A SHER A

Las huellas de una diosa en las fuentes de la religin juda

Sober
Hesu Ent Maat

INDICE

Introduccin......4
Los Textos Ugariticos9
En el Templo de Yahveh y su Asherah..16
Ashera y la Cabala Moderna..25

Una breve Introduccin

Ashera: la diosa olvidada

Ashera, es un nombre que resuena en los orgenes del mismo judasmo, debido
probablemente a la escasez de informacin respecto a esta diosa, hoy en da es
muy comn que incluso muchos estudiantes de Cabala no conozcan ni hayan ledo
sobre Ashera, o al menos, son numerosas las personas que no tienen unas claras
referencias sobre ella, para estas personas esta dedicado este ensayo. Haciendo
mencin al titulo de la introduccin, si bien hay que dejar claro que, al menos en
apariencia, la figura de Ashera o su nombre- no se tiene muy en cuenta en los
desarrollos mas modernos de la Cabala, esto es porque el sistema cabalstico, tal y
como lo conocemos, fue probablemente desarrollado mucho despus de la
erradicacin de la diosa Ashera de los templos cananeos, acadios, etc. Esto no
quiere decir que en el sistema Cabalstico moderno no sea tenido en cuenta, por
algunos de sus practicantes, el aspecto femenino de la divinidad, pero no en la
forma de Ashera. En lo relativo a esta figura hay, adems de poca informacin,
poco acuerdo por parte de la comunidad respecto a su lugar y posicin, si bien es
evidente que la comunidad juda, hizo seguramente un gran esfuerzo por desligar el
origen de su religin de una fuente pagana y femenina, cuando realmente para una
gran mayora es obvio que antes de la llegada del judasmo, islamismo y
cristianismo, se practicaban cultos paganos, algunos Mistricos, no necesariamente
patriarcales, siendo muy conocidos algunos claramente matriarcales. Esto sin duda
sugiere el origen de las posteriores religiones antes citadas y algunas ms- en los
cultos paganos, los cuales

mayormente eran politestas en algunos casos

pantestas-. El origen de la corriente Gnstica en el paganismo lo ha explicado sin

duda de manera formidable el Dr. Stephan Hoeller en algunos de sus ensayos.
Aunque desde otro punto de vista, podemos considerar que la Gnosis es algo que

siempre ha sido subyacente y muy por encima de la religin, y que se expres en el

paganismo y posteriormente en otras corrientes.

La religin juda, al igual que otras religiones, experimento varias reformas a lo largo
de su historia, sin ningn animo de hacer de este breve ensayo un tratado de
historia o incluso prehistoria-, hay numerosos indicios que muestran como Ashera
fue aparentemente- considerada la consorte de Yahveh durante un largo periodo.
Uno de estos procesos de reforma desarrollados en el seno de la antigua religin
juda fue la conocida como reforma deuteronomista, pareciera que uno de los
objetivos de esta reforma fue separar la religin Juda y a Yahveh de toda relacin
con su consorte, Ashera. En la bibliografa adjunta al final del ensayo se podrn
encontrar algunas referencias bblicas a la Ashera.

Hay una base slida y palpable sobre la que se sostiene la teora de Ashera como
consorte

de

Yahveh,

esta base

esta constituida

por

algunos

hallazgos

arqueolgicos localizados mayormente al sur de Judea, en un gran numero de

lapidas, estelas y textos se revelan oraciones y peticiones a Yahveh y a su Ashera,
para algunos estudiosos esto es la evidencia de que el culto exclusivamente
monotesta -a Yahveh-, que se propicio tras la reforma deuteronomista, tardo en
propagarse por la totalidad de las poblaciones que habitaban en aquel perodo la
zona.

Ashera fue una de las principales deidades del pueblo Cananeo, Canan estaba
situado en la zona que actualmente ocupa el estado de Israel, la franja de gaza y
Cisjordania, fue ocupada por numerosos pueblos, como el fenicio, egipcio, arameo y
hebreo.

Ashera, junto con las deidades llamadas El su consorte- y Baal el hijo-, formaban
una triada de deidades principales del pueblo cananeo durante un largo perodo.

En esta imagen podemos ver Canaan y la localizacin de sus principales ciudades

as como otras importantes ciudades circundantes, se puede ver Hebron, cerca de
esta ciudad se han realizado numerosos hallazgos arqueolgicos escritos que
sitan a Yahveh y Ashera como pareja de deidades en rezos, oraciones y
peticiones.

En el presente texto vamos a intentar nicamente presentar algunas muestras de la

escasa informacin existente acerca de Ashera, igualmente reflexionamos sobre la
idea de una Cabala practica donde Ashera tenga su lugar, una Cabala que no tenga
que estar sujeta necesariamente al estrecho marco de la religin juda- que la
contiene, algunos autores entienden y aplican la Cabala practica a da de hoy de
una forma muy independizada del misticismo judo. Hoy en da y cada vez mas, en
algunos grupos se estudia y aplica una Cabala moderna, la cual es en si un
sistema esotrico y psicolgico, bajo esta forma de estudiar y trabajar la cabala,
algunos autores la presentan como un sistema tcnico de Cabala aplicada, en la
cual muchos de sus trabajos no dependen de la lectura y comprensin de la Torah,
el Sepher Yetzirah y otros textos. Este enfoque de la Cabala seguramente no sea
exclusivo a esta poca, pues muy probablemente la Cabala -o un sistema anterior y
originario- ya exista antes de la llegada del judasmo y cristianismo. Pero en gran
medida el auge de la Gnosis y tambien la afloracin del reconstruccionismo de
6

cultos y ritos paganos, han contribuido a que la Cabala sea estudiada y desarrollada
dentro de contextos gnsticos y paganos, muy alejados del monotesmo patriarcal y
del misticismo y esoterismo judo. La relacin entre la Cabala moderna y la gnosis
es aeja, muchos de los padres de las Iglesias Gnsticas francesas e inglesas eran,
como sabemos, miembros y altos grados de Ordenes en las cuales se enseaba la
Cabala. En cambio la aproximacin del neo-paganismo a la Cabala

es un

fenmeno aun reciente y se limita a aquellas tradiciones neo-paganas con

inclinacin mgica y hermtica, algunas de ellas de una forma un tanto superficial y
descafeinada, limitndose nicamente a un estudio bsico del rbol de la vida y la
aplicacin del ritual del pentagrama y poco mas. Sin duda la Cabala, en cualquier
de sus formas y en cualquier forma en la que pretendamos acercarnos a ella para
sacar algo til, precisa de un conocimiento mas all del puramente terico,
respectivo al rbol de la vida y atribuciones bsicas, tambien sobrepasa la
realizacin de rituales o ejercicios como el ritual del pentagrama, dentro del amplio
abanico de formas de trabajo que podemos encontrar dentro de la Cabala practica,
muchos grupos olvidan las mas importantes, son precisamente aquellos que
permiten que cada estudiante se forme una idea propia, basado en las enseanzas,
pero cada cual debe encontrar donde estn los aciertos y los errores del sistema
cabalista que adopte, muchas personas y grupos

han realizado modificaciones

sobre los sistemas y doctrinas de la cabala tradicional, as por ejemplo a da de hoy,

distintas tradiciones asignan planetas u otros conceptos- distintos a una misma
sephira, como ejemplo: en el sistema Cabalstico de la Golden Dawn Kether no
tiene asignacin planetaria, por otro lado, para Kenneth Grant, kether es saturno, lo
cual viene a ejemplificar que un sistema mstico o esotrico no puede quedar nunca
sometido a una interpretacin nica y rgida del mismo, ya que distintos
investigadores serios llegan a conclusiones en la interpretacin de los smbolos de
estos sistemas, interpretaciones que no siempre son generales, por el contrario son
muy personales y subjetivas.

Sin intencin de desviarnos por mucho tiempo del tema principal, algunos trabajos
muy relacionados con la Cabala moderna, como las meditaciones sobre los
senderos del rbol de la vida o los llamados Pathworkings, pueden llevarnos a
conocer simbolismos aparentemente nuevos para nosotros, incluso ocasionalmente,
en estos trabajos pueden aparecer smbolos que no figuran en los libros ni en las
7

enseanzas de estas meditaciones. Cabe la posibilidad de que un mismo smbolo o

conjunto de smbolos no tenga un nico valor, esto es que adems de tener su
origen e imagen en el plano arquetpico colectivo, adems, dentro de la psique y del
propio inconsciente personal, estos smbolos toman otros valores adicionales que
en ocasiones pueden contradecir o complementar al simbolismo general y
tradicional o mejor dicho, colectivo.

Que una persona llegue a sus propias conclusiones sobre un conjunto de smbolos
puede ser considerado tanto un xito como un fracaso, dependiendo del grupo que
lo evale, sin duda el desarrollo personal es la va adecuada, por supuesto basado
en un correcto conocimiento del simbolismo tradicional, para desarrollar hay que
Conocer. Con evaluar me refiero a una actitud de constante reflexin sobre
nuestro camino y nuestro avance, esta actitud critica debe ser una constante.

Existen innumerables desarrollos modernos de la Cabala, pero no todos son

trabajos de grupo, es decir trabajos contrastados y evaluados por un grupo, por un
colectivo, en muchos casos son desarrollos personales que no han sido
experimentados mas all del propio autor del mismo sistema, en estos casos
existen pocos puntos de apoyo a la hora de evaluar resultados, no es posible una
evaluacin comparativa, si bien este tipo de evaluacin no es ni mucho menos la
mas determinante, en todo caso la propia utilidad del trabajo y desarrollo personal
seria el punto a tener mas en cuenta cuando a nivel personal evaluamos nuestro
trabajo en el camino.

La Cabala practica, en su pluralidad, tal como nos ha sido legada por distintos
autores y Escuelas, es de por si un sistema abierto, no precisa de los mrgenes de
una religin, esto es algo que se hace evidente cuando se trabaja la Cabala practica
en su forma mas psicolgica, algunos practicantes actuales van mas all, diciendo
que la Cabala sin duda habra sido muy distinta de no haber sufrido la castracin a
la que fue sometida durante tantos aos, tambien habra evolucionado
notablemente de no haber tenido que sobrevivir a tantos siglos de oscuridad como
los que vivi occidente.

Ashera, a travs de los distintos hallazgos que nos acercan a ella, nos ensea de
una forma palpable algo que ha sido siempre muy evidente para todos; las
corrientes gnsticas, esotricas, msticas y mgicas tienen todo su origen en los
antiguo sacerdocios paganos, en muchos de los cuales el aspecto femenino
espiritual- era sin duda de la mayor relevancia, esto legitima un estudio y
acercamiento a la Cabala muy distinto del tradicional, donde el ( Yod Heh Vau
Heh) y su ( Ashera) comparten oraciones y Templos y por tanto ,tambien un
lugar en el Ser.

Los Textos Ugarticos

El paganismo semita como origen de las religiones

abrahmicas monotestas
Uno de los principales objetivos de este sencillo artculo es la divulgacin,
simplemente.

Los textos de Ugarit son un gran desconocido, desconocemos incluso la dimensin

total de tal hallazgo, ya que hay poco material disponible y accesible y son pocos
los esoteristas que se han acercado a su lectura y mucho menos a su investigacin.
Recordemos que esta biblioteca albergaba tablillas realizadas con distintos
sistemas de escritura y de distinto origen, no solo se limitaron a escribir sobre el
paganismo cananeo, tambien contienen gran cantidad de tablillas con informacin
relativa a los cultos y mitos de pueblos como el acadio o el sumerio.

Los textos de Ugarit aclaran lo que fue sin duda uno de los mayores puntos de
inflexin en el desarrollo o evolucin? de las religiones abrahmicas que
posteriormente se expandiran por gran parte del planeta de una forma casi vrica.

Los sacerdotes y escribas de Ugarit recogieron un sinfn de textos religiosos y

mgico-mitolgicos, tenemos as acceso a parte del contenido original sobre el que

se baso el judasmo, el caldo de cultivo de las religiones abrahmicas, adems de

esto, nos prestan la ocasin de acercarnos al paganismo semita en su estado puro.

Muchos curiosos e interesados en el esoterismo y en la espiritualidad alternativa

pasan antes o despus por un periodo

de inters sobre los antiguos cultos y

aquellas culturas, civilizaciones y pueblos donde se desarrollaron muchos de estos

antiguos cultos, en muchos casos este inters no es pasajero, muchas personas
acaban siendo amantes del antiguo Egipto o la antigua Grecia, por poner dos
ejemplos. Sin duda es necesario mirar hacia estos enclaves y sus historias, a fin de
entender los orgenes de innumerables mitos, tradiciones y cultos que de distintos
modos convergen en el camino de muchos buscadores en el desarrollo de su
espiritualidad.

Por qu pueden ser interesantes los textos ugariticos?

Bsicamente porque las tres grandes religiones abrahmicas o mejor dicho, sus
dioses- tienen su origen en Canaan, los dioses de estas religiones son antiguos
dioses Cananeos, los textos de Ugarit describen formidablemente toda una serie de
mitos y creencias que rodeaban a estos dioses. Las religiones abrahmicas
azotaron el paganismo Cananeo y de los alrededores-, a la vez que se
aprovechaban de el, robndole dioses al panten cananeo- y cambindoles el
nombre e incluso los atributos, adems de robarles simbologa liturgias, etc.

Por otro lado, los hallazgos de los textos mitolgicos realizados en Ugarit han sido
y son un gran impulso en el campo de los estudios bblicos del antiguo testamento,
en el cual por lo general no se hace mas que atacar al paganismo semita, los textos
de Ugarit nos muestran la otra cara de la moneda, pero en tablillas originales con
3.500 aos de antigedad.

Si bien existen fuentes incuestionables, bibliotecas y textos que relatan de manera

formidable la esencia mas depurada de nuestro legado espiritual como los
Evangelios de Nag Hammadi-, existen otras muchas fuentes que, no siendo tan
conocidas o mejor dicho, tan populares, recogen autenticas perlas sobre los

10

procesos por los que pasaron antiguas religiones y cultos, los cuales sin duda son
parte del origen de la espiritualidad actual, tanto de la mas exotrica y deteriorada
como de la mas esotrica , interna y aun desconocida para la mayora. El hecho de
que existan fuentes ms populares que otras no les da un mayor valor, sin duda, en
la espiritualidad, como en todas las reas en las que nos movemos, manda la
moda, y en esto no se salvan los cultos ni las religiones. Evidentemente la
biblioteca Nag Hammadi puede despertar mucho mas inters para nosotros que
otros textos o bibliotecas, sin duda, por su contenido, es nica, pero en otras
fuentes podemos encontrar cuestiones dignas por lo menos de lectura y los Textos
Ugariticos son una clave para entender el origen y la evolucin de las religiones,
para bien o para mal.

En cualquier caso la biblioteca Ugartica y la coleccin Nag Hammadi son fuentes

totalmente distintas sobre las que difcilmente se pueden trazar paralelismos ms
que de una forma un tanto peregrina, si se pueden encontrar Arquetipos comunes,
pero esto no es a estas alturas ningn misterio.

En los textos ugariticos nos acercamos brevemente a una desconocida fuente de

conocimiento de las antiguas religiones que poblaban el medio oriente hace ms de
3.000 aos, fue uno de esos descubrimientos arqueolgicos que posteriormente
llevo a una comprensin mas clara de algunas religiones y sus orgenes.

Ugarit fue un asentamiento considerablemente importante desde aproximadamente

el 6.000 a.C, fue posteriormente una gran ciudad portuaria muy relevante,
localizada en la costa de Siria. Actualmente la antigua Ugarit se llama Ras Shamra,
en el estado de Siria. Al igual que otras importantes ciudades del pasado, Ugarit,
por su particular localizacin, fue un punto de paso de algunas de las rutas
comerciales mas importantes de la antigedad, esto sin duda contribuyo a su
reconocimiento y relevancia.

Aproximadamente en el tercer cuarto del siglo XIV a.C, un rey de Ugarit llamado
Niqmaddu II, inicia un proyecto para construir una biblioteca que contuviera todo el
saber cultural y religioso de aquella regin. Esta localizacin estaba emplazada
entre los templos de Baal y Dagon.
11

El lugar elegido para esta nueva biblioteca fue la acrpolis de la ciudad, zona que
los arquelogos llaman biblioteca del gran sacerdote

En 1928 una campesina local descubri la entrada a una Necrpolis, posteriores

estudios y prospecciones arqueolgicas fueron el origen de numerosos hallazgos de
gran valor, entre ellos, una extensa biblioteca con numeroso material, escrito en
diversas lenguas y alfabetos, escritos en tablillas de arcilla. Entre todo el material
haba una gran cantidad de tablillas con contenido mitolgico, ritual y religioso, entre
ellas destacan por su importancia las tablillas relativas los episodios del mito de
Baal y el texto mtico-ritual de Shahar y Shalim y el dios lunar Nikkal, los cuales no
son tratados en este texto.

Gran cantidad de los documentos incluidos los citado anteriormente- fueron

redactados por Ili-malku, quien parece fue el mayor responsable en asuntos
espirituales del reino, ostentaba la figura de Sumo Sacerdote o algn titulo
equivalente.

Como han mencionado numerosos autores, el descubrimiento de los textos

Ugariticos supuso un antes y un despus en la comprensin del antiguo paganismo
semtico y de como este fue forzosamente transformado o reducido al polvo- por
el monotesmo judo, tambin aclara notablemente el origen de los dioses de
religiones como la juda, cristiana o islmica, todos antiguos dioses Cananeos. El
pueblo de Ugarit realiz grandes aportaciones escritas al paganismo semtico y al
posterior desarrollo de la religin juda y su comprensin, dada su privilegiada
posicin, Ugarit fue una ciudad bien comunicada con las otras grandes ciudades e
incluso imperios como el egipcio, este hecho se demuestra en la cantidad y riqueza
de lenguas y smbolos en los que se encuentran escritas las tablillas encontradas
entre los restos arqueolgicos. Son una fuente apreciable de sabidura que nos han
revelado algunos detalles muy importantes sobre como los antiguos cultos
semticos pasaron a la religin monotesta de Israel.

12

Entre los hallazgos realizados en Ugarit, existen numerosas tablillas que tratan
sobre asuntos religiosos y polticos, segn algunos investigadores estas tablillas
revelan las claves del origen de la religin del pueblo hebreo, surgido a partir del
paganismo.

La deidad llamada El fue considerada durante un periodo como la principal, en los

textos tambien aparecen Ashera y Yaw; dios del caos y la tormenta Yaw, Yawe
?-. Cabe destacar la figura de otra deidad a la cual tambien se hacen numerosas
referencias en los textos ugarticos, esta divinidad es Dagon; el dios-pez del
Inframundo.

Aunque se considera que fue el pueblo Sumerio quien inicio la escritura cuneiforme
aproximadamente durante el 3.500 a.C, escritura que posteriormente otros pueblos
fueron adaptando, Ugarit contribuyo de manera formidable al desarrollo y a la
comprensin de esta y otras formas de

escritura, en parte gracias a la gran

cantidad de material escrito que se ha desprendido de los hallazgos realizados.

Esta ciudad y sus textos son objeto de investigacin para muchos estudiosos de la
mitologa y la historia bblica.

13

En la imagen se aprecian las correspondencias entre el Alefato y la escritura

cuneiforme ugartica

14

Ejemplo de tablilla de arcilla, similar a las halladas en la biblioteca de Ugarit.

15

El Templo de Yahv y Ashera

Voy a invocar a los dioses apuestos, a los

voraces ya de slo un da, que maman de los
pezones de Athiratu Ashera-, de los pezones de
la Seora.

(Textos de Ugarit, KTU 1.23, 23-24)

En la mitologa Ugartica la deidad Llul es tambien llamada El, probablemente la

raz de Elohim y de Allah, del mismo modo Athiratu es Ashera, y Baal el hijo de
ambos. Segn la mitologa de Baal tal y como es explicada en los textos Ugariticos,
Ashera o Athiratu- fue la Diosa que creo a los Elohim. Como hemos mencionado,
los dioses de las religiones abrahmicas estn particularmente tomados del
paganismo cananeo, tras las reformas monotestas una gran mayora de los Elohim,
fueron convertidos en demonios, como el caso de Belceb, que parece ser una
corrupcin de Baal Zebul, deidad ugartica de las alturas, Leviatn tambien sugiere
ser una deformacin de la bestia ugartica Lawtan.

Algunos autores especulan sobre el origen de Astarot en Ashera y Athiratu, aunque

fonticamente nos puede parecer cercano a Astarte e Ishtar.

Es curioso como, del paganismo en el que los Elohim eran una familia en torno a El
y Ashera, pasaron a convertirlos en nada menos que enemigos de El, no podemos
decir que el monotesmo se impusiera utilizando recursos lgicos, dicho de otro
modo el monotesmo judo, tras un acercamiento a los Textos Ugariticos, parece
mas una deformacin casi inconcebible del panten cananeo.

16

Volviendo a las deidades principales del panten cananeo/acadio, ambos, Llul y

Athiratu, o El y Ashera, eran los padres primigenios, existen, entre los poemas y
mitos de Ugarit, indicios sobre la existencia de un antiguo culto mgico-sexual en
torno a estas dos deidades.

Se dirigi Ilu a la orilla del Mar,

y march a la orilla del ocano.
Tom Ilu a las dos consagradas...
Mira, una se agachaba, la otra se alzaba;
mira, una gritaba (padre, padre!, la otra (madre, madre!
Se alargaba la mano (=miembro) de Ilu como el mar,
la mano de Ilu como la marea...Tom Ilu a dos consagradas...

(Textos de Ugarit, KTU 1.23, 30-36).

Esto ha sugerido la existencia de un antiguo ritual con carcter hierogamico, en el

cual el Sacerdote copulaba con dos Hierodulas Sacerdotisas, las cuales
representaban a Ashera. Este ritual mgico-sexual contribuyo sin duda a que en la
Biblia se considerara a Ashera como un demonio de la lujuria.

Frecuentemente podemos encontrar que se asocia a Ashera con la Ishtar

babilnica, con Astart y tambien con la Isis egipcia, otras fuentes aluden a que esto
se trata de una equivocacin, resulta curioso un estudio comparativo de los diversos
mitos de las distintas deidades, pero no es el objeto del presente ensayo, como se
ha indicado en otro punto del texto, si es formalmente reconocido que Ashera tomo
otros nombres.
Por desgracia, la gran mayora de los textos Ugariticos aun no han sido editados,
muchos de ellos no estn traducidos, por otro lado, las excavaciones y misiones en
Ugarit comenzaron en 1929

-1 campaa realizada por C. Schaeffer-

y aun no

han terminado.

Algunos autores apuntan que las alusiones que podemos encontrar en la Biblia
sobre Ashera, podemos diferenciarlas en dos formas o categoras: aquellas que

17

aluden a la diosa personificada y las que aluden a su objeto de culto, a veces

llamado Cipo, algo semejante a un poste de madera, el cual segn ciertas citas y
referencias, pareca situarse en ocasiones junto al altar o en su entorno cercano:

Deutoronomio 16,21: No levantars poste (Ashera) alguno, ningn leo, que te

hagas, junto al altar de yahv, tu dios.
Esto evidencia que la Ashera era representada probablemente como un poste o
tronco de madera, plantado incluso en la tierra, revela su posicin junto al altar de
yahve, por tanto es un objeto sobre el que se realizaba un culto. Es comn
encontrar referencias sobre la Ashera como un rbol o arbusto situado junto al altar
o cerca de los santuarios. Para el presente texto no se a podido encontrar ningn
tipo de representacin aproximada, no parecen existir muchas evidencias de este
objeto de culto, lo cual no es nada extraordinario si consideramos que fue un objeto
de culto hertico, perseguido durante las reformas que procuraron eliminar toda
evidencia de un paganismo anterior.

En el antiguo testamento encontramos algunas frases que de una forma indirecta

aluden a la idea de que Yahveh no estaba solo en su cielo, hay una cantidad
importante de este tipo de alusiones, como ejemplo:

Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza

(Gnesis. 1:26)

En otros libros, como Proverbios, se alude de una forma muy clara a la Sabidura
como aspecto femenino:

Ella es rbol de vida a los que de ella echan mano; y bienaventurados son los que
la abrazan

Proverbios 3:19

18

(Recordemos como Ashera ha sido vinculada con la figura del rbol, arbusto o
estaca cipo-)

En Proverbios hay partes especialmente esclarecedoras sobre el asunto principal

del ensayo, adjuntamos como apndice un breve extracto de la que consideramos
la parte ms sugerente e interesante, su lectura es ms que recomendable.

Otras citas bblicas nos detallan lo acontecido tras la reforma deutoronomista:

El rey mand al sumo sacerdote Hilcas, a los sacerdotes de segundo orden y a los
guardianes de la puerta, que sacaran del templo de Yahv todos los utensilios que
haban sido hechos para Baal, Ashera y todo el ejrcito de los cielos. Los quem
fuera de Jerusaln, en el campo del Cedrn, e hizo llevar sus cenizas a Bet-el.
Despus quit a los sacerdotes idlatras que haban puesto los reyes de Jud para
que quemaran incienso en los lugares altos de las ciudades de Jud y en los
alrededores de Jerusaln, as como a los que quemaban incienso a Baal, al sol y a
la luna, a los signos del zodaco y a todo el ejrcito de los cielos. Hizo tambin sacar
la imagen de Ashera fuera de la casa de Yahv, fuera de Jerusaln, al valle del
Cedrn, la quem en el valle del Cedrn, la convirti en polvo y ech el polvo sobre
los sepulcros de los hijos del pueblo (2 Rey 23, 4-6). Quebr las estatuas, derrib
las imgenes de Ashera y llen el lugar que ocupaban con huesos humanos.
Tambin el altar que estaba en Bet-el y el lugar alto que haba hecho Jeroboam hijo
de Nabat, el que hizo pecar a Israel. Destruy aquel altar y su lugar alto, lo quem y
lo hizo polvo, y prendi fuego a la imagen de Ashera

2 Rey 23, 14

La cada en el olvido a la que fueron enviadas Ashera, Athiratu y otras diosas fue
casi un proceso profetizado, la entrada del aeon de piscis destinaba a la humanidad
a siglos de oscuridad as como destinaba a las diosas, la espiritualidad en sus
formas de expresin femeninas y a la misma mujer a un deplorable segundo plano.
Sin duda muchos hoy nos preguntamos como hubieran evolucionado las
enseanzas espirituales occidentales sin el yugo que impuso el monotesmo y la
jerarqua patriarcal, es cierto que nuestra espiritualidad hoy se expresa por igual, sin
19

distincin de gnero, como seria si en la historia de la misma enseanza no se la

hubiera privado de la sabidura de la Santa Sophia durante tantos siglos? Quizs la
respuesta a esta pregunta podamos encontrarla, al menos en parte, en algunas
corrientes espirituales orientales, si bien en sus sistemas sociales y jerrquicos
ciertas culturas o tradiciones pueden mostrarse altamente machistas hoy en da,
muchas de las enseanzas esotricas orientales nos muestran la relevancia y
exclusividad de la espiritualidad expresada y manifestada a travs de lo femenino.

Muchas tradiciones orientales no han estado sometidas a la persecucin catlica,

no han vivido la poca oscura que vivi occidente durante siglos, entonces en
oriente podemos encontrar algunos ejemplos de corpus de tradiciones y
enseanzas espirituales que no han sido sesgadas, como sucede con gran parte
de las enseanzas occidentales. Pero nuestro trabajo no puede ser solo de tipo
comparativo, no podemos mirar en oriente y buscar all que nos falta en occidente,
la labor debe estar basada en el desarrollo personal, teniendo en cuenta quizs un
estudio comparativo pero no centrndonos en este; los conceptos y estructuras de
la

espiritualidad

oriental

pierden

parte

de

su

sentido

cuando

son

descontextualizados, se hace por tanto mas necesaria una reconstruccin de

nuestra espiritualidad alternativa desde sus races.

Copia del stracon de Kuntillet 'Adschrud (Yacimiento Horvat Teman, Sina, Sur de
Israel). En el texto, en hebreo antiguo se puede leer: yo te bendigo por YHWH de
Samaria y Su Asherah"
20

En este breve articulo no podemos profundizar en reflexiones detalladas que traten

sobre como aconteci el surgimiento y auge de las religiones patriarcales y
machistas aunque esto pueda ser muy evidente para el historiador, no parece que
pudiera ser muy til para nuestros propsitos espirituales-, pero si intentaremos
reflexionar sobre las implicaciones que esto puede tener en el camino espiritual
personal dentro de las tradiciones occidentales, mas all de las implicaciones
meramente histricas. Simblicamente parece muy sencillo; si bien consideramos lo
que un Templo representa en si mismo, la Casa de la Divinidad, un espacio
Sagrado, el hecho de sacar fuera del Templo al aspecto femenino
Ashera/Sophiae-, no representa mas que formalizar nuestro ruptura con el Anima,
esto nos ha llevado a una profunda depresin espiritual, que a nivel general podra
decirse que comenz a declinar en el Renacimiento, aunque esta depresin
espiritual se manifiesta en unos y otros de distinta manera. Podramos considerar si
esta amputacin de un concepto espiritual tan sumamente importante no ha sido el
causante de la total ceguera espiritual que acompaa a la mayora de personas ,
totalmente absorbidas por el sistema y totalmente distanciadas de su anima, en
muchos casos.

Esto es sin duda una teora que se ve fortalecida por las tendencias que muestra
una gran parte de de la juventud actual que comienza a interesarse por la
espiritualidad alternativa, encuentra su camino en el paganismo, donde la figura
femenina recobra su lugar por derecho propio, y la va mas rpida y cmoda de
llegar a ese supuesto paganismo es a travs de la Wicca, aunque esta, ha mutado
en muchas formas, algunas de ellas no se acercan ni lo mas mnimo a lo que pudo
ser la espiritualidad tal como se expreso en distintas corrientes paganas antiguas.

No es ningn secreto el echo de que muchas de las autoproclamadas tradiciones

del entorno Wicca sean hoy consideradas Exotricas que no esotricas-,
superficiales y carentes del carcter mistrico que algn da pudo tener dicho culto
en el paganismo ancestral.
Si bien en el paganismo se haya una profunda gnosis original sin duda, esto no
quiere decir que todas las corrientes neo-paganas, hayan heredado esa Gnosis.

21

Desgraciadamente no todos los caminos llevan a Roma, incluso algunos pueden no

llevarnos a ninguna parte, el sentido de la critica quizs es uno de los mas
fundamentales en este camino, incluyendo la capacidad de auto-critica.

Una persona puede sentirse muy cmoda estudiando o practicando determinada

tradicin, culto, sistema o lo que desee, pero hay que admitir que muchas veces
adoptamos una postura de comodidad, nos mantenemos dentro de los cmodos
mrgenes de lo que conocemos.

Una persona que precisamente este teniendo cierto xito en su camino no es en

ningn caso una persona que permanece anclada a una sola tradicin, culto o
conjunto de estudios, es por contrario una persona que, aunque profundizando y
tomando cada estudio con la seriedad y tiempo que requiere, abre el abanico de
posibilidades de estudio y conocimiento, aunque evidentemente cada persona tiene
su particular inclinacin, esto no debe cegarnos, no debemos dejar de advertir que
la Gnosis es capaz de adquirir mltiples formas, expresarse por distintos canales y
ocultarse en los lugares mas insospechados y recnditos.

Volviendo al tema inicial, este tipo de amputacin del aspecto femenino dentro de
un contexto religioso tambien la podemos encontrar en tiempos posteriores al
surgimiento del judasmo, con el auge de la siguiente religin patriarcal: el
cristianismo. Aquellos que hayan revisado algunos de los ms conocidos textos y
evangelios gnsticos Biblioteca Nag Hammadi-, coincidirn en que la figura de
Miriam de Magdala parece ser mucho ms relevante tanto en la vida adulta de
Jess como en el desarrollo de sus doctrinas y enseanzas. En cambio todos
hemos sido educados con la idea de que Miriam fue una mujer pecadora e impura,
seguramente Miriam fue una gran Gnstica, probablemente, como sugieren muchos
textos gnosticos, fue una de las personas que mas cerca estuvo de Jess, Jess,
como Maestro Gnstico que fue, vera reflejada en Miriam todo aquello que todo
Gnstico anhela y ama.

No es de extraar que la iglesia de Roma, en una de sus varias reformas,

determinara que no era propio ni beneficioso relacionar al Jess Hijo de Dios- con
una mujer corriente, menos aun considerarla su pareja amorosa, probablemente
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fue la reforma de Constantino la que introdujo esta tendencia, que se empeo de

acabar con la figura del Jess Hombre, para levantar y propagar la idea del Jess
Hijo de Dios.

*********

Como resultado de la prdida o expulsin simblica y real- del principio femenino

de los antiguos Templos, tenemos la herencia de que las tradiciones esotricas y
mistricas tal como nos han llegado, en su mayora, tambien carecen de este
principio, apenas esta presenta en las Logias y Templos, tampoco en las
enseanzas y rituales.

Dentro de la variedad de tradiciones y templos actualmente vivos y reconocidos

como parte de la Tradicin Esotrica Occidental, existe una amplia categora que,
debido a su profunda conexin con el misticismo y esoterismo judo, presentan una
compleja tarea a la hora de reconocer o integrar el concepto de Ashera en el
Templo y en el rito.

Esto no quiere decir que se haga en detrimento de las tradiciones y ritos antiguos,
sin duda que estos deben perdurar en el tiempo de una forma inmutable, en cierto
modo todas las enseanzas y rituales los tenemos en usufructo, es de esta forma
que deben heredarlos las generaciones futuras. Hablamos pues de desarrollos
paralelos y nuevos, que sin duda pueden coexistir y enriquecerse de las antiguas
tradiciones y ritos. Es sin duda un trabajo que muchos ya realizan.

En algunos casos, llevar este aspecto femenino perdido a muchos ritos de la

tradicin occidental, es algo tremendamente sencillo. Este tema debera ser uno de
los puntos de inflexin y debate en numerosos crculos de practicantes de estas
tradiciones todas las esotricas-, en muchos casos debido a la mentalidad abierta
de los participantes y miembros de los crculos y templos hoy en da hay un debate
sano sobre esta cuestin.

Si bien en distintos

Templos de la tradicin occidental se muestran una gran

cantidad y variedad de smbolos Hermticos, alqumicos, astrolgicos, etc.-,

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podemos considerar algunos con un carcter ms o menos general, esto es que

estn presentes en varias tradiciones, ya sea porque estas emanan de una tradicin
madre o bien porque algunas tradiciones se han retroalimentado de otras.

Pondremos un sencillo y cercano ejemplo.

Uno de estos smbolos propios y presentes en distintas tradiciones son los pilares
del templo , los pilares es una de mas estructuras esenciales que la cabala moderna
aplica en sus teoras sobre el micro y macrocosmos, sita el rbol de la vida y
tambien sus pilares sobre el cuerpo, lo cual simboliza de una forma clara como en
cada individuo residen y se expresan los principios femenino y masculino. Los
pilares de los templos occidentales actuales no simbolizan deidades, mas bien
representan principios ms abstractos y en un estadio anterior a cualquier forma de
conciencia primigenia que podamos concebir en un dios o diosa. Como hemos
dicho, ambos pilares funcionan como una pareja, conforman un nico smbolo
aunque no simbolizan una sola cosa-, nos recuerdan que no puede existir un Ying
sin un Yang, que no puede existir la luz si no existe la oscuridad, conceptos que
muestran una aparentemente sencilla dualidad, aunque esto no significa que
Ashera sea tenida en cuenta en los ritos tradicionales de estas corrientes.

Numerosos seguidores de diversos caminos espirituales encuentran este aspecto

femenino exquisitamente delineado y desarrollado en distintas tradiciones y formas,
quizs esto es un motivo por el cual este principio femenino no es desarrollado y
aplicado en las corrientes mas tradicionales; no es estrictamente necesario para la
persona, puesto que tiene esta necesidad cubierta

Como la historia, arqueologa y otras ciencias confirman, el principio

espiritual

femenino se ha expresado en innumerables formas y se la ha llamado bajo

incontables nombres, pero tras la variedad de manifestaciones aparentemente
inconexas subyace el arquetipo primigenio de la madre, hay muestras de esto en la
mitologa de distintos pueblos y culturas. Este papel femenino, encarnado por
diversas figuras, segn cada mitologa, no siempre represent un papel secundario
o arbitrario, del mismo modo que en la antigedad, no haba una clara mayora de
templos dedicados a deidades masculinas, hasta la llegada de las religiones
24

patriarcales haba un moderado equilibro entre cultos a deidades masculinas y

femeninas, la situacin que tomo la mujer a partir de la irrupcin del cristianismo fue

Ashera y la Cabala moderna

Cmo se habra desarrollado la Cabala si el monotesmo patriarcal no hubiera

eliminado todo rastro de Ashera?

Ponemos la Cabala como ejemplo, pero sin duda que las religiones -abrahmicasmonotestas y patriarcales surgidas del judasmo han tenido un fortsimo impacto en
gran cantidad de tradiciones y corrientes esotricas. No podemos suponer como
habran evolucionado hasta hoy todas estas tradiciones y enseanzas, pero si
podemos reproducir y desarrollar hoy esas enseanzas teniendo en cuenta las
carencias que podemos encontrar en estas tradiciones, para que de este modo se
conviertan en algo mas cercano a nosotros, mas completo y mas til.

La Cabala ha pasado por distintas etapas de desarrollo, si bien se conserva un gran

numero de textos sagrados y enseanzas antiguas, en los ltimos tres siglos la
Cabala a evolucionado notablemente, no solo porque es parcialmente algo mas
conocido y cercano, sino porque ha sido desarrollada por muchos estudiosos y
practicantes modernos, no podemos obviar que se ha mejorado notablemente.

Ocasionalmente podemos encontrar el punto de vista que defiende que las

enseanzas y tradiciones, debido a su continuado desarrollo, estn en una continua
degeneracin, como si se tratase de un proceso de oxidacin irremediable.

Pero realmente el sistema de cabala practica, as como otros sistemas, deberan

ser considerados como

un tipo de tecnologa espiritual o psicolgica,

considerndolo as, vemos estrictamente necesario continuar en la revisin y

desarrollo de la misma, la Cabala es algo vivo, pese a que algunos autores se
esfuercen por anclarla irremediablemente al judasmo y a la interpretacin mas
estricta y cerrada a las que irremediablemente lleva el hecho de atar una seria de
conceptos espirituales que deberan ser libres a una religin y a dogmas.

25

La Cabala es Juda, si, y puede haber quien niegue el derecho a reformularla o

desarrollarla, estas personas deben entender de donde viene la religin juda, no se
trat de una evolucin natural del paganismo semtico, se trato de una imposicin
a fuerza bruta, del paganismo politesta al monotesmo patriarcal a base de
reformas. Del mismo modo que el judasmo tomo el derecho de construir su nueva
religin sobre las bases del paganismo semtico, y lo modifico incluso de forma
ilgica, entonces cualquier estudiante serio y comprometido tiene derecho de
desarrollar la cabala o al menos, articularla con un elemento tan importante como el
que simboliza Ashera.

Incluso algunas de las corrientes esotricas que viven en el seno de estas grandes
religiones albergan cierto rechazo aun a lo femenino, y esto se expresa tanto en sus
enseanzas como en sus rituales, hablamos de un machismo sutil que acompaa
esta humanidad desde hace milenios y del que por lo visto muchos de los grandes
iniciados y maestros tampoco escaparon.

Como ya se ha dicho, mas que probablemente los principios elementales de la

Cabala son muy anteriores a la religin cristiana e incluso a la juda, es por esto que
podemos entender que la Cabala es un meta-sistema psicolgico, esotrico y
mgico, el cual se puede estudiar y abordar desde una perspectiva gnostica,
pagana , cristiana, etc., si bien debemos tener en cuenta toda la literatura
cabalstica que nos viene heredada desde lo mas esotrico del judasmo, tambien
debemos tener en cuenta que desde hace ya aos, hay personas seriamente
comprometidas que trabajan en un entendimiento y utilizacin de la Cabala practica
bajo las perspectivas del paganismo y del gnosticismo.

La Cabala continua siendo un mapa til del universo y por tanto de la conciencia
as como del inconsciente-, es sin duda el pilar que fundamenta el xito que tiene
como sistema iniciatico en innumerables personas, Ashera, dentro de una correcta
comprensin y un estudio adecuado, es una manera de aproximarse a la Cabala
moderna sin necesidad de recurrir a Jehova.

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Bibliografa no exhaustiva y fuentes consultadas

http://www.specialtyinterests.net/ugarit.html
Los textos de Ugarit en la Biblia, Guillermo Calderon Nuez.
El judasmo: desde el destierro hasta el tiempo de Jess, Claude Tassin
La Diosa Ashera en el antiguo Israel: El aporte epigrfico de la arqueologa,
J. Severino Croatto.

Estudio de sintaxis verbal en los Textos Ugariticos poticos, Tesis Doctoral
de Andres Piquer Otero, UCM.

Yahve and Ashera, por Roland L. Ecker, del libro And Adam Knew Eve.

Una cuestin de vida o muerte: Baal de ugarit y los dioses fenicios, Paolo
Xella.

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Apndice
Extracto de Proverbios del 8:10 al 8:36
Recibid mi enseanza, y no plata; Y ciencia antes que el oro escogido.
Proverbios 8:11
Porque mejor es la sabidura que las piedras preciosas; Y todas las cosas que se
pueden desear, no son de comparar con ella.
Proverbios 8:12
Yo, la sabidura, habito con la discrecin, Y hallo la ciencia de los consejos.
Proverbios 8:13
Conmigo est el consejo y el ser; Yo soy la inteligencia; ma es la fortaleza.
Proverbios 8:15
Por m reinan los reyes, Y los prncipes determinan justicia.
Proverbios 8:16
Por m dominan los prncipes, Y todos los gobernadores juzgan la tierra.
Proverbios 8:17
Yo amo los que me aman; Y me hallan los que madrugando me buscan.
Proverbios 8:18
Las riquezas y la honra estn conmigo; Slidas riquezas, y justicia.
Proverbios 8:19
Mejor es mi fruto que el oro, y que el oro refinado; Y mi rdito mejor que la plata
escogida.
Proverbios 8:20
Por vereda de justicia guiar, Por en medio de sendas de juicio;
Proverbios 8:21
Eternalmente tuve el principado, desde el principio, Antes de la tierra.
Proverbios 8:24
Antes de los abismos fui engendrada; Antes que fuesen las fuentes de las
muchas aguas.
Proverbios 8:25
Antes que los montes fuesen fundados, Antes de los collados, era yo engendrada:
Proverbios 8:26
No haba an hecho la tierra, ni las campias, Ni el principio del polvo del mundo.

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Proverbios 8:27
Cuando formaba los cielos, all estaba yo; Cuando sealaba por comps la sobrefaz
del abismo;
Proverbios 8:28
Cuando afirmaba los cielos arriba, Cuando afirmaba las fuentes del abismo;
Proverbios 8:29
Cuando pona la mar su estatuto, Y las aguas, que no pasasen su
mandamiento; Cuando estableca los fundamentos de la tierra;
Proverbios 8:30
Con l estaba yo ordenndolo todo; Y fui su delicia todos los das, teniendo
solaz delante de l en todo tiempo.
Proverbios 8:31
Hulgome en la parte habitable de su tierra; Y mis delicias son con los hijos de los
hombres.
Proverbios 8:32
Ahora pues, hijos, odme: Y bienaventurados los que guardaren mis caminos.
Proverbios 8:33
Atended el consejo, y sed sabios, Y no lo menospreciis.
Proverbios 8:34
Bienaventurado el hombre que me oye, Velando mis puertas cada da, Guardando
los umbrales de mis entradas.
Proverbios 8:35
Mas el que peca contra m, defrauda su alma: Todos los que me aborrecen, aman la
muerte.
Proverbios 8:37

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