DOI: 10.11606/issn.2238-3867.

v13i2p212-223
Sala aberta

Desrazo, tragdia e experincia traumtica brasileira em Qorpo Santo

Ivan Delmanto1
Resumo
O texto trata da formao da dramaturgia brasileira por meio de uma experincia social subjetiva e
trgica encontrada na pea de Qorpo Santo Hoje sou um; e amanh outro.
Palavras-chave: dramaturgia brasileira; subjetividade; tragdia.
Abstract
The text deals with the formation of dramaturgy brazilian by means of a social experience subjective
and tragic found in play of Qorpo Santo Hoje sou um; e amanh outro .
Keywords: brazilian dramaturgy; subjectivity; tragedy.

Mquina dialtica da desrazo

Fredric Jameson define o romance, em O inconsciente poltico, como um processo
mais do que como uma forma: um conjunto especfico, quase que totalmente interminvel, de operaes e procedimentos programticos, em vez de um objeto acabado
cuja estrutura imvel poderia ser contemplada. Tal processo em que se constitui o
romance o tornaria um ideologema narrativo cuja forma externa, secretada como uma
concha ou um exoesqueleto continuaria a emitir sua mensagem mesmo depois da
extino do hospedeiro:
Nesse sentido, o romance desempenha um papel significativo no que poderia
muito bem ser chamado de revoluo cultural propriamente burguesa
aquele imenso processo de transformaes por meio do qual populaes
cujos costumes eram estabelecidos por outros modos de produo, agora
arcaicos, so efetivamente reprogramadas para a vida e para o trabalho no
novo mundo do capitalismo de mercado.2

1 Ivan Delmanto diretor teatral, dramaturgo e educador. Bacharel em direo teatral pela ECA - USP tambm
mestre em Teoria Literria e Literatura Comparada na FFLCH USP. doutorando PPGAC USP, na rea de Teoria
Teatral, onde desenvolve projeto de pesquisa sobre a formao do teatro brasileiro sob orientao da Profa. Dra.
Maria Silvia Betti.
2 JAMESON, 1992, p.155.

O ideologema pode assim ser entendido como uma formao anfbia, cuja caracterstica estrutural essencial pode ser descrita como sua possibilidade de se manifestar como pseudo-ideia um sistema conceitual ou de crena, um valor abstrato,
uma opinio ou um preconceito ou como uma protonarrativa, uma fantasia de classe
essencial com relao aos personagens coletivos que so as classes em oposio,
fantasia que permite que uma aparente coerncia interna e formal reprima o impensvel, o que se coloca alm dos limites de representao experimentados por determinada sociedade.
Poderamos ler o drama burgus, descrito por Peter Szondi, como um ideologema, parte integrante da mesma constelao histrica que formou o romance.
Durante a emergncia do drama burgus, segundo Szondi:
O acento sobre o mrito patritico dos comerciantes tambm da maior
relevncia, bem como a equiparao com o nobre que se deriva da [...]
O comerciante age como instrumento da razo, na medida em que corrige
sobre a terra a distribuio natural e, por assim dizer, irracional dos bens. [...]
Levar ordem a desordem natural constitui a tarefa do mercador.3

A partir de uma anlise do drama O mercador de Londres, de Lillo, Szondi identifica como surgimento da tradio teatral burguesa a abolio da clusula dos estados
e, com a entrada do comerciante em cena, a afirmao dos ideais burgueses como
funo primordial da mimese teatral do perodo e de sua estrutura de sentimento. Os
comerciantes do drama de Lillo no so imitados em sua verdadeira condio, mas
apresentados como deveriam ser, como portadores de uma misso social progressista. Assim, a forma dialgica do drama seria capaz de expressar, simultaneamente,
um perodo histrico em que a racionalidade e o raciocinar, como diz Hegel, constituem-se como critrio para o estabelecimento dos pactos sociais, das relaes capitalistas de poder e da verdade. O dilogo intersubjetivo do drama, carter absoluto de
sua forma, tambm baseada em um presente absoluto das aes, est baseado na
emergncia de um sujeito autnomo e centrado. Por outro lado, tal estrutura capaz
de revelar, se vista tambm em seu ncleo, uma ciranda geral de pantomimas em
que o fetiche da mercadoria torna o flutuar do dilogo base da prpria personalidade
descentrada e fracionada do sujeito.
possvel identificar no Brasil um processo de (de)formao do drama bastante
distinto. Podemos partir de uma afirmao de Dcio de Almeida Prado que, no prefcio
ao seu livro de crticas teatrais, Teatro em progresso, justifica a adoo do ttulo da
3 SZONDI, 2004, p. 64.
213

obra relacionando-o aos fragmentos do Finnegans Wake de James Joyce, publicados

sob o ttulo de work in progress, isto , obra em andamento, ainda no concluda:
[...] no h dvida de que toda obra de arte, todo gnero literrio, jamais
deixa de evoluir. Mas no bem a isto ou apenas a isto que me refiro. A
poesia e o romance brasileiro da fase propriamente modernista, por exemplo,
alcanaram por vezes plenamente os seus objetivos.[...] Foram aquilo que
sua poca esperava e desejava que fossem. [...] Ora, essa plenitude,
embora relativa, que buscaramos em vo no moderno teatro brasileiro. Para
todos os efeitos, ele permanece ainda work in progress.4

Cabe ento a pergunta: passados mais de quarenta anos da afirmativa feita por
Dcio, pode-se falar em formao da dramaturgia brasileira? Partindo da descoberta
de nosso crtico teatral, parece-nos que o percurso histrico brasileiro no se ajusta ao
processo formativo da dramaturgia europeia, j que por aqui seria possvel identificar
uma espcie de acmulo e sedimentao de diversos estgios ou modos de produo
em simultaneidade, a conviverem em contradio, de maneira a fazer do atraso das
relaes sociais base de sustentao para formas de sociabilidade mais modernas.
Assim, o movimento a ser tratado seria constitudo por uma formao de runas, por
uma antiformao de carter trgico: o impulso contraditrio e dilacerante que rene,
a todo momento, realidades e universos contrrios, arruinando-os aps cada coliso.
A importao dos modelos de sociabilidade surgidos na Europa, assolada
por um processo histrico tambm ele altamente contraditrio e desigual, teria sido
expressa, entre ns, por diversas formaes sociais fraturadas, que poderiam ser
reveladas por um conceito ampliado de tragdia. Seria possvel identificar, nesse
percurso histrico contraditrio, diversas manifestaes de certa dialtica trgica
que, no obstante sua diversidade, poderia caracterizar este processo de formao
singular. Diante de um quadro atual no qual tudo indicaria ser impossvel que nossa
sociedade venha a se reproduzir de maneira consistente5, seguimos Roberto
Schwarz quando se pergunta sobre a ideia de formao: E se a parte da modernizao que nos tocou for esta mesma dissociao agora em curso, fora e dentro de
ns? E quem somos ns nesse processo?6 Talvez possamos afirmar que essa ideia
ou ideal esteja simplesmente reduzida miragem. O andamento da histria teria
inviabilizado o projeto passado; visto hoje, o contraste entre anseios e resultados
atestaria a iluso da utopia formadora.
4 PRADO, 1964, p.XVII.
5 SCHWARZ, 1999, p. 56.
6 SCHWARZ, 1999, p. 57
214

Segundo Peter Szondi, a tragdia seria definida pela figurao da contradio:

no gnero trgico, a conscincia da dualidade a conscincia da ciso. A conscincia
da dualidade insolvel, sem sntese possvel.
O trgico um modus, um modo determinado de aniquilamento iminente ou
consumado, justamente o modo dialtico. trgico apenas o declnio que
ocorre a partir da unidade dos opostos, a partir da transformao de algo
em seu oposto, a partir da autodiviso. Mas tambm s trgico o declnio
de algo que no pode declinar, algo cujo desaparecimento deixa uma ferida
incurvel. Pois a contradio trgica no pode ser superada em uma esfera
de ordem superior seja imanente ou transcendente.7

Tentaremos, ao partir desse conceito de tragdia, identificar certo processo de

deformao histrica no Brasil. Para isso, podemos identificar em peas e autores
brasileiros uma dissoluo dos modelos originais europeus formando tecidos textuais
dilacerados por contradies mltiplas e aparentemente insuperveis. Testar o conceito
de tragdia para ler tais experincias uma tentativa de figurar o processo interno que
estrutura as relaes constitutivas de nossa nacionalidade, o nosso processo particular de constituio histrico social marcado pela modernizao conservadora, em
que as heranas de pas colonial, escravocrata e patriarcal jamais so superadas, ao
contrrio, so agravadas com a passagem do tempo.
O jogo das oposies seria capaz de impor forma trgica um incessante movimento pendular similar ao da antiformao brasileira - entre extremos que nunca
encontram um momento de sntese. Certas figuraes de nossa dramaturgia poderiam ser vistas como o testemunho de que a formao a integrao social e cultural
modelada no centro do capitalismo, mas com lgica e dinamismo prprios tal qual
idealizada pelas utopias de modernizao arruinou-se, elaborando, ao mesmo
tempo, uma espcie de antiformao, que sobrevive dessas runas. Essa espcie de
falncia social geraria tambm uma subjetividade falida, trgica, mas antidramtica
por excelncia, para falarmos em termos teatrais, por no dar dimenso ao conceito
de indivduo. Seria trgica, por contraditria e dilacerada. Se o nome freudiano dos
saberes no sabidos o Inconsciente, o nome freudiano dos no saberes no
sabidos trauma a intruso violenta de qualquer coisa de radicalmente inesperado,
qualquer coisa para que o sujeito no estava em absoluto preparado e que no pode
integrar seja de que maneira for: o que permanece, nessa experincia subjetiva, no
o fantasma do trauma, mas o prprio trauma. Slavoj Zizek chamou esses sujeitos de
ps-traumticos, comparando-o s vtimas de Alzheimer e de outras leses cerebrais:
7 SZONDI, 2004, p. 34.
215

No h continuidade entre esse novo sujeito ps-traumtico e a sua

identidade anterior: depois do choque, literalmente um outro sujeito que
emerge. Os seus traos so bem conhecidos: ausncia de investimento
afetivo, indiferena e distncias profundas trata-se de um sujeito trgico
que no est mais dentro do mundo. O sujeito vive a morte como uma forma
de vida a sua vida pulso de morte encarnada, uma vida desprovida de
investimento ertico8.

Falar, no Brasil, em sujeitos ps-traumticos cometer uma impreciso, uma

vez que precisamente a persistncia do trauma que torna a sua situao catastrfica. Talvez devamos falar em um sujeito-em-trauma para definir essa subjetividade brasileira que teria caractersticas to distintas do indivduo burgus tradicional.
Perguntamo-nos se possvel traar, no plano de uma experincia social subjetiva
brasileira, um percurso de trauma contnuo que segue em paralelo ao nosso processo
histrico de formao s avessas. Tal esboo, a ser traado, estaria preocupado em
fixar as mscaras morturias das vtimas dessa experincia social, dos soterrados
pelo descarrilamento contnuo da locomotiva de nossa histria.
Delrio trgico Esclarecido
A dramaturgia de Qorpo Santo constitui um caso singular entre ns de importao do modelo dramtico burgus. Considerado por boa parte da fortuna crtica
como uma espcie de precursor do surrealismo, tambm constitui opinio hegemnica
que Qorpo Santo, por outro lado, com os ps fincados no tectonismo deslizante do
sculo XIX, provavelmente pretendeu imitar os moldes de Joaquim Manoel de Macedo
e de Jos de Alencar, estes ltimos, eles prprios inspirados pelos modelos franceses,
sobretudo da comdia realista, uma espcie de alta comdia que no tinha como
objetivo primeiro provocar o riso, mas descrever costumes e discutir questes de interesse social da burguesia europeia. A diviso de suas peas em atos, quadros e cenas
comprovaria que Qorpo Santo estava preocupado em escrever peas bem-feitas,
dentro dos moldes tradicionais vigentes na poca, tentando, certamente, seguir parmetros que devia conhecer.9 Essa dialtica entre uma forma (dramtica) retirada das
comdias de costumes europeias e um contedo onrico, aparentemente delirante,
teria levado alguns dos seus comentadores a consider-lo tambm um mau escritor:
Qorpo Santo incorre num erro muito comum de pessoas que no tm hbito
de lidar diretamente com o palco, ou seja, no tem noo de tempo em

8 ZIZEK, 2011, p. 358-361

9 FRAGA, 1988, p. 58.
216

teatro. A sua diviso em cenas, quadros e atos absolutamente arbitrria, e

poderamos, inclusive, questionar essa prpria diviso.10

Mais do que a diviso em cenas e atos, parece arbitrria aos comentadores

de Qorpo Santo a utilizao do modelo do drama burgus que serviria como uma
espcie de camisa-de-fora ao pleno desenvolvimento dos contedos onricos ou
expressionistas tratados pelo dramaturgo. Da a impresso de inabilidade na utilizao
da carpintaria dramtica e de certa sensao de obra mal-acabada e desconjuntada,
que a leitura crtica de Qorpo Santo geralmente pretendeu fixar. Vejamos uma cena da
pea Hoje sou um; e amanh outro para tentar compreender tal itinerrio crtico:
MINISTRO - cousa to simples, quanto verdadeira: 1.a - Que os nossos
corpos no so mais que os invlucros de espritos, ora de uns, ora de outros;
que o que hoje Rei como V. M. ontem no passava de um criado, ou vassalo
meu, mesmo porque senti em meu corpo o vosso esprito, e convenci-me, por
esse fato, ser ento eu o verdadeiro Rei, e vs o meu Ministro! 11

Aparentemente, estamos diante do princpio da subjetividade descentrada, tal

como descrito pela filosofia de David Hume. Mesmo sem conhecer o filsofo ingls,
Qorpo Santo teria sido capaz de configurar a identidade como fico de maneira
muito prxima a de Hume. O dado novo no dramaturgo brasileiro estaria em situar o
vagar das impresses que constituiriam a subjetividade no ar rarefeito de certa luta de
classes, uma vez que o processo descrito pelo ministro foi capaz de transform-lo, no
dia anterior, de um funcionrio burocrata na prpria substncia da majestade divina. A
revelao acima ocorre logo na cena inicial da pea e tem o poder de desestabilizar as
crenas do rei, fazendo-o perdoar, no ato seguinte, dois suspeitos de uma conspirao
armada para derrub-lo do poder:
O REI [...]Estais portanto servida, Senhora, em vosso pedido; mesmo
que o no fizsseis, a conversao que acabo de ter com um dos nossos
mais distintos polticos, e atualmente na primeira pasta do Governo, seria
bastante para perdoar a esses, de quem tive denncia de que conspiram
contra o nosso Governo! 12

Assim, antecipando-se ao pedido de clemncia que seria realizado pela Rainha, o Rei
perdoa os possveis conspiradores baseando-se na revelao, trazida pelo Ministro, acerca
da instabilidade da subjetividade. Estaramos diante da figurao de uma experincia subjetiva brasileira, marcada pelo fluxo constante de identidades, caracterstica de uma sociedade
formada por mltiplas culturas e etnias? O reconhecimento dessa experincia teria gerado
10 FRAGA, 1988, p. 58.
11 LEO, 2000, p. 184.
12 LEO, 2000, p. 187.
217

a ao do rei. Esta primeira leitura constituiria o nosso exoesqueleto da pea, o ideologema

que a recobre impedindo-nos de enxergar o que o tecido mais profundo esconde.
Na perspectiva de Zizek, toda formao discursiva deve ser entendida em relao
com aquilo que no pode acomodar dentro de seus prprios termos discursivos ou
simblicos. Este exterior traumtico chega a ser a ameaa que motiva e, eventualmente serve de obstculo, ambio lingustica de obter a inteligibilidade. A ininteligibilidade de Qorpo Santo, se seguirmos esse caminho, talvez esteja relacionada no
a uma falta de habilidade do dramaturgo em dividir seu material corretamente entre
atos e cenas, ou a qualquer outro pecado de mau dramaturgo, mas sim a um ncleo
traumtico da prpria experincia histrica e subjetiva nacional.
Se retomarmos as formulaes de Louis Althusser, a ideia de que toda formao
ideolgica se constitui atravs e contra um antagonismo constitutivo e, por consequncia,
deve ser entendida como um esforo por encobrir ou suturar uma srie de relaes conflituosas, talvez seja possvel ler o drama de Qorpo Santo para alm do seu exoesqueleto. Mas como essa sutura ideolgica nunca seria completa, quer dizer, posto que nunca
pudesse se estabelecer como um conjunto necessrio ou geral, transparente, de conexes, estaria sempre marcada pela incapacidade de exercer uma determinao completa,
por uma contingncia constitutiva, que emerge dentro do campo ideolgico como sua
instabilidade permanente (e promissora). Seguiremos a promessa de tentar decifrar tal
experincia traumtica sem a pretenso de fornecer uma interpretao una e totalizadora
do texto de Qorpo Santo, mas como possibilidade de lermos, por entre as frestas e fissuras
da pea, traos de uma determinada experincia histrica subjetiva brasileira, o que nos
distanciaria, no plano da formao de nossa dramaturgia, dos modelos europeus.
Aps a revelao do Ministro, o Rei, encantado, deseja saber quem foi o sbio a
formular tal teoria da identidade ficcional e pede um retrato do autor, para ser colocado
em destaque na Corte:
O REI - Poderamos obter um retrato desse ente a meu ver to grande ou
maior que o prprio Jesus Cristo!?
MINISTRO - Eu no possuo algum; mas pode se encomendar ao nosso
Cnsul na cidade de Porto Alegre, capital da Provncia de So Pedro do
Sul, em que tem habitado, e creio que ainda vive. [...] (Chega-se a uma
mesa, pega em uma pena e papel, e escreve:)Sr. Cnsul de... De ordem de
Nosso Monarca, tenho a determinar a V. Sa. que no primeiro correio envie
a esta Corte um retrato do Dr. Q... S..., do maior tamanho, e mais perfeito
que houver. Sendo indiferente o preo. O Primeiro Ministro DOUTOR S E
BRITO Corte de..., maio 9 de 186613.

13 LEO, 2000, p. 187.

218

A data mencionada na carta a ser enviada pelo Ministro, 9 de maio de 1866,

geralmente atribuda na fortuna crtica do dramaturgo como o dia em que a pea
estaria sendo escrita. Os dados geogrficos, Rio Grande do Sul e Porto Alegre, remeteriam biografia do prprio Qorpo Santo que assim pode ser visto como o sbio, to
importante quanto Jesus Cristo, citado na conversa entre o rei e seu ministro. possvel
interpretar a pea como manifestao das idiossincrasias biogrficas de Qorpo Santo;
dessa forma poderamos encarar a flutuao subjetiva mencionada como retrato do
prprio autor, em um outro procedimento a antecipar as confisses surrealistas ou,
indo mais alm, at mesmo a escrita performativa dos textos ps-dramticos mais
contemporneos. Tal interpretao parece justificvel, mas ainda estamos tateando o
exoesqueleto do ideologema, distantes de uma experincia traumtica capaz de abrir
uma lacuna na linguagem, espera de decifrao.
Sigamos com a leitura da pea. Mais adiante, o pas atacado por tropas
inimigas. Em um procedimento pico notvel, digno das narraes de batalhas que
nos fazem os personagens de Shakespeare, Qorpo Santo narra, por meio da rainha,
a violenta e brutal batalha que transcorre fora do palcio, na praia, durante o desembarque inimigo:
A RAINHA - (apita; um soldado da guarda imperial ou real responde com um
toque de cometa; ela torna a apitar; ele fala.) Corre; voa onde est o Rei, e
dize-Lhe que desembarcaram tropas inimigas na pennsula(...) Como saltam
cabeas, pernas, braos pelos ares! Que carnificina horrvel se observa!?
Como se matam; como se destroem entes humanos!14

Retomemos os dados de nossa investigao: estamos no ano de 1866, no Rio

Grande do Sul, em uma localidade prxima a Porto Alegre. H um rei que participa
de uma guerra sangrenta. Parece-me possvel conjecturar se estamos diante de uma
chave alegrica que perdeu seu sentido ao longo do tempo, por meio da sutura ideolgica, mas que pode ser agora recuperada se contemplarmos a Guerra do Paraguai.
O Rio Grande do Sul dos sculos XVIII e XIX tradicionalmente recordado como
supridor de tropas e meios logsticos para os embates entre o imprio portugus e
o imprio espanhol, e posteriormente, para o imprio brasileiro em suas intervenes nas repblicas do Prata. A provncia rio grandense teve seu territrio invadido
pelos paraguaios no ano de 1865. A cidade de Uruguaiana foi tomada pelas tropas
paraguaias comandadas pelo general Estigarribia e recuperada aps um cerco pelas
tropas da Trplice Aliana. Nesse episdio, o imperador D. Pedro II esteve presente no
14 LEO, 2000, p. 191.
219

campo de batalha, acompanhado de seu genro, o Conde DEu. O Conde escreveu um

dirio de sua viagem, intitulado Viagem militar ao Rio Grande do Sul, importante obra
testemunhal que fornece elementos para uma anlise da experincia traumtica do
perodo estudado:
Os paraguaios, saindo do seu pas, atravessaram, sem disparar um tiro, a
provncia argentina de Corrientes; em seguida passaram Uruguai na parte
superior do seu curso e penetraram na provncia brasileira do Rio Grande do
Sul, apoderando-se das vilas de So Borja e Itaqui15

Talvez seja possvel ler na pea de Qorpo Santo, em uma primeira camada
de sentido, uma figurao quase realista da Guerra do Paraguai. Mas no estamos
diante do cdigo realista do drama burgus, somente. O tempo todo, a narrativa linear
da pea, quase transparente quando confrontamos as cenas com os dados reais da
experincia histrica traumtica da guerra, interrompida por aes injustificadas,
dando pea o encadeamento lgico da desrazo e do pesadelo. Alm da teoria sobre
a subjetividade, que to rapidamente faz o Rei mudar completamente sua conduta,
vemos a batalha sangrenta ser interrompida para que o monarca troque de roupa:
O REI - (entrando banhado em sangue e suores; para a Rainha) Senhora,
mandai-me vir outro fardamento limpo para mudar.
RAINHA - Entremos nesta cmara. (Entram, e passados alguns minutos, ele
se apresenta com nova farda, calas, etc.) Adeus! Volto ao combate; e jurovos que antes de pr-se o sol, no ficar um soldado inimigo em territrio
nosso. (Parte.)16

A atitude injustificada do Rei interrompe a unidade do drama burgus, gerando uma

ao impossvel de ser justificada dentro dos critrios tradicionais de construo do bom
personagem dramtico. Como interpretar essa lgica desarazoada presente na pea?
Talvez possamos recolher alguns escombros da experincia sangrenta da Grande Guerra.
Em Qorpo Santo a ausncia de sentido da Guerra parece ser corroborada pela
ausncia de sentido da prpria forma do drama, esburacada pelas atitudes injustificadas de seus personagens. Haveria, no procedimento delirante de Qorpo Santo,
uma maneira de representar o trauma da guerra vivido pela experincia social subjetiva de suas vtimas. Vejamos o final da pea brasileira:
O REI - (Senta-se; pega a pena, e escreve:) Meus muito amados sditos e
Governadores das diversas Provncias do meu importante Reino! Participovos, e sabei que quase inesperadamente fui surpreendido por numerosos
traidores, ladres e assassinos, mas que em um dia, hoje cercado dos meus
generais e dos mais valentes, denodados soldados, obtive o mais completo
triunfo sobre eles. (...)E conservai-vos, como sempre, no desempenho to
15 ORLEANS, 1936, p. 27.
16 LEO, 2000, p. 193.
220

honroso, quo importante do Governo que vos conferiu O vosso Rei Q... s, m. - Palcio das Mercs, Abril 9 de 1866.
O REI E A RAINHA - (para o publico) Sempre a Lei, a Razo e a Justia
triunfam da perfdia, da traio e da maldade!17

O que chama ateno em primeiro lugar o final reconciliado que a pea abriga.
Aps o banho de sangue, o reino estaria de novo higienizado, graas ao genocdio cometido pela aliana entre soldados e generais, elite e povo. H um contraste violento entre
as descries brutais da guerra e esse final apaziguado e utpico, o que parece nos
revelar que a continuidade da sociedade brasileira, alegorizada por aquele reino fictcio,
erigiu-se sobre os escombros da guerra. Tal interpretao e no a leitura ideolgica
sobre a Guerra do Paraguai, que deposita nos sonhos expansionistas de um ditador,
Solano Lopes, toda a responsabilidade pelos massacres - obtida exatamente graas
lgica do delrio. O que interrompe o fluxo linear e hegemnico da histria, fazendo
abrir as feridas anteriormente suturadas, o delrio. Se no tivssemos acompanhado
o Rei trocar de roupa durante a guerra, ou a Rainha discutir com suas damas sobre o
horrio do almoo, logo aps a narrao das atrocidades, seria possvel no estranhar
a reconciliao proposta pelo casal na ltima frase da pea. Mas por estarmos diante de
uma estrutura dramtica prpria, que questiona os preceitos do drama burgus europeu
transformando o que havia de Ilustrao em barbrie, possvel identificar na experincia da Guerra do Paraguai um trauma suturado pela narrativa ideolgica, coerente e
racional. A desrazo no atua apenas como contedo da ao dos personagens, mas
est presente na prpria estrutura dramtica da pea: a diviso das cenas e dos atos
injustificada tanto quanto as interrupes ou a psicologia dos personagens. Estamos
diante no de um mau dramaturgo, mas de uma pea que soube plasmar, por meio da
desrazo, a convivncia contraditria, no Brasil, entre discurso liberal e prtica genocida.
Mas ainda h um detalhe fundamental. Vejamos como o Rei assina a sua participao oficial: Q....S... Qorpo Santo? O Rei torna-se, ao longo da pea, o prprio autor,
que tambm o filsofo que exps sua doutrina no comeo da trama. O processo de
exposio da desrazo est completo com a flutuao final da identidade do prprio
protagonista da pea. O que possvel ler nessa flutuao?
Estaramos, ao ler a cena final da pea de Qorpo Santo, diante de um giro ainda
mais desarrazoado e paradoxal: talvez no seja possvel fazermos justia funo
ideolgica e funo crtica da pea, a menos que queiramos aceitar a presena,

17 LEO, 2000, p. 193.

221

nas crateras do texto, tambm de uma funo mais positiva: daquilo que poderamos
chamar de seu potencial utpico e transcendente:
Pequena proposta metodolgica para a dialtica da histria cultural .(...)
de importncia decisiva aplicar novamente uma diviso a essa parte
negativa, inicialmente excluda, de modo que a mudana de ngulo de viso
( mas no de critrios!) faa surgir novamente, nela tambm, um elemento
positivo e diferente daquele anteriormente especificado. E assim por diante,
ad infinitum, at que todo o passado seja recolhido no presente em uma
apocastase (admisso de todas as almas no Paraso) histrica18.

O conceito de apocastase, apresentado acima por Benjamin, fundamental para

compreendermos a feio traumtica da experincia social subjetiva figurada na pea
de Qorpo Santo. A transformao do Rei em Qorpo Santo alegoria de um sonho de
apocastase geral: nada mais paradisaco do que se transformar em um homem mais
importante do que Jesus Cristo. No entanto, essa apocastase revela o seu contrrio,
seu processo de encobrimento do trauma e no de redeno.
Em Hoje sou um; e amanh outro no estamos diante da subjetividade do drama
burgus europeu. A razo e as razes burguesas expostas nos determinantes textuais
do drama aqui se transformam em desrazo, em delrio, voando em crculos sobre o
vazio de uma base social colonial que produz, como ideologia, uma autoimagem liberal
e progressista. A utopia delirante do Rei e da Rainha, que acreditam poder apagar o
rastro sangrento da guerra escrevendo uma carta, e a utopia real do Quilombo do
Gran Chaco, que acreditou poder paralisar a guerra fugindo dela, so o pontos cegos
que revelam o seu negativo: recolher a subjetividade brasileira ao Paraso, fazer sua
apocastase, reconhec-la por meio do seu sonho e do seu trauma.
A utopia funciona no Brasil exposto na pea de Qorpo Santo como delrio porque
serve de ideal apaziguador para aquilo que no pode ser reconciliado. como se
o trauma crescesse graas sua sutura: a utopia no pode ter aqui a pretenso de
redeno porque serve como ideologema, tentando encobrir o horror do trauma coletivo.
Nesse deslocamento entre utopia e realidade, ou na inverso de sinal da utopia, que
transforma resistncia em sutura, tal a magnitude do horror, talvez seja possvel ler mais
um trao instvel e provisrio, verdade daquilo que tratamos aqui de experincia
social subjetiva. A dramaturgia de Qorpo Santo pode nos revelar que tal subjetividade
brasileira, acmulo de escombros, armazenados nos tmulos dos soterrados de tal
processo histrico, mais do que instvel ou mutante, pura desrazo, funcionando na
lgica do delrio quando procura recolher ao Paraso a rocha cheia de sangue do Inferno.
18 BENJAMIN, 2007, P. 501.
222

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