Tradicin

Editorial
El Sermn del Monte segn la Vedanta
Shantideva
El proceso de cabalgar el viento
Dios Es el que Es
El Sutra de Hui Neng

Perenne
Redaccin
Swami Pravabhananda
Maestro Bodhisattva Shan-chien
Lieh Tzu
Catequesis cristiana
Hui Neng

Editorial
Este nmero 1 de Tradicin Perenne ve la luz al principio del ao 2005. Con esta publicacin
electrnica pretendemos dar a conocer la respuesta que, desde las distintas tradiciones, se ha venido
dando, en el transcurso de los siglos, a la cuestin que ha preocupado al Hombre desde que es tal,
es decir, el crecimiento espiritual y su culminacin: el Despertar, la Iluminacin o el Conocimiento
de la Faz de Dios.
Esta revista no pretende reflejar los criterios u opiniones de una escuela en particular, ni pretende,
tampoco, dirimir polmicas sobre la bondad o la calidad de unas escuelas de espiritualidad sobre
otras. Tampoco depende de una asociacin concreta o un grupo de difusin determinado. Es ms,
animamos a los lectores a que participen, bien en ella, o bien mediante la lista de correo por la que
se distribuye, y que expongan otros puntos de vista con los que enriquecer los que quedan
expresados por el equipo de redaccin.
Esperamos que sea de utilidad para unos y otros y, asimismo, esperamos vuestras sugerencias,
dudas y colaboraciones. Gracias por todo ello.
La mayor declaracin de amor es la que no se hace, el hombre que siente mucho
habla poco

Platn

Larga es la noche para el que yace despierto; larga es la milla para el que
va cansado; larga es la vida para el necio que no conoce la verdadera ley
Buda

Los libros slo tienen valor cuando conducen a la vida y le son tiles
Hermann Hesse

Niega tus deseos y hallars lo que desea tu corazn

San Juan de la Cruz

Si cierras la puerta a todos los errores, dejars afuera a la verdad

Rabindranah Tagore

El Sermn del Monte segn la Vedanta

Swami Pravabhananda
Este discpulo de Sri Ramakrishna, siguiendo las enseanzas de
su maestro, explica a Jesucristo tomando como base uno de sus
ms conocidos sermones. El libro, breve pero intenso, es ms que
recomendable para el buscador. Esta es la referencia: El Sermn
del Monte segn la Vedanta,
Swami Prabhavananda, edt. Kier, Buenos Aires, 2003.
Todo
maestro
espiritual,
ora sea una
encarnaci
n divina o
un alma
iluminada,
tiene dos
conjuntos
de
enseanzas
: uno para
la multitud,
el otro para
sus
discpulos

La verdad
interna de
la religin
solo la
revela a sus
discpulos
ntimos.
Pues la
religin es
algo que
puede
transmitirs
e realmente

CAPTULO I
LAS BIENAVENTURANZAS
Mateo 5: 1-12
Antes que llegara para
Jess
el
tiempo
de
pronunciar su sermn del
Monte, viaj por toda
Galilea predicando. Y se
difundi su fama por
toda Siria, como dijo
San
Mateo.
Difundironse las nuevas
de
un
maestro
extraordinario
y
las
multitudes
se
congregaban para verle
como
lo
hicieron
durante miles de aos en
Oriente y an lo hacen
cuando se acerca un
hombre-Dios. Viajaban
de Galilea, de Decpolis,
de Jerusaln, de Judea y
del otro lado del Jordn
Y Jess enseaba a las
multitudes
segn
la
capacidad de stas; pero
su Sermn, que contiene
sus
enseanzas
supremas lo reserv para
sus discpulos, para los
nicos
que
estaban
espiritualmente
dispuestos.
Les
llev
hasta una ladera donde
no fueran interrumpidos
por
los
que
queran
menos que su verdad
suprema.
Viendo la multitud, subi
al monte; y sentndose,
vinieron
a
l
sus

Cuando las multitudes

llegaban los domingos
para
visitar
a
Sri
Ramakrishna, el mstico
ms
vastamente
reverenciado de la India
moderna, les hablaba de
un modo general que las
beneficiaba. Pero cuando
en
torno
de
l
se
congregaban
sus
discpulos ntimos, como
me lo cont uno de ellos,
se aseguraba de que no
acertasen a orle otros
mientras les daba las
sagradas verdades de la
religin. No es que las
verdades mismas sean
secretas:
estn
documentadas
y
cualquiera puede leerlas.
Pero lo que l daba a
estos discpulos era ms
que
enseanzas
verbales. Con disposicin
divina,
elevaba
la
consciencia de aquellos.
Cristo ense del mismo
modo. No pronunci el
Sermn del Monte a las
multitudes, sino a sus
discpulos,
cuyos
corazones
estaban
preparados
para
recibirlo. Las multitudes
no pueden an entender
la verdad de DIOS. No la
quieren realmente. Mi
maestro,
el
Swami
Brahmananda.
acostumbraba a decir
Cuntos estn listos?
S,
muchas
personas
vienen
a
nosotros.
Tenemos el tesoro para
darles. Pero ellas solo
quieren papas, cebollas y

discpulos. Y abriendo su
boca
les
enseaba,
diciendo:...
Todo maestro espiritual,
ora sea una encarnacin
divina
o
un
alma
iluminada,
tiene
dos
conjuntos
de
enseanzas: uno para la
multitud, el otro para sus
discpulos. El elefante
tiene
dos
juegos
de
dientes: los colmillos con
los que se defiende de
las dificultades externas
y los dientes con los que
come.
El
maestro
espiritual
prepara
el
camino para su mensaje
con lecciones amplias:
con sus colmillos, por as
decirlo. La verdad interna
de la religin solo la
revela a sus discpulos
ntimos. Pues la religin
es
algo
que
puede
transmitirse
realmente.
Un
maestro
verdaderamente
iluminado
puede
transmitirnos el poder
que
desarrolla
la
consciencia
divina
latente
dentro
de
nosotros. Pero el campo
debe ser frtil y el suelo
dispuesto
antes
que
pueda
sembrarse
la
semilla.

berenjenas!
Cualquiera de nosotros
que sinceramente quiera
el tesoro, que busque la
verdad,
podr
beneficiarse
con
el
mensaje
dado
en
el
Sermn del Monte y
podr convertirse en un
discpulo. Cristo, como lo
veremos
en
nuestro
estudio de su Sermn,
habla de las condiciones
del
discipulado
que
debemos cumplir -para
las
cuales
debemos
prepararnos-. l ensea
los modos y los medios
para
alcanzar
la
purificacin de nuestros
corazones, de modo que
la verdad de Dios se
revele
plenamente
dentro de nosotros.

Pero lo
que l
daba a
estos
discpulos
era ms
que
enseanza
s
verbales.
Con
disposici
n divina,
elevaba la
conscienci
a de
aquellos

l ensea
los modos
y los
medios
para
alcanzar
la
purificaci
n de
nuestros
corazones,
de modo
que la
verdad de
Dios se
revele
plenament
e dentro
de
nosotros

Shantideva
Maestro Bodhisattva Shan-chien (Thera Karavika)

"Cualquier
alegra que
hay en este
mundo
Toda viene
de desear a
otros que
sean
felices,
Y cualquier
sufrimiento
que hay en
este
mundo,
Todo viene
de desear
que yo
estuviese
contento."

que
psicolgica
mente
gobiernan
la mayora
de la
conducta y
son de
hecho uno
de las
grandes
diferencias
entre la
criatura
humana y
otros seres
sintientes.

"Mientras su mal madura

en m, pueda toda mi
virtud madurar en ellos."
Shantideva naci en el
norte de Bodhgaya
alrededor del ao 700 A.
C.
El nombre de su padre
era "Armadura
Victoriosa",
probablemente era rey
de la casta de los
guerreros y Shantideva,
como tantos otros
grandes maestros,
recibi enseanzas de
los Brahmanes. Su
nombre real era
Armadura de Paz, un
nombre conveniente de
hecho para su camino.
Durante su niez mostr
los atributos normales
de un buen hijo y sus
amigos lo respetaron.
Mientras l todava era
joven, su padre muri y
la leyenda dice que su
padre escogi la muerte
temprana para mostrar a
los seres sintientes que
todos estn sujeto a la
impermanencia.
Verdadero o no, esta
muerte intempestiva
tuvo un gran impacto en
Shantideva el cual
desarroll un gran
inters espiritual en la
impermanencia y
muerte. En esa poca no
haba ninguna herencia
natural de realeza, as su
popularidad y su sentido
de justicia hicieron que
las poblacin le pidiera a

El primer punto que

surge de esto es "Quin
son los otros? Como
budistas, nosotros
incluimos todas las
criaturas sintientes que
abarcan toda la vida
animal, pero est claro
en esta edad cuando
las acciones del
hombre son tan
destructivas y en que
nosotros entendemos
tambin el biosistema,
nosotros debemos
extender tambin este
"otros" a toda la vida
de las plantas.
La esencia de estas
preguntas son los
procesos de Egosmo y
Altruismo que
psicolgicamente
gobiernan la mayora
de la conducta y son de
hecho uno de las
grandes diferencias
entre la criatura
humana y otros seres
sintientes.
El egosmo es estar sin
la preocupacin por el
bienestar (dolor,
sufrimiento, felicidad y
libertad) de otros, y
estar sin la motivacin
para hacer algo para
prevenir o quitar el
dolor y sufrimiento de
otros o para promover
su felicidad, excepto en
cuanto nos aleje de
nuestro propio
bienestar
El altruismo se define
entonces como
preocupacin para el
bienestar (dolor,

Shantideva que tomara

el trono.
Su sentido del deber lo
llev a aceptarlo. La
noche antes de la
ceremonia tuvo un sueo
extrao. l estaba a
punto de sentarse en el
trono cuando el
Mahasattva Manjushri
apareca y declaraba, "
Vas a sentarte en mi
trono. Tu eres mi
estudiante. Cmo
podran sentarse un
estudiante y discpulo en
el mismo trono?"
Cuando se despert,
intent interpretar su
sueo y vio que su
naturaleza era ms
espiritual y que sera
ms beneficioso para el
mundo si l se hiciera un
monje que si deviniese
un rey.
La misma noche, como
tantos otros, parti para
el monasterio de
Nalanda. Cuando lleg a
Nalanda, fue a ver al
abad y al estudiante
principal de Nalanda.
Shantideva fue aceptado
para la ordenacin y
recibi el nombre de
Shantideva.
Bajo su maestro,
Shantideva devino
tambin hbil en debate
y un estudioso
excelente.
Debido a que l era un
gran estudioso y muy
modesto, no mostr este
conocimiento
abiertamente a otros, as
que los dems no lo
supieron. l era
claramente una persona
gobernada por su
sensibilidad ms que por
su mente.
Los estudiantes en

sufrimiento, felicidad, y
libertad) de otros, y
para estar con
motivacin por hacer
algo para prevenir o
quitar el dolor y
sufrimiento de otros o
para promover su
felicidad.
Pero el Budismo va ms
all que estas
definiciones sueltas y
habla sobre Egosmo en
trminos de Deseo y
Apego as que hay un
sentido de "no otros,
yo". Si entonces
nosotros hablamos
sobre un sentido
refinado de Altruismo
as nosotros debemos
hablar en trminos de
"No yo, otros."
l es este caso
entonces, central a
cada pregunta es quin
es ste "yo" y que es
esta relacin de "m" a
"Otros?"
Hay dos maneras de
considerar esta
Identificacin. Hay el
concepto reduccionista
de una persona
presentado por la
Escuela Vaibhanika
Abhidharma y el
holismo interpersonal
primero. En este punto
de vista del pasado no
hay ningn ego o otros
y en ltima instancia
otros no slo se
perciben como ms o
menos similares a a s
mismo, sino como a s
mismo.
La idea reduccionista
es que la persona no es
nada ms que la suma
de sus partes claras, o
ms bien, elementos.
Las partes (dharmas)
se supone que tiene
realidad primaria
(dravyasat) con una

Nalanda, creciendo en
una atmsfera tensa de
intelectuales, no tenan
gusto por Shantideva, y
lo quisieron echar de la
Universidad. Lo
denunciaron
repetidamente y
declararon que l no se
dedicaba a la erudicin y
que estaba slo
interesado en su propio
bienestar, comer, dormir
y hace sus abluciones.
Ellos le dieron el nombre
de "huesos perezosos"
que literalmente
significa " Come-duermecaga."
Lo que ellos no vieron
era su sensibilidad que
poda ir ms all de las
palabras hasta la
esencia de la materia
estudiada, as ningn
discurso intelectual o
debate era necesario.
Los ms arrogantes
pusieron una trampa
para Shantideva. En una
ocasin especial durante
la que los miembros de
los varios monasterios
de la regin se
reunieron, lo
ridiculizaron
nombrndolo
representante de
Nalanda y hacindolo
hablar antes en la
asamblea. Ellos tenan
influencia suficiente y
declararon que su
negativa sera
equivalente a su
resignacin.
Shantideva realmente se
neg a la primera vez
pero, en la segunda vez,
acept. Alegremente
ellos esperaron hacerle
parecer ridculo delante
de la reunin de gente,
porque ellos realmente y
de verdad lo crean
indolente y

naturaleza ontolgica
propia (svabhava)
como elementos
enrgicos
momentneos
indivisibles de
experiencia. De esto
nosotros construimos
nuestras concepciones
(ilusiones) de
personas, seres
vivientes y otras cosas.
Estas construcciones
pueden analizarse
como compuestas de
partes, ellos no son
nada en si mismas , y
son sin ningn ego
(pudgala-nairatmya).
El concepto holstico
entiende a la persona
como algo ms que la
suma de sus partes
claras que no son en
ninguna manera
espirituales en
naturaleza. Este ego
holstico es, por
supuesto, slo la
ilusin, es una verdad
convencional
(sattvatisatya), y no la
verdad ms alta
(paramarthasatya) en
que no hay de hecho un
ego sustancial
(anatman) ni dualidad.
Se caracteriza el
verdadero estado por
el vaco de propio-ser
(svabhava anyata).
Como una ilusin til
que surge de la
discriminacin y la
evolucin del lenguaje,
se da nombre y forma
(nama y rupa) los
cuales mantienen la
base de la ilusin de
"Auto identificacin"
qu se transforma en la
creencia en un
"Verdadero Ego", un
engao de la mente
Dual.
Es este segundo punto

completamente intil.
Para ayudar su plan ellos
construyeron un estrado
tradicional para hablar
en el que era difcil subir
en cierto modo.
La leyenda dice que
cuando Shantideva llego
al estrado, lo toc
apenas y fue fcil
montar inmediatamente.
Esto se aplic
claramente en mirada
retrospectiva despus
de su charla inteligente.
Se dice que
inmediatamente se
alarmaron, pero
probablemente era la
confianza y la calma de
Shantideva lo que los
preocup. Naturalmente
los pocos amigos de
Shantideva estaban
encantados.
Entonces Shantideva se
sent en el estrado y
pregunt el grupo qu
tipo de enseanza beba
dar, "algo ordinario" o
"algo extraordinario"?
Los monjes le pidieron
que enseara algo que
nunca hubiese
enseado.
As que Shantideva
decidi hablar sobre
"Emprender el camino al
Despertar."
Shantideva dio esta
enseanza, y la leyenda
dice que cuando lleg a
una frase en el noveno
captulo (el captulo de
Sabidura), " todo lo
que es existente e
inexistente...", subi al
cielo, y del cielo trajo el
dcimo captulo. l
estaba invisible para las
personas, pero ellos
podran or sus
enseanzas. Esta
leyenda proviene
naturalmente de un
punto claro. Su charla

de vista que
Shantideva ha tomado
y los problemas
conceptuales humanos
y conflictos estn entre
aqullos que perciben
esta unin de todas las
criaturas sintientes
(entendiendo la verdad
de no la dualidad) y
aqullos que no lo
hacen.
Aqu entonces nosotros
tenemos la esencia del
Ideal de Bodhisattva.
Es que nosotros
creemos
equivocadamente que
nosotros somos
individuos y hay
competicin natural as
entre nosotros en los
que "yo" debo ser el
primero en sobrevivir y
"disfrutar."
Cundo nosotros
comprendemos que
nosotros somos
entonces claramente
inseparables?
"Nosotros debemos
sobrevivir y debemos
disfrutar". Ves como
una pregunta conduce
a otra?
La supervivencia es un
concepto fcil para
entender, pero
"disfrutar" realmente
es otro. Como budistas
nosotros decimos que
cualquiera "goce
natural" que eso surge
de nuestra verdadera
naturaleza con
sensibilidad,
discriminacin y
inteligencia natural, es
correcto y para ser
alentado y desarrollado
plenamente.
Pero el "goce del ego"
no tiene sensibilidad
natural, discriminacin
o inteligencia natural y
as debe ser

realmente estaba
absorbindoles as que
los oyentes perdieron
todo el sentido del
tiempo y de hecho
estaban tan atentos que
el portavoz era
insignificante con
respecto a las palabras
habladas.
Aqullos a los que les
gustaba Shantideva se
sintieron muy tristes por
como Shantideva haba
estado ahora, no
literalmente por
supuesto, sino en
trminos de que haba
llegado a un
conocimiento ms all
de ellos, y incluso
aqullos que haban sido
sus enemigos y haban
visto su verdadero valor
se arrepintieron de su
tontera.
COMENTARIO :
Una de las fuentes
centrales para el ideal
del Bodhisattva en el
Budismo Mahayana, el
Bodhicaryavatara, ha
sido -este" Emprender el
camino a Despertar" que
Shantideva ense. Su
charla ha sido una
fuente de inspiracin
para el ideal del
Bodhisattva y el ttulo
para la mayora de las
escuelas de Mahayana
se ha cambiado a
Bodhisattvacaryavatara Una Gua del estilo de
vida del Bodhisattva. Los
ttulos como puede verse
son bastante diferentes
y fue con posteridad que
dio un nfasis diferente
al discurso inicial de
Shantideva.
Esta enseanza es
particularmente notable
porque es el nico

considerado incorrecto.
El camino de
Bodhisattva es
entonces el que
transforma el egosmo
amplificado en un
altruismo amplificado
que nos lleva a la
unidad de todas las
criaturas sintientes.
Pero nosotros debemos
tener sumamente
cuidado para no caer
en la trampa de
considerar que
nosotros somos
entonces partes del
todo. se es un error.
Nosotros somos un
todo que tiene la
capacidad de percibirse
como una parte. Es el
error de la mente Dual
que hace de la
percepcin ilusoria y
til un engao en el
cul cree que uno
realmente existe.
El camino de
Shantideva se disea
abrir nuestra
conciencia de este todo
y llevarnos por va del
ideal del Bodhisattva
hacia la disolucin de
sufrimiento, el
desarrollo de la
verdadera felicidad y la
liberacin de Identidad.
No da las herramientas
para la revelacin
trascendental pero
lleva al camino. Es
esencialmente un
requisito previo.
El camino de
Bodhisattva es
entendido como una
transformacin del ego
dividido al ego entero
que entonces se
transforma en un noego dentro de la

discurso pblico
conocido que fue dado
por Shantideva.
Su charla en el
BODHICARYAVA-TARA
tena las secciones
siguientes: los primeros
tres captulos son una
explicacin de cmo una
mente del despertar
puede ejercitarse, los
prximos tres explican
los mtodos por los que
mantiene a una mente
del despertar y le impide
deteriorarse, y los tres
captulos que siguen
tratan de como
aumentar la Bodhicitta
cuando se ha
engendrado. El captulo
final es una dedicacin
tradicional.
Alabanza de la Mente del
Despertar
Confesin de Faltas
Adoptando la Mente del
Despertar
Vigilancia constante a la
Mente del Despertar
La Guardia del
Conocimiento
La Perfeccin de la
Paciencia
La Perfeccin de Vigor
La Perfeccin de la
Absorcin Meditativa
La Perfeccin de la
Comprensin
Dedicacin
Este texto ha sido una
fuente de inspiracin
para el camino gradual
Mahayana que los
Tibetanos llaman Lam
Rim, pero las ideas del
Bodhisattva son
pertinentes a todas las
ramas de Budismo, sean
ellos Theravadin o
Mahayana.
El poema abajo
mencionado, es uno de

verdad ms alta. Ha
habido, desde los
tiempos Vdicos, un
conocimiento claro de
los defectos en la
sociedad de Egosmo
que falla en actuar
recprocamente con
cualquier grupo social.
Como resultado, el
mundo religioso ha
presentado varias
soluciones como el
deber y obligacin que
prevalecieron en los
Vedas, justicia
(esencial para una
sociedad para su
autoproteccin),
utilidad (qu es una
forma de egosmo
social), virtud
(integracin religiosa),
y la idea de derechos
humanos (una nueva y
aparentemente noble
preocupacin que es
una preocupacin
mental no una natural).
Todos han fallado. Slo
el ideal del Bodhisattva
sigue firme y claro.
La transformacin est
basada en la sabidura
e implica visin
penetrante en la
naturaleza real de la
persona (pudgala), y la
del ego.
La apariencia no iguala
a la realidad. Si
nosotros creemos que
lo es, entonces eso es
debido a nuestra
ignorancia bsica, la
posesin de una
creencia en la Dualidad
que engendra efectos
insalubres como
codicia y odio y estas
races insalubres
engendran sufrimiento
La liberacin del
sufrimiento es la visin
de este engao en la
raz, y eso es crucial

Este ego
holstico
es, por
supuesto,
slo la
ilusin, es
una
verdad
convencio
nal
(sattvatisa
tya), y no
la verdad
ms alta
(paramart
hasatya)
en que no
hay de
hecho un
ego
sustancial
(anatman)
ni
dualidad

El camino
de
Bodhisattv
a es
entonces
el que
transform
a el
egosmo
amplificad
o en un
altruismo
amplificad
o que nos
lleva a la
unidad de
todas las
criaturas
sintientes

debe
tomarse
con una
comprensi
n llena
de la

sus muchos poemas,

ecos de los sentimientos
de su charla y habla a
todos en el Buddha el
camino de Dharma.
Permite entonces que no
haya ninguna diferencia
entre nosotros.
"Cualquier alegra que
hay en este mundo
Toda viene de desear a
otros que sean felices,
Y cualquier sufrimiento
que hay en este mundo,
Todo viene de desear
que yo estuviese
contento."
Pero qu necesidad hay
de decir ms ?
El trabajo infantil para
su propio beneficio,
Los Buddhas trabajan
para el beneficio de
otros.
Simplemente mira la
diferencia entre ellos!
Shantideva
Por qu?
Algunas preguntas
centrales en referencia
al Ideal del Bodhisattva
del que realmente debe
tratarse antes de que
nosotros hablemos sobre
el Camino de
Bodhisattva son:
"Por qu debemos
preocuparnos si otras
personas estn
sufriendo?"
"Qu nos importa a
nosotros?"
"Por qu debemos
preocuparnos si otras
personas estn
contentas?"
"Qu nos importa a
nosotros? "
"Por qu debemos
preocuparnos si otras
personas son libres?"
"Qu nos importa a

para el desarrollo de
sabidura.
Esta sabidura, la
verdad ms alta, es
que una persona no es
un ego sustancial
(pudgala-nairatmya),
pero se caracteriza
como tal a travs de la
ilusin. La persona es
verdaderamente vaca
de "propio-ser
independiente"
(svabhava - anyata).
Pero el Bodhisattva no
es motivado por estas
consideraciones
intelectuales. l no
desea quitar todo el
dolor y sufrimiento
simplemente porque
hay dolor o
sufrimiento, porque en
verdad eso puede
suponer una identidad
universal.
No hay realmente
ninguna motivacin,
solo existe un impulso
natural simplemente
para destruir el engao
de sufrimiento. En la
mayora de las
personas, s existen,
antes de Despertar, los
tres venenos
(confusin/duda,
codicia, y
hostilidad/aversin). En
el bodhisattva, sin
embargo, su verdadera
naturaleza brillar de
nuevo en proporcin
cuando l o ella quitan
estos estorbos.
Percibiendo esto como
la Verdad, es la
justificacin normal
para tomar un
compromiso de
Bodhisattva y llevar a
cabo el camino a la
liberacin para todas
las criaturas humanas
que son conocidas pese
a ser no obstante

verdad de
la no
dualidad,
un
conocimie
nto de la
propia
tontera
de uno, y
el deseo
de
alcanzar
el estado
del
Bodhisattv
a natural

nosotros? "

ilusin. En este
compromiso uno se ve
a s mismo bajo la
influencia de la
Dualidad.
El compromiso por
consiguiente, debe
tomarse con una
comprensin llena de la
verdad de la no
dualidad, un
conocimiento de la
propia tontera de uno,
y el deseo de alcanzar
el estado del
Bodhisattva natural.
Pueda que todos los
que leyeron este texto
de Shantideva ven que
el camino a una vida
sensata como un laico
est abierta para
todos. Puedan ellos
tomar el camino del
Bodhisattva y el
compromiso que es
esencial si este mundo
ha de ser liberado en el
futuro de las cadenas
de Mara. Puedan ellos
convertir ese
compromiso en la
accin y el desarrollo
del Buddha Dharma.

El proceso de cabalgar el viento

Lieh Tzu

Ya no saba
nada
acerca de
lo bueno y
lo malo, de
ganancias y
prdidas, ni
con
respecto a
m ni a los
dems Lo
interno y lo
externo
estaban
fundidos en
una unidad

Citado por Alan Watts en El Camino del Zen (pg. 61-62),

referenciando a L. Giles, de su Taoist Teachings, Murray,
London, 1925; sacado de Lieh Tzu, volumen II.

Despus de servirle
por espacio de tres aos,
mi mente no se atreva a
reflexionar sobre el bien
y el mal, mis labios no
osaban hablar de
ganancias y prdidas.
Entonces, por primera
vez, mi maestro se dign
mirarme, y eso fue todo.
Despus de cinco aos
ocurri un cambio; mi
mente reflexionaba
sobre lo bueno y lo malo,
y mis labios hablaban de
ganancias y prdidas.
Por primera vez, mi
maestro relaj su ceo y
sonri.
Despus de siete aos
ocurri otro cambio.
Dejaba que mi mente
reflexionara sobre lo que
quisiera, pero ya no se
ocupaba de lo bueno y
de lo malo. Dejaba que
mis labios pronunciaran
lo que quisiesen, pero ya
no hablaba de ganancias
y prdidas. Entonces,
finalmente, mi maestro
me condujo a sentarme
en la estera, a su lado.

Despus de nueve aos

mi mente dio rienda
suelta a sus
reflexiones, mi boca dio
libre paso a su
discurso. Ya no saba
nada acerca de lo
bueno y lo malo, de
ganancias y prdidas,
ni con respecto a m ni
a los dems Lo
interno y lo externo
estaban fundidos en
una unidad. Despus
de ello ya no hubo
distincin entre ojo y
oreja, entre oreja y
nariz, nariz y boca:
todos eran lo mismo.
Mi mente estaba
helada, mi cuerpo se
disolva, mi carne y mis
huesos se confundan.
Ignoraba por completo
en qu se apoyaba mi
cuerpo, o qu haba
bajo mis pies. El viento
me llev de un lado
para otro, como paja
seca u hojas que caen
del rbol. En verdad
ignoraba si yo
cabalgaba el viento o si
el viento cabalgaba en
m.

Ignoraba
por
completo
en qu se
apoyaba
mi cuerpo,
o qu
haba bajo
mis pies

Dios Es el que Es
Catequesis cristiana
l Es el que
Es, como lo
ha revelado
a Moiss; y
l es Amor,
como el
Apstol
Juan nos lo
ensea

Estas
palabras
expresan
de manera
ms
extensa
que los
antiguos
Smbolos,
aunque
tambin de
forma
concisa y
sinttica,
aquella
verdad
sobre Dios
que la
Iglesia
profesa ya
al comienzo
del
Smbolo:
'Creo en
Dios'

Creemos que este Dios

nico,
absolutamente
uno
en
su
esencia
infinitamente santa, al
igual que en todas sus
perfecciones,
en
su
omnipotencia,
en
su
ciencia infinita, en su
providencia,
en
su
voluntad y en su amor. l
Es el que Es, como lo ha
revelado a Moiss; y l
es Amor, como el Apstol
Juan nos lo ensea; de
forma que estos dos
nombres, Ser y Amor,
expresan inefablemente
la misma Realidad divina
de Aqul que ha querido
darse
a
conocer
a
nosotros
y
que,
habitando en una luz
inaccesible, est en S
mismo por encima de
todo nombre, de todas
las cosas y de toda
inteligencia creada.
Estas palabras expresan
de manera ms extensa
que
los
antiguos
Smbolos,
aunque
tambin
de
forma
concisa
y
sinttica,
aquella
verdad
sobre
Dios
que
la
Iglesia
profesa ya al comienzo
del Smbolo: 'Creo en
Dios': es del Dios que se
ha revelado a S mismo,
el Dios de nuestra fe. Su
nombre: 'Yo Soy el que
Soy', revelado a Moiss,
resuena, pues, todava
en el Smbolo de la fe de
hoy. Pablo VI une este
Nombre -el nombre 'Ser'con el nombre 'Amor'
(segn el ejemplo de la
primera Carta de San
Juan).
Estos
dos
nombres expresan del

'Yo soy el que soy'. El

Dios que responde a
Moiss
con
estas
palabras es tambin 'el
Creador del cielo y de
la tierra'. Anticipando
aqu por un momento
lo que diremos en otras
catequesis a propsito
de la verdad revelada
sobre la creacin, es
oportuno notar que,
segn la interpretacin
comn,
las
palabra
'crear' significa 'llamar
al ser del no-ser', es
decir, de la 'nada'. Ser
creado
significa
no
poseer en s mismo la
fuente, la razn de la
existencia,
sino
recibirla 'de Otro'. Esto
se
expresa
sintticamente en latn
con la frase 'ens ab
alio'. El que crea -el
Creadorposee
en
cambio la existencia en
s y por s mismo ('ens
a se').
El ser pertenece a su
substancia: su esencia
es el ser. l es el Ser
subsistente
(Esse
subsistens).
Precisamente por esto
no puede no existir, es
el ser 'necesario'. A
diferencia de Dios, que
es el 'ser necesario',
los entes que reciben la
existencia de l, es
decir,
las
criaturas,
pueden no existir: el
ser no constituye su
esencia;
son
entes
'contingentes'.
Estas consideraciones
respecto a la verdad
revelada
sobre
la
creacin del mundo,

modo ms esencial la
verdad
sobre
Dios.
Tendremos que volver de
nuevo a esto cuando, al
interrogarnos sobre la
Esencia
de
Dios,
tratemos de responder a
la pregunta: quin es
Dios.
3.
Pablo
VI
hace
referencia al Nombre de
Dios 'Yo Soy el que Soy',
que se halla en el libro
del xodo. Siguiendo la
tradicin
doctrinal
y
teolgica
de
muchos
siglos, ve en l la
revelacin de Dios como
'Ser': el Ser subsistente,
que expresa la Esencia
de Dios en el lenguaje de
la
filosofa
del
ser
(ontologa o metafsica)
utilizada
por
Santo
Toms de Aquino. Hay
que
aadir
que
la
interpretacin
estrictamente lingstica
de las palabras 'Yo Soy
el que Soy', muestran
tambin
otros
significados posibles, a
los cuales aludiremos
ms
adelante.
Las
palabras de Pablo VI
ponen
suficientemente
de relieve que la Iglesia,
al
responder
al
interrogante: Quin es
Dios?, sigue, a partir del
ser (ens a se), en la lnea
de
una
tradicin
patrstica
y
teolgica
plurisecular. No se ve de
qu otro modo se podra
formular una respuesta
sostenible y accesible.
La palabra con la que
Dios mismo se revela
expresndose
en
la
'terminologa del ser',
indica un acercamiento
especial
entre
el
lenguaje de la revelacin
y
el
lenguaje
del
conocimiento humano de

ayudan a comprender a
Dios como el 'Ser'.
Permiten
tambin
vincular este 'Ser' con
la
respuesta
que
recibi Moiss a la
pregunta
sobre
el
Nombre de Dios: 'Yo
Soy el que Soy'. A la luz
de estas reflexiones
adquieren
plena
transparencia tambin
las palabras solemnes
que oy Santa Catalina
de Siena: 'T eres lo
que no es, Yo soy El
que Es'. Esta es la
Esencia de Dios, el
Nombre de Dios, ledo
en profundidad en la fe
inspirada por su autorevelacin, confirmado
a la luz de la verdad
radical contenida en el
concepto de creacin.
Sera oportuno cuando
nos referimos a Dios
escribir
con
letra
mayscula aquel 'soy',
el que 'es', reservando
la minscula a las
criaturas.
Ello
sera
adems un signo de un
modo
correcto
de
reflexionar sobre Dios
segn las categoras
del 'ser'.
En cuanto 'ipsum Ens
per se Subsistens' -es
decir, absoluta plenitud
de Ser y por tanto de
toda perfeccin- Dios
es
completamente
transcendente respecto
del mundo. Con su
esencia,
con
su
divinidad,
l
'sobrepasa' y 'supera'
infinitamente todo lo
que es creado: tanto
cada criatura incluso la
ms perfecta como el
conjunto
de
la
creacin:
los
seres
visibles y los invisibles.
Se comprende as que

A
diferencia
de Dios,
que es el
'ser
necesario'
, los entes
que
reciben la
existencia
de l, es
decir, las
criaturas,
pueden no
existir: el
ser no
constituye
su
esencia;
son entes
'contingen
tes'

Se
comprend
e as que
el Dios de
nuestra
fe, EL QUE

la realidad, que ya desde

la
antigedad
se
calificaba como 'filosofa
primera'. El lenguaje de
esta filosofa permite
acercarse de algn modo
al Nombre de Dios como
'Ser'. Y, sin embargo
-como observa uno de
los
ms
distinguidos
representantes
de
la
escuela
tomista
en
nuestro
tiempo,
haciendo eco al mismo
Santo Toms de Aquino,
incluso utilizando este
lenguaje podemos, al
mximo, 'silabear' este
Nombre revelado, que
expresa la Esencia de
Dios
(E.
Gilson,
El
Tomismo). En efecto, "el
lenguaje
humano
no
basta para expresar de
modo
adecuado
y
exhaustivo 'Quin es'
Dios:
"nuestros
conceptos y nuestras
palabras
respecto
de
Dios sirven ms para
decir lo que El no es, que
lo
que
es!
(Summa
Theologica I, q.12, a.12
s).

el Dios de nuestra fe,

EL QUE ES, es el Dios
de infinita majestad.
Esta majestad es la
gloria del Ser divino, la
gloria del Nombre de
Dios,
muchas
veces
celebrada
en
la
Sagrada Escritura:
Yahvh, Seor nuestro,
"cun magnfico es tu
nombre
en toda la tierra! (Sal.
8, 2)
T eres grande y obras
maravillas,
t eres el solo Dios (Sal
85, 10).
No hay semejante a ti,
oh Yahvh. (Jer 10, 6).
Ante el Dios de la
inmensa
gloria
no
podemos
ms
que
doblar las rodillas en
actitud de humilde y
gozosa
adoracin
repitiendo
con
la
liturgia en el canto del
Te Deum: 'Pleni sunt
coeli
et
terra
maiestatis gloriae tuae.
Te per orbem terrarum
sancta
confitetur
Ecclesia:
Patrem
inmensae
maistatis':
'Los cielos y la tierra
estn
llenos
de
la
majestad de tu gloria.
A ti la Iglesia santa,
extendida por toda la
tierra,
te
proclama:
Padre
de
inmensa
majestad'.

ES, es el
Dios de
infinita
majestad.
Esta
majestad
es la
gloria del
Ser divino,
la gloria
del
Nombre
de Dios,
muchas
veces
celebrada
en la
Sagrada
Escritura

El Sutra de Hui Neng

Hui Neng
El cuerpo
es como el
rbol de la
iluminacin
,
la mente es
como un
espejo
claro con su
pie.
Plela con
diligencia,
una y otra
vez,
sin
consentir
que recoja
polvo

Hui Neng, cuando era

novicio, vio que el abad
del monasterio, el 5
patriarca, abra una
encuesta, basada en la
redaccin de una poesa
que tuviera que ver con
el Despertar, para
averiguar a cul de sus
discpulos le dara la
transmisin. El alumno
principal -llamado Shen
Hsiu- escribi:
El cuerpo es como el
rbol de la iluminacin,
la mente es como un
espejo claro con su pie.
Plela con diligencia,
una y otra vez,
sin consentir que recoja
polvo.

Hui Neng -que sera el

sexto patriarca-, al ver
que el abad no se
decida, y que ningn
otro alumno se atreva
a escribir otra poesa,
utiliz su especial
perspectiva, dada por
un despertar previo, y
escribi:
La iluminacin no tiene
rbol,
y un espejo claro no
tiene pie.
Originalmente no hay
nada:
dnde se puede posar
el polvo?

La
iluminaci
n no tiene
rbol,
y un
espejo
claro no
tiene pie.
Originalm
ente no
hay nada:
dnde se
puede
posar el
polvo?