Filosofa china

Smbolo del Pa Kua pavimentado en un claro a las afueras de la ciudad da Nanning , provincia
de Guangxi, China.

Se denomina filosofa china a las diferentes escuelas de pensamiento filosfico creadas

en China. La filosofa china tiene una historia de varios miles de aos. Su inicio suele
establecerse con la escritura del Yi Jing (El libro de los cambios), un compendio antiguo sobre
adivinacin, que introdujo alguno de los trminos ms fundamentales de la filosofa china. La
edad de esta filosofa no se sabe con certeza (su primer florecimiento se suele situar sobre
el siglo VI a. C.), pero la tradicin oral se remonta a pocas neolticas.
ndice
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1 Historia
o

1.1 Primeras creencias

1.2 La poca clsica de la filosofa china

1.3 Era imperial

1.4 Era moderna

2 Principales escuelas filosficas

o

2.1 Confucianismo

2.2 Neoconfucianismo

2.3 Taosmo

2.4 Legismo

2.5 Mohismo

2.6 Budismo

3 Conceptos de la filosofa china

4 Comparacin de la filosofa china con la occidental

5 Vase tambin

6 Referencias

7 Enlaces externos

Historia[editar]
Primeras creencias[editar]
Las primeras doctrinas de la dinasta Shang estaban basadas en el concepto de lo cclico.
Esta nocin proviene de lo que podan ver a su alrededor: el da y la noche, las estaciones, las
fases de la luna As, esta nocin, que seguir siendo relevante a travs de la historia de la
filosofa china, refleja el orden de la naturaleza. En yuxtaposicin, tambin marca una
distincin fundamental con la filosofa occidental, en la cual el modo de ver el tiempo era como
una sucesin lineal. Se pensaba que el sino poda ser manipulado por las grandes deidades.
Se veneraba a los antepasados y se hacan sacrificios animales y humanos.
Cuando los Shang fueron derrocados por los Zhou, se introdujo en China un nuevo orden
poltico, religioso y filosfico llamado el "mandato del cielo". El mandato se dijo cuando las
normas empezaron a ser indignas bajo el punto de vista de los Zhou y como una justificacin
astuta para imponer su norma.

La poca clsica de la filosofa china[editar]

Alrededor del 500 a. C., despus de que el gobierno Zhou se debilitara y China pasara al
periodo de Primaveras y Otoos, comenz el periodo clsico de la filosofa china (coincide con
la aparicin de los primeros filsofos griegos) Termin en el siglo III a.C, cuando el Qin Shi
Huang, el primer emperador de la historia china, unific todo el pas. A este periodo se le
conoce como el de los cientos de escuelas filosficas (varios filsofos, cientos de escuelas).
De las cientos de escuelas creadas sobresalen
cinco:Confucianismo, Taosmo, Mohismo, Legismo y la Escuela de los Nombres. El perodo
clsico del Pensamiento Chino coincidi con una poca en la que muchos reinos se
disputaban la hegemona de China. Casi todos los pensadores chinos eran miembros de la
corte de los reyes cuya funcin era el asesoramiento, o consejeros cuyo oficio consista en
viajar de reino en reino para aconsejar a los distintos monarcas.

Era imperial[editar]
Durante la breve dinasta Qin, cuya filosofa oficial era el legismo, se realiz una persecucin
contra las escuelas mohista y confucianista. El legismo sigui siendo influyente hasta que los
emperadores de la dinasta Han adoptaron el taosmo y el confucianismo como doctrina
oficial. Estas dos ltimas fueron las doctrinas filosficas dominantes hasta el siglo XX, con la
entrada del budismo (Durante la dinasta Tang), negociada durante mucho tiempo, porque se
pensaba que era similar en muchos aspectos al taosmo.
El Neoconfucianismo restableca los viejos principios confucianos aparecidos durante
la dinasta Song, con caractersticas del budismo, del taosmo y del Legismo. Fue
popularizado ms adelante durante el reinado de la dinasta Ming.

La influencia del taosmo y del confucianismo a menudo se describen en la siguiente frase:

"Los chinos son confucionistas durante el da y taostas por la noche". Tambin, muchos
chinos mandarines eran funcionarios en la vida laboral y poetas o pintores en su tiempo libre.

Era moderna[editar]
Durante las edades moderna e industrial, la filosofa china comenz a integrar conceptos de la
filosofa occidental, como pasos hacia la modernizacin. Durante la Revolucin de Xinhai se
produjeron numerosos levantamientos, como el del cuatro de mayo, que suprimieron
totalmente las viejas instituciones y prcticas imperiales de China. Por esta poca hubo
tentativas de incluir conceptos como Democracia, Republicanismo o Industrializacin en la
filosofa china, sobre todo por Sun Yat-sen al comienzo del siglo XX, mientras que Chen TuHsiu introdujo el marxismo y el trotskismo, y otras doctrinas comunistas. Posteriormente Mao
Tse-Tung incluy el stalinismo para orientar al Partido Comunista Chino hacia su propia
versin de Socialismo con caractersticas chinas, que en el uso popular es conocido
como Maosmo.
Cuando el Partido Comunista de China subi al poder, las escuelas filosficas anteriores,
exceptuando el taosmo, fueron suprimidas durante la Revolucin Cultural. Sin embargo, las
antiguas doctrinas an tienen influencia en la filosofa china. En la actualidad, el gobierno
chino est interesado en promover un Socialismo de mercado.
Desde el movimiento radical de la Revolucin Cultural, el gobierno chino ha pasado a ser ms
tolerante con las prcticas filosficas y religiosas tradicionales. La constitucin de 1978 de la
Repblica Popular de China garantiza "libertad de culto", siempre y cuando stas no atenten
contra la soberana de la Repblica Popular. Se ha permitido el establecimiento o
restablecimiento de instituciones espirituales y filosficas, ya que el PCC no las ve como una
amenaza, aunque son vigiladas y controladas por el Estado. Las doctrinas del pasado an
estn muy inculcadas en la cultura china. Al igual que la japonesa, la filosofa china se ha
convertido en una amalgama de ideas. Acepta nuevos conceptos, pero no olvida sus viejas
creencias.

Principales escuelas filosficas[editar]

Confucianismo[editar]
Artculo principal: Confucianismo

Estatua de Confucio.

El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el conjunto de

doctrinas morales y religiosas predicadas por Confucio. El nombre en chino de su escuela se
podra ser traducido por Escuela de los Letrados. El confucianismo ha ejercido una gran
influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn. El canon de la filosofa confuciana lo
componen los Cuatro Libros.
Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de Primaveras y
Otoos y Reinos Combatientes (siglosVII a. C. al III a. C.). Cuando China fue reunificada por
el Primer Emperador Qin (221 a. C.), ya era una doctrina perfectamente formada y definida,
con muchos seguidores y un gran corpus textual. Luego de la breve dinasta Qin, su ncleo
fundamental se ha mantenido intacto, excepto por posibles errores de transmisin e
interpolaciones que slo afectan lo accidental.
Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos como algo
armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta armona
era trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el confucianismo
es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su conducta. El mal
gobierno contraria el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El gobernante que se conduce
as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato.
El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las almas de
los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su evolucin posterior lo
convirti en un rito cvico simblico. Sin embargo, ni Confucio ni Mencio hablan de esa forma
del culto a los antepasados. Otro elemento de importancia en el confucianismo es el rey o
emperador, tambin llamado el Hijo del Cielo. l sera quien mediara entre el Cielo y los
hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con l la autoridad de celebrar ritos.
El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social que ocupa un puesto y
desempea una funcin, no como un ser aislado. En la idea confuciana de la
sociedad utpica, la jerarqua no es slo social, sino tambin moral. En la China antigua, la

familia no era un ncleo reducido, sino un gran clan, muchos de sus miembros vivan bajo un
mismo techo, reconocan un antepasado en comn y mantenan vnculos con otros grupos del
mismo origen.
Una familia era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista como un pequeo reino
con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como una gran familia en la que
debe haber afectos, relaciones y obligaciones morales. En la familia, los miembros estn
jerarquizados mediante un complejo sistema. Para el confucianismo, el aprecio, el amor y las
relaciones que haba entre los miembros deban estar graduadas segn cada persona, su
puesto, etc.
Fue la religin oficial de China hasta 1912, cuando se proclam la Repblica.

Neoconfucianismo[editar]
Artculo principal: Neoconfucianismo

A pesar de renombre del Confucianismo, el Taosmo y el budismo, el Neoconfucianismo

combin sus ideas en un marco ms metafsico. Se la atribuyen los conceptos del Li(principio,
relacionados con las formas de Platn), el qi (fuerza vital o material), el taiji (la verdad ltima) y
el xin (mente).

Taosmo[editar]
Artculo principal: Taosmo

Taosmo es el nombre de:

Una escuela filosfica basada en el Do D Jing y en el Libro de Zhuangzi. Esto es

el Taosmo Filosfico (en chino Dojia).

Una familia de movimientos religiosos chinos tales como las

sectas Zhengyi ("Ortodoxia") o Quanzhen ("Realidad completa").Esto es el taosmo
religioso (en chino Dojio).

Sinograma de la palabra do, literalmente "camino".

El carcter "Tao"(o "Dao", dependiendo del esquema de latinizacin que uno prefiera) significa
literalmente "Camino" o "Manera", pero en la religin y filosofa china ha adquirido significados
ms abstractos.
El Taosmo netamente filosfico fue originado en el siglo VI a. C. a raz de las enseanzas del
pensador chino al que se lo conoce comoLao-Ts (Anciano Maestro), quien vivi en el perodo
de los Siete Reinos Combatientes. Debido a la situacin de guerra que viva la Antigua China
de aquella poca, Lao-Ts postul un tratado filosfico donde planteaba las causas del

comportamiento hostil del hombre y los comparaba con el comportamiento natural de la

naturaleza, mostrando como es que los ciclos csmicos naturales, los diferentes elementos y
ecosistemas, y los animales mismos, vivan en una perfecta armona que deba servir de
ejemplo para trasladar dicha prosperidad a la vida del hombre, el cual en contraste se
comportaba de forma autodestructiva y contraproducente para sus semejantes. En su Tao Te
King Lao-Ts seala que la codicia y la ambicin son las causas por las cuales los hombres
han estratificado su sociedad poniendo a un poder nobiliario como mxima autoridad, la cual
justifica su soberana con leyes intolerantes, tributaciones desmesuradas, lealtad absoluta a
una tica patritica, y sumisin incuestionable al poder religioso que asegura el derecho divino
de gobernar para la familia real, los cuales llegan a involucrarse en guerras sangrientas en
pos de dominar las tierras y riquezas de los reinos vecinos. Pese a ser originario del Reino
de Chu, Lao-Ts no afiliaba a la idea de la lealtad nacionalista a su soberano, el Rey Chow, ya
que la filosofa del anciano maestro era contraria a todo rgimen nacionalista y monrquico
debido a que todos ellos perpetuaban las guerras y el sufrimiento de sus pueblos, por lo que
Lao-Ts era crtico incluso contra la propia dinasta Chou para la cual haba trabajado
anteriormente como archivista de la bilioteca imperial.
Siguiendo el ejemplo de la naturaleza y el Cosmos, Lao-Ts acaba planteando al Tao como la
mxima idea de plenitud y totalidad universal, mostrando que en la naturaleza la interaccin
de las distintas partes en favor de su beneficio mutuo es lo que permite el desarrollo de todas
las cosas, razn por la cual el hombre debe adoptar un nuevo orden social donde su
interaccin mutua se corresponda al desarrollo comn de las vidas de todos, y no continuar
con un orden artificial y estratificado impuesto por un poder nobiliario que obtiene beneficios
para s a costa del sufrimiento de los sbditos que estn ubicados en la base de ese modelo
social estratificado. As la idea de un orden espontneo de la naturaleza es lo que el Taosmo
plasma como modelo de conducta para la humanidad, y sirviendo luego todos los conceptos
taostas para aplicarse a las distintas ramas del saber humano que posteriormente se
desarrollaron en disciplinas ms especficas y simbologas ms crpticas.
El smbolo del Yin y Yang fue creado por el taosmo, y simboliza una versin de
la dialctica hegeliana, pero de caractersticas no solo histricas sino tambin cosmolgicas,
metafsicas, humansticas, y toda clase de aplicaciones que pueden analizarse mediante ste
esquema. El ying y el yang representan dos fuerzas opuestas en conflicto permanente con el
otro, conduciendo as a la contradiccin y el cambio perpetuos. Esta nocin de dos polos
opuestos y de la perpetuidad del cambio es frecuente en el pensamiento y cultura chinos a
travs de su historia. Cabe destacar que estos opuestos no presentan una conflictividad
absoluta sino que su dialctica los hace relativos, permitiendo as que uno pueda tornarse en
otro y viceversa, o inclusive que "el bueno" y "el malo" cambien sus roles segn el contexto en
el que se lo aplique, razn por la cual el taosmo incita a que sean los propios estudiantes
quienes analicen cada circunstancia para determinar cual es el "camino" correcto segn sean
dadas las circunstancias de las diferentes posibilidades.
La alquimia, la astrologa, la cocina, varias artes marciales, la medicina tradicional, el Feng
Shui, y muchos estilos de las disciplinas del entrenamiento de la respiracin del QiGong tienen relacin con el taosmo debido a que sus conceptos pilares se originaron a partir
de los postulados taostas.

Legismo[editar]
Artculo principal: Legismo

El legismo es la filosofa poltica totalitaria pragmtica de Han Fei, cuya mxima era "Cuando
la poca cambia, las maneras cambian" y su principio fundamental era lajurisprudencia. En
este contexto legismo significa "Filosofa poltica que mantiene la regla de la ley",
distinguindose as del sentido occidental de la palabra. El legismo fue la filosofa elegida por
la dinasta Qin.

Su regla se basa en la siguiente trinidad:

Fa ( f): Ley o principio.

Shu ( sh): Mtodo, tctica o arte.

Shi ( sh): Legitimidad, energa o carisma.

Mohismo[editar]
Artculo principal: Mohismo

El mohismo fue fundado por el filsofo Mozi, que promova la filosofa del amor universal, es
decir, el mismo afecto hacia todos los individuos. En el mohismo, la moral no est definida por
la tradicin, sino por una gua moral constante paralela al utilitarismo. La tradicin no es
consistente, y los humanos necesitan a un individuo fuera de la tradicin para que les diga que
tradiciones son aceptables. La moral debe promover los comportamientos sociales que
maximicen la utilidad general.

Budismo[editar]
Artculo principal: Budismo

Estatua de Buda en la isla de Lantau,Hong Kong.

El budismo es una filosofa prctica, una religin e, indiscutiblemente, una psicologa basada
en las enseanzas de Gautama Buddha, que vivi en India probablemente a mediados del
siglo VI o principios del siglo V a. C. Cuando se usa en sentido genrico,Buda es aquel que
descubre la verdadera naturaleza de la realidad despus de aos de cultivo del espritu,
estudio de las diferentes prcticas religiosas y meditacin. Para Buda, cualquier persona
puede seguir su ejemplo, aclararse con el estudio de sus palabras "dharma" y ponerlas en
prctica, lo que conduce a una vida virtuosa, moral y a la purificacin de la mente.
Buda no es ni un dios, ni un mesas ni un profeta, y el budismo no postula sobre
un creador. Buddha es un ttulo en los antiguos idiomas pali y snscrito, cuyo significado es "el
que ha despertado". En el budismo el trmino no slo se usa para referirse al personaje
histrico, sino tambin para referirse a cualquier otra persona que igualmente haya realizado

lo que se considera como el descubrimiento personal que l hizo. Las enseanzas no son
vistas por los seguidores como revelaciones divinas ni como dogmasde fe, puesto que existe
una dinmica que impulsa a investigarlas e interpretarlas. Se considera que se alcanza su
comprensin mediante la prctica y la experiencia.
El nico propsito de estas enseanzas es la erradicacin definitiva de todo sentimiento de
insatisfaccin o frustracin. Segn el budismo, la causa real de la insatisfaccin es o el anhelo
ansioso, o el aferramiento, que a su vez son el producto ltimo de ilusin eignorancia,
entendidas como la percepcin errnea de la autntica naturaleza de la existencia. Por ello el
cese definitivo de esta situacin se denomina el despertar. Para guiar el esfuerzo necesario
para alcanzar ese nuevo estado, el budismo desarrolla y prescribe prcticas de entrenamiento
mental y emocional, la disciplina tica y el estudio.
El budismo es la cuarta religin organizada del mundo por su nmero de seguidores, la
mayora de ellos en Asia, con unos 380 millones (o unos 700 millones si se incluyera a la
heterognea religin tradicional china). Todas las tendencias del budismo actual se pueden
clasificar en dos grandes grupos, el Budismo del Sur (o Theravda) y el Budismo del Este
(o Mahyna). Una adopcin de las prcticas del tantrismo hind hara surgir lo que en
ocasiones se afirma como una tercera corriente, llamada Budismo del Norte o Tntrico
(Vajrayna), si bien filosficamente sta se incluye dentro del Mahyna.

Conceptos de la filosofa china[editar]

Las diferencias entre las escuelas filosficas chinas son considerables, sin embargo
comparten un vocabulario y unas preocupaciones comunes.
Entre los trminos encontrados comnmente en la filosofa china suelen estar:

Tao (El camino, o su doctrina)

De (virtud, energa)

Li (principio)

Qi (Energa o fuerza vital de la materia)

Taiji (Gran eje divino) forma una unidad, a partir de la cual surgen 2 conceptos, el Yin y
el Yang.
El nombre (mng ) y lo que las cosas realmente sonsh

Las grandes preguntas de la filosofa china son:

La relacin entre el principio y la materia.

El mtodo para descubrir la verdad.

La naturaleza humana.

las grandes cosas en comn de las diferentes doctrinas filosficas chinas son:

Optimismo epistemolgico: La creencia de que las grandes preguntas tienen respuesta

aunque ahora no se puedan contestar.

La tendencia de ver al hombre como parte de la naturaleza.

La tendencia de no invocar a una fuerza supranatural unificada y personificada. Las

preguntas sobre la naturaleza y la existencia de Dios, que tan profundamente han
influenciado a la filosofa occidental, apenas tiene importancia en la filosofa china.

La creencia de que el propsito de la filosofa es servir de gua prctica y moral.

El tratar sobre la poltica.

Comparacin de la filosofa china con la occidental [editar]

La filosofa occidental y la china poseen argumentos de distinta ndole, muchos de los cuales
se asemejan entre s, coincidiendo los conceptos de una y otra filosofa, o en ciertos casos no
necesariamente el concepto en s, pero si la finalidad que persiguen. Por otro lado, muchos
otros conceptos de ambos hemisferios son muy diferentes entre s, principalmente en la idea
oriental de entender al origen de la naturaleza como una energa inmaterial y abstracta, pero
natural, el Chi, concepto prcticamente desconocido por la filosofa occidental, salvo por las
antiguas formas de metafsica helnica, que entendan algo similar bajo el nombre
de Pneuma. En general, las cuestiones existencialistas sobre los orgenes de la naturaleza en
occidente, se debaten entre posturas marcadamente ms antagnicas, como el Tesmo y el
Atesmo, donde la idea de la ethereidad se asocia a una creencia espiritista donde uno o ms
dioses estn detrs de todo y, por contraparte, la concepcin materialista sostiene que no
existe nada ethereo por ser lo ethereo considerado como espiritual, anulando as la creencia
en Dios o seres similares. En China la filosofa tom esto de manera muy diferente,
considerando que s es menester entender que la naturaleza y lo existente en sus orgenes no
posea forma material y se manifestaba ethereamente, pero esa ethereidad es perfectamente
natural por ser simplemente Energa (Chi) por lo que la metafsica china no concibe la idea de
un espiritismo en la ethereidad ni tampoco atribuye lo abstracto a ninguna creencia testa; la
concepcin china sobre la naturaleza es que an lo abstracto y ethereo, como el Chi, han de
ser algo natural y no responden a ninguna jerarqua testa ni a ninguna creencia espiritista.
Tanto la filosofa china como la europea tienen un efecto considerable en la mentalidad de
ambas sociedades, por lo que pese a sus semejanzas y diferencias, el impacto que generaron
en sus respectivos pueblos fue algo de carcter profundo en ambos casos. La filosofa
occidental debate entre la ambicin y la modestia; elindividualismo y el colectivismo;
el espiritismo y el materialismo; el sujeto y el objeto, siempre colocando a dos elementos
absolutos y opuestos que se confrontan entre s, y tratando de determinar cual es el "correcto"
o el "incorrecto", el "verdadero" o el "falso", cual es el que prevalece y cual es el que decae,
cual es el "Superior" y cual el "Inferior"; mientras que la filosofa china tiende a considerar a los
opuestos como complementarios no-absolutos, ya que ambos forman parte de un todo y se
interrelacionan entre s, afectndose recprocamente, por lo que ninguno de ellos es absoluto
e incluso sus confrontaciones generan cambios que reestructuran los paradigmas, refutando y
verificando a cada cual segn sean las circunstancias, razn por la cual la filosofa china suele
buscar entender cual es el verdadero funcionamiento de la naturaleza, para as entender cual
elemento es el correcto y cual el incorrecto, no desde la perspectiva de los absolutos
confrontndose, sino desde la funcionalidad sinrgica de que ambos forman parte de un Todo,
y ese Todo es el que debe entenderse para determinar cuales argumentos y en que casos es
que funcionan, y cuales no. Al funcionamiento verdadero del "Orden Natural" los orientales lo
llaman Armona, y la bsqueda de la armona suele ser el fin de las mayoras de las corrientes
filosficas orientales. El conocimiento de esa verdadera naturaleza es entendido
como sabidura, Siendo esa la va a alcanzar para lograr el desarrollo cognoscitivo correcto.

As todo, la interpretacin de estas dicotomas y los fines a considerar por ambos hemisferios
filosficos, varan segn las diferentes escuelas de pensamiento de cada uno de ellos, tanto
de Europa como de China, as por ejemplo, el Confucianismo considera como premisa la
lealtad a la familia y el culto a los antepasados, y entiende por "sabidura" a la instruccin
acadmica y a la educacin cultural, mientras que el Taosmo rechaza esas argumentaciones
sosteniendo que la lealtad y el culto a la familia solo son formas de dogmatizar al ser para
restringirle su libertad de pensamiento y hacerle acatar las ideas preconcebidas inculcadas
por la genealoga, por lo que la visin de "sabidura" en el Taosmo se basa en no arraigarse
en doctrinas prejuzgadas de ninguna ndole, ni siquiera en la educacin acadmica impartida
por las escuelas, ni tampoco en las creencias de culto ni en la lealtad ciega al clan familiar, ya
que el concoimiento debe alcanzarse mediante las mximas expresiones de libertad y
autocuestionamiento, y por esa razn los taostas consideran "sabio" a quien adquiere
conocimiento mediante introspeccin y observacin propia e imparcial, y no a quienes buscan
conocimiento mediante el estudio de doctrinas parciales impartidas por una escuela o
creencias acatadas ciegamente por la simple sumisin a la autoridad nacional o filial.
En muchos puntos, las filosofas occidental y china son la anttesis de la otra. Por ejemplo,
el realismo tensiona el Estado de Derecho, y el Confucianismo predic una sociedad
gobernada por la tica. Mientras que la Ilustracin llamaba a la libertad y la democracia, el
legismo demandaba una incuestionable lealtad al poder imperial. Mientras que la competicin
es la ideologa esencial del capitalismo, el cooperativismo se considera como la clave para
conseguir la armona en Oriente. Principalmente la diferencia entre ambos sectores de la
filosofa mundial, radica en las premisas que sus pensadores toman como paradigmas, as por
ejemplo, los filsofos orientales suelen partir de ideas existenciales acerca de alguna clase de
concepto abstracto como base de la naturaleza de la vida, generalmente tomando como base
ideas cosmolgicas y usndolas como tesis para sus ontologas, como sucede con el Chi, en
cambio, los filsofos occidentales suelen partir de ideas fijas desde sus perspectivas
personales, como lo era la materiapara Marx, o la vida para Nietzsche, enfocndose en una
idea determinada que es correlativa al contexto histrico en el que el filsofo vivi, y no a un
punto de vista globalizador y atemporal, metafsicamente neutral, como sucede en la filosofa
oriental.
En muchos otros casos, las filosofas de China y Europa poseen similitudes muy interesantes,
al punto de que dos filosofas diferentes entre s, llegan a las mismas conclusiones. Por
ejemplo, el concepto taosta del Yin y Yang hace alusin a una forma de mecnica
relativizadora donde el funcionamiento natural de la existencia se basa en elementos opuestos
que se complementan al sucederse recprocamente, ya que el incremento o apogeo de uno no
es absoluto, y acabar por declinar y darle paso a una nueva forma de dominio representada
por su contraparte; y as mismo este ciclo se repetir indefinida y suscesivamente, siendo toda
esta idea similar al concepto de laDialctica desarrollada por Hegel.
Otro ejemplo seran las rivalidades entre las distintas filosofas de cada continente, vindose
as como las ideas del Legismo suelen ser marcadamente monarquistas, estatistas e
imperialistas, y coincidentes con el Confucianismo en la idea de una sociedad estratificada;
poseyendo as semejanzas con tericos occidentales como Maquiavelo, e incluso con los
partidarios del Liberalismo, ya que en lo referente a la estructura social tanto Thomas
Malthus y Adam Smith coinciden con Confucio y Mencio en la idea de presevar el poder
jerrquico de las clases sociales altas, por sobre las clases sociales ms bajas, a las cuales
consideran incapaces de autorregularse por si solos, contrariamente a las ideologas de Karl
Marx y Mijal Bakunin, que coinciden con Lao-Ts y Chuang-Ts en la postura radical de la
organizacin autorregulada del pueblo, para autogestionarse y establecer un orden
social acrtico donde no exista un gobernante con privilegios por sobre un pueblo asediado
por la recaudacin impositova y otras formas de explotacin.

De esta manera, el concepto de Armona de los filsofos orientales impulsa la idea de que la
susodicha solo puede concretarse si existe el Equilibrio; para los taostas el equilibrio entre Yin
y Yang es fundamental, razn por la cual una sociedad equilibada no posee castas
diferenciadas donde una clase social oprime a la otra, y es as como Lao-Ts y ChuangTs platean que la sociedad jerarquizada es un desequilibrio, al ser el monarca el que
consume excesivamente, a costa de la explotacin del pueblo, y en este punto se asemejan a
pensadores occidentales como Karl Marx y Pierre-Joseph Proudhon, al sostener que la
igualdad solo se obtendr al abolir el podero del ente jerrquico y sustituirlo por un nuevo
orden social sin clases sociales.
Otras similitudes se aprecian en los asuntos referentes a la religin, donde por lo general, las
creencias de los sectores filosficos ms conservadores de ambos continentes, siempre
tiende a promover la creencia testa y el respeto a las autoridades religiosas, tal como sucede
en el Legalismo, Confucianismo, Monarquismo y Capitalismo, mientras que sus opositores
plantean ideologas revolucionarias donde desacreditan al poder sacerdotal por
considerarlo alienador y defensor de las castas dominantes, y descreen de la existencia o
intervencin de las divinidades, volcndose a pensamientos atestas, tal como sucede en
el Taosmo, Buddhismo, Marxismo y Anarquismo.
A pesar de sus muchas diferencias en los conceptos ontolgicos donde la filosofa europea y
china han pensado totalmente diferente, desarrollaron similitudes en sus rivalidades y su
accionar poltico y social. Las dos filosofas exploraron profundamente en los campos de la
investigacin y utilizaron argumentos similares en esas reas. Por ejemplo, haba filsofos en
China, al igual que la escuela de la lgica, que hicieron de la racionalidad cientfica su
principal modo de pensar, mientras que haba filsofos de Occidente, como Marco Aurelio que
vio la meditacin como el camino hacia la sabidura. Es justo en lo que hace tan diferentes a
las escuelas filosficas occidental y china, en donde suelen asemejarse la una a la otra, segn
cuales sean las distintas escuelas de pensamiento que hayan gestado, y los impulsores que
las hayan promovido.
cabe destacar tambin que a las filosofas ms radicales de ambos continentes, se las ha
considerado como algo negativo por parte de las posturas dominantes de las sociedades
establecidas con sus status quo conservadores, y por eso han sido vctimas de persecucin
tanto los taostas y budistas, como los marxistas y anarquistas.
As tambin, los jefes de estado detractores de estas filosofas, se han valido de
tergiversaciones para deformarlas y convertirlas en objeto de culto, contradiciendo as sus
principios originales de emancipacin para formar corrientes dogmticas que hacen
justamente lo contrario, al imponer doctrinas absolutistas a las masas y hacerles seguir las
polticas de los lderes gubernamentales y sacerdotales, con la excusa de que esa es la
voluntad de la filosofa que siguen, cuando en realidad los conceptos originales de las mismas
se oponan totalmente a las formas de doblegamiento.
Esto puede ejemplificarse al ver como los lderes militares de los pases socialistas, han
establecido cultos a la personalidad, tales como el Stalinismo y el Maosmo;
orevisionismos tales como la Socialdemocracia, alegando ser marxistas cuando de hecho,
contradicen los principios de la conciencia social y la emancipacin que propona Karl Marx.
Esto mismo ha sucedido con el Taosmo y el Buddhismo, donde los mandatarios y sacerdotes
orientales han formado y/o impulsado religiones en donde fomentan el culto a Buddha y a LaoTs por considerarlos deidades, cuando en realidad estos dos filsofos claramente impulsaban
la insumisin al dogma religioso y la bsqueda del conocimiento por va propia, dudando y
cuestionando como mtodo de razonamiento, y no acatando dogmas absolutistas como los
que proponan las religiones de sus pocas.

Vase tambin[editar]

Cultura de China

Historia de China

Interpretaciones de la Historia de China

Buda Gautama

Budismo

Confucio

Confucianismo

Lao-Ts

Taosmo

Anexo:Filsofos orientales

Referencias[editar]

A History of Chinese Philosophy (Princeton Paperbacks), Feng Youlan, tr. Derk Bodde,
1983.

Disputers of the Tao; Philosophical Argument in Ancient China, A. C. Graham, 1989.

Three Ways of Thought in Ancient China, Arthur Waley, 1983.

Chinese Thought, from Confucius to Mao Zedong, Herrlee Glessner Creel, 1971.

The Importance of Living, Lin Yutang, 1996.

Enlaces externos[editar]

Article The Chinese Concept of Space.

Article The Chinese Concept of Time.

The Hundred Schools of Thought in http://www.chinaknowledge.de

Chinese Text Project - textos de la filosofa china en chino clsico traducidos al ingls y
al chino moderno.
dmoz' Eastern Philosophy directory.

Chinese Philosophical Etext Archive.

Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Chinese-Western Comparative

Philosophy.

Chinese Philosophy Forum - Discusiones sobre el confucianismo, el taosmo, el

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Wiki sobre Lgica en la Antigua China. Traducciones a Lengua Espaola de textos de

Lgica China Pre-Han por Nuo Valenzuela.

CHINA. FILOSOFIA.
Concepto y orgenes de su filosofa. Abordemos lo que
constituye la base fundamental del pensamiento chino, el
gran principio permanente que lo domin en todo tiempo:
la Naturaleza no forma ms que un solo reino, la
Naturaleza es una. El chino lo debe todo al mundo que le
rodea: su vida, su equilibrio, la cualidad de su ser. Jams
el pensamiento chino ha aislado al hombre de la
Naturaleza. Jams hubo en Ch. aquella distincin
mediterrnea de realidades vulgares de la vida, por una
parte, y, por otra, de un mundo de esencias puramente
espirituales; un alma absolutamente distinta del cuerpo no
es concebible en Ch. Un orden nico preside la vida
universal, y este orden hace sentir su ley inmutable a
todas las capas del mundo animado e inanimado. Esta
relacin de la armona social a la armona del universo
hace que para el pensamiento chino los seres y las cosas
existan y duren en razn de esa armona (ho), que permite
a los unos como a los otros conformarse a su esencia (wu)
y realizar plenamente su destino (ming). Esa armona lleva
consigo, adems de la gran paz (la ping), un equilibrio
que se refleja en todo, un orden nico que preside la vida
universal.
La expresin ms antigua de la filosofa china se
encuentra en lo que se llama el taosmo (v.). Aunque es
susceptible de ser estudiado tambin como una religin,
aqu se considera como una filosofa, ya que el taosmo

lleg a ser una religin bastante tarde. Y esta evolucin de

una doctrina filosfica hacia la religin no parece
demasiado fiel al pensamiento de sus fundadores Laotse
(v.) y Chuang-tse. El taosmo, ya como filosofa, ya como
sabidura que gobierna la vida, se remonta al s. vi a. C., a
los tiempos de Lao-tse y Confucio (v.). Aunque a Lao-tse,
autor del clebre Tao Te King, se le considere como
fundador del taosmo, en muchos escritos anteriores a l
se encuentran numerosos principios bsicos de esta
filosofa y, particularmente, en el Shu o Libro de los
documentos. Confucio conoca bien este libro y es
probable que fuera familiar a Lao-tse. Pero no se puede
concretar nada, ya que Lao-tse no cita jams sus fuentes.
La influencia de Lao-tse sobre el taosmo y su
transformacin en escuela de pensamiento fue doble.
Primeramente lo unific, reuni los elementos de la
doctrina que estaban esparcidos en diversos documentos
y los recogi en un pequeo libro. Archivero real en la
corte de los chu (v.), tuvo acceso a los documentos, ley
mucho y medit sobre los avatares de los imperios. Vio la
Historia desde un punto de vista caballeresco. Adivin el
sentido profundo del tao infinito que, invariable en s
mismo, no obstante se encuentra en el origen de los
poderes y permanece presente en su curso cambiante.
Solamente un espritu claro y ordenado, dotado de una
aguda observacin, es capaz de haber descubierto las
paradojas de la vida esencial.
El yin y el yang. Su concepto fundamental, la base de
su metafsica, es el binario del yin y del yang. Se trata de
dos smbolos concretos que son los aspectos opuestos y
alternantes de todos los contrastes posibles del universo.
Ya se sabe que no se debe en Ch. excluir de la nocin de
universo ningn ser, ninguna cosa; el yin y el yang entran,
pues, en juego, tanto para el cosmos como para el
ordenamiento de todas las cosas. Puede hacerse la ms
amplia distincin posible diciendo que todo lo que es yin
es femenino, todo lo que es yang es masculino. Pero la ley
de las afinidades del universo aglomera para cada una de
estas dos nociones los seres, las cosas, las cualidades,

las virtudes, los objetos ms diversos. El yin es la sombra,

la humedad, el fro, la decadencia, la feminidad, la
ignorancia, el odio, el Oeste, la parte inferior del cuerpo
humano y su mano izquierda (en Ch. se saluda por el lado
izquierdo); el yang es la luz, el calor, lo seco, la
ascendencia, la masculinidad, el conocimiento, el amor, el
Este, la parte superior del cuerpo humano, la mano
derecha que opera.
El yin no puede existir sin el yang (no hay sombra sin
luz), y el uno sucede invariablemente al otro en el ritmo
perpetuo del universo: la decadencia sucede al
crecimiento, la muerte a la vida, el fro al calor, la
revolucin al orden. La sabidura china aade, desde
luego, que en esta alternancia rtmica el yin contiene al
yang en germen y recprocamente, y que el
desenvolvimiento del uno supone automticamente la
presencia latente del otro. Chuang-tse escribe: Un tiempo
de plenitud, un tiempo de decrepitud..., un tiempo de
sutilizacin y un tiempo de condensacin... Un tiempo de
vida, un tiempo de muerte, un tiempo de abatimiento y un
tiempo de resurreccin.... El pensamiento chino hace
innumerables aplicaciones prcticas de este principio,
tanto en cosmogona, en filosofa, en poltica, como en
agricultura, en adivinacin, en ritos sociales. La alternancia
del yin y del yang es el fundamento del orden universal,
distribuyendo rtmicamente las obras naturales.
Sera un error ver en esto esencialmente una idea de
oposicin; es ms bien un concepto de manifestaciones
alternantes y complementarias, frmula rtmica de la vida
del universo y, en consecuencia, de la vida social, poltica
y religiosa. Sera falso, como se ha escrito, ver en el
binomio yin-yang una especie de figuracin del bien y del
mal; son, ante todo, emblemas que expresan aspectos
concretos; no es preciso ver en ellos sustancias,
principios, fuerzas, ideas platnicas, sino ms bien
smbolos evocadores, absolutamente indefinidos y que
engloban todos los posibles. (No hay oposicin de
principio entre el yin y el yang, sino ms bien una

alternancia rtmica, un balanceo; p. ej., el padre es

yang, el hijo es yin en relacin con el padre, pero, al
mismo tiempo, es yang en relacin a sus propios hijos. El
ministro es yin en relacin al soberano, que es yang; pero
el ministro es yang cuando sustituye al soberano y ocupa
su lugar). El pensamiento chino no los ha aislado jams en
un aspecto particular. El yin y el yang evocan, en su propia
categora, correspondencias a resonancias mltiples,
smbolos de oposiciones que basta manejar cuando se
quiere obrar y, como su eficacia es tan absoluta como
automtica, el resultado se sigue inevitablemente.
El tao. El pensamiento chino posee otro concepto muy
importante, que est adems ntimamente unido al del
binomio yin-yang: el del ta. Se trata de una categora
suprema, de una nocin ms sinttica todava, que evoca
un orden ideal y operante, prescindiendo del ordenamiento
del mundo material y espiritual. El tao es lo total, dotado
de una autoridad absoluta; se le llama en los textos
hombre nico, soberano de arriba, inteligencia
augusta, providencia, poder clarividente y justiciero;
es un principio de orden sumamente eficaz y responsable.
El tao es tanto la virtud propia del hombre honrado como
la potencia infinita e indefinida que domina el conjunto de
realidades aparentes, principio soberano de organizacin y
de orden, absolutamente permanente e inmanente a la
vez. El tao es rebelde a toda posibilidad de realizacin
determinada. Es la eficacia suprema.
El concepto del tao est ligado al binomio yin-yang; el
tao es, en efecto, el total de dos aspectos, totales a su vez
y que se sustituyen el uno al otro; no hay, pues, la idea de
una suma, sino ms bien de un principio regulador de la
alternancia del yin y del yang y de su mutacin. Hi Tse
escribe: Un (aspecto) yin, un (aspecto) yang; he aqu el
tao (yi yin yi yang che wey tao) . El tao es, pues, una
totalidad alternante y cclica, que se encuentra en cada
una de las apariencias; por encima del yin y del yang est
el tao, la categora suprema, el total, el concepto absoluto
del orden, de potencia, de lo real. El tao es el saber

operante; el que posee el tao puede ordenar el tiempo y el

espacio; el prncipe que posee el conocimiento secreto de
los emblemas adivinatorios puede gobernar, porque tiene
la ciencia del tao, la ciencia de las mutaciones del curso
de las cosas, que le permite sumergirse en el futuro y
prever los acontecimientos. El prncipe es tambin el
adivino por excelencia, y por el manejo de los emblemas
grficos ordena el destino del universo, cuyo centro es
aspecto visible del tao.
Se comprende que en tal concepcin del cosmos, las
nociones de causalidad y contradiccin no encuentren
ningn lugar; no es necesario, sin embargo, acusar
ligeramente al espritu chino de confusin, sino ms bien
es preciso comprender que la idea de orden ha dominado
todos los otros conceptos posibles, absorbiendo en s las
nociones de gnero y de causalidad. Si el taosmo puede
considerarse como la metafsica del pensamiento filosfico
chino, el confucianismo se centra en el conocimiento del
hombre, en su comportamiento, ya sea individual, ya sea
en sociedad.
Segn los primeros textos chinos, la naturaleza
humana es la realizacin de la ley moral del cielo (tien).
Esta misma ley moral opera no solamente en el universo,
sino tambin el corazn humano, y est en l implantada
por el mismo proceso por el cual el hombre es creado.
Esta ley moral est producida por las acciones y
reacciones del yin y del yang; a travs de su mutacin y de
su sucesin rtmica nace la virtud y su realizacin en la
naturaleza humana. Para el pensamiento chino, la
naturaleza del hombre es radicalmente buena, y la bondad
del cielo es equivalente a la del hombre. La conformacin
de los seres humanos reproduce la arquitectura del
mundo, y la estructura de la sociedad est de acuerdo con
el uno y con el otro. La sabidura china no ha separado
jams el estudio del macrocosmos del microcosmos ni de
lo social. Son el objeto de una ciencia global, nica,
basada esencialmente en el solo uso de la analoga. El
universo es esencialmente un sistema de

comportamientos, ya que todo tiene una correspondencia,

todo est relacionado. La legislacin y la codificacin de
este sistema forman los ritos, y Confucio ha sido el
pensador chino que ha establecido las normas adecuadas
de estos ritos que Ch. sigui durante 2.000 aos.
Los ritos. El rito chino, la etiqueta, es la codificacin de
los diversos comportamientos eficaces; obrar es ejercer
influencias, es influir en el yin y en el yang, es remover el
universo. He aqu por qu todo acto en Ch. estaba y est
an sometido a una etiqueta tradicional; he aqu por qu el
gesto obedece a un rito. Haba una etiqueta del vestido,
del peinado, de la risa, del rapado del pelo, del nacimiento,
de la muerte, de las visitas, de la comida, de los partos, de
las cortesas, de los modos de vivir, de la cocina... Nada
era indiferente y menos el alimento que hace al cuerpo;
la etiqueta de la cocina imperial era una ciencia de
gobierno, y los platos estaban compuestos segn las
correspondencias de la sabidura china. La explicacin de
ello es comprensible: el soberano, centro, eje del mundo,
deba poseer una vitalidad de esencia ms sutil y de
contenido ms rico, porque es un foco de virtud real
(wang-tao), un centro de irradiacin incesante, y se le
atribua la esencia de todo lo que es vida en el universo.
(El soberano era responsable de todo lo que pasaba fuera
de las reglas del orden. En caso de hambre o de sequa, el
Emperador haca penitencia pblica y se ofreca como
vctima expiatoria. l era, en efecto, el responsable).
El estudio de los ritos nos descubre que la moral china
es esencialmente una moral de la actitud, del
comportamiento. No hay en Ch. ninguna huella de la idea
de cada y de pecado original. La naturaleza humana (el
sing, la individualidad, el compuesto humano, palabra muy
discutida entre psiclogos) es el producto de una
combinacin (ho) ms o menos armoniosa de elementos
dependientes del yin y del yang. Esta dosificacin
caracteriza a la naturaleza ntima, y sta vara segn la
cualidad del yin (dbil, sutil, limpio, agudo, ligero) y del
yang (pesado, espeso, oscuro, grave). La personalidad es,

pues, un compuesto rtmico inestable de elementos, de

cualidades opuestas, cuya cantidad variable determina el
temperamento. El ritmo (pulso y respiracin) constituye su
vida. Los ritos establecen, pues, entre los hombres las
distinciones necesarias y reparten equitativamente la
conducta que conviene a los seres.
Tse-chan escribe que el cielo y la tierra tienen
delimitaciones propias y que los hombres deben tomarlas
por modelos (tso) y seguir la enseanza de los astros del
cielo; deben fundarse sobre la complexin de la tierra.
Los ritos han distribuido para esto, en la vida china, sus
mltiples prohibiciones y sus mandamientos indefinidos; la
sabidura china declara que de su recta observacin
depende el buen orden del cielo y de la tierra,
conservando cada ser el lugar a que tiene derecho; los
ritos ayudan a la reglamentacin del universo. El rito es
una higiene y una moral.
Confucio otorgaba particular atencin a las virtudes
humanas en su enseanza. Su humanismo se inspiraba
sobre todo en datos vividos y concretos. Lo sagrado, lo
misterioso, los problemas del ms all, no deban entrar
en su enseanza. T no sabes nada de la vida; qu
puedes saber de la muerte?, responda a un discpulo
demasiado curioso. No es que fuese, como se ha escrito,
un agnstico, sino que parece que su voluntad era quedar
en lo concreto, no estudiar la vida ms que en los
contactos entre los hombres civilizados, no investigar ms
que la cultura humana y el bien pblico. Su enseanza
renaci posteriormente y fue comentada por otros
sabios, tales como Mo-tse, Men-tse, Siun-tse, Tong
Chong-chu. No se trata de estudiar la evolucin de las
doctrinas del gobierno de los hombres en el pensamiento
chino; hubo incontestablemente, en los herederos infieles
de Confucio, una tendencia a subordinar el conjunto del
saber al estudio de las tradiciones rituales. Pero nuevos
literatos, pensadores originales, han sabido, dentro del
pensamiento chino, devolver la vida a sistemas
anquilosados; eso explica la duracin extraordinaria de un

Imperio que,
sacudido con
frecuencia por
profundas
convulsiones, ha
sabido encontrar en
el marco de sus
conceptos las
fuerzas necesarias
para su
permanencia.
Actualmente,
aparte de la
filosofa marxista,
que se cultiva
siguiendo el
peculiar enfoque de
Mao, no parece
haber en Ch. otro
pensamiento
original. As como
en el terreno de la
investigacin se
encuentran algunos
aspectos positivos,
en el campo de las
creaciones del
espritu no existen
aportaciones de
inters (v. ix-x-xi).

Filosofa china

Concept
o:

Filosofa de larga tradicin

histrica.

Filosofa China
Filosofa china. Posee una larga tradicin histrica compuesta por las diferentes escuelas
de pensamiento filosfico creadas en China.[1]

Contenido

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1 Fuentes

1.1 Libro de las transmutaciones

2 Principios

3 Principales escuelas filosficas

o

3.1 Confucianismo

3.2 Neoconfucianismo

3.3 Taosmo
3.3.1 Yin y Yan

3.4 Legismo

3.5 Mohismo

3.6 Budismo

4 Filosofa natural

5 Etica y moral

6 Materialismo e idealismo

7 Penetracin extranjera

8 Marxismo-leninismo

9 Referencias

10 Bibliografa

11 Fuentes

Fuentes

Interaccin de los Cincoprimeros fundamentos

Sus fuentes se remontan a los comienzos del primer milenio a. n. e. Ya en los

siglos VIII-V a. n. e., haba alcanzado amplia difusin la doctrina sobre las cinco
fuerzas ciegas o primeros elementos de la naturaleza. Los pensadores de la
antigua China enseaban que las conexiones de los cinco primeros
fundamentos: agua, fuego, metal, madera y tierracrean toda la diversidad de los
fenmenos y cosas.[1]

Libro de las transmutaciones

Exista tambin otro sistema de clasificacin de los primeros fundamentos del
mundo real. En el Libro de las transmutaciones (Itszin) ya se citan ocho
primeros fundamentos de esa clase, cuya interaccin da origen a las distintas
situaciones de la realidad.
No obstante, dicho libro no deja de ser, en el fondo, un texto de vaticinios. Slo
algo ms tarde recibi interpretacin filosfica. Las imgenes y el simbolismo del
Libro de las transmutaciones ejercieron una extraordinaria influencia sobre el
desarrollo ulterior de la Filosofa china.

Principios

Al mismo tiempo, se iban elaborando los principios capitales de la doctrina acerca

de las fuerzas opuestas y recprocamente ligadas; el Yin y el Yan, cuya accin era
considerada como la causa del movimiento y de la variabilidad en la naturaleza.
Eran los smbolos de la luz y de las tinieblas, los principios de lo positivo y de lo
negativo, de lo masculino y de lo femenino en la naturaleza.

Principales escuelas filosficas

La antigua Filosofa china sigue desarrollndose en el perodo que abarca los
siglos V-III a. n. e., precisamente durante ese perodo surgieron las principales
escuelas filosficas.
Testimoniaron un profundsimo inters por las cuestiones filosficas los partidarios
del Taosmo, ante todo Lao-tse y Chuang-tse. De las investigaciones
gnoseolgicas se ocuparon sobre todo Mo Ti (Mo-ts) y sus discpulos. Muchos
pensadores de la antigua China se interesaron por la solucin del problema lgico
acerca de la relacin entre el concepto (el nombre) y la realidad. Mo Ti, Siun-ts
y otros consideraban que los conceptos son un reflejo de los fenmenos y cosas
objetivos.
Da una explicacin idealista del problema, Hunsun Lun, quien alcanz notoriedad
por sus exposiciones, que recuerdan las aporas de Zenn, as como por entender
con un criterio en extremo absoluto el concepto y separarlo de la realidad. Su
doctrina sobre los nombres tiene mucho de comn con la doctrina de las
ideas de Platn.
En el perodo indicado, siglos V-III a. n. e., Tsou Yan investig las representaciones
sobre las fuerzas Yin y Yan y los cinco elementos de la naturaleza.
Alcanzaron amplia resonancia las doctrinas tico-polticas de Confucio y
de Mencio (Men-ts), las ideas de Han Fei-ts y de otros representantes de la
escuela de los legistas (fa kia) sobre el Estado y el Derecho. Aquel fue el siglo
de oro de la antigua filosofa china.

Confucianismo

Confucio.

El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el conjunto de

doctrinas morales y religiosas predicadas por Confucio. El nombre en chino de su
escuela se podra ser traducido por Escuela de los Letrados. El confucianismo ha
ejercido una gran influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn. El canon de la
filosofa confuciana lo componen los Cuatro Libros.
Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de
Primaveras y Otoos y Reinos Combatientes (siglos VII al III adC). Cuando China
fue reunificada por el Primer Emperador Qin (221a.C.), ya era una doctrina
perfectamente formada y definida, con muchos seguidores y un gran corpus
textual. Luego de la breve dinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido
intacto, excepto por posibles errores de transmisin e interpolaciones que slo
afectan lo accidental.
Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos
como algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la
humana. Si esta armona era trastornada, habra graves consecuencias. Un
ejemplo comn que utiliza el confucianismo es el del mal gobernante que conduce
a su pueblo a la ruina mediante su conducta. El mal gobierno contraria el orden

natural y viola el Mandato del Cielo. El gobernante que se conduce as pierde su

legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato.
El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que
las almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su
evolucin posterior lo convirti en un rito cvico simblico. Sin embargo, ni
Confucio ni Mencio hablan de esa forma del culto a los antepasados. Otro
elemento de importancia en el confucianismo es el rey o emperador, tambin
llamado el Hijo del Cielo. l sera quien mediara entre el Cielo y los hombres. El
gobernante chino tiene el mandato y con l la autoridad de celebrar ritos.
El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social que ocupa
un puesto y desempea una funcin, no como un ser aislado. En la idea
confuciana de la sociedad utpica, la jerarqua no es slo social, sino tambin
moral. En la China antigua, la familia no era un ncleo reducido, sino un gran clan,
muchos de sus miembros vivan bajo un mismo techo, reconocan un antepasado
en comn y mantenan vnculos con otros grupos del mismo origen.
Una familia era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista como un
pequeo reino con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como
una gran familia en la que debe haber afectos, relaciones y obligaciones morales.
En la familia, los miembros estn jerarquizados mediante un complejo sistema.
Para el confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los
miembros deban estar graduadas segn cada persona, su puesto, etc.
Fue la religin oficial de China hasta 1912, cuando se proclam la Repblica.

Neoconfucianismo
A pesar de renombre del Confucianismo, el Taosmo y el Budismo,
el Neoconfucianismo combin sus ideas en un marco ms metafsico. Se la
atribuyen los conceptos del Li (principio, relacionados con las formas de Platn),
el qi (fuerza vital o material), el taiji (la verdad ltima) y el xin (mente).

Taosmo

Taosmo.

Taosmo es el nombre de: Una escuela filosfica basada en el Do D Ping y en el

[Libro de Zhuangzi]]. Esto es el Taosmo filosfico(en chino Dojia). Una familia de
movimientos religiosos chinos tales como las sectas Zhengyi ("Ortodoxia")
o Quanzhen ("Realidad completa").Esto es el taosmo religioso (en chino Dojio).
El caracter "Tao"(o "Dao", dependiendo del esquema de latinizacin que uno
prefiera) significa literalmente "Camino" o "Manera", pero en la religin y filosofa
china ha adquirido significados ms abstractos.
El Taosmo netamente filosfico fue originado en el Siglo VI a.C. a raz de las
enseanzas del pensador chino al que se lo conoce como Lao-Ts (Anciano
Maestro), quien vivi en el perodo de los Siete Reinos Combatientes. Debido a la
situacin de guerra que viva la antigua China de aquella poca, Lao-Ts postul
un tratado filosfico donde planteaba las causas del comportamiento hostil del
hombre y los comparaba con el comportamiento natural de la naturaleza,
mostrando como es que los ciclos csmicos naturales, los diferentes elementos y
ecosistemas, y los animales mismos, vivan en una perfecta armona que deba
servir de ejemplo para trasladar dicha prosperidad a la vida del hombre, el cual en
contraste se comportaba de forma autodestructiva y contraproducente para sus
semejantes.
En su Tao Te King, Lao-Ts seala que la codicia y la ambicin son las causas por
las cuales los hombres han estratificado su sociedad poniendo a un poder
nobiliario como mxima autoridad, la cual justifica su soberana con leyes

intolerantes, tributaciones desmesuradas, lealtad absoluta a una tica patritica, y

sumisin incuestionable al poder religioso que asegura el derecho divino de
gobernar para la familia real, los cuales llegan a involucrarse en guerras
sangrientas en pos de dominar las tierras y riquezas de los reinos vecinos.
Pese a ser originario del Reino de Chu, Lao-Ts no afiliaba a la idea de la lealtad
nacionalista a su soberano, el Rey Chow, ya que la filosofa del anciano maestro
era contraria a todo rgimen nacionalista y monrquico debido a que todos ellos
perpetuaban las guerras y el sufrimiento de sus pueblos, por lo que Lao-Ts era
crtico incluso contra la propia dinasta Chou, para la cual haba trabajado
anteriormente como archivista de la biblioteca imperial.
Siguiendo el ejemplo de la naturaleza y el Cosmos, Lao-Ts acaba planteando
al Tao como la mxima idea de plenitud y totalidad universal, mostrando que en la
naturaleza la interaccin de las distintas partes en favor de su beneficio mutuo es
lo que permite el desarrollo de todas las cosas, razn por la cual el hombre debe
adoptar un nuevo orden social donde su interaccin mutua se corresponda al
desarrollo comn de las vidas de todos, y no continuar con un orden artificial y
estratificado impuesto por un poder nobiliario que obtiene beneficios para s a
costa del sufrimiento de los sbditos que estn ubicados en la base de ese modelo
social estratificado.
As la idea de un orden espontneo de la naturaleza es lo que el Taosmo plasma
como modelo de conducta para la humanidad, y sirviendo luego todos los
conceptos taostas para aplicarse a las distintas ramas del saber humano que
posteriormente se desarrollaron en disciplinas ms especficas y simbologas ms
crpticas.

Yin y Yan
El smbolo del Yin y Yang fue creado por el taosmo, y simboliza una versin de la
dialctica hegeliana, pero de caractersticas no solo histricas sino
tambin cosmolgicas, metafsicas, humansticas, y toda clase de aplicaciones
que pueden analizarse mediante ste esquema. El Ying y el Yang representan dos

fuerzas opuestas en conflicto permanente con el otro, conduciendo as a la

contradiccin y el cambio perpetuos. Esta nocin de dos polos opuestos y de la
perpetuidad del cambio es frecuente en el pensamiento y cultura chinos a travs
de su historia.
Cabe destacar que estos opuestos no presentan una conflictividad absoluta sino
que su dialctica los hace relativos, permitiendo as que uno pueda tornarse en
otro y viceversa, o inclusive que "el bueno" y "el malo" cambien sus roles segn el
contexto en el que se lo aplique, razn por la cual el taosmo incita a que sean los
propios estudiantes quienes analicen cada circunstancia para determinar cual es el
"camino" correcto segn sean dadas las circunstancias de las diferentes
posibilidades.
La alquimia, la astrologa, la cocina, varias artes marciales, la medicina tradicional,
el Feng Shui, y muchos estilos de las disciplinas del entrenamiento de la
respiracin del Qi-Gong tienen relacin con el taosmo debido a que sus conceptos
pilares se originaron a partir de los postulados taostas.

Legismo

Han Fei.

El legismo es la filosofa poltica totalitaria pragmtica de Han Fei, cuya mxima

era "Cuando la poca cambia, las maneras cambian" y su principio fundamental
era la jurisprudencia. En este contexto legismo significa "Filosofa poltica que

mantiene la regla de la ley", distinguindose as del sentido occidental de la

palabra. El legismo fue la filosofa elegida por la dinasta Qin.
Su regla se basa en la siguiente trinidad:

Fa ( f): Ley o principio.

Shu ( sh): Mtodo, tctica o arte.

Shi ( sh): Legitimidad, energa o carisma.

Mohismo
El mohismo fue fundado por el filsofo Mozi, que promova la filosofa del amor universal,
es decir, el mismo afecto hacia todos los individuos. En el

Estatua de Mozi en su pueblo natal.

mohismo, la moral no est definida por la tradicin, sino por una gua moral constante
paralela al utilitarismo. La tradicin no es consistente, y los humanos necesitan a un
individuo fuera de la tradicin para que les diga que tradiciones son aceptables. La moral
debe promover los comportamientos sociales que maximicen la utilidad general.

Budismo
El budismo es una filosofa prctica, una religin e, indiscutiblemente, una
psicologa basada en las enseanzas de Gautama Buda, que vivi en India
probablemente a mediados del siglo VI o principios del siglo V a.C. Cuando se usa
en sentido genrico, Buda es aquel que descubre la verdadera naturaleza de la
realidad despus de aos de cultivo del espritu, estudio de las diferentes practicas

religiosas y meditacin. Para Buda, cualquier persona puede seguir su ejemplo,

aclararse con el estudio de sus palabras "dharma" y ponerlas en prctica, lo que
conduce a una vida virtuosa, moral y a la purificacin de la mente.
Buda no es ni un dios, ni un mesas ni un profeta, y el budismo no postula sobre
un creador. Buddha es un ttulo en los antiguos idiomas pali y snscrito, cuyo
significado es "el que ha despertado". En el budismo el trmino no slo se usa
para referirse al personaje histrico, sino tambin para referirse a cualquier otra
persona que igualmente haya realizado lo que se considera como el
descubrimiento personal que l hizo.
Las enseanzas no son vistas por los seguidores como revelaciones divinas ni
como dogmas de fe, puesto que existe una dinmica que impulsa a investigarlas e
interpretarlas. Se considera que se alcanza su comprensin mediante la prctica y
la experiencia.

Budismo.

El nico propsito de estas enseanzas es la erradicacin definitiva de todo

sentimiento de insatisfaccin o frustracin. Segn el budismo, la causa real de la
insatisfaccin es o el anhelo ansioso, o el aferramiento, que a su vez son el
producto ltimo de ilusin e ignorancia, entendidas como la percepcin errnea de
la autntica naturaleza de la existencia. Por ello el cese definitivo de esta situacin
se denomina el despertar. Para guiar el esfuerzo necesario para alcanzar ese
nuevo estado, el budismo desarrolla y prescribe prcticas de entrenamiento mental
y emocional, la disciplina tica y el estudio.
El budismo es la cuarta religin organizada del mundo por su nmero de
seguidores, la mayora de ellos en Asia, con unos 380 millones (o unos 700
millones si se incluyera a la heterognea religin tradicional china). Todas las

tendencias del budismo actual se pueden clasificar en dos grandes grupos, el

Budismo del Sur (o Theravda) y el Budismo del Este (o Mahyna). Una
adopcin de las prcticas del tantrismo hind hara surgir lo que en ocasiones se
afirma como una tercera corriente, llamada Budismo del Norte o Tntrico
(Vajrayna), si bien filosficamente sta se incluye dentro del Mahyna.

Filosofa natural
En cuestiones de Filosofa natural, la lucha gir sobre todo alrededor de las
representaciones sobre el tian cielo, que unos pensadores determinan
como naturaleza (Siun-ts) y para otros es una designacin de una fuerza
superior, rectora (Confucio, Mencio); sobre el tao, camino (ley natural y
absoluta), el de, manifestaciones, cualidades; sobre el tsi, materia primera,
elementos de la naturaleza, etc.

Etica y moral
En el campo de la tica y de la moral, se centr la atencin en la teora sobre la
esencia del hombre. Las ideas de Confucio llevaron a las concepciones de Mencio
sobre la bondad innata de la naturaleza humana y a las de Siun-ts sobre la
maldad innata de la misma. Gozaron de gran predicamento las teoras del
individualismo, de Yan Chu, y del altruismo, de Mo-tse.
Las concepciones de la filosofa de la naturaleza formuladas por los antiguos
pensadores chinos se distinguen por la insuficiencia del material emprico
aprovechado.
Entre el siglo III a. n. e. y el III d. n. e., las numerosas teoras sobre la filosofa de
la naturaleza y cosmolgicas siguen basndose en la doctrina de las cinco
fuerzas ciegas o elementos primarios y las fuerzas polares Yan y Yin.
Las concepciones del tsi recibieron una interpretacin materialista en el sistema,
seriamente argumentado, de Van Chun. Al mismo tiempo se desarrollan distintas

teoras msticas, se van perfilando corrientes religiosas en el taosmo y en el

confucianismo.

Materialismo e idealismo
En los primeros siglos d. n. e., el problema central de la lucha
entre materialismo e idealismo pasa a ser el de la correlacin entre el ser y el
no ser.
En dicho perodo, como resultado de las influencias recprocas, y de la sntesis,
de las concepciones taostas y confucianistas, se desarrollan las representaciones
acerca de lo inicial (yuan), de la primera materia (tsi), del tao y otros
fundamentos del ser.
En el siglo I, en China empieza a penetrar y a difundirse el budismo, el cual, junto
al confucianismo, y al taosmo, se convierte en una de las tendencias dominantes
del pensamiento chino. Los siglos V y VI transcurren bajo el signo del predominio
del misticismo budista. En ese perodo, se sostuvo una lucha en torno a la doctrina
budista sobre la irrealidad del mundo. Muchos pensadores manifestaron hondo
inters por los problemas relativos a la correlacin entre esencia y fenmeno, ser y
no ser, cuerpo y alma. Los materialistas Je Chen-tian y Fan Chen sometieron a
una crtica demoledora la creencia en la inmortalidad del alma.
El budismo queda como la doctrina ms difundida en los siglos VII al X. Los
ataques al idealismo budista partan fundamentalmente del confucianismo y del
taosmo. Como resultado de hondos progresos econmicos y sociales, en el
perodo de los siglos X al XIII se produce un florecimiento de la Filosofa china. El
ulterior desarrollo de la doctrina confucianista, denominada neoconfucianismo,
constituy una reaccin contra el budismo y el taosmo.
El neoconfucianismo no se limitaba ya a exponer ideas tico-polticas. En l
figuran con mucha mayor amplitud y riqueza las cuestiones de ontologa,
deFilosofa natural y de cosmogona. El problema central era el de la relacin entre
el principio ideal li (ley, principio) y el principio material tsi (materia primera). Los

primeros representantes del neoconfucianismo examinaban algunas cuestiones

con un criterio materialista (Chou Tun-I, Chan Tsai).
En el desarrollo y generalizacin de las ideas neoconfucianistas, corresponde un
preeminente lugar a Chu Si. Respondiendo a la pregunta de qu conexiones se
dan entre el li y el tsi, Chu Si sostena, en ltima instancia, que el li es el elemento
primario, y el tsi, el secundario. Cultivaron el idealismo subjetivo en el
neoconfucianismo Lu Tsiu-yuan (Lu Sianshan) y, ante todo, Van Shou-zhen (Van
Yan-min). Al primero de ellos pertenece la frase:
El mundo es mi intelecto (corazn), mi intelecto es el mundo...

Al idealismo neoconfucianista se contraponan las doctrinas materialistas de Chen

Lian, E. Shi, Lo Tsin-shun, Van Tinsian. En la lucha contra la escuela ortodoxa del
neoconfucianismo desempe un gran papel la doctrina del pensador
progresivo Li Chi. En los siglos XVII-XVIII sigue estudindose el problema de la
correlacin entre el li y el tsi; lo resuelven en un sentido materialista Van FuShi (Van Chuan-Shan) y Tai Zhen.

Penetracin extranjera
La guerra del opio, en 1840, seal el comienzo de la penetracin extranjera en
China. Al yugo feudal y a la agresin extranjera, el pueblo chino respondi con una
poderosa sublevacin campesina el movimiento Tai-ping en cuyo transcurso
desempearon cierto papel ideas utpicas sobre la reestructuracin de
la sociedad.

Marxismo-leninismo
Posteriormente, cuando China qued convertida en un pas semicolonial, los
pensadores progresivos (Tan Si-tun, Sun Yat-sen y otros) recogieron y continuaron
las mejores tradiciones y las ideas materialistas de la Filosofa china. Desde que,
bajo la influencia de la Gran Revolucin Socialista de Octubre, se produce el

movimiento del 4 de mayo de 1919, se inicia una nueva etapa en el desarrollo, del
pensamiento poltico social y filosfico de China.
El marxismo-leninismo se convierte en el arma ideolgica principal en la lucha por
la independencia nacional y las transformaciones revolucionarias del pas, y la
clase obrera, encabezada por el Partido Comunista de China pasa a ser la fuerza
social dirigente.
El Confucianismo El CONFUCIANISMO o CONFUCIONISMO es el conjunto de
doctrinas morales y religiosas predicadas por el filsofo chino CONFUCIO (551479 a.C.). El nombre en chino de su escuela podra ser traducido como Escuela
de los Letrados. El confucianismo ha ejercido una gran influencia sobre China,
Corea, Vietnam y Japn. Fue la religin oficial de China hasta el siglo VII. El
canon de la filosofa confuciana lo componen LOS CUATRO LIBROS. Su
pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de
Primaveras y Otoos (722481 a.C.) y Reinos Combatientes (siglo V al 221
a.C.). Cuando China fue reunificada por el PRIMER EMPERADOR QIN (221 a.C.),
ya era una doctrina perfectamente formada y definida, con muchos seguidores
y un gran corpus textual. Luego de la breve dinasta Qin, su ncleo
fundamental se ha mantenido casi intacto. Como para la mayor parte de sus
contemporneos, los confucianos ven al cosmos como algo armnico que
regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y tambin la humana. Si esta
armona fuere trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn
que utiliza el confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo
a la ruina mediante su mala conducta. El mal gobierno contrara el orden
natural y viola el MANDATO DEL CIELO. El gobernante que se conduce as
pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato
y as volver a la armona csmica. Un poco de Historia China La historia de los
chinos comienza con una serie de gobernantes mitolgicos anteriores a las
primeras dinastas histricas, conocidos como LOS 3 AUGUSTOS y LOS 5
EMPERADORES. Existiendo grandes discrepancias sobre sus identidades, se
acepta que los 3 Augustos pudieron ser Fuxi, Nwa y Shennong y los 5
Emperadores fueron el Emperador Amarillo, Zhuanxu, Diku, Tangyao y Yushun.
Segn las MEMORIAS HISTRICAS del historiador chino ms importante SIMA
QIAN (ca. 14590 a.C.), la primera dinasta china fue la DINASTA XIA, que se

habra prolongado entre los aos 2100 a.C. y 1600 a.C. aprox. (XXIXVI a.C.), y
habra ocupado el curso medio del Ro Amarillo (al sur de Beijing hacia el mar).
Sus 17 soberanos establecieron las sedes del gobierno en lo que hoy son el sur
de la provincia de Shanxi y el oeste de la provincia de Henan. En la dinasta Xia
se elabor el primer Calendario Chino; donde se computan los doce meses
segn la posicin de la Osa Mayor, se explicaba sobre la astrologa, los
meteoros y otros fenmenos naturales, y se determinaba las labores agrcolas
y sus actividades polticas de cada mes. La segunda dinasta fue la DINASTA
SHANG, que se extendi en el tiempo desde el 1600 a.C. hasta el 1100 a.C.
aprox. Los reyes de esta dinasta practicaban artes adivinatorias utilizando los
llamados huesos oraculares, omplatos de buey y caparazones de tortuga,
sobre los que inscriban textos en los que se expresaba el resultado del ritual
de adivinacin. Estos textos inscritos en los huesos oraculares son la forma
ms antigua conocida de la escritura china. El reino Shang era una sociedad
altamente desarrollada, gobernada por una clase hereditaria de aristcratas. El
reino en s no constaba de un territorio consolidado, sino ms bien de una
suerte de red de ciudades que respetaban la autoridad del rey. Estas ciudades
que compartan cultura vivan junto a otros pueblos que no formaban parte del
mundo Shang. Precisamente uno de estos pueblos, procedente de una ciudad
de nombre Zhou, derrot militarmente a los Shang. La dinasta Shang Estaba
dividida en dos clases sociales, la nobleza y los plebeyos, guiados por un
sacerdote-rey. Realizaron delicadas tallas en jade, tejidos de seda y trabajos en
bronce; tambin durante este perodo fueron desarrollados los Extensin
territorial de la dinasta Xia 2 carros de guerra tirados por caballos, y el sistema
de escritura Shang que usaba ms de 3.000 smbolos, tallados en trozos de
hueso o caparazn de tortuga. Esta lengua de orculo, evolucion ms tarde
en los caracteres usados en el idioma chino. Veneraban a sus ancestros y a un
panten de dioses, practicando el sacrificio humano y enterraban vivos a los
esclavos en las tumbas de sus amos. Tras matar al ltimo rey Shang, el rey de
los Zhou ocup su puesto como soberano, fundando la nueva dinasta Zhou. La
DINASTA ZHOU gobern China entre 1045 y 256 a.C. aprox. La sociedad Zhou
tena un sistema de clases parecido al de los Shang, con aristcratas y
plebeyos, y agregaron la clase esclava. La dinasta Zhou controlaba solamente
partes del norte de China, dividiendo el reino en varios estados: cada uno de
los estados estaba controlado por un gobernador local, que haca cumplir la
autoridad central. Pasado el tiempo, estos estados crecieron cada vez ms

independientes, y el poder de la dinasta se debilit. Por el ao 771 a.C., una

invasin extranjera forz a los Zhou a abandonar su capital y trasladarse hacia
el Este, comenzando el perodo ZHOU ORIENTAL. Las ciudades crecieron,
creando una clase comercial que usaba dinero en vez del trueque. La
fabricacin del bronce alcanz un auge artstico y tcnico; hubo grandes
pensadores y filsofos durante este tiempo, tales como CONFUCIO y LAO-TS y
durante este perodo se produjeron cantidad de grandes libros, incluyendo el I
CHING o Libro de los Cambios, el SHIJING o Libro de los Poemas, el SHUJING o
Libro de la Historia, el LIJI o Libro de los Ritos, y el CHUNQIU o Anales de la
Primavera y el Otoo. La poca de los Zhou Orientales se puede a su vez dividir
en dos partes: el periodo de las Primaveras y los Otoos, que abarca de 722
a.C. a 481 a.C., y el periodo de los Reinos Combatientes, que va desde 480 a.C.
hasta 221 a.C. El primer periodo toma su nombre de un libro de anales, cuya
recopilacin se atribuye a Confucio, en el que los captulos se delimitaban por
el comienzo de la primavera y el otoo. Esta poca fue un periodo en el que los
reyes Zhou conservaban una autoridad religiosa como poseedores del
MANDATO DEL CIELO, y ejercan una autoridad poltica bastante limitada sobre
un nmero de estados en gran medida independientes. Fue una poca de gran
esplendor cultural en la que vivieron y escribieron sus obras algunos de los
principales pensadores chinos de la antigedad. El segundo perodo, de los
Reinos Combatientes, por el contrario, estuvo marcado por las guerras entre
los diferentes estados, que acabaron negando la autoridad de la corte Zhou.
Tras la muerte del ltimo rey Zhou en 256 a.C. se prolong esta situacin de
guerra constante y el gobierno central perdi poder y se separ en 7 grandes
estados; hasta que el Estado occidental de Qin conquist a los dems. El rey de
los Qin funda la DINASTA QIN y toma para s el nuevo nombre de HUNGD, de
connotaciones religiosas, que se traduce como emperador. A partir de este
momento histrico, todos los monarcas chinos posteriores utilizarn este ttulo,
abandonando la denominacin de "reyes" (wng), dando inicio a la ERA
IMPERIAL china. El nuevo emperador se hizo llamar Sh Hungd (ca. 260209
a.C., Primer Emperador"), vindose a s mismo como el primero de lo que
esperaba fuera una larga dinasta de emperadores. Con l surge, por primera
vez en la historia, un estado chino fuerte, centralizado y unificado, aunque
sostenido con gran crueldad y oposicin. Es la primera dinasta de una China
reunificada y mucho ms grande que la gobernada por los Zhou. El Estado Qin
llev a cabo una labor intensa de unificacin de normas: Se unificaron las

pesas y las medidas, as como el sistema de escritura. Se orden la tristemente

clebre quema de libros, en la que se destruyeron escritos que no se ajustaban
al modelo religioso y social del nuevo imperio. Construy enormes palacios en
Xianyang para convertir a sus antiguos enemigos en cortesanos, unific los
fragmentos de muralla construidos durante los siglos anteriores en la Gran
Muralla; tambin inici la construccin de su mausoleo: los famosos Guerreros
de Terracota. A pesar del xito militar de la unificacin, las caractersticas del
estado Qin hicieron su supervivencia inviable, y ste se vino abajo tras la
muerte de Shi Huang. Su crueldad y los numerosos trabajos que impuso al
pueblo sembraron el descontento; tras su muerte en 209 a. C., los rebeldes
aprovecharon el reinado de su dbil hijo rsh Hungd ("Emperador Segundo"),
para acabar con la dinasta Qin y arrasar su capital, Xianyang. En 206 a. C., Liu
Bang, que diriga la rebelin militar contra el ejrcito Qin, se proclama
emperador, fundando una nueva dinasta: los Han. 3 Liu Bang estableci una
nueva dinasta, la DINASTA HAN. China prosper con rapidez, la agricultura, la
industria y el comercio florecieron. Se consiguieron caballos y armas para las
continuas guerras contra los HUNOS; se inaugur la Ruta de la Seda y un
fructfero comercio de las telas; se inventa el papel lo que ayuda a promover
la educacin, el sismgrafo y numerosas tcnicas nuevas que revolucionan el
pas. Pero los ideales que contribuyeron a levantar la dinasta Han fueron
desapareciendo en el tiempo, el pueblo que se encontraba disgustado va
aumentando su rechazo al rgimen y surgen revoluciones en distintos puntos
del pas. La dinasta Han se vio interrumpida brevemente por el "usurpador"
por excelencia de la historia china, WANG MANG, que instaur por un tiempo su
propia DINASTA XIN e intent organizar un estado basado en el pensamiento
confuciano. Luego del PERODO DE LOS 3 REINOS, tiempo en que China se
halla dividida tras la cada de la dinasta Han, recin se producira la
reunificacin de China bajo la DINASTA JIN, que se divide en 2 etapas: los Jin
Occidentales (265-316 d.C.), que consiguieron unificar China, y los Jin
Orientales (317- 420 d.C.), que continuaron gobernando el sur de China. As
irn pasando distintas dinastas incluyendo la importante DINASTA MING
(1368-1644) y la blica DINASTA QING (1644-1911), con mayor o menor
tradicin china, hasta que ya en el siglo XX, un 10 de octubre de 1911 se
produce el Levantamiento de Wuchang, rebelin contra la DINASTA QING en la
actual ciudad de Wuhan, que provoca la Revolucin de Xinhai, que acabar con
el derrocamiento definitivo del ltimo emperador Qing, Puyi, en 1912, y la

formacin de la REPBLICA CHINA. Tras el final de la Segunda Guerra Mundial,

en 1945, Japn abandona sus conquistas en Asia, y China recupera Manchuria
y Taiwn. Cuando pareca que el gobierno chino podra lograr consolidar la
estabilidad de la repblica, comienzan los enfrentamientos con los comunistas,
hasta la guerra civil total a partir de 1947. Finalmente el 1 de octubre de 1949,
el lder del Partido Comunista Chino MAO TSE-TUNG proclama la Repblica
Popular China desde la puerta de Tian'anmen de la Ciudad Prohibida de Pekn.
Mao fue el lder mximo de China hasta su muerte en 1976. Confucio: un
pensador, educador y poltico CONFUCIO (Kngz o K'ung-fu-tzu, que se traduce
literalmente por Maestro Kong), fue un filsofo chino nacido en 551 a.C. y una
de las figuras ms influyentes de la historia china. Las enseanzas de Confucio
han llegado a nuestros das gracias a las ANALECTAS1 , que contienen algunas
de las discusiones que mantuvo con sus discpulos. Su pensamiento fue
introducido en Europa por el jesuta Matteo Ricci, que fue la primera persona
en latinizar el nombre como "Confucio". Una de sus grandes influencias habra
sido ZI ZHAAN, primer ministro de Cheng, quien introdujo el primer cdigo
jurdico en China. Tambin influy en Confucio el escepticismo de su poca en
lo concerniente a la religin, pues a causa de haber sufrido muchas guerras se
haba perdido la fe en los dioses. A los 50 aos, Confucio empezara sus
enseanzas. Viajaba solo de un lado a otro instruyendo a los contados
discpulos que se reunan en torno a l. Su fama como hombre de saber y
carcter, con gran veneracin hacia las ideas y costumbres tradicionales,
pronto se propag por el principado de Lu, y luego a toda China. A partir de la
DINASTA HAN, diversos emperadores se inspiraron en la obra de Confucio para
organizar la sociedad china. En los siglos posteriores sus enseanzas ejercieron
una poderosa influencia tanto en la filosofa china como en toda historia de
China. 1 Las Analectas recogen una serie de charlas que Confucio dio a sus
discpulos as como las discusiones que mantuvieron entre ellos. El ttulo
original en chino, Ln Y, significa discusiones sobre las palabras" [de
Confucio]. Escritas durante el periodo de Primaveras y Otoos, las Analectas
son el mayor trabajo del confucianismo. Siguen teniendo influencia entre los
chinos y en algunos pases asiticos an hoy en da. 4 Durante la segunda
mitad de la poca en que China estuvo regida por la dinasta Zhou, antes de
Confucio, el gobierno central sufri un proceso de degeneracin y decadencia,
y las intrigas y la relajacin de costumbres se generalizaron. Confucio
lamentaba el desorden caracterstico de aquellos tiempos, as como la

ausencia de modelos morales que revirtieran tal situacin. Por ello, lleg a la
conclusin de que el nico remedio era recuperar y difundir entre la poblacin
los principios y preceptos de los sabios de la antigedad. Por este motivo
instrua a sus estudiantes en los clsicos de la literatura china. Tambin
subray la importancia de la msica china, que en aquella poca tena
funciones ceremoniales y religiosas en las prcticas del Estado y del culto.
Propugn el gran valor del poder del ejemplo. Los gobernantes deca slo
pueden ser grandes si llevan vidas ejemplares y se guan por principios
morales. De esta forma, los ciudadanos de sus estados tendran el necesario
estmulo para alcanzar la prosperidad y la felicidad. Una popular tradicin
sobre su vida establece que a los 50 aos de edad se convirti en magistrado
de Zhongdu y un ao despus fue nombrado para ejercer en Lu un cargo
equivalente al de ministro de Justicia. Confucio habra establecido numerosas
reformas que condujeron a una administracin de justicia caracterizada por su
imparcialidad y a la prctica erradicacin del crimen. Lu lleg a ser tan
poderoso que el gobernante de un estado vecino intrig para conseguir la
destitucin del ministro. Es ms probable, sin embargo, que slo fuera un
funcionario menor. En cualquier caso, Confucio dej su cargo en el 496 a. C. y
se dedic a viajar por diferentes territorios impartiendo clases y esperando en
vano que algn otro prncipe le permitiera emprender reformas. En el ao 484
a. C., despus de que su bsqueda de un gobernante ideal se revelara por
completo infructuosa, regres por ltima vez a Lu. Pas el resto de su vida
escribiendo comentarios sobre los autores clsicos. Falleci en Lu y fue
enterrado en Qufu (Shandong). El templo y cementerio de Confucio, as como
la residencia de la familia Kong fueron declarados Patrimonio cultural de la
Humanidad en 1994. Confucio es una de las grandes figuras de la historia del
pensamiento humano, un pionero de la pedagoga, crtico social e investigador
de la poltica. Se consagr al estudio de las antiguas tradiciones y de los ritos y
tratados religiosos contenidos en los Cnones o King, y se propuso recuperar
las antiguas normas de buenas costumbres morales, sociales y de convivencia.
La recopilacin de sus Conversaciones (Anacletas) es un amplio abanico de
consejos referidos a los asuntos humanos, desde el gobierno de las naciones y
la direccin de empresas, hasta el trato social, las relaciones entre amigos y de
familia, y el auto-conocimiento. La doctrina de Confucio Confucio atisb un
orden social conducido por sensibilidades razonables, humanas y justas, no por
las acciones arbitrarias de gobernantes entronizados de forma hereditaria, y

advirti las consecuencias sociales si los hombres que ostentan el poder obran
slo en beneficio propio, pasando por encima de la piedad y de la justicia. Crea
en la regeneracin de las consciencias pblica y privada mediante la educacin
y la influencia de ideales culturales unificados. La educacin en su conjunto
constitua el valor general del individuo y de los grupos en los cuales ste se
integra de forma activa: la familia, la comunidad y la nacin. Su objetivo era la
restauracin de un gobierno justo y la revivificacin de la sociedad a travs del
cultivo de las virtudes de la persona. Pensaba el maestro que la eficacia de un
planteamiento como el que l propona resida en el ejemplo personal; por ello,
la clase gobernante deba cultivar las virtudes de la persona ejemplar. Para
ello, elabor las herramientas necesarias para que el desarrollo humano fuera
ms asequible mediante la transmisin de la historia y de la cultura a todos los
individuos, incluso a los ms desheredados, y no slo a aquellos que tuvieran
acceso a las mismas por su pertenencia a una clase social privilegiada.
Confucio no fue un preceptor dogmtico, sino que por lo general sus
enseanzas bsicas fueron bastante transparentes para poder generar nuevas
interpretaciones a travs del tiempo, por lo que diferentes culturas y
sociedades pudieron, a lo largo de la historia, aplicar su mensaje a las
realidades de los tiempos cambiantes y en los lugares ms distantes. A ello se
debe tanto la presencia 5 durante siglos de sus ideas en las variantes del neoconfucianismo, como su influencia posterior en culturas ajenas a China: el IKing se ha convertido en un best-seller en el mundo occidental. La esencia de
sus enseanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el buen gobierno
del Estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarqua), el cuidado de la tradicin,
el estudio y la meditacin. Las mximas virtudes son: La tolerancia La
bondad La benevolencia Amor y respeto a la naturaleza Amor y respeto a
los padres (y antepasados) Respeto a los mayores Respeto al orden poltico
Respeto al orden social Respeto al orden religioso Respeto por la Armona
Si el prncipe es virtuoso, los sbditos imitarn su ejemplo. gobernante/sbdito,
marido/mujer; padre/hijo. Una sociedad prspera slo se conseguir si se
mantienen estas relaciones en plena armona. La base de la doctrina
confuciana es recuperar a los antiguos sabios de la cultura china e influir en las
costumbres del pueblo. Fundamentos del Confucianismo Confucio afirmaba que
las 3 VIRTUDES FUNDAMENTALES del noble: La bondad: que produce alegra y
paz interior La ciencia: que disipa todas las dudas La valenta: que ahuyenta
todo temor. Un pecado original es inconcebible para Confucio, para quien el

hombre se encuentra inmerso en un orden meramente natural. La verdad es

el camino del cielo, y el principal deber del hombre consiste en meditar sobre
ella y descubrirla en todo su contenido y significado. Existe un solo medio para
ser sinceros y veraces en todo: alcanzar la VIRTUD, porque sin virtud no existe
veracidad ni sinceridad verdadera. La virtud en el ser humano es natural y
fruto de la propia y precisa voluntad de ser virtuoso. Esto puede conseguirse
por medio de la correccin en el trato fraterno, entre otras actitudes y
cualidades que son congnitas al ser humano. El confucianismo afirma que no
basta con cumplir con los deberes personales y familiares, porque cuando
alguien puede ser til en el desempeo de un cargo pblico, falta a su deber si
se aleja de la poltica. Podemos resumir la doctrina confuciana en una serie de
mandatos que deberan ser los principales deberes de todo hombre de
gobierno: Amar al pueblo, renovarlo moralmente y procurarle los medios
necesarios para la vida cotidiana. Por este motivo, debe servirse en primer
trmino con soberano respeto a Aquel que es el Primer Dominador. Cultivar la
virtud personal y tender sin cesar a la perfeccin. En la vida privada como en
la pblica, observar siempre el sendero superior del Justo Medio. 6 Tener en
cuenta las dos clases de inclinacin propias del hombre: unas proceden de la
carne y son peligrosas; las otras pertenecen a la razn y son muy sutiles y
fciles de perder. Practicar los deberes de las cinco relaciones sociales
(explicadas ms abajo). Tener por objeto final la paz universal y la armona
general. En el poco legado escrito que dej, las Analectas (la coleccin de
conversaciones con sus discpulos), basaba toda su filosofa moral en una
enseanza central: el ren (o jen) que es la virtud de la humanidad y a su vez
est basada en la benevolencia, la lealtad, el respeto y la reciprocidad. Estos
valores son imprescindibles en las relaciones humanas, que Confucio describi
como: Entre gobernador y ministro. Entre padre e hijo. Entre marido y
mujer. Entre hermano mayor y hermano menor. Entre amigos. Estas
relaciones tienen, adems, una caracterstica principal: el superior tiene la
obligacin de proteccin y el inferior, de lealtad y respeto. En ltimo trmino,
todas las personas estn sujetas a la voluntad del Cielo (tiamchi; tien-chih),
que es la realidad primera, la fuente mxima de moralidad y de orden. No es el
tema de especulacin, pero en cierto modo est relacionado mediante el ritual.
En algunos textos es sinnimo de Shang-ti, el seor supremo. El Emperador
gobernaba por Mandato del Cielo. Estos 5 tipos de relaciones entre los
miembros de la sociedad sirven de paradigma para todas las dems. Ninguna

de estas relaciones es paritaria o igualitaria (incluso la ltima contempla que el

amigo mayor est por encima del ms joven), lo cual da una imagen jerrquica
del pensamiento social confuciano. No obstante, Confucio reconoce que no
todo es inmutable y la persona que hace mritos para estar por encima de los
dems lo estar sin que importe su estatus previo. La Virtud Esencial : el Ren
Para Confucio, la virtud esencial es una fuerza interior innata en el hombre, a la
que llam REN. El ren presenta un aspecto negativo, representado por la
mxima: no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti, y un
aspecto positivo, representado por la mxima inversa: haz a los dems lo que
te gustara que te hicieran a ti. "No hacer" significa pasividad, y en trminos
chinos, una actitud negativa. "Hacer" significa actividad dinmica, una actitud
positiva. El ren no tiene un contenido definible al modo occidental, sino que
forma parte de la persona, es una fuerza propia y natural de cada uno que le
impulsa en la direccin adecuada para el correcto desarrollo y
aprovechamiento de la propia vida. Siempre se entiende de un modo positivo y
loable, es decir, el ren o es bueno o no se tiene; el ren malo no existe. Una
persona que tiene ren significa que est capacitada para actuar del mejor
modo posible El RU representa al Confucianismo. 7 segn sus propias potencias
morales e intelectuales, siempre y cuando escuche su propia consciencia.
Segn Confucio, adems del ren y las relaciones adecuadas, son precisos los
rituales y el sacrificio regular. El culto al Cielo requera del Emperador, en tanto
que hijo del Cielo, que realizase un sacrificio animal al ao en el templo del
Cielo de Pekn. Tambin se ofrecan sacrificios a la tierra, al sol, a la luna y a los
antepasados imperiales. No obstante, todo lo que Confucio quiso llevar a cabo
no era nuevo, sino que corresponda como l mismo confesaba a lo ya dicho
por una larga tradicin de sabios. Sus ideas estaban basadas en una herencia
espiritual que la escuela de los ru o letrados, y que ms concretamente el
mismo Confucio, haban compilado y sistematizado de forma sublime. THE
WATER SYMBOLThough this worldview is recognized as one of the eleven
main living religions, it has no standard symbol or icon representing its belief
system. Quite often, though, this Chinese ideogram for water is utilized. It
represents the 'source of life' in Chinese philosophy. Es el Confucianismo una
religin? Respecto a su vertiente religiosa, el confucianismo slo se desarroll y
expuso como una doctrina religiosa mucho tiempo despus de la muerte de
Confucio y, al parecer, por intereses creados y prescindiendo de la autntica
obra del maestro. Confucio no fund en realidad una nueva religin, sino que

fue un estudioso, crtico y reformador poltico, aunque, claro est, no se dedic

a predicar una moral atea. En resumen, podra decirse que el confucianismo es
una doctrina en la que se reconoce a un Supremo Seor al que se da el
nombre de SCHNG-LI, pero como religin carece de ideales y de espiritualidad,
en el sentido en que entienden ambos conceptos las dems religiones.
Adems, esta impropiamente llamada "religin" rechaza explcitamente la
peticin de favores y milagros al fundador divinizado, lo cual resulta
sorprendente, hablando de religiones, ya que la gran mayora con el tiempo
proceden a sacralizar a sus fundadores. Pese a su influencia en muchas
actitudes religiosas, el confucianismo debe considerarse ms bien una doctrina
tica; y pese a que en ella se tenga en cuenta la existencia de un principio
regulador del Universo y de un Ser Supremo, los conceptos bsicos de la
doctrina son esencialmente referentes al ser humano y a cmo debe
relacionarse con sus semejantes. Confucio fue ms un humanista que un
mstico. l fue religioso a la manera de los hombres religiosos de su tiempo y
de su 8 tierra. Al no hacer referencias a premios y castigos en la vida venidera
l sencillamente estaba siguiendo el ejemplo de sus ilustres predecesores
chinos, cuyas creencias religiosas no incluan este elemento de la retribucin
futura. Los clsicos chinos, antiguos ya incluso en tiempos de Confucio, no
tienen nada que decir de un infierno. S tienen, sin embargo, mucho que
decir de los premios o castigos otorgados en la presente vida por el Cielo que
todo lo ve. Hay una multitud de textos que muestran abiertamente que l no se
separ de la creencia tradicional en el supremo Dios-cielo y los espritus
subordinados, en la divina providencia y en la recompensa, y en la existencia
consciente de las almas despus de la muerte. Tales convicciones religiosas de
su parte quedaron expresadas en mltiples actos de piedad y culto. La
Influencia de Confucio La influencia de Confucio en la religiosidad posterior
sorprende si se tiene en cuenta que l no era un profeta ni un mstico. Se
consideraba ms bien un caballero civilizado y su bsqueda de una sociedad
armoniosa y ordenada se bas ms en criterios sociales y ticos que en
principios religiosos. Aunque no restaba importancia al culto de los
antepasados y crea en el cielo y sus dioses, Confucio evit siempre la
especulacin religiosa. Sus enseanzas eran muy pedaggicas y en ellas
estaba excluido el sentido del humor. Por tanto, era ms un sabio amable que
un gur o un santo. Durante su vida, no lo siguieron muchos discpulos, pero
los tres siglos posteriores a su muerte vieron el desarrollo del Confucianismo

como un sistema de valores filosficos, ticos, sociales y aunque no fuera su

intencin tambin religiosos. El seguidor ms importante de la doctrina de
Confucio fue el filsofo chino JI MNGK o MENCIO (370-289 a.C.), quin se
desarroll dos siglos ms tarde que el maestro. Mencio se centr en la parte
ms moral de la doctrina confuciana y elabor una teora basada en la
metfora de que las semillas del bien existen en todo ser humano, pero deben
ser regadas para que crezcan. En su obra, conocida como Mengzi, defiende que
el ser humano es bueno por naturaleza y debe poder desarrollar una conducta
razonable y recta. As, en el corazn de toda persona hay 4 sentimientos
naturales o tendencias que le orientan hacia el buen camino: El sentimiento
de compasin El sentimiento de vergenza El sentimiento de respeto y
modestia El sentimiento de discernimiento (lo que est bien y lo que est
mal). Esos sentimientos son una especie de races que, cultivadas, desarrollan
las virtudes de la benevolencia, la rectitud, la urbanidad y la sabidura. Mencio
intent influir en los gobernantes de su tiempo para que creasen las
condiciones ms favorables para el desarrollo de las personas. En sus escritos
dej dicho que el gobernante sabio es aqul que se preocupa por el bienestar
de su pueblo: El soberano inteligente organiza la produccin de sus sbditos
de forma que puedan sostener a su padre y a su madre, a sus hijos y esposas,
que en los aos buenos puedan comer a su gusto, y en los malos no morir de
hambre. Una vez alcanzado esto, los dirigir hacia la prctica del bien y el
pueblo le seguir (Mengzi, I A 7). Otro de los ms conocidos seguidores de
Confucio, XUN ZI, lleg a conclusiones opuestas a las de Mencio con una
conclusin pesimista sobre la moralidad humana, sosteniendo que el ser
humano es innatamente malo, por lo que la nica solucin es aplicar los
principios confucianos para controlar las previsibles conductas malvadas de las
personas, es decir, se han de prevenir las conductas malas siguiendo las
enseanzas confucianistas para evitarlas. La tradicin inaugurada por
Confucio en China sufri perodos de silencio coincidiendo con las dinastas
autoritarias y las grandes guerras. Pero la paz que sigui al siglo II a.C.
estableci las condiciones idneas para que el confucianismo se convirtiera
poco a poco en la doctrina oficial del 9 estado. Esta doctrina perdur tantos
siglos que slo la llegada del Comunismo en 1947 consigui acabar con ella.
Casi mil aos ms tarde de la muerte de Confucio, los jesuitas establecieron
misiones en China. Estos cultos clrigos se plantearon, antes de empezar a
cristianizar a los chinos, la posible compatibilidad de la doctrina confuciana con

los dogmas catlicos. La conclusin positiva fue rpida: no slo lo era, sino que
Confucio fue llamado el Aristteles chino y como haba hecho santo Toms
con el filsofo griego, procedieron a la cristianizacin de las ideas del sabio
chino. A partir del trabajo del padre Matteo Ricci (1552-1610), Confucio fue
estudiado en Occidente. El Neo-Confucianismo o Confucianismo religioso Sin
embargo, quinientos aos antes de que llegasen los cristianos, las ideas de
Confucio ya haban dado lugar en el imperio chino a varias reelaboraciones que
los historiadores han llamado neoconfucianismo. Fue durante la dinasta Song
(siglos X-XIII) cuando los estudiosos empezaron a establecer una tradicin
confuciana que se caracterizaba por contrastarla con pensamientos de mayor
solidez religiosa, como el Taosmo o el Budismo. No obstante, la distincin no
siempre fue precisa; el pensador del siglo IV, Mouzi, ofrece una clara visin al
respecto: Los sutras dicen que todos los seres sintientes pertenecen a Buda,
as que le honro: pero por qu debera rechazar el camino de los sabios
confucianistas? El oro y el jade no se daan el uno al otro. El confucianismo
rara vez ha sido excluyente. Las dos escuelas confucianas que surgieron de
esta perspectiva en los siglos siguientes fueron la del PRINCIPIO y la de la
MENTE. La escuela del Principio, liderada por CHU XI en el siglo XII, aboga por
la importancia del estudio intelectual. Por el contrario, la escuela de la Mente,
fundada por WANG YANGMING en el siglo XV, se basa en el valor de la
intuicin. Chu XI basa su sistema en que todo el universo se fundamenta en un
elemento material adornado por un principio subyacente llamado LI. Asimismo,
pensaba que era necesario estudiar los antiguos textos (especialmente los de
Confucio) para alcanzar la sabidura, cuya posesin otorga al ser humano un
estado de plenitud. Chu XI super las ideas algo retrgadas de los fundadores
cien aos antes de la escuela del Principio. Por su parte, Wang Yangming, con
su escuela de la Mente, ofreci un camino menos acadmico y elitista para
quien quisiera acceder a la sabidura. Sus dos vas principales eran la
meditacin y la reflexin moral. Sus ideas triunfaron en un primer momento,
pero tras la invasin manch del siglo XVII la reaccin tpica de los tiempos de
guerra acab con la visin idealista de Wang y fue sustituida por otra ms
conservadora y basada estrictamente en los textos clsicos. Sin entrar en
consideraciones doctrinales profundas, es fcil comparar, por un lado, la
divergencia confucianista entre la escuela de la Mente y la del Principio, por un
lado, y el budismo Mahayana y Theravada, por otro. La escuela de la Mente y el
Mahayana son abiertos y reformistas, mientras que la escuela del Principio y el

Theravada se caracterizan por su concepcin elitista y cerrada. En el siglo XVI,

el filsofo chino LIN CHAO desarrollara la doctrina de las 3 ENSEANZAS que
buscaba conciliar las ideas del Confucianismo, el Budismo y el Taosmo. Hasta
el fin del imperio, ya entrado el siglo XX, el Confucianismo y el NeoConfucianismo tuvieron tal importancia en la estructura ideolgica, poltica y
social de China que su tradicin era cumplida en ritos palaciegos y de estado,
cuyo ms famoso exponente son los complicados exmenes de temtica
confuciana que los aspirantes a cargos pblicos deban superar. Cuando en
1949 el partido comunista de MAO ZEDONG declar al gobierno chino ateo, el
budismo y el taosmo perdieron su importancia, aunque algunas asociaciones
internas del propio partido consiguieron integrar algunas de sus costumbres en
el sistema revolucionario. Bajo Mao, tambin el Confucianismo cay en
desgracia (pese a que se reconoci la importancia de Confucio como educador
histrico de la nacin), pero a su muerte Deng Xiaoping recuper cuando
menos al personaje: a mediados de la dcada de 1980 se empezaron a
celebrar tmidamente ceremonias en 10 honor de Confucio. Curiosamente, tras
la revolucin comunista en China, las tradiciones confucianas han tenido una
clara continuacin en la sociedad y en el gobierno del pas vecino, Corea.
Sabidura Confucianista "Cuando veas a un hombre bueno, trata de imitarlo;
cuando veas a un hombre malo, reflexiona." "Lo escuch y lo olvid, lo vi y lo
entend, lo hice y lo aprend." Leer sin meditar es una ocupacin intil" "El
hombre superior gusta de ser lento en palabras, pero rpido en obras" "El
mejor indicio de la sabidura es la concordancia entre las palabras y las obras"
El hombre ms noble es digno, pero no orgulloso; el inferior es orgulloso pero
no es digno Transporta un puado de tierra todos los das y construirs una
montaa "Si un pjaro te dice que ests loco, debes estarlo, los pajaros no
hablan" "Nuestra mayor gloria no est en no caer jams, sino en levantarnos
cada vez que caigamos" "Los que respetan a los padres no se atreven a odiar
a los dems" "Las atenciones a los padres son en vida porque despus slo
queda el culto" "Esperar lo inesperado. Aceptar lo inaceptable" "Una casa
ser fuerte e indestructible cuando est sostenida por estas cuatro columnas:
padre valiente, madre prudente, hijo obediente, hermano complaciente."
"Exgete mucho a ti mismo y espera poco de los dems. As te ahorrars
disgustos" "Estudia el pasado para pronosticar el futuro" "Lo prudente no
quita lo valiente." "El hombre sabio busca lo que desea en su interior; el no
sabio, lo busca en los dems" "No hagas a otros lo que no quieres que te

hagan a ti, ni te hagas a ti lo que no le haras a los dems " "El campo es la
fuente de toda la riqueza humana." "No te rindas nunca si quieres volver a
casa" "Ser como el sndalo que perfuma el hacha que lo corta" "Oigo y
olvido. Veo y recuerdo. Hago y comprendo" II - FILOSOFA DE LA CHINA

11. No se debe juzgar de las ideas teolgicas y filosficas de la China por las
supersticiones populares: estudiando los libros de sus filsofos se han encontrado
doctrinas sobremanera notables, en cuanto indican con harta claridad los
vestigios de una revelacin, confirmando lo que se ha dicho con respecto a la
India. Laokiun, sabio chino que viva antes de Confucio, emite ideas anlogas a
las de Platn y de los Brahmanes de la India, en orden al misterio de la Trinidad;
y Lao-Tseu, otro filsofo chino muy clebre, habla sobre este punto con un
lenguaje que admira. Abel Remusat ha publicado interesantes trabajos sobre las
obras de este filsofo; he aqu un notabilsimo pasaje que se halla en
sus Miscelneas asiticas: Antes del caos que ha precedido al cielo y a la tierra
exista un ser solo, inmenso, silencioso, inmutable, pero siempre activo: ste es
la madre del Universo. Yo ignoro su nombre; pero le significo por la palabra Tao
(razn primordial, inteligencia creadora del mundo, segn las Cartas
edificantes). Se puede dar un nombre a la razn primordial: sin nombre es el
principio del cielo y de la tierra; con un nombre es la madre del Universo... La
razn ha producidouno; uno ha producido dos; dos ha producido tres; tres ha
producido todas las cosas. El que miris y no veis, se llama J. El que escuchis y
no os, se llama H. El que vuestra mano busca y no puede tocar, se llama V. Estos
son tres seres incomprensibles, que no forman ms que uno. El primero no es ms
brillante,
y
el
ltimo
no
es
ms
oscuro.
M. Remusat observa que las tres letras J, H, V, no pertenecen a la lengua
china, y que las slabas del texto chino no tienen sentido en este idioma por
manera que hay la extraeza de que los signos del Ser supremo no significan
nada en la lengua china. Esto, unido a que las tres letras casi forman el Je Ho
Va de los hebreos, le induce a creer que de stos recibiran los chinos tan
sublime doctrina. De la misma opinin participan Windischmann y Klaproth. En
apoyo de ella no hay nicamente la razn filolgica que se acaba de exponer,
sino la tradicin entre los chinos de que Lao-Tseu hizo un largo viaje al
occidente, en el cual pudo llegar hasta la Palestina, y aunque no pasase de la
Persia, pudo tener noticia de las doctrinas de los judos que haban estado

recientemente en cautiverio por aquellos pases; supuesto

que Lao-Tseu viva en el siglo VI antes de la era vulgar.
12. Al hablar de la filosofa de los chinos suele ocupar
principalmente a los historiadores la de Koung-futzee,
o Confucio, a quien se ha llamado el Scrates de la China, por
haberse dedicado con preferencia a la filosofa moral. Su obra
lleva el ttulo de Ta hio, o Grande estudio. Viva por los aos de 550 antes de la
era vulgar. Distnguese entre sus discpulos Meng-tseu, quien desenvuelve el
principio fundamental del maestro: el deber que tiene todo hombre de trabajar
en su propia perfeccin. Clasifica Meng-tseulas facultades humanas en
sensibilidad externa y corazn o inteligencia; a sta le seala por objeto el
buscar los motivos y los resultados de las acciones humanas. Por donde se ve que
a los ojos del discpulo como del maestro, la moral prepondera sobre todo y las
investigaciones psicolgicas convergen a un solo punto: el conocimiento del
hombre como ser moral. La escuela de Confucio ensea tambin la mxima de
que debemos portarnos con los dems del modo que quisiramos que se portasen
ellos con nosotros.
13. Atendiendo a los errores y supersticin que vemos entre los chinos, sera
sorprendente hallar entre sus filsofos unas mximas de moral tan pura si no
encontrsemos hechos que nos explicasen el origen de semejante doctrina. La
moral se corrompe y debilita cuando no est ligada con las grandes verdades
sobre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma; y, por el contrario, se
desenvuelve y florece cuando la alumbran y vivifican esos dogmas. As se
comprender el origen de las doctrinas morales de la China en sabiendo que este
pueblo las profes desde la ms remota antigedad, segn consta de sus libros
sagrados Chou-king, donde se halla consignada la adoracin de un Dios,
gobernador del mundo, a quien se dan los nombres de Tien-Ti, Chang-Ti, que
significa cielo y seor del cielo; como y tambin la Providencia, la inmortalidad
del alma, y su destino en la otra vida. La verdad es antigua; el error es moderno:
as lo manifiestan acordes la razn y la historia.

15 - LA FILOSOFA EN LA CHINA
Entre los fenmenos ms notables que distinguen y caracterizan al pueblo
snico, ocupa lugar preferente su aislamiento completo, tenaz y perseverante,

con respecto a los dems pueblos y naciones. Un pueblo de trescientos millones

de almas, que a travs de guerras, conquistas, revoluciones y cambios de
dinastas, se conserva al cabo de muchos siglos de existencia en completo
aislamiento de las razas y pueblos que le rodean, constituye uno de los
fenmenos histricos ms extraordinarios. Nuestra civilizacin y nuestras razas,
cuyas primeras races buscamos en la regin de los Aryas y en la India, tan
prximas a la China, nada deben a sta. Si se excepta la invasin bdhica, que
apenas se dej sentir ms que en las capas sociales inferiores, limitndose su
accin aun sobre stas a la introduccin de ciertas frmulas y prcticas
religiosas, el pueblo chino se mantiene desde la ms remota antigedad en
completo apartamiento, sin que sean parte a sacarle de este estado, ni su
contacto con los hijos de Ormuzd y de Brahma, ni siquiera sus relaciones
religiosas y comerciales con los pueblos europeos, a contar desde el siglo XVI. Sin
alianzas con los extranjeros, sin ejercer atraccin ni expansin sobre sus vecinos,
viviendo su propia vida y concentrado en su propia accin, este vasto y antiguo
imperio forma o representa una especie de episodio en el cuadro viviente y
armnico de la historia universal.
De su Filosofa puede decirse que se halla en relacin con este aislamiento
nacional; pues, lejos de responder a la antigedad y grandeza de la nacin, es de
escaso valor intrnseco. Confucio mismo, el filsofo y el sabio por excelencia,
como le apellidan sus compatriotas; el preceptor ms grande de los pueblos que
vieron jams los siglos, en expresin de los mismos, que suelen apellidarle
tambin el colmo de la santidad y la cima del gnero humano, no pasa de ser un
moralista mediano, y apenas merece el nombre de filsofo en el sentido propio
de la palabra. Hegel observa, con razn, que la Filosofa tan decantada de
Confucio se reduce a una moral que no entraa mrito especial, y que no pasa de
ser un conjunto de mximas vulgares. Los destas e incrdulos del siglo de
Rousseau y de Voltaire ensalzaban hasta las nubes la moral confuciana, bien as
como los racionalistas de nuestros das preconizan la moral bdhica, llevados
unos y otros del afanoso deseo de equiparar y hasta de sobreponer aquellas
teoras a la moral de Jesucristo. Semejantes exageraciones hoy slo pueden
hallar eco entre personas que ignoren por completo el contenido de los libros
atribuidos al filsofo chino, o, mejor dicho, redactados por sus discpulos; porque
la verdad es que los que tengan conocimiento de estos libros, no pueden negar
que la moral enseada por Confucio se halla a inmensa distancia, no ya slo de la

moral cristiana, sino de la enseada por algunas escuelas filosficas del

paganismo. La moral contenida en el libro De Officiis de Cicern es ms pura y
ms completa que la contenida en los Sse-chou, o libros clsicos de la moral
confuciana. Excusado parece aadir que la teora tica del Prtico y las mximas
morales de Epitecto y Sneca valan mucho ms que la moral profesada y
enseada por los filsofos de la China.

16 - FILOSOFA DE LAO-TSEU
Para que todo sea original en la China,
los dos nicos filsofos dignos de este nombre son
casi contemporneos. A excepcin de Tchou-hi,
que en el siglo XII de la era cristiana ensaya una
especie de conciliacin entre la doctrina de Laotseu y la deKhoung-fou-tseu (el Confucio vulgar,
como veremos despus), no aparecen en la
historia snica nombres de filsofos ni de escuelas
importantes.
Lao-tseu, que naci seis siglos antes de la era cristiana, puede apellidarse
el representante de la metafsica snica, como Confucio es el representante de la
direccin moral. Segn Lao-tseu, Tao (literalmente, el gran camino) es el
principio, el fondo y la esencia de todas las cosas. Este Tao, o ser primitivo,
apellidado tambin por el filsofo chino la razn primera, es a la vez el No-ser y
el Ser, porque es el Ser virtual, latente y potencial, y es a la vez el ser actual,
explcito y manifestado (Hegel, Schelling); es ideal y fenomnico, indistinto y
distinto, ilimitado y finito, en una palabra, el Tao de Lao-tseu es la Substancia
nica, el Todo, la Esencia absoluta de todo pantesmo.
Este Ser absoluto, indistinto e innominado en su origen, pasa a ser
contingente y material, distinto y nominado, a medida que produce o saca de su
fondo las cosas, o sea en cuanto se fracciona y manifiesta, revistiendo diferentes
formas. El Tao o la Razn suprema, se dice en el Tao-te-king, que es la obra
capital o libro principal de Lao-tseu, considerado en su estado de inmovilidad,
carece de nombre.... Slo cuando comenz a dividirse y revestir formas
corporales tuvo un nombre.... El Tao o la Razn suprema existe en todo el
universo, y lo penetra con toda su existencia, a la manera que los ros y torrentes
de los valles se extienden en los ros y los mares.

Por lo que hace al proceso de las cosas del Tao o Ser absoluto, la doctrina
del filsofo chino presenta bastante analoga con la de los neoplatnicos de
Alejandra, de la cual se distingue, sin embargo, por la importancia o papel
especial que en dicho proceso se atribuye al principio femenino yin, y al principio
masculino, apellidado yang. Segn el testimonio de los mismos discpulos e
intrpretes chinos de Lao-tseu, su teora sobre este punto puede condensarse en
los siguientes trminos: El Tao o Razn primera produjo el Uno, es decir, pas
del estado del No-ser al estado del Ser. Uno produjo dos, dividindose en
principio femenino o yin, y en principio masculino o yang. Dos produjo tres, es
decir, el principio femenino y el masculino, unindose, produjeron la armona.
Tres produjo la universalidad de los seres.)
De aqu la importancia que Lao-tseu, y en general la Filosofa china,
atribuye al nmero, aproximndose algo en esta parte a la doctrina de los
pitagricos. Para Lao-tseu y sus compatriotas, el orden, el proceso y las
relaciones del universo y de sus partes, corresponden al orden, proceso y
relaciones de los nmeros. Como stos se dividen en impares y pares, as las
substancias csmicas se dividen en celestes y terrestres: el nmero impar, como
ms perfecto, responde a las primeras; el nmero par corresponde a las
segundas, porque es menos perfecto que el impar. La dcada o decena es uno de
los nmeros ms importantes, a causa de sus aplicaciones aritmticas.
La teora de Lao-tseu sobre la vida y la muerte, se halla en consonancia con
su concepcin pantestica acerca del origen y proceso de las cosas. Todos los
seres, se dice en el citado libro Tao-te-king, aparecen en la vida en un
movimiento continuo. Vemos que se suceden los unos a los otros, apareciendo y
desapareciendo alternativamente. Estos seres corporales, en su movimiento
continuo, revisten diferentes formas exteriores; pero cada cual vuelve a su raz y
a su principio. Volver a su raz y a su principio, significa entrar otra vez en la
inmovilidad absoluta.
La moral de Lao-tseu, en la cual se ocup muy poco, segn queda
indicado, consiste en la negacin y desprendimiento de toda actividad, de toda
mudanza, de toda pasin o alteracin; consiste, en una palabra, en la
indiferencia absoluta y en el no-obrar, como medio de llegar a la absorcin e
identificacin brahmnica con el Tao o Ser inmutable, indistinto e innominado.

El ltimo trmino de la perfeccin, escribe el filsofo chino, es el no-obrar y

el colmo del vaco.
Parece que Lao-tseu, queriendo sancionar esta teora moral con su propia
conducta, abandon sus honores, su casa y sus riquezas, y muri haciendo vida
solitaria en las selvas. Despus de su muerte, fue muy venerada y preconizada su
memoria por sus discpulos y admiradores, que hicieron de l una encarnacin
del Tao o Razn suprema, y hasta le atribuyeron una existencia anterior a la de
sta. Sin embargo, su nombre no alcanz la celebridad popular ni los honores
divinos que se tributaron y tributan a su compatriota Confucio.

17 - CONFUCIO Y SU FILOSOFA
Naci ste cincuenta aos despus de Lao-tseu, y en sus escritos, o, mejor
dicho, discursos filosfico-populares, sigui una direccin esencialmente prctica
y moral, enfrente de la especulativa y metafsica de Lao-tseu. Parece
que Confucio se sirvi de conversaciones familiares para ensear y propagar su
doctrina, la cual fue recogida y compilada por sus discpulos en cuatro libros, que
son el Ta-hio o grande estudio; elTchoung-young o sea la invariabilidad en el
medio; el Lun-yu, o conferencias filosficas; elMeng-tseu o dilogos de Confucio,
recogidos por un discpulo suyo de este nombre. En uno de estos libros se pone
en boca de Confucio el siguiente discurso, que resume y compendia su teora
moral en lo que tiene de ms racional y slido:
Nuestros antiguos sabios, deca Khoun-tseu (Confucio), practicaron antes
que nosotros lo que acabo de exponeros; y esta prctica, generalmente adoptada
en los tiempos antiguos, se reduce a la observancia de las tres leyes
fundamentales de relacin, entre los soberanos y los sbditos, entre los padres y
los hijos, entre el esposo y la esposa, y a la prctica exacta de las cinco virtudes
capitales, que basta nombrarlas para haceros comprender su excelencia y
necesidad. Son estas virtudes, la humanidad, o sea el amor universal entre todos
los de nuestra especie sin distincin; la justicia, que da a cada individuo lo que
le es debido, sin favorecer a uno sobre otro; la conformidad con los ritos
prescritos y con los usos establecidos, a fin de que los miembros de la sociedad
tengan un mismo modo de vida e igual participacin en las ventajas e
inconvenientes de la misma; lahonradez, o sea aquella rectitud de espritu y
corazn que nos induce a buscar en todo la verdad, y a desearla sin querer

engaarse a s mismo ni a otros; y, finalmente, la sinceridado la buena fe, es

decir, aquella franqueza de corazn mezclada de confianza que excluye todo
fingimiento y disfraz, tanto en la conducta como en las palabras. He aqu lo que
hizo a nuestros primeros maestros, respetables durante su vida, y lo que
inmortaliz su nombre despus de la muerte. Tommoslos por modelos;
empleemos todos nuestros esfuerzos en imitarlos.
A juzgar solamente por este pasaje, podra decirse que la moral confuciana
se acerca a la moral evanglica ms que otra alguna. Bien es verdad que aun
bajo este punto de vista, sera muy inferior siempre a la moral de Jesucristo, ya
porque a esas virtudes confucianas les falta la eficacia, la elevacin y el aroma
inherentes al amor de Dios, base y condicin de la perfecta ley moral, ya porque
la exposicin y enseanza puramente humanas de esas virtudes naturales y
racionales, no llevan consigo, ni su amor eficaz ni su prctica, amor y prctica
que slo se consiguen bajo la influencia de la fe divina y de la gracia que
fortalece. Buen testigo es de esta verdad, la espantosa corrupcin de costumbres
que se observa entre los chinos, a pesar de la pureza de la moral y de esas
virtudes enseadas por Confucio; y eso que la veneracin a la persona y doctrina
de ste, lejos de disminuir, han aumentado hasta recibir honores divinos por
parte de todos los habitantes de aquellas regiones, desde el Emperador y los
literatos hasta las ltimas clases de la sociedad.
Pero aparte de esto, y prescindiendo de este orden de consideraciones,
basta fijar la atencin en los dems puntos de la doctrina, as moral como
especulativa de Confucio, para convencerse de que la razn humana,
abandonada a sus propias fuerzas, coloca y colocar siempre errores y
deformaciones al lado de las verdades y bellezas.
Bunsen resume en los siguientes trminos algunos de los puntos principales
de la doctrina de Confucio: El Cielo (Tien) es para Confucio sinnimo de la
Divinidad, de la cual la expresin ms sublime es el mundo de los astros. La
palabra Dios no es para l un sonido vaco, hueco y destituido de significacin
real, sino que expresa el conjunto de los cuerpos.
El Espritu (Chin) no tiene realidad para el filsofo chino, sino en el
sentido de genio, de sombra de los antepasados, en honor de los cuales este
hombre excelente haba instituido un culto de reconocimiento. Empero, qu es

el espritu? La fuerza que reside en la materia. Qu es la materia? El producto

de dos substancias primitivas. He aqu, en substancia, con ms algunos preceptos
de moral, lo que constituye la religin popular que Confucio ense a los
chinos. Estas apreciaciones de Bunsen se hallan corroboradas por la historia y la
experiencia presente, siendo por dems sabido que las clases ilustradas y los
literatos en China, o sea los que representan las tradiciones y la enseanza de
Confucio, a quien reconocen y veneran como legislador y maestro, hacen
profesin de atesmo y materialismo.
Las respuestas evasivas que el filsofo chino sola dar a los que le
interrogaban de una manera directa y concreta acerca de la inmortalidad del
alma, son una prueba ms de su pensamiento materialista (1), siquiera el temor
de chocar tal vez y de herir las creencias del pueblo, le impusieron cierta
reserva.
Otro de los puntos de la moral de Confucio, que revela la imperfeccin de
sta, a la vez que la debilidad de la razn humana abandonada a s misma, hasta
en los hombres dotados de superior inteligencia y de aptitudes especiales en el
orden moral, es su doctrina acerca de los vaticinios, augurios y suertes por
medios pueriles y supersticiosos.
El P. Vudelou, en suNoticia del Y-king,
que es precisamente el libro que trata de las
suertes, de la quiromancia y de los auspicios
snicos, escribe: Confucio, no solamente aprueba
estas suertes, sino que ensea en trminos
formales, en su comentario sobre el Y-king, el arte
de emplearlas; y lo cierto es que este arte que se
refiere a este libro, se deduce de lo que Confucio
ha dicho acerca del mismo.

18 - FILOSOFA DE TCHOU-HI
Despus de la muerte y respectiva apoteosis de Lao-tseu y de Confucio, la
Filosofa sigui su direccin, y especialmente la del ltimo, sin producir escuelas
ni filsofos que merezcan especial mencin. Slo en el siglo XII de nuestra era,
cuando ya haban pasado diez y siete siglos sobre la tumba de Confucio, apareci

una nueva escuela, cuyo fundador fue Tcheou-lien-ki o Tcheoti-tseu, pero cuyo
principal representante es Tcho-hi.
Ya se ha indicado arriba que la Filosofa de Confucio prevaleci sobre la de
Lao-tseu. Pero la Filosofa de Confucio, ms bien que Filosofa, es un sistema
poltico-moral, es una Filosofa esencialmente incompleta y parcial, porque
carece de base metafsica y hasta de base psicolgica, al paso que la Filosofa de
Lao-tseu es metafsica y casi exclusivamente especulativa. En vista de esto, nada
ms natural que ponerlas en recproco contacto y completar la una con la otra.
Esta fue la empresa que acometieron los filsofos citados, cuya escuela, por
consiguiente, viene a ser una especie de ensayo o sistema eclctico, que pudiera
apellidarse neo-confucianismo en atencin a que la doctrina poltico-moral de
Confucio, universalmente recibida y practicada por la nacin, constituye el fondo
y como la trama principal de su concepcin filosfica.
Las principales modificaciones introducidas por esta escuela en la doctrina
de Confucio, combinando con sta algunos de los elementos metafsicos de Laotseu, pueden condensarse y resumirse en los siguientes trminos:
a) El Ser supremo, apellidado Ta-ki por los discpulos de Confucio, es el Ser
latente e innominado de Lao-tseu, es el gran Todo de este filsofo, cielo y tierra
a la vez, espritu y materia, etc., pues aunque cada uno de estos seres, dice el
fundador del neoconfucianismo, tiene su naturaleza propia e individual, sin
embargo, todos los seres del universo reunidos son el Ta-ki.
b) El Tao o Razn suprema de Confucio, es para la nueva escuela el
mismo Ta ki, considerado como substratum y razn eficiente de sus evoluciones
y acciones, o sea de los seres que de l proceden por emanacin de su propia y
nica substancia. Aunque hay dos nombres, dice el representante principal de
esta escuela, Tchou-hi, no hay dos substancias originariamente.
c) El Ta-ki o Substancia absoluta, que, como se ha dicho, posee en s el Tao
o Razn suprema y eficiente, se manifiesta en el espacio y el tiempo bajo las dos
formas de ying yyang, o sea como materia y como espritu. Pero no se crea que la
materia y el espritu tienen aqu el mismo sentido que entre los europeos. Para la
Filosofa neoconfuciana, y en general para la Filosofa china, el espritu es una
materia ms sutil que la grosera y visible de los cuerpos. Algunas veces se le da

el nombre de materia celeste, macho celestial, en contraposicin a la hembra

terrestre o materia inferior.
d) De la unin y combinacin de estos dos modos o formas del ser, el yang y
el ying, resultan cinco elementos, que son la madera, la tierra, el metal, el agua
y el fuego, los cuales engendran y constituyen todos los dems seres del
universo, incluso el hombre con sus facultades fsicas, intelectuales y morales.
As es que el amor o benevolencia procede de la madera, la fidelidad procede de
la tierra, la justicia del metal, la prudencia se deriva del agua, y la civilizacin
del fuego.
Estos mismos elementos se hallan representados en el cielo por cinco genios
(Chan-ti) que dirigen la marcha general de las causas naturales, sin perjuicio de
otros espritus (aeriformes) y genios inferiores, que presiden a los diferentes
fenmenos de la naturaleza, como los truenos, la lluvia, los vientos.
e) En el hombre hay tres cosas, a saber: la inteligencia, que es una
derivacin o manifestacin del Tao o Razn suprema, en la cual debe reentrar al
separarse del cuerpo, aunque el neoconfucianismo no se explica sobre este
punto; el principio sutil del elemento material o corpreo, y la parte ms
grosera de este mismo elemento, o sea del cuerpo humano. Cuando sobreviene la
muerte, el principio sutil (hen) vuelve al cielo y se convierte en espritu (Chin o
espritu aeriforme, cuerpo sutil); la parte inferior y ms grosera del cuerpo,
llamada phe vuelve a la tierra, y se convierte en koue, o sea en genio, el cual es
grado de ser inferior al chin, o lo que se llama espritu, por ms que ni uno ni
otro son verdaderos espritus, sino grados y modos de ser ms o menos sutiles de
la materia.
Como se ve por estas indicaciones, el neoconfucianismo o la Filosofa de
Tchou-hi, se reduce a una amalgama informe y hasta contradictoria alguna vez,
de la concepcin pantesta de Lao-tseu, con las tendencias escptico-ateas, y
con las ideas materialistas de Confucio. Esta Filosofa neoconfucianista de Tchouhi, es hoy la Filosofa oficial y nacional de la China, y sabidas son las opiniones
negativas de los literatos chinos en orden a la existencia de un Dios personal,
vivo y providente, lo mismo que en orden a la inmortalidad del alma.

19 - CRITICA

Si prescindimos de la doctrina filosfica de Tchou-hi, que se acaba de

exponer, la cual, como se ha dicho, no es ms que una fusin o amalgama de
ciertas ideas de Lao-tseu y de Confucio; si hacemos abstraccin de este sistema
sincrtico para remontarnos a los elementos que constituyen su contenido
substancial; si nos fijamos, finalmente, en la doctrina de los citados Lao-tseu y
Confucio, doctrina que representa, por decirlo as, la Filosofa primitiva,
nacional, caracterstica de los chinos, vemos claramente que esta Filosofa,
considerada en el orden tico, que es su aspecto ms importante, se resuelve en
un conjunto facticio de mximas morales, buenas algunas de ellas, medianas
otras y detestables no pocas.
Porque, en efecto, las mximas morales enseadas por Confucio carecen de
base metafsica, y no constituyen, ni pueden constituir, por consiguiente, un todo
sistemtico, un organismo cientfico.
De aqu la discordancia y hasta contradicciones que se echan de ver en las
citadas mximas; pues mientras algunas parecen entraar ideas espiritualistas y
sancin testico-trascendente, otras entraan tendencias atestas y materialistas.
De aqu tambin las grandes aberraciones y los muchos lunares que se
encuentran en la moral confuciana, como son, adems de los que dejamos
apuntados al exponer su Filosofa, las prcticas y evocaciones supersticiosas;
pues el moralista chino nos ensea el modo de investigar y conocer el sufragio o
aprobacin de los espritus o genios por medio de la inspeccin de una tortuga
quemada, o sea el Pou, y por medio de las figuras que resultan de la combinacin
de las hojas y filamentos de una planta llamada Chi.
No son estos los nicos lunares de la moral de Confucio, tan decantada y
analizada por los destas e incrdulos del pasado siglo. Esa moral, lejos de
rehabilitar a la mujer, ni constituirla en su propia dignidad, la deja sumida en un
estado de perpetua servidumbre; pues, no slo est enteramente sujeta al padre
y al marido, sino hasta a su hijo cuando falta el esposo. A esto se aade la
poligamia, admitida en la moral confuciana, y el repudio, permitido por muchas
y fciles razones, bastando, entre otras, la sospecha de infidelidad conyugal, o el
hurto de alguna cosa de la casa por cualquier motivo.
En el orden especulativo, la primitiva Filosofa de los chinos se resuelve,
como se ha visto, en una especie de pantesmo emanatista, con tendencias

marcadas al materialismo en psicologa. De lo dicho se deduce que carecen de

fundamento slido las relaciones y analoga que algunos historiadores de la
Filosofa han querido ver entre el sistema filosfico de la antigua China y algunos
sistemas filosficos de la antigua Grecia. El historiador Gladisch, sobre todo, se
empe en llevar las relaciones snico-griegas en materia de Filosofa tan
adelante, que no teme afirmar y procura demostrar que la doctrina de los
pitagricos es una reproduccin completa y exacta de la doctrina filosfica de los
chinos. La verdad es, sin embargo, que son escasos los puntos de contacto entre
una y otra doctrina, que las analogas entre las dos son externas y superficiales, y
que la concepcin snica y la concepcin pitagrica se hallan separadas por
puntos muy importantes, por ideas y aserciones de la mayor trascendencia. En
vano buscaremos en la doctrina de los chinos la idea y la afirmacin de que los
nmeros constituyen la substancia misma de las cosas, sus elementos esenciales
e internos; y, sin embargo, veremos despus que esta afirmacin constituye la
tesis fundamental, la idea madre de la doctrina pitagrica. Los filsofos antiguos
de la China consideran el nmero impar como perfecto o celeste, y el nmero
par como imperfecto y terrestre, y se ocupan en la naturaleza y proporciones
aritmticas de ciertos nmeros; pero puede decirse que aqu concluye la analoga
o semejanza entre su doctrina y la de los pitagricos. En vano se buscar en
aquellos filsofos, ni la tesis fundamental del sistema pitagrico, ni su teora
astronmica, muy superior a la de los chinos, ni su moral relativamente
sistemtica y racional, ni su doctrina de las categoras. Aun en el terreno
poltico-social y domstico, la concepcin pitagrica y sus ideas y prcticas de
asociacin, distan mucho del organismo estrecho y de la regularidad mecnica
que presiden a la vida domstica y poltica entre los chinos. Por otra parte, los
pitagricos nunca ensearon ni profesaron la identificacin de la Divinidad con el
cielo material, y sabido es que esta identificacin constituye una concepcin
fundamental, una de las bases de la doctrina snica.
Excusado parece advertir que la Filosofa de los chinos particip y participa
de la inmovilidad inherente a sus costumbres, sus leyes, sus instituciones y sus
artes, y que, a contar desde Tchou-hi, o, mejor dicho, desde Lao-tseu y Confucio,
permaneci y permanece en completo estado de petrificacin.