doUNIVERSIDAD DE PALO ALTO

Antecedentes epistemolgicos:
Pragmatismo:
Principios:

La realidad no existe fuera del mundo real, se crea activamente a medida que
actuamos.
Las personas basan sus conocimientos y definen los objetos fsicos y sociales sobre
lo que se considera til.
Para comprender a los actores es necesario comprender lo que ellos hacen
realmente en el mundo.

Tipos:
1. Pragmatismo nominalista: los macro fenmenos existen, pero no tienen efectos
independientes y determinantes sobre la conciencia y la conducta de los
individuos. Los actores son individuos existencialmente libres.
2. Realismo social: quienes sostienen esta orientacin piensan que lo importante es la
sociedad y como constituye y controla los procesos mentales de los individuos. Los
actores no son libres y sus cogniciones y conductas estn controladas por el
conjunto de la comunidad. (Mead)
Hermenutica o perspectiva interpretativa:
El supuesto bsico de este paradigma es la necesidad de comprensin del sentido de la
accin social en el contexto del mundo de la vida y desde la vida de los participantes.
Supuestos segn Gialdino:

Priman los motivos de la accin, normas, valores, etctera, por sobre la causalidad.
Mundo de la vida: es el contexto donde se dan los procesos de entendimiento y a
la vez ofrece (al sujeto) patrones de interpretaciones.
Comprender la realidad simblicamente pre estructurada, el intrprete hace
explcita la significacin dada por los participantes.
Doble hermenutica: los participantes reinterpretan su situacin a partir de los
conceptos utilizados por los investigadores, y viceversa.

Perspectivas hermenuticas:

La organizacin es un fenmeno ms bien subjetivo que objetivo.

Es una realidad socialmente construida mediante la comunicacin.
Se centra en el anlisis y la comprensin de la comunicacin y las intenciones de
los sujetos.
Se rescata el sujeto y su accin con sentido mentado, dirigido intencionalmente a
otros. (Weber)

La incidencia de la ciberntica
La ciberntica es la ciencia que estudiar el control y la comunicacin en el animal y la
mquina. Wiener y Rosenblueth buscan en sus estudios coincidencias entre los circuitos
de informacin, el sistema nervioso y la homeostasis biolgica.
Sus principales aportes:

1. Insercin del concepto de feedback: un proceso circular por el cual las

informaciones sobre la accin en curso van nutriendo el sistema.
2. Desestimacin de la explicacin lineal tradicional por la circularidad del
razonamiento.
3. El fundamento sistmico: toman el enfoque comportamental de los fenmenos. No
intenta analizar la organizacin internas de las sociedades que estudian, sino
examinar en ellas el comportamiento observable, las reacciones, en relacin a los
imputs (homeostasis).

Corrientes sociolgicas que abonaron a la Universidad Invisible:

Fenomenologa: Shutz se centra en lo que la gente piensa. Tiene perspectiva micro
sociolgica y estn orientados en el modo en que las personas producen activamente y
mantienen los significados de las situaciones de la vida cotidiana.
Metodologa: las investigaciones se basaron en el estudio de las propias experiencias de
los investigadores y en la reflexin terica respecto del funcionamiento de la conciencia.
Para estudiar a los sujetos deban conocer su naturaleza y contenido mediante sus
expresiones y la informacin que proporcionan los entrevistados.
Principales aportes:

Intersubjetividad: existe en el presente vivido, donde compartimos el

tiempo y el espacio con otros, es comn a todos.
Relaciones intersubjetivas: es el modo en que comprenden recprocamente
sus conciencias.

MUNDO DE LA VIDA
sueos

Estado de alerta (conciencia)

Mundo de los
Tensin

INTERSUBJETIVIDAD
El sujeto no duda, el investigador si.
En el mundo de la vida es donde las personas trabajan, es decir tienen un
proyecto y lo concretan en el mundo externo.
Self pleno = Self trabajador
En el mundo de la vida, existe una perspectiva especfica del tiempo: el tiempo
personal y el flujo temporal de la sociedad.
Tipificaciones: son constructos que determinan las acciones a partir de un
tipo constituido de experiencias anteriores.
Recetas: son hbitos culturales que no se cuestionan y sirven como recetas
culinarias para comprender y realizar aspectos de la vida cotidiana.
Acervo del conocimiento: cada sujeto constituye su conocimiento a partir
de su experiencia personal y experiencias determinadas anteriormente.

Dimensiones de la realidad social:

Temporales:
Futuro: es libre e indeterminado.
Pasado: no hay elementos de libertad en el pasado porque las causas y resultados de
estas acciones ya han ocurrido, es decir, tampoco podemos dominarlo porque nos
condiciona nuestro pensamiento contemporneo. Los sujetos solo tienen control sobre el
presente.

Espaciales:
Relaciones-nosotros: son los contactos cara a cara con un alto grado de intimidad. La
inmediatez permite a cada actor penetrar en la conciencia de otro. Las personas no
reflexionan sobre las recetas de su comportamiento, a no ser que alguna conducta salga
de ellas.
Relaciones-ellos: cuando las personas tratan solo con personas tipo o con grandes
estructuras sociales (instituciones).
Etnometodologa: Garfinkel (se centra en lo que la gente hace).
Mtodos:
1. Experimentacin de rupturas: romper con las recetas cotidianas.
2. Anlisis conversacional: la comprensin de las estructuras fundamentales de la
interaccin conversacional.
Se interesan por investigar el modo en que las personas construyen o reconstruyen la
realidad social. Consideran que el sujeto tiene juicio, pero es limitado porque las acciones
son mayormente rutinarias e irreflexivas.
Garfinkel cree que el hecho fundamental de la sociologa son los hechos sociales,
entendindolos como el resultado del esfuerzo concentrado de las personas en la vida
cotidiana. Se centra en:
Procedimientos
Mtodos
Prcticas
Principales aportes:
Reflexividad: es el proceso en el cual estamos todos implicados para crear la
realidad social mediante nuestros pensamientos y acciones., seamos consientes o
no. De ac viene el orden social.
Explicaciones: se interesan por las prcticas explicativas, no juzgan la naturaleza
de las explicaciones sino que las analizan en funcin de cmo se usan en la accin
prctica.
Lenguaje natural: no se compone de elementos lingsticos, sino mas bien de
conjunto de elementos no lingsticos de la comunicacin interpersonal.
Interaccionismo simblico:
Principios segn Blumer:
Los humanos estn dotados de pensamientos. Este est modelado por la interaccin
social. En la interaccin los sujetos aprenden significados y smbolos. Estos, a su vez
permiten la interaccin distintitivamente social y humana. Y tambin son capaces de
modificarlos en base a su interpretacin de la situacin, porque tienen la capacidad de
interactuar consigo mismo. Las pautas entretejidas de interaccin permiten los grupos y
las sociedades.
George Mead:
Los autores de la Universidad Invisible toman de este la nocin de la interaccin y la
funcin del lenguaje.
Distingue entre organismo fisiolgico (cuerpo humano) y persona. La persona se
desarrolla a partir de sus relaciones con el proceso de la experiencia y las actividades
sociales vistas como un todo y con los otros individuos que se encuentran dentro de este
proceso.
Al igual que el organismo humano, se estudia a partir de la nocin de sistema, pero la
persona tiene la caracterstica de ser un objeto para si, y esa caracterstica la distingue

de otros objetos y del cuerpo. Es sujeto y objeto a la vez. La persona puede salir fuera
de si y verse a si mismo como objeto a travs de smbolos significantes (lenguaje).
La hermenutica se distingue del funcionalismo, porque no ve la comunicacin como un
proceso externo, sino como proceso de mutua comprensin, por el cual las personas
tienen plena conciencia de lo emitido y tratan de comprender lo que el otro dice. Este
proceso se logra a partir de una conversacin significante, es decir aquella en la que se
ven afectados el otro y uno mismo; y de la inteligencia social, que depende de la
capacidad del individuo para ponerse en el lugar del otro.
La comunicacin consiste en el lenguaje verbal y en el de gestos, que nos permite
cambiar el carcter de una conversacin.
Inteligencia reflexiva: pienso con una intencin
acto
soy parte del proceso
social.
Coincide con el concepto de Weber de una accin intencionada dirigida a otros.
La interaccin de las personas no estn aisladas del contexto, el proceso social mismo
es el responsable de la aparicin de la persona, esta no existe como una persona aparte
de ese tipo de experiencias.
Berger y Luckmann:
Las personas, construyen las ideas que tienen sobre su medio fsico, social o
cultural.
Proponen como objeto de la filosofa: el mundo de la vida cotidiana, un mundo que
se origina en sus pensamientos y acciones y est sustentado como real por estos.
Para el estudio de la vida cotidiana deben buscarse las objetivaciones (se logran a
partir del lenguaje) de los procesos y significados por los cuales se construye un
mundo intersubjetivo del sentido comn.
El mundo de la vida cotidiana se estructura espacial y temporalmente. La
temporalidad es producto de la conciencia. El tiempo interior no es autnomo sino
que se encuentra coercitivamente condicionado por el tiempo que impone el
propio cuerpo y la sociedad.
Para estos autores la experiencia ms importante que tienen las personas es la
relacin con otros. Las situaciones cara a cara conformaran la estructura social.
Que es la suma total de tipificaciones y de las pautas recurrentes de interaccin.
Existe una realidad ya objetivada antes de m. Tengo conciencia de que el mundo
existe en realidades mltiples y esa realidad de la vida cotidiana es la realidad
objetiva.

La importancia del lenguaje:

La vida cotidiana es vida con el lenguaje que comparto con mis semejantes. Posee la
cualidad de objetividad, porque es la realidad externa a m, es coercitiva y tipifica
experiencias. Es la estructura social de mayor importancia porque es capaz de construir
smbolos y recuperarlos.
Funciones:
Permite a las personas relacionarse y percibir el mundo social y material.
Aumentan la capacidad del pensamiento y de resolver problemas.
Trascender el tiempo.
Imaginar realidades metafsicas.
Dirigir sus acciones en el entorno.
Se sitan en una posicin que niega toda posibilidad de establecer hiptesis causales y
por lo tanto explicaciones cientficas conforme a los principios del positivismo.
Sociologa organicista de Simmel:

Sociedad paradjica compuesta de dos realidades:

Asociacin: la capacidad del individuo para asociar lo que est separado.
Disociacin: la capacidad de desunir y le permite acceder a otro orden de
significacin.
ESCUELA DE PALO ALTO
Universidad de California. Se vincula con la llamada Universidad Invisible (no comparten
espacio fsico). Que tiene sus orgenes en los aos 40. El supuesto bsico en el que
se basa esta escuela es la necesidad de comprensin del sentido de la accin
social en el contexto del mundo de la vida y desde las perspectivas de los
participantes (el contacto cara a cara).
Los autores comparten 3 hiptesis:
1. La esencia de la comunicacin no se da en las partes del sistema, sino en las
relaciones que se establecen entre s.
2. Todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo.
3. Los trastornos psquicos reflejan perturbaciones de la comunicacin entre el
individua portador del sntoma y sus allegados.
La comunicacin es compleja. Es un proceso social permanente, que integra mltiples
modos
de comportamiento como la palabra, el gesto, la mirada, el espacio
interindividual. Para estos autores comunicacin es equivalente a utilizacin de cdigos.
Procesos de interaccin que conforman un todo comunicativo, solo deviene del contexto
en el que son utilizados. Importancia de los procesos de interaccin en la configuracin
de procesos comunicacionales. No puede haber comunicacin sin interaccin.
Autores:
Bateson:
Desarrolla conceptos de:
Doble vnculo: a partir de este pretende elaborar una teora general de la comunicacin.
Recupera de Wiener la idea de feedback positivo (entropa) y feedback negativo
(homeostasis) y deriva la idea de doble vnculo en doble coaccin. En una correccin
posterior, Bateson dir que el doble vnculo es donde las personas estn atrapadas en un
sistema permanente que produce definiciones conflictuales de la relacin. El feedback
negativo es capaz de regresar a la estabilidad al sistema a travs de las
autocorrecciones sucesivas.
Cismognesis (inicio de un movimiento) se refiere a los cambios en el cdigo, a las
estructuras. romper los cdigos que subyacen en el vnculo.
Cismognesis simtrica: los interactuantes responden a la violencia por la violencia.
Cismognesis complementaria: relacin de dominacin sumisin.
La exacesarbacion de cualquiera de los dos movimientos conduce a desequilibrar e
invertir el sistema social.
La comunicacin es la matriz en la que se encajan todas las actividades
humanas. Para Bateson el doble vnculo se convierte progresivamente en un principio
abstracto, ya no ser el doble vnculo en el seno del sistema familiar, sino en el sistema
familiar de la doble coaccin. Esta no designa una relacin patgena sino un principio
generador de mltiples comportamientos creativos.
Don Jackson: elabora la hiptesis sobre la homeostasis familiar: la familia como un
sistema que se encuentra siempre en equilibrio interno gracias al fenmeno del feedback
negativo. Gobernado por un conjunto de reglas, si uno de los miembros presenta algn
desorden psicolgico, la intervencin del terapeuta no debe limitarse a ese miembro,
sino extenderse a toda su familia. El equilibrio familiar reposa en la enfermedad de ese
miembro.

Waslawick: Es uno de los miembros directos del modelo orquestal de la comunicacin.

Toma para su trabajo la teora de sistemas y la teora interpretativa.
Modelo orquestal: la partitura musical es explcita, escrita y conscientemente aprendida,
se pueden mostrar estilos diferentes en la ejecucin pero se seguir una lnea, una
configuracin general. Propone que esta se considerada como un fenmeno social,
producto de la interaccin de sujetos consientes de su ejecucin.
Es posible aplicar algunas nociones psiquitricas a la comunicacin humana.
Denominando comunicacin al aspecto pragmtico de la teora de la comunicacin
humana, de donde surgen las unidades axiomticas.
Y ya que no manejamos una unidad- mensaje monofnica, sino ms bien un conjunto
fluido y multifactico de muchos modos
de conductas (verbal- tonal- posturalcontextual, etc.) todos los cuales limitan el significado de los otros.
Realiza los axiomas de la comunicacin junto con Don Jackson:
No es posible no comunicarse. Debido a que si consideran que toda conducta
es comunicacin y una propiedad bsica de las conductas es que no hay nada que
sea contrario de conducta, no hay no-conductas.
Toda comunicacin tiene un aspecto de contenido y un aspecto relacional,
tal es que el segundo clasifica al primero y es por ende una meta comunicacin.
Existen dos aspectos, el referencial que transmite los datos y el cognotativo que
muestra como debe entenderse una comunicacin (una orden, un pedido, etc.) una
comunicacin no solo transmite informacin, sino que al mismo tiempo impone
conductas.
Toda interaccion intercambio de mensajes entre comunicantes, no es
una secuencia ininterrumpida de intercambios, porque quienes participan
introducen la puntuacin de la secuencia de hechos. Esta puntuacin organiza
los hechos de la conducta, resultando por tanto vital para las
interacciones en marcha.
Birdwhistell: trata de elaborar una teora de la cultura que integre el comportamiento
individual. Afirma que hay un lenguaje corporal, por el cual el cuerpo tiene categoras de
signos explcitamente convencionales que adquiere significacin en un contexto definido.
Se basa en los principios de la lingstica descriptiva (fonema kinema).
Inaugura la kinesica, que es la disciplina que entiende sobre los signos gestuales, que
intenta comprender el cdigo de la interaccin. Existe entre los sujetos una sincrona
interaccional que implica su participacin en un sistema que est por encima de su
comportamiento individual.
Hall: pone de relieve la multiplicidad de lenguajes y cdigos propios de cada cultura. En
el origen de choques culturales estn los lenguajes informales, ya que los sujetos no
atribuyen a las reglas de organizacin del espacio y el tiempo la misma significacin
simblica.
En estos estudios esta el origen de la disciplina denominada proxmica, encargada del
estudio del estudio de la organizacin del espacio entre individuos.
Nocin de distancia:
Distancia intima: amor- odio
Distancia personal: amistad
Distancia social: relaciones entre conocidos, formal
Distancia publica
Goffman:
Enfoque dramatrgico de la construccin social: dice que hay tensin entre el self
humanizado y el self socializado. Las personas actan para sus audiencias sociales, con
el fin de mantener un self estable. El self es producto de la interaccin dramtica entre el
actor y la audiencia.

Desarrolla los conceptos de:

Actuacin: la accin humana como una representacin, actividad de uno para
influir en otro.
Rol social: realizacin de derechos y deberes ligados a un status dado. El rol cnico
es cuando uno no se cree en el papel, y el rol sincero, cuando uno se cree. Lo
normal es un compromiso entre sinceridad y cinismo.
Fachada: define la situacin para la actuacin e indica el tipo de rol que se
desempea. Fachada social =
contexto, mas generalizada y estandarizada.
Fachada personal = apariencia, esta mas abierta a la invencin del actor.
Escenario: espacio fsico donde se representa la vida cotidiana.
Anlisis conversacional: la conversacin es un ritual en donde se crea un pequeo
culto temporal. Se crea un mundo simblico, ajeno al contexto. Se debe respetar
todo lo que conlleva la conversacin sino se rompe el ritual.
MASS COMUNICATION RESEARCH
Contexto histrico de la aparicin de las escuelas positivas:
Aparecen disciplinas que intentan interpretar el capitalismo consolidado.
El capitalismo conlleva:
La garanta del desarrollo cientfico, con bases positivistas que permitan el
progreso de los conocimientos con el fin de profundizar la divisin entre el
trabajo intelectual y el manual y perpetuar su situacin.
El avance tecnolgico indefinido: ms produccin, menos costos.
La divisin en reas especficas del conocimiento, para legitimar ciertos saberes
y otros no.
En la Europa de la posguerra y con la aparicin del nazismo, se comenz a utilizar
herramientas de comunicacin de masas para difundir su ideologa y a advertir la
capacidad manipuladora de los medios masivos.
En ese contexto, se renen un grupo de cientficos en Viena que buscan construir un
mbito donde existiera una comunicacin no distorsionada, un lenguaje libre de
prejuicios. A partir de las ciencias naturales, quieren formar un lenguaje neutro, objetivo
y comprobable. Defendan el punto de vista empirista y positivista.
Antecedentes tericos, epistemolgicos de las escuelas norteamericanas:
El paradigma positivo:
Se considera ciencia a todo conocimiento:
Racional: hechos por raciocinio, no sensaciones.
Sistemtico: ordenado, coherente.
Establece leyes: deductivas e inductivas.
Que generan teoras.
Objetivo.
Lenguaje unvoco: comunicable y explicable por quien la estudia.
Emprico y experimental.
Predecible.
La apuesta terica a los sistemas
Wienner Bertanlanffy:
1.
2.
3.
4.

Compuesto por partes y sus relaciones (que le otorgan carcter).

Es un sistema abierto.
Est en constante intercambio con el entorno (entropa y homeostasis).
Estos procesos permiten mantener un equilibrio en el sistema.

Wienner: la entropa
y los
factores homeostticos, son en la sociedad
intensificaciones del control de los medios de comunicacin. Este sistema que debera
contribuir a la homeostasis social, a cado en mano de aquellos que se preocupan ante
todo del poder y del dinero.
Shannon: Teora matemtica de la comunicacin (entre maquinas).
Origen (emisor) --> Finalidad (receptor)
No tiene en cuenta el significado de los signos (sentido).
Utiliza el concepto de feedback, es decir la informacin vuelve al origen.
No recupera el razonamiento circular de Wienner, manteniendo en el esquema la idea
linealidad unidireccional.
Conductismo psicolgico: Estudia la conducta objetiva en situaciones de
experimentacin. Se considera aqu objetiva a toda aquella conducta que puede ser
observada, medida y cuantificada.
Watson Pavlov:
Por qu los hombres actan como lo hacen?
Las personas actan porque aprendieron a responder de determinado modo, mediante
procesos de condicionamiento. Lo que somos depende enteramente de lo aprendido y
como lo aprendido puede desaparecer, la conducta humana est sujeta a cambios,
cuando se la condiciona adecuadamente. Se conforma as, una secuencia de conexiones
de estimulos respuestas condicionadas.
Principios de Pavlov:
Principio de frecuencia: para que un proceso de condicionamiento llegue a establecerse
con eficacia, los estmulos condicionales deben ser frecuentes. No alcanza con un solo
estmulo para lograr el aprendizaje.
Principio de recencia: la aplicacin del estmulo debe ser reciente en el tiempo (el
sonido debe presentarse segundos antes o junto con la comida), nunca despus o
pasado el tiempo porque no se produce la asociacin.
Principio de extincin: lo aprendido se extingue si los condicionamientos no son
repetidos.
Principio de recuperacin espontnea: si el animal extingui la respuesta de la
salivacin ante el sonido, y posteriormente se reanuda el proceso asociativo, el animal
recupera rpidamente el aprendizaje anterior, no necesitando mltiples exposiciones.
Principio de generalizacin: existe la tendencia a reaccionar con la respuesta
condicionada, ante la presentacin de estmulos similares (an no idnticos)
Principio de discriminacin: el animal aprende a responder slo a sonidos similares y
determinados, no a otros de timbre diferente (por ejemplo un golpe de tambor en vez del
timbre o la campana).
Esta corriente se sigue utilizando en los procesos educativos y es uno de los sustentos de
la Teoria de Lasswell.
La psicologa de multitudes
Dan explicacin a los fenmenos de masas.
Sighele
Elabora el concepto de crmenes de masa que considera como violencias colectivas
de la plebe. A las masas hay que domesticarlas. Masa = amenaza para la sociedad.
Sugestin: es la explicacin que da este autor al hecho de que se agrupen en masa los
individuos. Nuevos rganos de sugestin: la prensa.
Le Bon
Condena todas las formas de lgica colectica. Aplica la idea de alma de masas, que era
un ente autnomo respecto de los individuos. Este concepto se encuentra asociado a sus

anlisis del carcter impulsivo, no racional de los pueblos inferiores y del remanente de
las sociedades civilizadas: los nios y las mujeres, porque haba un alma de raza con
las caractersticas mencionadas.
Tarde
Replica que la edad de las masas es el pasado, la sociedad esta entrando en la era de los
pblicos. Los pblicos son un producto de la difusin de los medios de difusin y
progresan con sociabilidad, al contrario de las masas que debe contar con cierto
contacto fsico y contagio psquico. Podes pertenecer a una sola masa, pero a varios
pblicos.
Cuestiona la sociologa positiva de Durkheim, porque considera los fenmenos sociales
desligados a los sujetos, que los trata como cosas exteriores.
Freud cuestiona la psicologa de las masas. Hace una crtica sobre la tirana de la
sugestin, como explicacin mgica de la trasformacin del individuo. El individuo
abandona su singularidad porque en l existe la necesidad de estar de acuerdo que de
oponerse.

La hegemona del liberalismo econmico

Las corrientes de pensamiento de liberal produjeron elaboraciones que explicaran y
favorecern el afianzamiento del capitalismo.
Smith
Precursor del liberalismo. Elaboro la ley de oferta y demanda, regulada por una mano
invisible. El sistema esta autoregulado. No hay intervencin del estado. Los mercados
son libres y autnomos.
Mill
Incorporara el modelo de flujos a la escuela econmica clsica inglesa. Prefigura el
modelo ciberntico de los flujos materiales con los flujos feed-back del dinero como
informacin.
Quesnay
Habla de la necesidad de liberar los flujos de circulacin de bienes y de mano de obra.
Compara con la circulacin de la sangre. Sostena que el solo intercambio tenia poder
creador.
Antecedentes de la sociologa
Saint Simon
Estudia la ciencia de la sociedad como una reproduccin de las ciencias naturales.
Fisiologa social: Esta ciencia de lo social tena claras aspiraciones tendientes a lograr
un conocimiento de las leyes generales que rigen todas las manifestaciones de la vida
social.
Comte
Sigue con las ciencias naturales y el positivismo. Elabora la ley de los tres estadios,
segn la cual las sociedades humanas atraviesan por etapas pre-establecidas o
estadios que expresan el progreso, entendido como desarrollo positivo. El estadio
Teleolgico basado en la creencia en poderes sobrenaturales es sucedido por el estadio
Metafsico, en el que las creencias se reemplazan por fuerzas abstractas como la
naturaleza para llegar al estadio Positivo que pone el conocimiento cientfico del
mundo en el lugar que antes ocuparon la religin y la metafsica.
Spencer

Sostiene que el universo tiene un principio rector, consistente integracin de la materia

en un todo coherente en el que confluyen la quietud y armona (equilibrio).
Supervivencia del mas apto, sobreviven los componentes que mejor se ajustan al
entorno.
Funcionalismo sociolgico
Durkheim
Distingue un objeto y un mtodo para la sociologa. El primer paso que realiz este autor
fue diferenciar el objeto de la Sociologa respecto de la Psicologa. Para esto rechaz las
ideas que hacan de la Sociologa una extensin de la Psicologa, destacando el carcter
sui gneris de los hechos sociales. En tanto el objeto de la Ciencia Sociolgica, los
hechos sociales se caracterizan centralmente por ser hechos colectivos, que trascienden
la vida de los individuos particulares y por lo tanto son exteriores a los individuos
adems de tener una existencia independiente de su voluntad. As caracterizados, los
hechos sociales deben ser metodolgicamente tratados como cosas, sus explicaciones
deben buscarse en otros hechos sociales (no en causas individuales) y se ocup de
distinguir causa (eficiente que lo provoca) de la funcin que cumple. Objeto de
estudio: hechos sociales, que son los que trascienden la vida de los individuos
particulares, integracin sistmica (en particular la integracin sistmica constituye una
de las tesis bsicas del funcionalismo, que indica que las partes analticamente
distinguibles de cualquier sociedad o cultura tienen que armonizar con el resto del
sistema) y conciencia colectiva (son los estados de conciencia comunes a todos que a
medida que la sociedad se complejiza va adquiriendo mayor indeterminacin y
abstraccin. Las creencias religiosas, por ejemplo).
Parsons
Dio origen al estructural funcionalismo. Sus estudios sirvieron para profundizar el
estudio de la estructura social, a la que atribuy la capacidad de mantener un equilibrio
dinmico, en un orden mantenido por los diversos elementos sociales. A este autor no
slo interesaba el sistema social en s mismo, sino tambin su relacin con otros
sistemas, como el sistema de accin, el sistema cultural y sistema de la personalidad.
Los cuatro conformaban los imperativos funcionales del Sistema AGIL y realizaban una
gran variedad de funciones positivas recprocas, en relaciones intersistmicas, definidas
por la cohesin, el consenso y el orden.
Merton
Teoras de alcance medio (para estudiar mas cercanamente conductas) Es una teora
intermedia a las teoras generales de los sistemas sociales que estn demasiado lejos de
los tipos particulares de conducta. Anlisis estructural-funcional en grupos. Desarrollo los
conceptos de:
- Funciones: consecuencias observadas que favorecen la adaptacin de un sistema
dado. Hay dos tipos, funciones latentes (no intencionadas) y manifiestas
(intencionadas).
- Disfunciones: consecuencias negativas de las estructuras que podan tener para el
sistema social.
Se abandono el paradigma psicolgico-conductista, profundizndose las investigaciones
a partir del paradigma funcionalista, porque no deseaban potenciar investigaciones que
tendan a demostrar los efectos nefastos de los medios. Mas bien, buscaban una teora
(funcionalismo) que justifique la capacidad de manipulacin de los medios y ayuden a
aumentar el consumo del pblico.
La visin funcionalista se asienta en dos elementos:
a- La sociedad esta compuesta por individuos libres, racionales y autnomos.
b- La sociedad es en realidad, un mercado libre de ideas y mensajes.

Por ello, se ajusto bien a la sociedad norteamericana, utilizando los medios como
instrumentos.
La Mass Communication Research Norteamericana
Contexto: (40 50 en EE.UU)
Guerra fra.
Competencia blica.
Aparicin de la radio y el cine.
Predominio de teoras positivistas.
La escuela surge por la preocupacin de los medios como actores de la
propaganda poltica y persuasin masiva.
La guerra de los mundos, muestra la capacidad manipuladora de los medios.
Sociedad de masas: impersonalidad en las relaciones, aislamiento psicolgico y
una masa fcilmente influenciable a travs de estmulos.
Concepcin de los Medios como productores de mensajes nicos hacia una masa no
individualizable, heterognea y geogrficamente dispersa.

Lasswell:
Sostena que los Medios de difusin masiva eran instrumentos indispensables para la
gestin gubernamental de las opiniones.
Establece un paralelismo entre la funcin social de los medios y las funciones
descubiertas en el anlisis de la comunicacin animal y biolgica.
Considera a la audiencia como un blanco amorfo que obedece, segn el binomio:
estmulo respuesta, a los mensajes mediticos.
Establece la teora de la aguja hipodrmica para provocar un efecto o impacto directo
e indiferenciado sobre individuos atomizados.
Con la frmula: Quin, dice qu, por qu canal, a quin y con qu efectos? Se abrieron
numerosos sectores de investigacin:
1. Anlisis de control.
2. Anlisis de contenido.
3. Anlisis de medios o soporte.
4. Anlisis de audiencias.
5. Anlisis de efectos.
Dndole prioridad al anlisis de efectos y contenidos.
Los medios cumplen 3 funciones en la sociedad:
1. La vigilancia del entorno, revelando todo lo que podra amenazar o afectar al
sistema de valores de una comunidad o de las partes que la componen y mantener
el equilibrio.
2. La puesta en relacin de los componentes de la sociedad para producir una
respuesta al entorno, es decir, preparacin de la respuesta a la sociedad, se busca
consenso.
3. La transmisin de la herencia social.
La lite de poder confa en la comunicacin como medio para conservar su poder.
Necesidades y valores:
La sociedad se define por valores con categoras de realciones que son objetos
econocidos de gratificacin. Los valores son modelados y distribuidos de acuerdo con
normas distintivas (instituciones). Estas incluyen comunicaciones con ideologa y contra
ideologa.
Masas y pblico:

Para pertenecer a la masa basta con poseer unos smbolos de referencias comunes. Para
ser miembro del pblico, es esencial participar de la actividad pblica.

Crtica al modelo:
El planteo ser posteriormente cuestionado, sobre todo porque supone una descripcin
de la sociedad de masas en la que la iniciativa aparece exclusivamente del comunicador
y los efectos se ejercen exclusivamente sobre el pblico. La intencionalidad
manipuladora de un emisor activo, aparece produciendo efectos sobre una masa que se
cree reacciona de un modo homogneo. La impotencia del receptor es tan indiferenciada
y se visualiza tan psicolgicamente aislada que aparece incapaz de generar una
respuesta autnoma. De hecho el modelo ignora la nocin de feed back.
El modelo descripto no plantea la comunicacin como un proceso, sino como un acto
comunicativo, lo que impide concebirla como un mecanismo dinmico con sus
elementos interrelacionados.
Lazarfeld:
Junto a Merton realizan los estudios cuantitativos sobre las audiencias. Su
metodologa priorizaba las encuestas repetidas en un mismo grupo de personas, en un
intento por realizar una formalizacin matemtica de los hechos sociales.
Adems, aportaron el descubrimiento de las disfunciones de los medios, como sucede
con la:
Disfuncin narcotizante: la exposicin al flujo de informacin narcotiza en vez de
dinamizar, y decrece la disponibilidad para la accin organizada. El individuo cree saber
sobre los problemas pero no hace nada al respecto.
Adems agregan funciones:
Funcin otorgadora de status: los medios otorgan prestigio y realzan la autoridad
de ciertos individuos y grupos al legitimizar su status.
Imposicin de normas sociales: toda accin organizad se adecua a las normas
sociales a no ser que haya un anuncio pblico de una desviacin. Sin embargo, lo
ltimo creara una tensin entre lo privadamente tolerante y lo pblicamente
reconocible.
Los estudios de audiencia mostraron que el pblico no era tan manipulable como se
afirmaba. En base a esto, agregaron las variables de:
Factores relacionados con la audiencia:
El inters y la motivacin.
La exposicin selectiva: los individuos tienden a exponerse a las informaciones ms
afines con sus actitudes y evitar las que le son contrarias.
La percepcin selectiva: segn cierta predisposicin cada individuo interpreta los
mensajes recibidos para adecuarlos a sus actitudes y valores.
Memorizacin selectiva: los aspectos del mensaje coherentes con las propias
opiniones y actitudes son mejor memorizados que otros.
Factores relacionados con el mensaje:
La credibilidad del comunicador.
El orden de las argumentaciones.
La exhaustividad de las argumentaciones (si se presenta un solo punto de vista o
varios)
La explicacin de las conclusiones (o si se las deja implcitas).
Teora de la intermediacin o teora de los dos niveles:

Comprenden la importancia del flujo de comunicacin como un proceso de dos niveles,

en el que la funcin de los lderes de opinin resulta decisiva. Considera que en un
primer escaln estn las personas relativamente bien informadas por estar
indirectamente expuestas a los medios de comunicacin y en un segundo lugar, quienes
frecuenten menos los medios y dependen de las otras para obtener informacin.
La informacin circula desde los Medios a los lderes de opinin, y desde all a las
personas que son infludas por estos. Las relaciones interpersonales actan como
canales de informacin, fuente de presin para adaptarse al modo de pensar del grupo y
como base de apoyo social.
Los lderes de opinin desempean un papel central en la formulacin de las opiniones
de los miembros del grupo.
Teora de los usos y gratificaciones Qu hace la gente con los medios?:
Se hace una lectura negociada. Por esta razn es que no puede haber influencias
directas ni recepciones pasivas de los mensajes de los medios.

ESCUELA DE FRANKFURT
Contexto histrico de aparicin del Instituto de Investigacin Social y antecedentes
tericos institucionales:
1922 Flix Weil inaugura Primera semana de sesiones marxistas en el contexto
de la pos guerra (Alemania con la economa devastada). Cultivo del nacional
socialismo.
1923 Se crea el Instituto. Los estudios se centran en la trama econmica.
1932 - Nace el Instituto de Investigacin Social para explicar los efectos de la
sociedad de consumo, bajo la direccin de Horkheimer, quien junto con
Adorno definen la teora crtica. Marxismo acadmico, doctrinal y de
refeferencia.
1933 Envestida nazi. Presiones del nacional socialismo, los autores son
perseguidos y se exilian. Se crean anexos.
1941 - Los fondos del Instituto se transfirieron a EE.UU. donde estaban los
estudiosos.
Esta rama de estudiosos vuelve a Alemania, y se empez a conocer como
Escuela de Frankfurt.
La dialctica Hegeliana
Elabor un sistema filosfico que brinda una explicacin de la naturaleza, la historia y el
conocimiento.
Hegel sintetiza la pregunta filosfica sobre el arkh, fundamento de todas las cosas (sea
naturaleza o pensamiento), en su concepto de espritu absoluto. Para reconocerse el
espritu absoluto debe pasar por tres momentos. Este movimiento prosigue hasta que la
razn universal alcanza un autoconocimiento total de si mismo.
Al
ienacin (del ser en otro) 1 MOMENTO
Totalidad: ser vacio, indiferenciado
ESPIRITU ABSOLUTO
(donde hay tiempo y espacio)

EL OTRO
mundo concreto

El espritu vuelve como totalidad ms rica

Y
autoconsciente.
El ser se objetiva y una parte

MOMENTO

Del E.A trasciende. 2 MOMENTO

El Espritu Absoluto y el Otro estn unidos dialcticamente, y por lo tanto

conforman un proceso dinmico. El pensamiento dialctico hace a la presencia
permanente de contradicciones en la vida social.
El E.A tiene en la historia un carcter procesual y dialctico (Tesis + Anttesis =
Sntesis). En el devenir de la realidad histrica todo lo que es, en realidad est
siendo, pues tiene en si mismo la semilla de lo que suceder en el tiempo.
El autoconocimiento del E.A implica el proceso de la libertad del H.
Como este proceso para Hegel culmina en el Espritu, se dice que su filosofa es idealista.
Al contrario, Marx invierte el proceso, el cual termina en el mundo material, entonces
dice que es materialista.
El aporte de Marx
Diferencia y similitudes entre Hegel y Marx
Ambos piensan en la realidad social a partir de la dialctica. Las
contradicciones son principio del cambio.
La idea de totalidad est compuesta por un mbito concreto, material o
infraestructural y por otro mbito ideolgico, abstracto o
superestructural.
Para Hegel, el mbito abstracto ser Para Marx, las causas deben buscarse
el origen de toda explicacin.
en el mbito material.
Para Hegel, el pensamiento es lo Para Marx, lo ideal no es mas que
real y el sujeto solo su manifestacin lo
material
transpuesto
y
externa, concreta, material.
traducido en la mente humana
Hegel hace una tesis idealista de Marx dice que las relaciones de
que
los
fenmenos
ideolgicos, produccin constituyen la estructura
pueden explicarse a travs de la lgica econmica. Es la base real que
del desarrollo histrico independiente determina las formas de conciencia
de las relaciones econmicas.
real. Los modos de produccin
determinan ideologa predominante
del momento histrico.
Para Marx, hay que analizar el cambio social a partir de la lgica con la que funciona la
sociedad: el conflicto, es decir que los procesos de crisis son parte de la evolucin de
la sociedad, son necesarios e inevitables debido a que bajo un razonamiento dialectico,
todo momento histrico contiene en s contradicciones que en algn momento llegan a la
crisis para su resolucin. (Esto tambin es una idea que plantea Hegel).
La produccin en la sociedad
La vida social esta compuesta por:
- Una estructura econmica, relaciones econmicas en la cual el hombre produce
su vida material.
- Una superestructura ideolgica, incluye las relaciones ideolgicas, a travs de
las cuales reproduce formas de pensamiento, las ideas, la conciencia, las formas
estatales, etc.
Marx dio prioridad al estudio de la primera.

Toda relacin en la estructura econmica supone un proceso de trabajo. El proceso de

trabajo es la esencia de la Estructura Material. Su finalidad es la de producir objetos
tiles (valores de uso). Se logra cuando toda persona pone en accin las fuerzas
naturales que forman corporeidad, los brazos, las piernas, la cabeza y la mano para
transformar un objeto cualquiera en productos que satisfagan sus necesidades.
Proceso de Trabajo en general:
Hay un sujeto que utiliza un instrumento para modificar un objeto = a obtener un
resultado
Estos elementos que entran en el proceso de trabajo conforman las Fuerzas Productivas:
1) La Fuerza de Trabajo, el trabajo y el conocimiento.
2) Los objetos de trabajo, que incluyen fuerzas naturales la materia bruta y la materia
prima.
3) Los Instrumentos o Medios de Trabajo que tambin poseen trabajo incorporado (son el
producto del trabajo humano.
Relaciones sociales de produccin: Estas son las formas en que los hombres se
relacionan entre s para producir, y entre otras, la Relacin Social de Produccin ms
importante es la Propiedad. La propiedad es una relacin social excluyente, es la manera
en la que los sujetos se apropian de lo necesario para vivir, y determina quienes estn en
posicin de dominacin y quienes en lugar de dominados.
En el proceso de trabajo se produce ms mercanca que aquellas necesarias para
completar el valor del salario del trabajador. Ese plus de valor que el trabajador
produce es la plusvala (una excedente de valor que se apropia el capitalista por ser el
propietario de todos los elementos que componen el proceso).
Proceso de trabajo en el capitalismo
Sujeto Instrumento Objeto = Resultado
==
($) Salario Capital Capital = Mercanca (+$)
Constante fijo - Constante circular
En el capitalismo, el objetivo es obtener un incremento de la ganancia capitalista, a
travs de la produccin masiva de mercanca. Y este es uno de los conceptos centrales
que tomaran los autores para desarrollar sus propuestas.
La mercanca es la base del concepto de alienacin. Es decir, que lo misterioso de la
mercanca reside que esconde que son productos del trabajo humano, y aparecen como
objetos independientes de los sujetos que la produjeron. Los individuos que las producen
las sienten ajenas a ellos. El trabajador, al no ser dueo de lo que produce, y al trabajar
por un salario, no percibe que en esas mercancas hay trabajo propio (esto genera la
alienacin).
Superestructura ideolgica: este aspecto del modo de produccin incluye todas las
formas denominadas ideolgicas, que Marx explica como conciencia social y relaciones
jurdico polticas (Estado). Las ideas no pueden permanecer ajenas a esta estructura de
desigualdad, y por lo tanto tambin van a formar parte de las formas de dominacin: las
ideas dominantes, en cualquier poca, no han sido mas que las ideas de la clase
dominante Marx y Engels.
La situacin de dominacin ideolgica genera lo que Marx denomina falsa
conciencia, que no es ms que la adopcin de las ideas de la clase dominante, como si
fueran las ideas de la clase dominada. Este un trabajo que realiza la burguesa para

permanecer en la situacin de dominio. La clase social dominada, en vez de producir

ideas propias de su clase, reproduce las ideas dominantes.
Para que se produzca un cambio social revolucionario de debe:
- En la estructura material, modificar la relacin de propiedad.
- En la superestructura ideolgica, modificar la conciencia de clase.
Marx afirmara que la lucha no se da entre clases de igual poder, sino que es desigual
debido a la existencia de clase dominantes y clase dominadas.

La perspectiva de Sigmund Freud

Freud propondr que el desarrollo del sistema nervioso se sita en el instinto y no en el
estimulo externo. Este desarrollo se encuentra sometido permanentemente en la tensin
que se origina entre el principio de placer y el principio de realidad.
La estructura del aparato psquico del sujeto esta conformada por la relacin dialctica
entre tres instancias:
El Ello (id impersonal) es todo lo heredado, las fantasas primordiales, las
protofantasas, lo que traemos de nacimiento, lo establecido constitucionalmente y lo
filogentico. Tambin est constituido por las pulsiones que provienen de la organizacin
corporal. Estas pulsiones predominan en el Ello y se satisfacen mediante el principio de
placer, esencialmente inconsciente. Se conforma como masa impersonal de energas y
fuerzas que interactan constituyendo el inconsciente, reprimido, que subyace en los
procesos que determinan la vida consciente como causa interior de dichos procesos.
Freud no habla de instintos sino de pulsiones, ya que el hombre cambia los instintos por
ellas al crear la cultura.
Un individuo es ahora un Ello psquico desconocido e inconsciente en cuya
superficie aparece el Yo (ego personal). Este Yo se presenta aquella experiencia que
posee el individuo de s mismo y est motivado desde una doble perspectiva: se halla en
contacto directo con la realidad externa, es consciente e incluye al mismo tiempo la
representacin de lo real tal y como es dada por los sentidos. El Yo se esfuerza por
transmitir al Ello las influencias del mundo exterior y aspira a sustituir el Principio de
Placer por el Principio de Realidad, que se encuentra regido por el sistema Pre
consciente. La percepcin es para el Yo como la pulsin para el Ello y el individuo ser el
resultado de la tensin dinmica entre estos dos el Yo y el Ello.
El Supery (Yo culturalizado y socializado) est en la gnesis de la cultura y de la
historia, frente al inconsciente instintivo y oculto, el Supery canaliza los
desplazamientos y transferencias, dando origen a la conciencia tica. El Supery
designa una estructura en el subconsciente, edificada por experiencias anteriores. Crean
sentimientos de culpabilidad y angustia cuando el Yo satisfara o tendera a la
satisfaccin de los impulsos instintivos primitivos. El influjo de los progenitores es en
cuanto a los valores familiares, culturales y sociales que representan (Preconsciente).
Con esta explicacin de la estructura psquica del sujeto, dinmica y en la que destaca el
conflicto como caracterstica central, Freud dej al descubierto lo irracional de la
conducta humana y con ello la falacia de la ms pura racionalidad humana, pregonada
por el positivismo.
La teora de la Afectividad
Para comprender las conducta de los sujetos. La libido ser la energa de los instintos
relacionada con todo lo que puede incluirse bajo el trmino amor. Este concepto explica
el lazo psicolgico de unin entre creyentes de una iglesia o seguidores de un lder. A su
vez, establece la existencia de un mecanismo de defensa: la identificacin, que es la
forma primitiva de enlace afectivo a un objeto, en el cual un sujeto asimila un aspecto,
una propiedad, un atributo de otro y se transforma, tota o parcialmente el modelo de
ste.

En la psicologa de masas el mecanismo de identificacin establece un enlace

libidinoso (afectivo) con otro a travs de una sustitucin, dando explicacin de este
modo al proceso de liderazgo.
Por un proceso de identificacin el objeto se introyecta en el IDEAL DEL YO, al renunciar
el individuo a su yo personal, se integra a los otros en un proceso de sugestin reciproca.
La sugestin organiza las pulsiones no racionales y canaliza los instintos erticos hacia
una expresin neutra (el lder) convirtindose en un objeto colectivo de deseo.
Existe un doble proceso:
1. IDENTIFICACION, por el cual el YO se enriquece con las cualidades del objeto.
2. ENAMORAMIENTO, por el cual el YO se empobrece al darse al objeto, el sujeto requiere
un objeto ertico. Este puede derivar en la hipnosis, que lleva a que el sujeto sea
conducido fcilmente por ser dcil y sumiso. El objeto hipntico se encuentra desviado
de la satisfaccin directa.
En los procesos colectivos se cristaliza la necesidad de un lder, en los que las instancias
del Yo se debilitan porque esta libido est desviada hacia una figura carismtica. Adems
pueden acumular agresividad amparadas en la identificacin y el anonimato.
La Escuela de Frankfurt retoma el instinto de agresividad canalizado en la identificacin
de un lder carismtico para explicar la emergencia y encumbramiento de Hitler.
Afirmaban que la identificacin colectiva sublima y proyecta los efectos hipnticos del
lder, produciendo una identificacin irracional con quien lo domina y as generando una
patologa colectiva.
Sin embargo, los autores de Frankfurt matizarn esta patologa, afirmando que no es
inherente a la especie de un modo constitucional, sino que es el efecto de causas
polticas, econmicas y culturales.
La Primera Etapa (1 Generacin) de Frankfurt:
Nacimiento y desarrollo
Los autores de Frankfurt empiezan a articular un concepcin diferente de la filosofa para
explicar la realidad social, es decir, articular la reflexin filosfica con la investigacin
cientfica, sustentada con datos empricos. Por esto, Horkheimer propone elaborar una
Filosofa social. Fue un movimiento terico que uni:
Un hecho (la creacin del Instituto de Investigacin Social).
Un proyecto cientfico (Filosofa social).
Un aporte (Teora crtica).
La filosofa social es una filosofa aplicada que desemboca en una crtica a la
dominacin y que constituyo el aporte poltico ms importante de la escuela. A esta le
concierne el destino de los hombres en tanto miembros que participan de una
comunidad, y no como simples individuos.
Lo interesante de la propuesta fue la intencin y aplicacin prctica de planteos
ideolgicos sobre la realidad social. La filosofa funcionar como consecuencia de la
poltica, y no a la inversa.
Encontraron que lo conceptos de Marx y Freud permitiran explicar los motivos por los
cuales se producan fenmenos de adhesin por parte de los sujetos a estructuras de
dominacin en una sociedad que los someta.
Cmo y por qu tomaron los autores de Frankfurt los pensamientos de Hegel, Marx y
Freud?
Horkheimer har una diferenciacin entre Teora Tradicional y Teora Crtica. La primera
designa un conjunto de proposiciones referentes a un dominio de conocimiento
determinado, mientras que la Crtica afirmar que es el aspecto intelectual del proceso
histrico de emancipacin.
Horkheimer y Adorno rechazaran la Teora de la Identidad de Hegel:

Teora
Hegel
la tesis de la identidad del sujeto y
del objeto se presenta como el
supuesto necesario de la existencia de
la verdad
En el proceso de autoconocimiento del
sujeto lo lleva a encontrarse idntico
al espritu absoluto. Esto hace que
ambos sean idnticos.
La RAZON y lo REAL son idnticos.
Todo lo real es racional y viceversa.

de la identidad
Horkheimer y Adorno
Estos autores dicen que: la identidad
no es mas que pura fe
La identidad del ser y del pensar no es
mas que un dogma filosfico, algo en
lo que se debe creer acrticamente, no
tiene fundamento racional.
Esto permite desligar lo racional de lo
real y queda en evidencia que el
mundo tiene partes irracionales.

A diferencia de Hegel, que piensa que la verdad reside en el resultado de ese proceso
de auto reconocimiento, Adorno dir que la verdad esta en un campo de fuerzas
entre ese sujeto y ese objeto. Lo real radica en la negacin que se hace uno de otro
(dialctica negativa).
Los autores proponen una actitud critica como modificacin del sujeto que aborda el
estudio y no del objeto estudiado. La critica a la realidad apunta a la transformacin
global de la sociedad. Para lograrlo debe extenderse a todos los mbitos de la vida
civilizada. La crtica se apoya en el materialismo como contenido histrico por elaborar.
Ponen nfasis en la auto reflexin que permiten concientizar las actividades dentro del
proceso social.
Luckcs y Korsch reflexionaron acerca de la necesidad de renovar el marxismo
contemporneo. Buscaban
reunir diferentes corrientes marxistas para definir un
marxismo verdadero o "puro". Buscaban darle un aspecto cientfico al enfoque marxista,
considerando:
Un marxismo acadmico, con inspiracin cientfica
Como marxismo doctrinal y mtodo lgico: tomaban al materialismo histrico
Como marxismo de referencia: tomaban a la URSS. (B Muoz: 1989).
Cuando los autores de Franckfurt denuncian que lo que debera ser se evidencia en lo
que es, como una tendencia contraria, dejan en evidencia que si bien el industrialismo
habra prometido un mayor bienestar a la poblacin, la realidad mostraba la
profundizacin de la diferencia entre dominantes y dominados.
Adems, se toma el concepto de Alienacin y afirman que no se da solo por la
separacin del producto del resultado de su trabajo, sino que ahora tambin la
conciencia humana se ha objetivizado y convertido en mercanca. El grupo dominante
ha creado, mediante relaciones cientficas, una conciencia social que percibe el mundo a
travs de una cosmovisin creada y recreada de manera artificial, cuyo principal
mecanismo de transmisin son los medios masivos.
EN RESUMEN: el capitalismo no solo produce masivamente bienes de consumo sino que
tambin industrializo la cultura, la ideologa y la conciencia, a travs de la produccin de
bienes culturales promoviendo a travs de la publicidad el consumo, tanto cultural
como material, de la ideologa dominante.
Como la idea principal de la Escuela de Frankfurt fue lograr un espacio de crtica de lo
social a partir del anlisis crtico del entendimiento, tambin tomaron el Psicoanlisis, el
que fue concebido como el descifrador de los mecanismos insondables de la conciencia
social. La propuesta de Freud acerca de la estructura psquica del sujeto y de las
masas y sirvi a los autores de la escuela para interrogar cmo se producan los procesos

a travs de los cuales la ideologa dominante se filtraba en la conciencia de los sujetos y

de grupos sociales.
El psicoanlisis fue una herramienta valiosa para explorar el inconsciente del proceso
social, para explicar las conductas inconscientemente condicionadas que en forma
intencionada producan quienes estaban en el poder para beneficio econmico o
ideolgico. Tanto los fenmenos de consumo cultural como de adhesin masiva a lderes
polticos podan ser explicados a travs de mecanismos psquicos que producan
conductas, a travs de la manipulacin de estos mecanismos, a espaldas de los sujetos.
En el fondo se trataba de encontrar el eslabn entre la estructura econmica
de la sociedad y la super estructura ideolgica y poltica, es decir las
relaciones que haba entre los procesos econmicos de la estructura social
(las relaciones de produccin capitalistas) y los procesos psquicos como parte
de la superestructura ideolgica.
Los autores de Frankfurt: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse y Walter
Benjamin
Horkheimer
Es el que le da identidad histrica y terica al movimiento. Hace el aporte teoricoepistemologico original e la escuela: la teora crtica.
El problema terico que abordara en las primeras investigaciones estar teido por la
cuestin de la relacin entre la vida econmica de la sociedad, el desarrollo psquico de
los individuos y las transformaciones de las regiones culturales.
Plantea una metodologa de estudio:
1. Plantear un problema terico general
2. Traducir esa generalidad a un problema determinado
3. Aplicar una metodologa ad hoc (especficamente)
Para el, en coincidencia con Marx y Freud, la desigualdad, que haba estado justificada en
el pasado, ya no poda legitimarse en el presente. Actualmente la situacin consista en
que los privilegios por logros impedan la eliminacin de la pobreza, que, objetivamente
era posible.
En una segunda investigacin, estudian la articulacin del individuo con las instituciones,
enfatizando en la autoridad, importaba con este tema abordar el proceso de socializacin
concebido como adhesin de la individualidad a la totalidad cultural. All recupera la idea
de totalidad de Hegel, a lo que agrega una concepcin dialctica del fenmeno de la
actualidad donde se manifiesta el estado de dependencia aceptado.
La autoridad se constituye en problema de investigacin en las situaciones donde: no
hay identidad entre uno y otro, entre individuo y totalidad social.
Junto con Adorno elabora el concepto de: INDUSTRIA CULTURAL.
Retomando a Marx, denuncian la produccin mercantil como origen de las
desigualdades sociales del capitalismo, a la vez que vinculan la critica de la
identidad hegeliana, mostrando la separacin entre conciencia racional y realidad. La
verdad no es slo la conciencia racional sino tambin su configuracin en la realidad.
Se encuentra una fuerte denuncia a la dominacin cultural del grupo dominante sobre la
mayora de la poblacin dominada. Paralizacin de la conciencia por fines comerciales.
Los efectos ms importantes de la industria cultural son:
La homogeneizacin de la cultura
La uniformizacin del pensamiento, como producto de la manipulacin de la clase
dominante
La necesidad de satisfacer necesidades se transformo en el medio ms eficaz para la
dominacin de masas y la imposicin de la ideologa dominante, eliminando las
diferencias y toda posibilidad de pensamiento critico. Su funcionamiento es a cara
descubierta, ya que ni siquiera se ocupan por adoptar una apariencia diferente a la
esencia de lo que son: pura mercanca funcionando como un sistema unificado.

Hay una falsa libertad, que sirve para mantener una apariencia de competencia y de
posibilidad de eleccin. Las diferencias de valor preestablecidas por la industria cultural
no tienen nada que ver con diferencias objetivas, con el significado de los productos.
En relacin a la funcin que los tericos asignan a los medios masivos se plantea la
ausencia de fomento de la creatividad y la consecuente atrofia de la imaginacin porque
los propios medios solo reproducen las regularidades de la vida cotidiana sin intencin de
facilitar la reflexin y critica. Esto conduce a un doble efecto: por un lado reafirma el
status quo y por el otro extiende la lgica del capital a todas las actividades humanas,
naturalizando su reproduccin acrtica, tanto en el terreno material, como ideolgicocultural.
Industria cultural = industria de la diversin: se busca sustraer al sujeto del
proceso de trabajo mecanizado para ponerse de nuevo en condiciones de poder
afrontarlo. Pero el hombre no tiene acceso ms que a las copias y a las reproducciones
del proceso del trabajo mismo.
Los autores afirman que esa industria del ocio pone la prioridad en los fines econmicos
por sobre los fines humanizantes. No se produce industrialmente cultura para mejorar la
calidad de vida, sino para obtener ganancias manipulando su tiempo de ocio.
Las consecuencias de homogeneizar la produccin cultural son, entre otras, la
desaparicin de la individualidad de sujeto provocando, desde el punto de vista
ideolgico - cultural, una tendencia a valorar menos lo que el individuo tiene de
particular y propio a la vez que un deseo por identificarse con estrellas publicitarias o
grupos de pares en la apariencia fsica.
La lgica mercantil que atraviesa a los productos
culturales los ha hecho tan
omnipresentes, ya sea en naturalizar la lgica mercantil como en el consumo
uniformizado que ya no requieren ni siquiera ser vendidas, en todos los casos. Los
productos de la televisin por aire, as como las emisiones radiales se regalan
produciendo con ello una extensin inusitada de los modelos culturales necesarios para
la reproduccin del capital.
Adorno:
Entiende el desarrollo de las contradicciones de la realidad a travs del conocimiento
de esta. Con esta afirmacin deja su indudable adscripcin a la dialctica hegeliana e
incluso instala en cuestionamiento a cerca de la industria de la ciencia.
As como Adorno denuncia la penetracin de la lgica de la produccin industrial en el
campo cientfico, tambin referir a la conciencia entre control ideolgico y control social
afirmando que el grupo dominante ha creado, mediante relaciones cientficas, la
articulacin de una conciencia social que percibe al mundo a travs de una cosmovisin
creada de manera artificial y los mas media son el ncleo de la transmisin.
Los medios han convertido la ideologa en una fuerza material preponderante. Denuncian
el papel social de los significados transmitidos por estos, porque es sobre estos
significados que los individuos comunes construyen su percepcin de la realidad.
La racionalidad tcnica econmica se convierte en el terreno de dominacin de la masa
y de consumidores y muestra el carcter coercitivo de la sociedad que por esto mismo se
encuentra alienada. Mientras la gente cree que consume arte, en realidad est
consumiendo un producto comercial realizado con criterios econmicos y no estticos.
Al industrializarse, las ideas surgen como fuerzas materiales con capacidad de control y
dominacin sobre las enormes masas nacidas de las mismas lgicas. Para Adorno, el
poder material de la ideologa se hace presente en el enorme volumen de negocios
que conlleva la publicidad.

Intenta procurar una recepcin menos ingenua de los productos consumidos en la

televisin, ya que actual mecanismos psicolgicos que nos convierten en victimas ciegas
y pasivas. El anlisis Freudiano advierte la existencia de significados que se orientan a la
dominacin del receptor a travs de mensajes ocultos.
Para este autor hay una relacin directa entre expansin del sistema cultural mercantil y
la integracin de las masas, que lejos de ser heterogneo, se ha convertido en un
pblico homogeneizado.
Los mecanismos psicolgicos funcionan dentro de un pequeo nmero de puntos de
referencias determinados cliss con lo que estamos familiarizados y por lo tanto
condicionan nuestra forma de percibir. stos son una especie de estereotipos sobre los
cuales estamos acostumbrados a basar nuestras recepciones.
Los medios tienen una funcin social consistente en reducir la distancia entre el
individuo alienado y la cultura, que adems no favorece la resistencia a la dominacin,
sino que tiende a integrarlo en el status quo.
En su anlisis por la propaganda poltica devela el papel relevante de los estmulos
psicolgicos utilizados en la propaganda, por encima de los programas polticos de
accin propuestos.
Entre las caractersticas ms importantes que destaca el autor de la propaganda fachista
estadounidense, se encuentran:
Una propaganda personalizada, se constituye la imagen paterna por un yo
colectivo (figura del lder).
Los lderes polticos predican su propuesta, pero no dicen algo que permita
suponer a donde lleva sta, sustituyendo as los fines por los medios. La finalidad
no tiene una meta racional.
Es la propaganda misma la que constituye el contenido verdadero, funcionando
como una forma de satisfaccin del deseo.
Se basan en asociaciones creadas que eluden cualquier mecanismo de anlisis racional,
para facilitar sociolgicamente el seguimiento de los oyentes, se entregan pasivamente.
Esta propaganda est planificada y organizada conscientemente.
La relacin que se establece entre el lder y sus partidarios en la situacin de
propaganda funciona como una gratificacin y crea una situacin que puede definirse
como ritual, con un papel ceremonial. La ceremonia es la expresin de la identidad
del lder, los partidos sienten y comparten esa identidad, pero no son capaces de
expresarlo. Este fenmeno no vislumbra un progreso, sino ms bien una regresin
colectiva a un estado primitivo y adems debilita la independencia del individuo.
Marcuse:
Afirma que la civilizacin toma, organiza, compra y vende cultura, no se refiere solo al
producto cultural concreto al cual el consumidor accede, sino al sistema que a travs de
la industrializacin y la poltica, administra toda la sociedad.
Las necesidades del individuo perpetan y fortalecen el sistema. Podemos advertir, en
primer lugar, una creciente pasividad y sumisin del pueblo respecto del omnipresente
aparato poltico y econmico, una separacin de los individuos de las fuentes de poder y
de informacin, que convierte a los receptores de esta en objetos de la administracin.
Las necesidades de la sociedad establecida son interiorizadas y se convierten en
necesidades individuales.
El sistema es verticalista y no permite la incorporacin del elemento racional. Los sujetos
viven la engaosa y aparente ilusin de protagonizar una situacin poltica y
econmica de libertad e igualdad, pero esto no sucede.
EJEMPLO: En democracia hay un aparente libertar de eleccin, pero no se puede
participar en la actividad democrtica y en la produccin la mercanca se muestra ante
todos pero solo accede una minora.
Toma tambin de Marx la necesidad de cambiar las fuerzas productivas para lograr
un cambio en la sociedad. Sostendr que con las fuerzas productivas tcnicamente

disponibles ya hoy es posible la eliminacin material intelectual del hambre y de la

miseria. Sin embargo esto no ocurre, esencialmente debido a que son los propios
individuos sometidos quienes reproducen
la continuidad de las necesidades
desarrolladas y satisfechas en una sociedad represiva.
Denuncia la complicidad de la denominada ciencia(no es un vehculo de liberacin),
para conducir las investigaciones y el destino de sus resultados hacia intereses
vinculados con sectores tecnolgicos dominantes, ms que a propiciar una educacin
que libere de la situacin de dominio.
En el hombre unidimensional narra cmo el paso del tiempo ha significado un
afianzamiento y profundizacin de las tendencias, anunciadas con bastante antelacin
del capitalismo. Se ocupa del lugar del individuo dentro de la gran sociedad
administrada.
El sujeto unidimensional est aislado y metido dentro del engranaje de la productividad,
encerrado en el universo de la repeticin. A su vez, reproduce el esquema dominador
dominado en el cual la cotidianeidad aparece como una responsabilidad individual. El
problema de lo cotidiano se deduce de la incapacidad observable en los sujetos para
determinar cuales pueden ser sus propias necesidades y cuales se les potencian desde el
interior, porque para Marcuse las necesidades verdaderas son en realidad falsas y
creadas.
El Hombre Unidimensional oscilar entre dos hiptesis contradictorias:
Que la sociedad industrial avanzaba es capar de contener la posibilidad de un
cambio cualitativo para el futuro previsible.
Que existen fuerzas y tendencias que pueden romper esta contencin y hacer
estallar la sociedad.

La sociedad unidimensional anula la conciencia. Esta sometida a la fetichizacion continua

de los miembros, quienes transforman las necesidades de los individuos y esta es la
clave del triunfo del sistema. El individuo percibe y siente como suyas las perspectivas y
necesidades que los mecanismos publicitarios y de propaganda imponen. De este modo,
los sujetos introyectan los valores del estatus quo y se identifican con ellos. Dentro del
desarrollo de las tecnologas para la dominacin, afirmar que el discurso del consumo
es el lenguaje cerrado de una tecnologizacin de la conciencia.
Benjamn:
Dedic buena parte de su obra a los estudios de la esttica. Su tesis se llam: El
concepto de la crtica de arte en el romanticismo alemn: el trabajo revela que no hay
una teora abstracta de la esttica, sino que esta teora coincide en cada caso con la
historia de una determinada poca. Junto con Adorno desarrollaron explicaciones
materialistas de los fenmenos estticos.
Adopt como mtodo obtener experiencias del xtasis y del sueo, como formas de
percibir, que permitieran la ampliacin de la conciencia. Para ellos toma de Klages la
diferencia entre el espacio del sueo y el espacio de l vigilia, destacaba 3 rasgos del
estado de nimo onrico: la pasividad pattica, la sensacin de lejana y la sensacin de
fugacidad. Estas sensaciones no tienen tanta relacin con la distancia que hay con los
objetos, sino con el tipo de contemplacin que el sujeto hace. Esto decide si el objeto
tendr caractersticas de cercano o lejano. Sin embargo, el atributo de la cosa posee el
carcter de cercano y el atributo de la imagen tiene carcter de lejana. Esta lejana de
las cosas contempladas la llamar aura.
El AURA es la caracterstica esencial de autenticidad. Para Benjamn, An en la
reproduccin mas acabada, falta el aqu y ahora, que implica una existencia irrepetible
en el lugar que se encuentra. Una existencia singular en la que se realiza la historia. El

aqu y ahora constituyen el concepto de autenticidad o lo que es lo mismo: el aura.

Aunque la reproduccin deje intacta su consistencia, desprecia su aura.
El aqu y ahora es una sensacin de lejana y fugacidad que es parte del proceso
perceptivo del sujeto que la contempla y la disfruta, es la impresin que el sujeto
experimenta frente al autntico, como producto del trabajo del artista. As como la
reproduccin manual equivale a una falsificacin, permitiendo a lo autntico conservar
su autoridad plena de origen, la reproduccin tcnica acredita independencia respecto
del original, el cual no conserva autoridad como autntico.
La reproduccin tcnica no slo se aplica a los productos de consumo, sino tambin a la
produccin artstica. Esta forma parte del propio proceso productivo del arte, sin el cual
no sera posible, como no se podra difundir simultneamente en diversas cadenas de
difusin cinematogrfica la misma pelcula. Benjamn est en consonancia directa con los
postulados de la industria cultural.
Para este autor la reproduccin tcnica del arte tiene una doble consecuencia:
Por un lado, resalta aspectos no realizables al ojo humano como sucede cuando
uno realza imgenes televisivas.
Por otro lado, puede poner la copia en lugares inalcanzables para el original, sale al
encuentro del destinatario, como en el caso de la fotografa que permite que uno
pueda contemplar aunque est a miles de kilmetros.
Por otro lado modifica la relacin de la masa con el arte, hay un mecanismo de
adaptacin del arte al sistema que no deja margen a la actitud crtica: las reacciones
del pblico en el cine estn condicionadas por su inmanente e inmediata masificacin.
El autor advierte que se ha modificado el modo y la manera de la percepcin sensorial.
Las transformaciones sociales se expresan en cambios en la sensibilidad y un arte
diferente implica una percepcin tambin diferente.
La obra de arte sucede en distintos acentos:
Valor cultural: reconoce la obra de arte.
Valor exhibitivo: est inmerso bajo el circuito de comercializacin.
Compara el arte del cine con la poltica y dice que en el actor del cine se produce una
reconstruccin artificial de la personalidad y conserva la magia averiada del carcter de
mercanca. En la poltica la tcnica reproductiva tambin cambia el modo de exposicin.
La radio y la televisin cambian la funcin de gobernantes cuando se presentan ante
estos mecanismos.
Las nuevas creaciones y formas de vida, condicionadas por la produccin de mercancas,
solamente llegaron hasta un desarrollo estrechado y mal dirigido por una idea cosificada
de cultura. Para este autor el aura es un peculiar tejido de espacio y tiempo: aparicin
nica de una lejana por cercana que pueda estar.
Lo que deseaba era la sustitucin de un arte con aura, lejano e intangible, por un arte
deauratizado, cercano y tocable, la sustitucin de una relacin domstica con la tcnica,
por la tcnica de los vanguardistas, a favor del carcter humanista.
La cultura poda tener pequeas brechas donde poder empezar a construir una visin
humanizada y no mercantil de la vida.
Giro epistemolgico: Weber y la teora de sistemas
Se puede fechar el paso de la "primera generacin" a la "segunda generacin" de la
Escuela de Frankfurt a partir de la muerte de Max Horkheimer en l973. .El contexto
mundial muestra un cambio profundo y sustancial de la sociedad de capitalismo postindustrial.
Weber junto a la Teora de Sistemas se constituirn como referencia bsica para el
desarrollo conceptual de autores como Habermas y Offe. La idea bsica que afirma
que el sistema es una totalidad con partes interrelacionadas.
Habermas recupera de Weber la idea de accin social, en tanto accin que un sujeto
realiza con un sentido mentado y que orienta hacia la conducta de otros.

Para Weber la sociologa ser una ciencia que pretende entender la accin social,
interpretndola para explicar causalmente en sus desarrollos y efectos.
La accin social (intencin) devela el aspecto subjetivo de las conductas de los hombres
(a partir de la objetividad de los procesos macro sociales) que debern ser analizadas
por una metodologa comprensiva.
Habermas toma estas ideas para elaborar un concepto de sociedad a travs de una
teora de la accin comunicativa en las que se integran dos tradiciones sociolgicas:
La que pone el acento en las totalidades auto organizadas (sistemas)
La que pone el acento en las tramas de significados y sentidos (mundo de la vida)
Las acciones sociales propuestas por Weber suponen una intencin subjetiva del
actor, que est determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos
del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como
condiciones o medios para el logro de fines propios, racionalmente sopesados y
perseguidos. En estas acciones los hombres ponderan las posibles variantes de accin
y las condiciones en que se producirn stas y las sopesan racionalmente, o sea que
evalan cules funcionarn como los medios ms eficaces para alcanzar un determinado
fin y eligen la alternativa ms eficaz.
Otro de los aportes que Habermas recupera de Weber es la idea de racionalidad: la
relacin medios / fines que es la base sobre la que se asientan las decisiones racionales
de los sujetos para actuar.
El concepto de accin social y el de racionalidad, pueden considerarse los fundamentos
que Weber le aport a Habermas para que la Teora Sociolgica pueda dilucidar
problemas para cuya respuesta la Filosofa ya no se basta a s misma. En otras palabras,
la Sociologa ofrece informacin y conceptos para la elucidacin de problemas cuya
formulacin y cuya historia son esencialmente filosficos. Esos problemas filosficos de
los que Habermas se ocupar centralmente son: el problema de la Modernidad y el
problema de la Racionalidad.
Habermas propondr que la reflexin debe "bajar" de la filosofa y debe probarse en la
prctica, en consonancia con la propuesta de los autores de la 1 Etapa, pero no con la
propuesta filosfica Hegeliana, (dialctica de la autoconsciencia) sino a travs de la
"autorreflexin" en el desarrollo de las ciencias hermenuticas. Es central que los sujetos
se hagan conscientes del nexo de las actividades de conocimiento dentro del proceso
social. Con esto da un giro a la epistemologa de la Teora Crtica, que para l ya no slo
busca afirmar su no identidad, sino que debe convertirse en reflexin crtica y
hermenutica (interpretativa) de las ciencias, es decir, se constituye en racionalidad
prctica.
Habermas retoma la posicin de Horkheimer en relacin a distinguir y oponer la "razn
instrumental" a la "razn objetiva" y con esta distincin comenzar a pensar en un
"inters del conocimiento emancipatorio". As, La Teora
Crtica, rompi con el formalismo e introdujo a esta teora del conocimiento puro
conceptos que parecen heterogneos y ajenos a ella: "historia" y "sociedad".
Para Habermas el problema central resida en que la Modernidad (iniciada por la
Ilustracin) coloc la racionalidad en el centro de todo proyecto intelectual y poltico, y
reflexionar sobre un concepto de racionalidad que se ajusta a las aspiraciones tericas y
polticas en el contexto de la modernidad tarda. De esto trata la Teora de la Accin
Comunicativa.
La Segunda Etapa (2 Generacin) de Frankfurt: Habermas y Offe
Habermas:
En los aos 50 utiliza a la Teora Crtica de punto de partida para sus estudios, en los
60 propone una actualizacin de esta Teora.

No existe conocimiento no interesado, por lo tanto el inters es la condicin de

posibilidad del conocimiento. Dice que al inters tcnico instrumental del positivismo, se
debe agregar el inters prctico y el inters crtico.
Segn este autor el capitalismo tardo ha ampliado sus esferas de accin,
introduciendo al Estado como un mecanismo ms de regulacin econmico
poltico de mercado. As, se extiende el estudio no slo a los aspectos sociales,
psicolgicos y culturales de la primera generacin, sino que se valoran los nuevos
procesos en los que la lgica del sistema capitalista se asienta y edifica.
Desarrolla el concepto de crisis: como problemas de autogobierno no resuelto, y de ligar
estos a los problemas de identidad. Adems, agrega que dicho concepto, apto para las
ciencias sociales tiene que captar la conexin entre integracin social e integracin
sistmica.
Introduce los principios bsicos que maneja la teora de sistemas, tales como la
tendencia del sistema al equilibrio y los procesos de integracin como mecanismos
homeostticos que resulten en la recuperacin de la energa perdida por el sistema.
La sociedad es a la vez una estructura objetiva organizada (un sistema) y una trama de
sentidos y significados producidos en la vida cotidiana por los actores (mundo de la
vida).
Teora de la accin comunicativa:
Propone la accin comunicativa como una categora de accin que pone en juego un
tipo especfico de racionalidad (comunicativa). Es, entonces, una accin social guiada por
la racionalidad comunicativa que busca el entendimiento.
Esto supone el paso del paradigma de la conciencia al paradigma del lenguaje. La
primera entiende que el acto de conocer se realizaba entre un sujeto con conciencia
autnoma y un objeto que poda ser conocido, reproducido o representado. (Primera
generacin).
La segunda generacin propone pensar aquella conciencia autnoma capaz de conocer
los objetos del mundo, solo puede hacerlo por medio y a travs del lenguaje. El
lenguaje es una parte constitutiva del conocimiento, al ser el lenguaje un
hecho social con el que se introduce en la teora del conocimiento los
problemas de la cultura y la sociedad.
La lingstica propone tres aspectos para estudiar el lenguaje: la sintaxis, la semntica y
la pragmtica. Tomar un tono pragmtico, es decir el lenguaje en la interaccin social.
Plantea un conjunto de aspectos pragmticos del lenguaje que son universales. Debemos
situarnos en un acto concreto de habla y dirigirnos a otros, una intencin de entablar
relacin con otros o con el mundo.
Pero el mundo tiene diferentes aspectos, que Habermas distinguir en:
Mundo objetivo: hechos, cosas o estado de cosas del mundo objetivo (la casa, las
personas).
Mundo social: hechos o estados de cosas del mundo social (normas, instituciones,
valores).
Mundo subjetivo: hechos o estados de cosas del mundo subjetivo (estado de
nimo, sentimientos, emociones).
Cada uno de estos aspectos supone el empleo de enunciados tambin
diferentes:
Para hablar del mundo objetivo usamos enunciados
constatativos (que
constatan la afirmacin realizada. Por ejemplo: la casa est ordenada).
Para hablar del mundo social usamos enunciados regulativos (referidos a
normas que muestran lo que es culturalmente aceptable en un momento y lugar
dados. Por ejemplo: Estudiar es muy importante).
Para hablar del mundo subjetivo se utilizan enunciados expresivos (indican
estados interiores. Por ejemplo: Estoy feliz).

Pero adems, estos enunciados intencionados fluyen en un supuesto de validez, es decir

que quien los dice pretende que sean vlidos o aceptables. Las pretensiones de
validez van a depender del tipo de enunciado:
verdaderos.
rectos o normativamente aceptables.
sinceros.
Las pretensiones de validez no significan que necesariamente el hablante tenga la
intencin de ser veraz, recto y sincero porque estas funcionan ms all de mis
propias intenciones, deseos y convicciones, porque estn inscriptas en el lenguaje.
Para Habermas hablar es querer estar de acuerdo (Pragmtica Universal)
En la Teora de la Accin Comunicativa de Habermas no se afirma que en el uso real del
lenguaje impere la razn, pero s que en l reside la potencialidad de un entendimiento
racional, y la potencialidad de lograr ese ideal se encuentra en las estructuras formales
del lenguaje en su dimensin pragmtica y que tambin cuenta con una dimensin
poltica.
Coincide con Adorno y Horkheimer en la mirada limitada de la racionalidad instrumental.
Pero para l, no es que estaba mal, sino que incompleta, por eso instaura el concepto de
racionalidad
comunicativa:
consiste
en
la
posibilidad
de
interactuar
argumentativamente en aquellos casos en que la pretensin de validez ha sido puesta
en cuestin.
Sus funciones son:
1- La renovacin de tradiciones culturales
2- El refuerzo de la integracin social
3- Socializacin de nuevos miembros
As, la accin comunicativa contribuye al equilibrio sistmico.
Offe
Offe plantea es una contradiccin permanente que vive el Estado entre preservar su
propia legitimidad como tal estado y favorecer a los capitales privados en sus
procesos de acumulacin. Ambos desarrollos no slo no son armoniosos, sino que son
profundamente contradictorios, y en medio de esta contradiccin se encuentra la
capacidad de la sociedad de ser ms o menos democrtica, que para l implica
encontrarse menos sometida a las necesidades del capital.
Este dilema se podr resolver con:
Procesos de racionalizacin social (adecuar recursos pblicos a necesidades
sociales)
Procesos de racionalizacin administrativa (que la sociedad vea las variables
econmicas separadas de la estructura estatal, como si fueran procesos
independientes)
La adhesin de la ciudadana a los principios e imperativos del sistema capitalista
Cmo es posible conciliar capitalismo y democracia, si no media el Estado de Bienestar
en esta relacin?
Discute los conceptos de racionalidad (Weber) en cuanto a si la burocracia sigue siendo
racional, ya que resulta muy difcil al Estado responder a las exigencias funcionales de
una sociedad cuyos subsistemas tienen fines tan contradictorios.
El criterio de racionalidad estatal se debera medir por el logro de los objetivos
vinculados a la posibilidad de articular las contradicciones del sistema. La racionalidad
burocrtica ya no se rige por reglas (Weber), sino por la obtencin de resultados.
Adems planteara la necesidad de generar consensos para que el Estado logre sus
objetivos (el E necesita de los ciudadanos y de las organizaciones sociales).
Partidos polticos y movimientos sociales

Partidos: estructuras que estn ms centradas en la bsqueda del poder y la

legitimacin propia que esta en la satisfaccin de la voluntad popular, y esto constituye
la principal causa de su desacreditacin actual.
Movimientos sociales: el declive de los partidos polticos como forma de
representacin esta acompaado por la emergencia de los movimientos sociales. Los MS
difieren de los partidos en que: el eje de su articulacin es la identidad colectiva de
intereses y no los procesos de representacin.
Es as, como la sociedad corre el riesgo de perder espacios parlamentarios (mecanismos
de representacin por excelencia).
La peor consecuencia de esto es la transformacin de la democracia en autoritarismo,
que implican una expulsin del sistema de representacin.
Su propuesta final es:
Deber superarse el punto de inflexin entre el principio democrtico de participacin
de las masas y el principio econmico (basado en la desigualdad y apropiacin
privada del excedente).
Esto conduce a la necesidad de crear nuevas formas de hacer poltica, para explicar
la compatibilidad entre los componentes estructurales de la poltica de masas y la
economa de mercado.

ESTRUCTURALISMO
No es una escuela, es un paradigma conformado por puntos de vista provenientes
de disciplinas distintas pero con epistemologa comn.
Mediados del 50 y dcada del 60 en Francia.
Delimitan dos niveles que conforman una totalidad: profundo y superficial.
(diferencia con Hegel, sistema de totalidad).

Leyes:
Totalidad: compuesta por partes, lo importante son las relaciones entre los
elementos que la componen.
Transformacin: totalidad en constante movimiento. tiene leyes de composicin
estructurantes (quietas, forman la estructura) y estructuradas (movimiento,
transformacin)
Autoajuste: o regulacin: movimientos tienden al equilibrio (homeostasis). Enfatiza
en la estructura que la compone (como funciona el sistema).
Contexto social e histrico:
1956: aparece el estructuralismo en Francia.
Se revelan los crmenes de Stalin en Rusia (1956 1958). Critica a los poderes
totalitarios con ideales de izquierda. (con esos crmenes el comunismo daba
libertades formales que no garantizaban seguridad, el sistema decepciona).
Con esta decepcin se preocupan por estudiar aquello que no permita triunfar al
voluntarismo poltico y se abre una preferencia por buscar lo inamovible.
En lo acadmico, se crean espacios de reflexin de ideas.
Economa (30):
Wagemann 1930: pionero en utilizar el concepto de estructura como lo ms
permanente, que resiste frente a los movimientos rpidos.
Courtin y Tinberger: definen estructura, dentro de la economa clsica, como un marco
fijo, observable de datos. Diferencia aquello mvil o fluctuante. Conjunto de
caractersticas observables y valores medios basados en un perodo. (Crtica a este
concepto: deja de lado aspectos histricos de la realidad social)

Perroux 1939: afirmar que las estructuras son las proporciones y las relaciones que
caracterizan a un conjunto econmico localizado en el tiempo y en el espacio, con
existencia histrica.
Proporciones: determinada cantidad de cosas en relacin a otra. Importancia de las
partes.
Relaciones: vnculo entre elementos que conforman la totalidad.
Modelos: nivel intermedio entre la realidad concreta y la estructura. Opera como
mediacin necesaria y que da lugar a la formalizacin mas avanzada con lenguajes
formalizados.
Microeconoma: creacin de proposiciones de alcance universal y que puedan ser
aplicados en la prctica.
Macroeconoma: modelos que permitan transformar mecanismos de la economa
(polticas econmicas, ejemplo: keynesianismo).
Lingstica: Saussure
Escuela de Ginebra races de racionalismo cartesiano.
Distingue:
Lenguaje: multiforme y singular. Es una capacidad o facultad extremadamente
desarrollada en el ser humano, es un sistema de comunicacin ms especializado
que los de otras especies animales, a la vez fisiolgico y psquico, que pertenece
tanto al dominio individual como al social y que nos capacita para abstraer,
conceptualizar y comunicar.
Lengua: Es un producto social de la facultad del lenguaje y un conjunto de
convenciones necesarias, adoptadas por el cuerpo social para permitir el ejercicio
de dicha facultad de los individuos. Es exterior al sujeto, quien por si solo no puede
crearla ni modificarla. No es una funcin del sujeto hablante sino el producto que el
individuo registra pasivamente. Es de naturaleza homognea: es un sistema de
signos en el que solo es esencial la unin del sentido y la imagen.
Habla: es el uso del sistema, es mvil y dinmico, acto individual de voluntad e
inteligencia.
Semiologa: ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social.
Tal ciencia sera parte de la psicologa socia. Ella nos ensear en qu consisten los
signos y cules son las leyes que los gobiernan.
Signo: entidades concretas que existen solo gracias a la asociacin de un
significado y significante.
Lingstica sincrnica: se refiere al aspecto esttico de la lingstica. Designa un
estado de lengua. Fenmeno sincrnico: es una relacin entre elementos simultneos.
Se ocupa de las relaciones lgicas y psicolgicas que unen trminos coexistentes y
que forman un sistema, tal como aparecen a la conciencia colectiva.
Lingstica diacrnica: conjunto de trminos que no pertenecen necesariamente a
una misma lengua y que estudian las relaciones histricas entre ellas. Fenmeno
diacrnico, es un suceso, es la sustitucin de un elemento por otro en el tiempo. Se
ocupa de las relaciones que unen trminos sucesivos no percibidos por una misma
conciencia colectiva, y que se reemplazan unos a otros sin formar sistema entre si.
Antropologa: Levi Strauss:
Define la antropologa social con base de Saussure: muchos sistemas de signos, lenguaje
mtico, signos orales y gestuales, etc. Significacin de elementos que sean signos para
una determinada sociedad. Todos los fenmenos en que se interesa la antropologa
exhiben el carcter de signo.

Utiliza el mtodo inductivo (positivista, formulaciones generalizadas) observa hechos,

formula hiptesis, lo somete a la experiencia y descubre leyes generales de la naturaleza
y sociedad.
Estudia clasificaciones ocultas que cada colectividad asigna a los objetos y hechos de la
realidad.
Redefine la comunicacin atravesada por proceso social profundo y capaz de ser
comprendida como la esencia de la formacin cultural de una sociedad, producto de los
necesarios intercambios que son el origen de la sociedad humana.
Explica relaciones entre estructura y fluctuaciones. Estructura (sociedad) tiene carcter
de sistema por lo que destaca la universalidad de la naturaleza humana. Esto lo conduce
a buscar lo que es comn a los hombres: invariancia. Entonces, el objeto sern las
formas universales de pensamiento y moralidad.
La estructura social es un sistema que se manifiesta en MODELOS que
muestran estructuras profundas y son construidos a partir de la realidad
emprica. Muestran elementos de sociedades diferentes, pueden ser
organizados y representar la estructura a travs de formulas matemticas que
expresen la relacin entre ellos.
Relaciones sociales: materia prima para la construccin de modelos que pongan en
evidencia la estructura. Muestran como esta formada la estructura a travs de modelos
(manifestacin de la estructura).
Modelos consientes: normas.
Modelos inconscientes: muestran estructuras ocultas. Se relaciona con lo gentico.
Mito: es diferente de otros hechos lingsticos porque puede ser traducido a cualquier
lengua, puede ir ms all de su forma de expresin en el lenguaje. El mito como discurso
est en el lenguaje y ms all del lenguaje.
El sentido de los mitos depende de cmo sus elementos son combinados. La
significacin depende de cmo se establecen las relaciones sociales.
El mito pertenece al orden del lenguaje, que manifiesta propiedades especficas.
No es una cosa, es una construccin lingstica.
Estas propiedades son de naturaleza ms complejas que aquellas que se
encuentran en una expresin lingstica cualquiera, no es lenguaje comn.
El mito est formado por unidades constitutivas que implican la presencia de aquellas
que intervienen en la estructura de la lengua (morfemos, fonemas). Cada forma difiere
de la precedente por un grado ms de complejidad, por eso es que los elementos del
mito son mitemas (unidades constitutivas mayores).
Las analogas entre mitos permitirn descubrir los universales a travs de formular una
estructura comn en comunidades diversas.
Las variaciones de los mitos permitirn descubrir las reinterpretaciones diacrnicas que
los grupos sociales van haciendo a lo largo de la evolucin temporal.
Ritos: todo sistema de mitos conlleva a un sistema de ritos. Que es una estructura de
sentido que ser aplicada a las relaciones de intercambio.
Barthes:
Afirma la existencia de una realidad formal independiente de la lengua y del estilo. El
acto de escribir implica un compromiso en cuanto a la forma de escribir, es decir: la
significacin tiene que ver con la forma, que es ms importante que el contenido.
Grado cero: pacto estructural, contrato inicial que establece la relacin entre el escritor y
la sociedad. Busca lo comn a todo tipo de escritura. Iguales palabras con diferentes
estilos (estructura horizontal: diacrnico, estructura vertical: sincrnico).
Las escrituras alienadas pueden ser poltica, intelectual, marxista y novela.
Mitos:

Se interroga sobre el aparato simblico que sustenta los signos ideolgicos del
imaginario colectivo.
Afirma que las mitologas se construyen en funcin de la sociedad burguesa (alienacin
lingstica y discursiva). Es un lenguaje.
El mito constituye un sistema de comunicacin, un mensaje. ES una forma. Sus
lmites son formales, no sustanciales.
Esquema tridimensional: el significante, el significado y el signo. Lo que constituye el
signo (el total asociativo de un concepto y de una imagen) en el primer sistema, se
vuelve significante en el segundo.
1. Significante 2. Significado
3. Signo
I. SIGNIFICANTE
II SIGNIFICADO
III SIGNO (mito)
Sistema lingstico/lenguaje= lenguaje objeto.
Mito = metalenguaje.
As como Levi Strauss busco las estructuras profundas de los grupos sociales, Barthes
har lo mismo en las sociedades pos industriales mitificadas.
La sociedad de consumo es significante por naturaleza, las civilizaciones estn invadidas
por categoras simblicas. De esta manera, deduce que los mass media siempre
significan algo por debajo del lenguaje.
Connotacin: es el desarrollo de un sistema de sentidos secundarios, de la lengua
propiamente dicha. Los MDC son medios de connotacin, porque la carga significativa a
partir de la que se habla posee una fuerte carga de estereotipacin y redundancia. En el
esquema de Barthes la connotacin aparece en el segundo significado (concepto).
Denotacin: pertenece al mbito de los lenguajes transparentes, como el lenguaje
cientfico o el lgico. Es descriptivo, lo primero que se percibe.
A mayor nivel econmico social, mayor denotacin.
A menor nivel econmico social, mayor connotacin. (para compensar el hecho de que
nunca van a tener lo que quieren).
Althusser:
A partir de la decepcin comunista por el caso de los asesinatos de Stalin, se generan
dos vertientes que tratan de reivindicar al marxismo. Una de ellas es la de Althusser, el
hace epistemologa no filosofa, lo que permite profundizar la posicin cientificista. Se
produce el desplazamiento por el cual lo que se converta en prioritario para el anlisis
no era el sujeto, sino el proceso mismo, del cual el sujeto es un mero agente.
Busca una nueva ciencia a partir de los conceptos y la lgica implcitos en la obra de
Marx, desde una perspectiva estructuralista que privilegia la esfera del discurso y la
lgica de una totalidad sobre si misma. La lectura que practica Althusser es una lectura
sintomtica que tiende a encontrar el carcter ms esencial de lo no visible, la carencia,
la ausencia. Considera que la realidad esencial es la ms escondida.
Segn Engels: la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia
determina la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. La situacin
econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que
sobre ella se levanta ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas
histricas y determinan su forma.
Se centra en el debate de la determinacin entre estructura y superestructura y recupera
el concepto de totalidad.
El modelo histrico material de Marx le permite al autor elaborar un ndice de eficacia,
en tanto esta se halla determinada por la determinacin en ltima instancia de la base. Y
en base a este ndice podr elaborar dos premisas de anlisis:
Existe una autonoma relativa de la superestructura con respecto a la base.
Existe una reaccin de la superestructura sobre la base.

Los procesos de produccin de una determinada formacin social (el equivalente del
modo de produccin para Marx) necesitan a la vez qu producir, reproducir las propias
condiciones para que las formas de produccin capitalistas continen siendo posibles.
Debe reproducir: fuerzas productivas y las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de las fuerzas productivas:
Analiza la reproduccin de fuerzas productivas, separando la reproduccin de los medios
de produccin y la reproduccin de las fuerzas de trabajo.
La reproduccin de los medios de produccin se da fuera de la fbrica. Por ejemplo, las
herramientas son el producto de otro proceso de produccin. De la misma manera
pasar con las fuerzas de trabajo. Se har dndole a la fuerza de trabajo el medio
material para que se reproduzca el salario, para que est en condiciones de volver a
presentarse a la maana siguiente.
La calificacin (de la capacidad del obrero) le permite a Althusser profundizar en los
mecanismos que el capitalismo asegura para la reproduccin de esa calificacin
necesaria para que el obrero trabaje. La reproduccin de la calificacin se da en el
sistema educativo y otras instancias institucionales que provee el capitalismo. Este,
adems, no provee solo conocimientos especficos en relacin con las destrezas
necesarias para la produccin, sino tambin reproducir la sumisin a las reglas del orden
establecido: de esta manera se asegura una reproduccin de su sumisin a la ideologa
dominante por parte de los obreros y una reproduccin de la capacidad y del buen
manejo de la ideologa dominante por parte de los agentes de la explotacin y de la
represin, a fin de que se asegure tambin por la palabra el predominio de la clase
dominante.
La reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en y bajo las formas
del sometimiento ideolgico, con lo que reconocemos la presencia de una nueva
realidad: la ideologa.
Althusser distingue entre aparatos del estado y poder del estado. El primero
puede mantenerse o no modificarse, puede seguir en pie bajo acontecimientos polticos
que afecten a la posesin del poder de Estado, ya sea la conservacin o la toma del
poder de Estado, objetivo de la lucha poltica de clase. Este autor contina con la
perspectiva de Marx, respecto de que el cambio social debe ser visto como un cambio
revolucionario.
La teora marxista del Estado, propone:
1. El Estado es el aparato represivo de Estado.
2. Se debe distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado.
3. El objetivo de la lucha de clases, concierne al poder del Estado y, en consecuencia,
a la utilizacin del aparato de Estado por las clases que tienen el poder de Estado
en funcin de sus objetivos de clase.
4. El proletariado debe tomar el poder de Estado para destruir el aparato burgus,
reemplazarlo en una primera etapa por un aparato de Estado completamente
diferente y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la
destruccin del Estado.
El autor agrega el concepto de APARATOS IDEOLOGICOS DEL ESTADO: otra
realidad que se manifiesta junto al aparato (represivo) del Estado, pero que no se
confunde con l. Cierto nmero de realidades que se presentan al observador
inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas.
Podemos observar que si existe un aparato (represivo) de Estado, existe una
pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado. Suponiendo que ella exista, la

unidad que constituye esta pluralidad de AIE en un cuerpo no es visible

inmediatamente.
Respecto del uso de la violencia y de la ideologa:
Tanto AE y los AIE funcionan mediante el uso de la violencia y la ideologa. Pero el
primero tiene un predominio del uso de la violencia, mientras que el segundo funciona
principalmente mediante la ideologa. En situaciones lmites se pueden producir
represin simblica.
El autor insistir en la accin de dominacin coordinada que ejercen, cada AIR desde
su especificidad, hacia la consolidacin de la ideologa dominante.
Althusser har una comparacin entre los AIE dominantes de la poca pasada con la
actual. La influencia predominante que antes estaba centrada en los AIE: familia/iglesia,
ahora es reemplazada por el binario: familia/escuela. En palabras del autor: cada grupo
est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la
sociedad de clases.
Acerca de la ideologa:
Esta puede considerarse la veta que mas claramente coloca al autor en posicin
estructuralista, haciendo del sujeto una categora de segundo orden, sometido a una
ideologa y necesitando ser interpelado por ella para ser considerado sujeto, para pasar
de ser individuo a sujeto.
Comienza enfatizando una distincin que ya haba hecho Marx, entre Ideologa e
Ideologas. La ltima implica estudiar las formas sociales, los modos de produccin y
las luchas de clase en un determinado periodo, porque son el producto de las relaciones
econmicas, son particulares y de clase.
La ideologa, en cambio, es concebida como pura ilusin, es la capacidad de producir
ideas, percepciones, modos de pensar de todo individuo. Supera la particularidad
histrica, es AHISTORICA.
Compara la ideologa con el inconsciente de Freud: es inmutable, transhistrico,
omnipresente, eterno.
Para el autor, el objeto representado en la ideologa es: la relacin que existe entre
ellos y las condiciones de existencia. En esta relacin esta contenida la causa que deba
dar cuenta de l deformacin imaginaria de la representacin ideolgica del mundo real.
Por otro lado, habla de la materialidad de la ideologa: todo sujeto dotado de una
conciencia y que cree en las ideas que su conciencia le inspira y acepta libremente: debe
actuar segn sus ideas, debe traducir en los actos de su prctica material sus propias
ideas de sujeto libre.
Otorga preeminencia a la ideologa por sobre el sujeto y su intencin. Para explicar mejor
esta nocin, y sustentar la idea de la ideologa interpela a los individuos como sujetos
el autor enuncia dos tesis:
No hay prctica si no por y bajo una ideologa.
No hay ideologa si no por el sujeto y para los sujetos.
SUJETO
IDEOLOGA
Uno construye al otro
Sugerimos entonces que la ideologa acta, funciona de tal modo que transforma
a los individuos en sujetos, por medio de esta operacin muy precisa que llamamos
interpelacin.
Semitica de PECHEUX:

Le otorga preeminencia a las condiciones y relaciones objetivas por sobre el sujeto:

Una de sus propuestas se orient a la constitucin de un corpus sobre la base de
condiciones de produccin, estables y homogneas y adems a esbozar un anlisis
no subjetivo de los efectos de sentido.
Contribuy a la constitucin del anlisis del discurso como disciplina cientfica.
Su teora se basa en una mirada global, de totalidad y en articular el materialismo
histrico y el psicoanlisis.
Anlisis estructural desde la estructura del discurso.
La ideologa debe estar caracterizada por una materialidad especfica, articulada sobre la
materialidad econmica. Para que la economa funcione necesita ideologa.
El concepto de discurso en este autor se constituye a partir de una crtica a la
propuesta de Saussure. Incorpora el concepto de condiciones de produccin como
principio constitutivo de los hechos discursivos. Establece que el discurso se encuentra
determinado desde el exterior a la vez que posee tambin un valor operatorio: las
condiciones de produccin no determinan linealmente, sino que son el mbito donde se
produce la seleccin se secuencias que van a conformarse en discurso. Esto es por lo
tanto, un objeto construido, un encadenamiento de frases producido por un texto o un
sujeto.
La lengua es la base sobre la que se desarrollan los procesos discursivos ideolgicos.
As, se comprende el concepto de formacin discursiva, considerado como lo que
puede y debe ser dicho desde una posicin dada en una coyuntura dada, la formacin
discursiva es instituida como un componente de la formacin ideolgica. LA FORMACIN
DISCURSIVA ES PARTE DE LA FORMACIN IDEOLGICA.
Pecheux entiende como INSTANCIA IDEOLGICA, lo que Althusser desarroll como
interpelacin. sujeto como sujeto ideolgico de tal manera que cada uno este
conducido sin darse cuenta y teniendo la impresin de ejercer su libre
voluntad.
Formacin ideolgica:
Subordina el discurso ala ideologa, esta ltima contiene en su interior a la otra. Puede
haber ms de una formacin discursiva en una nica formacin ideolgica. Las
formaciones discursivas establecen los lmites de lo que es posible de ser dicho, desde
una posicin dada o un momento dado.
El autor establece que la interpelacin, como ley de la ideologa, se concreta a travs del
conjunto complejo de formaciones ideolgicas determinando las formaciones discursivas.
Interdiscurso: trabaja el espacio ideolgico discursivo en el que se despliegan las
formaciones discursivas en funcin de relaciones de dominacin, subordinacin,
contradiccin. Las estructuras sintcticas legitiman y determinan el discurso. El sentido
se constituye en la formacin discursiva, a espaldas del sujeto que, ignorante de su
sujetamiento por lo ideolgico, se cree dueo de su discurso y fuente de sentido.
Sociologa de BOURDIEU: (estructural constructivista)
Toma al sujeto como aspecto u origen de cualquier explicacin.
La teora de Bourdieu tiene la misma lgica que l utiliza para analizar la realidad social:
una serie de posiciones que se relacionan entre si y que no pueden entenderse
si no es en relacin de una con la otra.
Para el autor el anlisis social parte del anlisis de las estructuras, ajenas a la
voluntad y la conciencia del hombre, pero que supone tambin la posibilidad de ejercer
efectos sobre ella.
Una estructura para Bourdieu es el conjunto de posiciones que ocupan los agentes
sociales y las relaciones entre sus posiciones.

Las propiedades actuantes sern para B. las diferentes especies de poder o de

capital que estar vigente en un campo. Depender de lo que en cada campo se torne
valioso, pero tambin de los capitales que manejen otros agentes que comparten el
campo. (Poder relativo)
El campo social: se puede describir como un espacio pluridimensional de posiciones
tal que toda posicin actual puede ser definida en funcin de un sistema
pluridimensional de coordenadas.
Habitus: un sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin de las practicas. Y, en
los dos casos sus operaciones expresan la posicin social en la cual se ha construido. El
resultado del habitus es la tendencia a que los agentes sociales estn dispuestos a hacer
lo que corresponde a las posiciones que ocupan.
El habitus solo orienta a las prcticas sociales, ya que de ningn modo podra
determinarlas ante la variedad de situaciones que pueden ir presentndose.
Ante ellas, los agentes sociales tienen que tomar activamente decisiones, al calor
de la accin de la situacin.
El habitus no contiene un mandato especfico ante cada situacin, la historia
siempre pudo ser distinta.
Lo que los agentes efectivamente hagan es decidido por ellos mismos.
las clases estn formadas por un conjunto de agentes que ocupan posiciones y
condiciones similares en el espacio.
El lugar que ocupa un agente en el espacio social y en cada campo tiene relacin directa
con el capital que est en juego. Para B. en la sociedad actual, los capitales actuantes
son el econmico y el cultural, pero entre estos dos el primero domina al cultural. Los
capitales pueden caracterizarse como un conjunto de bienes, que como cualquier otro
bien pueden producirse, acumularse y perderse.
Tipos de capital:
Econmico: supone la propiedad de bienes, tanto materiales como monetarios o
financieros.
Cultural: puede manifestarse de tres formas: interiorizado (conocimiento);
objetivado (objetos, ej.: un cuadro); institucionalizado (conocimientos reconocido
como legtimos a travs de instituciones, ej.: un ttulo)
Simblico: es una adjetivacin, un plus que se agrega a cualquier otro tipo de
capital e implica que el capital al que se ha aadido es reconocido como legtimo.
El capital lingstico: es el poder sobre los mecanismos de formacin de precios
lingsticos, el poder para hacer que funcionen en su propio provecho las leyes de
formacin de precios y as recoger la plusvala especfica.
Habitus lingstico + mercado lingstico = expresin lingstica
(discurso)
El habitus lingstico: es producir un discurso en una situacin.
Hay un mercado lingstico cada vez que alguien produce un discurso dirigido a
receptores capaces de evaluarlo, apreciarlo y darle un precio. Es una situacin social
determinada, mas o menos oficial y ritualizada, un conjunto de interlocutores que se
sitan en un nivel mas o menos elevado de la jerarqua social, que orientan
inconscientemente la produccin lingstica. En trminos abstractos, es un tipo
determinado de leyes de formacin de precios de las producciones lingsticas.
ESCUELA DE BIRMINGHAN
Introduccin:

1964-1968 primera etapa: se reconoce por el caracterstico tinte humanista, una

intensa preocupacin por la clase obrera, compromiso poltico.
1968-1979 segunda etapa: desplazamiento, tanto en las temticas que ahora se
orientaran a los procesos de codificacin y decodificacin de mensajes
privilegiando el anlisis de la recepcin. Aportes de la semitica para entender lo
televisivo.
1979 en adelante tercera etapa: diseminacin temtica, recepcin de medios en el
espacio domestico, dinmica intersubjetiva.

Estudios culturales:
Esta conformada por una perspectiva activa del sujeto, ya sea el obrero y su familia, el
receptor de televisin, los individuos reunidos por el gnero, individuos capaces de
producir resignificaciones. Priorizaran lo que los sujetos hacen con lo que reciben, como
vivencian o experimentan.
Estructuras profundas que sujetan al sujeto, uso predominante de mtodos etnogrfico,
facilitan la descripcin de fenmenos y procesos particulares.
Recuperacin de la alta cultura
Preeminencia de elitismo acadmico
Son condicionados por consiente o ideologa.
Se puede inferir una posicin elitista-conservadora que propone la preservacin de
aquellos valores que permiten perpetuar la divisin de clases y el sostenimiento del
monopolio de las elites sobre la produccin cultural, considerada esta como alta
cultura, nica e intocable.

Desarrollos complementarios de Marx y Gramsci

Marx
Analiza a la sociedad desde una perspectiva macro-sociolgica, enfatizando en la
reproduccin material de la existencia fsica de los individuos, a la vez que entendera
como consecuencia el desarrollo histrico de la sociedad.
El materialismo de Marx, que focaliza un anlisis concreto cuando desarrolla el proceso
de trabajo, fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin debe
entenderse en el marco de una mirada global sobre la sociedad, es decir, parte de
pensar a la sociedad como una totalidad, con momentos por los que deben atravesar
todos los hombres para proveerse los medios necesarios para vivir. El proceso de
trabajo es una actividad particular, realizada en uno de esos cuatro momentos,
que son comunes a toda la historia de la humanidad.
Por qu empieza Marx analizando la produccin para explicar como funciona la
sociedad?
Primero: existe individuos que se organizan y por ende producen sus medios de
vida
Segundo: la satisfaccin de esta necesidad requiere la adquisicin del instrumento
necesario y esto conduce a nuevas necesidades.
Tercero: es el de que los hombres que renuevan diariamente su propia vida
comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres (a procrear)

Cambio

Distribuci
n

Producci
n

Consum
o

Los 4 momentos de la reproduccin econmica conforman una unidad dialctica.

En sntesis, Marx afirmara que no es que la P, D, C, C sean idnticos, sino que
constituyen las articulaciones de una totalidad, diferenciaciones dentro de una unidad.
El modo de produccin es definido como: el modo como los hombres producen sus
medios de vida, depende, ante todo de la naturaleza misma de los medios de vida con
que se encuentran y que se trata de reproducir.
Los elementos que conforman la estructura material son las fuerzas productivas y
las relaciones sociales de produccin; mientras que en la superestructura
ideolgica encontramos las formas de conciencia social y el Estado.
Los aportes de Gramsci
Gramsci se plantea dos objetivos que funcionan como ejes de su anlisis y teorizaciones:
Explicar por qu la revolucin proletaria haba tenido xito en oriente y porque no
en occidente
Y, consecuentemente, desde su perspectiva de militante revolucionario: cmo
elaborar estrategias adecuadas para el triunfo de la revolucin en occidente?
Su explicacin consistir en desarrollar el concepto de hegemona. Lo trata como
hegemona en sentido restringido, y otras veces en sentido amplio. El segundo refiere a
la hegemona econmica, poltica y cultural y el primero, solo a la hegemona cultural.
Se puede considerar que el concepto de bloque histrico, permite sobre una situacin
en la que existe hegemona, pensar la articulacin orgnica entre estructura y
superestructura.

SOCIEDAD CIVIL
FUNCIN CONSENSO
SUPERESTRUCTURA
(ESTADO EN SENTIDO
AMPLIADO)
DIRECCIN + DOMINACIN

SOCIEDAD POLTICA
FUNCIN COERCIN ESTADO

sentido restringido
BLOQUE
HEGEMONIA
HISTRICO
INTELECTUALES

POLITICA
CULTURAL

ECON

DIRECCIN POLTICA
y
CULTURAL
ESTRUCTURA ECONMICA
CLASES FUNDAMENTALES
mbito de la actividad Privada
El trmino Estado lo usa, a veces en sentido restringido y, otras, en sentido ampliado. El
primero es lo que entendemos por Estado gobierno, al que ubica en la sociedad civil
(poltica), pero en sentido ampliado debe entenderse, no solo el aparato gubernamental,
sino tambin el aparato privado de hegemona o de sociedad civil. En este sentido se

podra decir que el Estado es igual a la sociedad poltica + sociedad civil = hegemona
revestida de coercin.
Hay hegemona cuando la visin del mundo de la clase dominante, su ideologa, ha
logrado formar parte del sentido comn del hombre, de sus opiniones, convicciones,
criterios de discriminacin y normas de conducta
Cmo es posible que la clase dominada consienta la situacin de dominacin?
Afirma que eso es posible, porque la clase dominante cede espacios para lograr el
consenso, donde los dominados pueden acceder a lo que creen que es algn grado de
libertad. En este sentido, afirma que la democracia aparece como un espacio que la
clase dominante cede para legitimar su dominacin, pero a los ojos del ciudadano
aparece como formas de participacin por excelencia. Se puede establecer una contrahegemona, si no los ceden, no logran el consenso, pero al cederlos establecen la base
de la precariedad constitutiva de toda hegemona.
Los intelectuales permiten el vnculo orgnico entre la estructura y la superestructura,
y entre la sociedad civil y la sociedad poltica. Intelectual puede ser el que crea ideologa,
el que la difunde, como el que la administra. Todos los hombres son intelectuales, pero
no todos tienen la funcin intelectual:
Intelectuales orgnicos: son los que en un determinado momento histrico se
encuentran vinculados a un grupo fundamental, es decir, crean, difunden o
administran la ideologa dominante, vigente, actual.
Intelectuales tradicionales: son aquellos que quedaron de un modo de bloque
histrico anterior, y han podido adaptarse ideolgicamente a otro.
Los intelectuales son los empleados del grupo dominante para el ejercicio de las
funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico, a saber 1) Del
consenso espontneo que las grandes masas de la poblacin dan a la direccin impuesta
a la vida social por el grupo fundamental dominante. 2) Del aparato de coercin estatal
que asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos que no consienten ni activa ni
pasivamente, pero que est preparado para toda la sociedad en previsin de los
momentos de crisis en el comando y en la direccin, casos en que no se da el consenso
espontneo.
Lo que plantea de fondo Gramsci es como la burguesa occidental tiende a sostener su
dominacin por el consenso y, cmo, a partir de esta situacin se podra constituir un
nuevo bloque histrico, un nuevo sistema hegemnico, desde el proletariado,
avanzando hacia la sociedad sin clases y sin Estado. Aqu Gramsci estaba planteando
que al lograr la hegemona y luego conquistar el Estado, los intelectuales del proletariado
deban promover la disolucin del Estado gobierno.
Cada grupo social al nacer en el terreno originario de una funcin esencial en el mundo
de la produccin econmica, se crea conjunta y orgnicamente uno o ms rangos de
intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de la propia funcin
Primera Etapa:
Objeto del Centro de Estudios Culturales Contemporneos: las formas, las prcticas y las
instituciones culturales, as como sus relaciones con la sociedad y con el cambio social.
Birminghan reuni dos formas de marginalidad:
En algunos casos (William y Hoggart) por su origen popular: ser hijos de obreros
los hace chocar con lo ms tradicional del mbito universitario britnico.
En el caso de Hall y Thompson, por caracterizarse por una dimensin cosmopolita,
la experiencia de la variedad de culturas los hace desarrollar una sensibilidad
especial hacia las diferencias culturales.

Los denominados padres fundadores (Hoggart, William y Thompson) tenan en comn

con sus antecedentes Leavisianos el hecho de provenir de la docencia de la literatura
inglesa, pero se diferenciaron de aquellos que establecieron lazos con la cultura de las
clases populares y en que tuvieron un mayor compromiso poltico con esta clase social.
Williams y Thompson tienen una visin de la historia forjada por las luchas sociales y la
interaccin entre cultura y economa, en la que desempea un papel fundamental la
nocin de resistencia a una orden que lleva el capitalismo como sistema.
La oposicin a los aportes que hicieron los autores de la MCR, as como la idea de
analizar cmo los receptores resisten al orden cultural industrial y a la multiplicidad de
objetos que producen. Es posible abstraer la cultura de las situaciones de poder y
comparten la idea de recuperar los estudios etnogrficos para analizar estos temas
sociales.
Hoggart
Director entre 1964 y 1968. Describa los cambios que modificaron el modo de vida y las
prcticas de las clases obreras.
Su inters personal e intelectual con la clase trabajadora fue lo que le llevo a ocuparse
en describir algunas de sus caractersticas, resaltando un aspecto que ser una lnea de
continuidad en su obra:
La capacidad de resistencia a las influencia externas de esta clase social.
Defini su estrategia de anlisis para abordar lo que se haba propuesto describir, las
caractersticas de la clase obrera para indagar la incidencia que los medios tenan sobre
ella.
Su inquietud estaba dirigida a los aspectos culturales de la vida obrera y pone nfasis en
distinguir entre actitudes nuevas y actitudes viejas, porque es este el punto que le
permitir comprender la magnitud de la influencia de los medios masivos. Lo que se
conoce como actitudes viejas contienen elementos que han existido hace mucho tiempo,
de hecho, la visin de la gente comn, de cualquier generacin y de cualquier lugar,
las incluye. Y las actitudes nuevas: publicidad, consumo, medios y cultura joven.
Se preocupo por analizar la influencia de la cultura difundida en la clase obrera por los
medios y mas precisamente cmo las publicaciones destinadas a este publico se
integran en su entorno.
Advierten una tendencia hacia una transformacin de la sociedad en una sociedad de
masas, provocada por el progresivo crecimiento de los medios.
advierte sobre la tendencia a sobrevalorar la influencia de los productos de la industria
cultural entre los trabajadores, destacando la FORTALEZA de la cultura para mantener la
resistencia a esta influencia. Los medios inciden, aunque muy lentamente, en la clase
obrera, y a menudo son neutralizados por fuerzas antiguas, provenientes de las
tradiciones y el modo de vida que mantienen vivo los hbitos culturales de esta clase.
LA CULTURA OBRERA TIENE RESISTENCIA PARA RESISTIR A LOS
MEDIOS DE COMUNICACIN
Thompson
El autor tiene:
1. Mirada dialctica
2. Constructivista
3. Anlisis de la clase obrera en su propio proceso de formacin
4. Toma la experiencia que comparten los trabajadores y la conciencia obrera que se
va formando

Analizo la formacin de la clase obrera desde una perspectiva marxista no mecanicista.

Diferir de Hoggart en que los mbitos seleccionados no fueron la vida domestica, sino la
experiencia que comparten diversos grupos de trabajadores en los espacios laborales.
Coincide con Hoggart en el hecho de elaborar los rasgos del grupo obrero a travs de
una dimensin cotidiana, deja en evidencia la dimensin de la guerra social, y la
cultura concebida como el centro de los mecanismos de resistencia. E interesa sobre las
relaciones de poder, los mecanismos de resistencia y la capacidad de producir otras
representaciones en el orden social legtimo. Mismo fundamento que sostuvo la eleccin
de Hoggart: desacuerdo con el uso de estadsticas para analizar la vida de los
trabajadores.
Busco neutralizar las lecturas que denuncian un modo lineal las caractersticas de la
cultura de la estructura material. Desde esta perspectiva estudio la historia de la luchas
de la clase obrara, como formas de resistencia al orden capitalista.
Se dedico
a entender, con las categora
que Marx haba
propuesto
(estructura/superestructura, en Thompson equivalen a experiencia/conciencia). Sin
embargo, no propone un anlisis esttico, sino como un fenmeno activo, en formacin
permanente.
Formacin: porque es el estudio de un proceso activo, que debe tanto a la accin,
como al condicionamiento. La clase obrera estuvo presente en su propia formacin.
Clase: fenmeno histrico que unifica una serie de sucesos dispares y
desconectados, tanto por lo que se refiere a la materia prima de la experiencia
como a la conciencia. Es histrico, que tiene lugar de hecho, en las relaciones
humanas. La clase cobra existencia cuando algunos hombres, de resultado de sus
experiencias comunes, sienten y articulan la identidad de sus intereses a la vez
comunes a ellos mismos y frente a otros hombres cuyos intereses son distintos a
los suyos.
La experiencia de clase esta ampliamente determinada por las relaciones de
produccin en la que los hombres nacen.
La conciencia de clase es la forma en que se expresan estas experiencias en
trminos culturales. Surge del mismo modo en distintos momentos y lugares, pero
nunca surge exactamente de la misma forma.
Williams
Fue uno de los integrantes del centro que ms enfatiz en temas vinculados a
los medios masivos. Tuvo vinculaciones con el marxismo, aunque se distanci
crticamente de l.
Libro: cultura y sociedad
Se propuso analizar la idea de cultura y los usos de la palabra misma desde la Inglaterra
de la Rev. Industrial. La posicin desde la cual analiza la cultura, que tendr como eje
central la respuesta, la reaccin, frente a los cambios propuestos por la
industrializacin, con lo cual deja ya evidenciada la opcin terica de considerar la
existencia de un sujeto activo, no sujetado.
la idea de cultura sera ms simple si hubiese sido slo una respuesta al
industrialismo, pero era as mismo, una respuesta a las nuevas
transformaciones polticas y sociales, a la democracia. Significa todo un modo
de vida.
Analizar la idea de las masas y su reaccin con las formas democrticas. El
significado peyorativo designado a las masas como populares, parece el resultado de
tres tendencias sociales:
La concentracin demogrfica en las ciudades industriales.
La concentracin de trabajadores en las fbricas, una acumulacin fsica y social
en las relaciones laborales.

El desarrollo correspondiente de una clase obrera organizada y en proceso de auto

organizacin.
Analiza que la democracia de masas, es en realidad democracia de clase. El opuesto
oculto es la democracia de clase, en la que la democracia caracterizar los procesos
mediante los cuales una clase dominante encausa su tarea de gobernar. El autor
sostiene que en la base de los problemas sobre la democracia de masas est la
existencia de los medios masivos poderosos. Concebir la comunicacin como
comunicacin de masas permite distinguir dos tipos de comunicacin por la intencin
con la que se realiza.
Si nuestro objetivo es el arte, la educacin, la provisin de informacin u opiniones,
nuestra interpretacin se plantear en trminos del ser racional e interesado.
Si nuestro objetivo es la manipulacin convencer a una gran cantidad de
personas de que acten, sientan, piensen, conozcan de cierta manera, la frmula
conveniente ser la de las masas.
Al vincular comunicacin de masas con democracia afirmar que se acepta el
principio de la democracia, pero se teme su prctica plena y activa.
Los sntomas de inquietud (del popular masas pblico) son, precisamente una rplica a
una organizacin dominante.
Por otro lado propondr que los gobernados utilizan la apata como un arma segura
contra los gobernantes, es decir, una actitud diferente ante la transmisin, una actitud
que confirme que sus orgenes son autnticamente mltiples y que todas las fuentes
tienen acceso a los canales comunes. La recepcin activa y la respuesta vital dependen a
su vez de una comunidad concreta de experiencia y su calidad depende del
reconocimiento de la igualdad prctica.

Libro: la larga revolucin

Analiza la naturaleza de la actividad creativa para abordar la relacin entre comunicacin
y comunidad asi como los procesos de cambio social y cultural. Tambin, el desarrollo de
algunas de nuestras principales instituciones culturales, desde la educacin hasta la
prensa. De la educacin y su relacin con la cultura afirmara que no es un
proceso nico, sino el resultado de elecciones y omisiones que se realizan con
base en determinada cultura.
El
contenido
de
la
educacin
expresa,
tanto
consiente
como
inconscientemente, ciertos elementos bsicos de la cultura, y lo que se piensa
como una educacin es, en realidad, una seleccin particular, un conjunto
definido de nfasis y omisiones.
El problema para Williams era la relacin de la produccin intelectual, sobre todo el caso
de los incipientes medios masivos, con la historia social y econmica de la comunidad.
Es la industrializacin y la lgica mercantil de la publicidad la base social de la prensa
popular, mas que la mera expansin de los procesos alfabetizadores.
Existieron tres factores transformadores (en la prensa-literatura popular):
Primero, la enorme mejora econmica de los mtodos de produccin y distribucin
causada por la industrializacin.
Segundo, el caos social y la extensin de los derechos polticos, tambin obra de la
industrializacin y la lucha por la democracia.
Tercero, la instauracin como base de financiamiento de los diarios, de un tipo de
publicidad cuya necesidad se debi a un nuevo tipo de organizacin econmica y
un publico organizado de otra manera
Williams da cuenta que las actuales tendencias oligopolicas de la propiedad de los
medios masivos, fenmenos que actualmente se encuentran en total apogeo en nuestro
continente.

La inversin que se ha producido en cuanto ya no se consuma lo que las personas

necesitaban para vivir, sino lo que la industria le convena producir, se encuentran
grandes similitudes con alguno de los planteos de la Escuela de Franckfurt. en el
desarrollo de la produccin industrial en gran escala, es cada vez mas necesario
adelantarse a planificar y conocer la demanda de mercado, se descubre la demanda a fin
de poder organizar la produccin. Resulta claro, entonces, la popularidad de
consumidor como descripcin, una parte considerable y creciente consiste en
asegurarse de que consumamos lo que la industria considera conveniente
producir.
La larga revolucin, para este autor debiera surgir de la propia energa humana y de la
conviccin de que los hombres pueden dirigir su propia vida, abriendo ese paso a travs
de las presiones y restricciones de formas sociales mas antiguas y descubriendo nuevas
instituciones comunes.
Sin embrago, esta lucha que debe librar la sociedad se enfrenta con tres tipos
de pensamiento que limitan y se oponen a la larga revolucin:
La firme resistencia opuesta por muchos grupos privilegiados a cualquier
ampliacin de la riqueza, la democracia, la educacin, o la cultura que puede
afectar su status.
Los aliados de los grupos privilegiados, que se identifican con el orden existente
(dirigentes obreros) que se dedican a combatir elementos que surgen del
movimiento obrero. Aqu se incluyen hombres y mujeres jvenes que se
beneficiaron con la ampliacin de la educacin pblica, que se identificaron con el
mundo al cual han sido admitidos y pasan el tiempo poniendo a descubierto la
vulgaridad del pueblo que abandonaron.
La masificacin que solo puede suceder si una mayora del pueblo al que las
elites consideran como las masas aceptan esa versin de si mismas. Las elites
tienen la suficiente habilidad para confundir y adular, lo que hace que las masas
queden atrapadas y ello se torna favorable a estas elites a los fines prcticos.
En el pensamiento de Williams aparece la idea de HEGEMONIA, aunque sin
mencionarla, cuando habla de cmo ciertos sectores sociales que son parte de la clase
dominada consienten activamente la dominacin a cambio de unos pocos privilegios
(espacios) que la clase dominante cede para sostener el dominio: los dirigentes del
movimiento obrero, que aunque siguen siendo obreros operan a favor de los capitalistas,
los nuevos jvenes con educacin que probablemente ocupen cargos jerrquicos en
empresas, sin embargo, se dedican a cuidar los intereses de los propietarios del capital.

Alguna gente se resigna a la masificacin. Las masas se recrearan a si mismas,

aceptaran cualquier posicin inferior que se les ofrezca.
Todo nuestro modo de vida, desde la forma de nuestras comunidades hasta la
organizacin y el contenido de la educacin de desde la estructura familiar hasta el
status del arte y el entretenimiento, es profundamente afectado por el progreso y
la interaccin entre la democracia, la industria y la expansin de las
comunicaciones.

Williams considera (igual que Adorno y Horkheimer) la cultura de masas como un

producto vinculado con los intereses expansivos del capitalismo, pero difiere de aquellos
en lo que los sujetos pueden hacer algo por modificarla, la industria cultural puede
todava ser parte de una larga revolucin, aunque con suma dificultad, por los propios
hombre.
Libro: marxismo y literatura
Desarrolla la evolucin e importancia de los conceptos de cultura, lenguaje, literatura e
ideologa.

Ideologa: es analizada en tanto a las polmicas versiones que surgieron del marxismo,
de esta manera, concluye que el concepto oscila entre un sistema caracterstico de
cierta clase y sistema de creencias ilusorias falsas ideas o falsa conciencia
que puede ser contrastado con el conocimiento verdadero o cientfico.
En Marxismo y literatura Williams reflexiona sobre la enorme complejidad del concepto
de cultura: si sera una teora de las artes y la vida intelectual en sus relaciones con la
sociedad o una teora del proceso social que produce estilos de vida especficos y
diferentes.
Sobre el concepto de lenguaje: es constitutivamente humano, pensamos desde el
lenguaje, sin lenguaje no hay pensamiento y sin pensamiento no hay humano. En esta
direccin, el autor destacar el trabajo de Voloshinov (Bajtin): adems de pensar que el
lenguaje constituye al humano, la palabra es un signo ideolgico y lo que
intercambiamos cuando hablamos es ideologa.
La ideologa es analizada por Williams en tanto las polmicas versiones que surgieron
del marxismo (como un sistema de creencias para algunos, un sistema de creencias
ilusoria para otros y un proceso general de produccin de significados e ideas para un
tercer grupo) impiden una nica definicin marxista correcta de la ideologa.
Toma de la Teora cultural marxista, la posicin que el mismo autor describe como
materialismo cultural: una teora de las especificidades del material propio de la
produccin cultura y literaria dentro del materialismo histrico. Para Williams la cuestin
clave radica en ver el grado en que las condiciones objetivas son comprendidas como
externas. Entonces, si se considera que son el resultado de las acciones del hombre en el
mundo material,
la verdadera distincin slo puede darse entre la objetividad
histrica, (las condiciones en que, en cualquier punto particular del tiempo, los hombres
se encuentran con que han nacido) y la objetividad abstracta, en la cual el proceso
determinante es independiente de su voluntad; son cosas que nadie puede cambiar,
slo pueden procurar comprenderlo. (Estos conceptos no son opuestos).
El autor muestra aqu lo que lo convierte en un claro exponente de la Escuela de
Birmingham, proponiendo la posibilidad de pensar un sujeto activo, capaz de modificar
su propia historia.
Estos tres autores (padres fundadores) manejan un concepto humanista y
tradicional de cultura, referido a la existencia de un espritu popular de
carcter orgnico, vinculado a la experiencia de las clases trabajadoras
inglesas. Tienen, un inters predominante por los aspectos culturales ms que
por los procesos econmicos en los que esa cultura se forma y reproduce.
2 generacin BIRMINGHAM
El punto de arranque de los estudios culturales ya no sern los valores, las expectativas
y los comportamientos de los obreros, sino los dispositivos a partir de los cuales los
bienes simblicos (la cultura) son producidos y ofrecidos al pblico como mercancas.
Stuart Hall
Fue quien impuls ese cambio, cuando asumi la direccin del Centro en 1968. Su
preocupacin era entender el presente en sus propios trminos para articular una crtica
de sus patologas.
Los investigadores de Birmingham intentaron una triple superacin: la de un
estructuralismo que queda circunscrito a hermticos ejercicios de desciframiento de
textos; la de las versiones mecanicistas de la ideologa en el marxismo, a travs de
Gramsci; y la de la sociologa funcionalista norteamericana de los medios de
comunicacin.
En Codificacin / Decodificacin el autor comienza realizando una crtica al modelo
lineal de Lasswell, a la vez que explicita su adhesin al modelo general propuesto

por Marx, relativo a los cuatro momentos de la produccin econmica de la sociedad,

que adaptar a la produccin discursiva:
Los aparatos, relaciones y prcticas de produccin as concebidas, emergen en un
momento dado (el momento de produccin/circulacin) bajo la forma de vehculos
simblicos constituidos dentro de las reglas del "lenguaje. Este proceso requiere
tambin -"medios"- y sus propios conjuntos de relaciones sociales de produccin. Bajo
una forma discursiva la circulacin del producto tiene lugar, as como su distribucin a
las distintas audiencias. Una vez completado, el discurso debe entonces ser traducido,
transformado nuevamente en prcticas sociales, para que el circuito sea completo y
eficaz. Si ningn "significado" se extrae no puede haber "consumo", no produce efecto.
La produccin construye el mensaje, aqu comienza el circuito.
El momento de la circulacin y del consumo es la recepcin. (Siguiendo la analoga de la
circulacin y consumo de mercancas) enfatizando que no siempre la recepcin de
mensajes se realiza en un todo coherente con las intenciones (codificadas) de la
produccin. Si bien los aspectos connotados y denotados pertenecen a la misma
realidad, muestran la intervencin de las ideologas y sobre que realidades se ponen en
juego.
Los cdigos de codificacin y decodificacin pueden no ser perfectamente simtricos,
dependen de los grados de simetra/asimetra establecidos entre las posiciones de los
codificadores-productores y decodificadores-receptores.
Hay tres posiciones hipotticas de decodificaciones en un discurso televisivo:

Posicin dominante/hegemnica. Cuando un espectador integra directamente,

decodifica el mensaje en funcin del cdigo de referencia codificado, sin criticar.

Posicin negociada. Cuando el mensaje no se recibe de manera acrtica, se

comprende distinguiendo su fin.

Posicin contraria. Cuando el espectador comprende perfectamente todas las

inflexiones literarias y connotativas provistas por un discurso, pero que decodifique el
mensaje de manera contraria.
El inters de Hall en el terico francs Louis Althusser se debi a la manera de abordar la
"ideologa".
Se ve a la sociedad como una red de antagonismos en la que instituciones como el
Estado, la familia, la escuela y los medios de comunicacin, juegan como mecanismos de
control disciplinario. Analizar la Ideologa significar captar cmo el sistema de valores
estimula los procesos de resistencia o de aceptacin del mundo social. Hall afirmar que
a travs de los aparatos ideolgicos del estado sostiene un alejamiento de las
concepciones de ideologa como ideas distorsionadas o falsa conciencia, abriendo el
camino para una concepcin ms discursiva.
Ms tarde agregar el concepto de hegemona, tomado de Antonio Gramsci, para dar
cuenta de la problemtica de la funcin poltica de la cultura.
Para este autor, observar el modo en que las ideas de diferentes grupos atrapan las
mentes de las masa y se convierten en fuerza material ayuda a reconocer cmo un
conjunto particular de ideas llega a dominar el pensamiento social de un bloque
histrico.
El problema de la interpelacin de los sujetos en el discurso ideolgico, plantea para
Hall el asunto de como la ideologa llega a internalizarse, de cmo hablamos
espontneamente dentro de los lmites de las categoras de pensamiento que existen
fuera de nosotros.
Se debera generar, fuera de esas categoras a partir de las cuales hemos producidos
frases y expresiones diarias en nuestra conciencia prctica, el modelo de otro modo de
relaciones sociales y polticas
El autor afirmar que para Marx el mundo donde existe el mercado y el intercambio
mercantil, domina la vida econmica, pero Hall analiza que las relaciones mercantiles no

est siempre representadas por las mismas categoras; no existen relaciones fijas entre
el mercado y un marco ideolgico o explicativo.
Lo que la economa no puede hacer es:
Promover los contenidos de los pensamientos particulares en clases particulares en
un momento especfico.
Fijar para siempre que ideas sern utilizadas por qu clases sociales.
Es clara la bsqueda de Hall en relacin a mostrar las vas posibles de lucha ideolgica
que podra permitir un modelo diferente de pensamiento e ideologa. Se observa la
insistencia en la posibilidad de una articulacin activa de los sujeto.
La Tercera Etapa de la Estudios Culturales:
Durante los aos '80 vuelve a producirse un cambio en la orientacin de los Estudios
Culturales, marcada por un distanciamiento de la teora marxista y el comienzo
de una etapa ms light, con producciones carentes de compromiso poltico y con
una gran focalizacin de estudios en los procesos receptivos de los medios que
realizan las personas en los mbitos domsticos.
El contexto poltico de Inglaterra, donde haban nacido los Estudios Culturales, se
produce una vuelta ms del re direccionamiento terico y temtico, muestra las Islas
Britnicas iniciando 10 largos aos de gobierno conservador con Tatcher. Se comenzaron
a sentir con enorme profundidad los efectos econmicos de la creciente globalizacin
con las consecuencias de la desocupacin. En este marco, las recomposiciones de
identidades se convierten en un desafo poltico sumamente importante, tanto como el
papel de los Medios de comunicacin social y el funcionamiento del espacio pblico.
A juicio de Armand Mattelart y Neveu, los aos 80 mostraron una nueva orientacin
de los trabajos, consistente en redefinir las modalidades de anlisis de los Medios
Masivos de Difusin. Se prest una creciente atencin a modelo como el de
codificacin / decodificacin, para lo cual los investigadores se preocuparon por buscar
tcnicas etnogrficas (estudio directo de personas o grupos durante un cierto perodo,
utilizando la observacin participante).
Charlotte Brunsdon y David Morley aplicarn concretamente y de un modo crtico el
modelo de Hall (codif-decof), con un estudio sobre la recepcin.
Se introduce por primera vez la tcnica de los Focus Group (investigaciones que los
publicitarios realizan en los grupos de potenciales consumidores de productos o
servicios). Hay un afn por conocer las reacciones de los espectadores en los mbitos
domsticos.
Uno de los estudios que tuvo la misma direccin que los de estos autores y que ha sido
sumamente criticado por los especialistas fue el que Ien Ang realiz y se publicara en
Holanda en 1982 con el nombre Watching Dallas, donde se analiza el placer de los
espectadores por la serie estadounidense llamada Dallas. Esta autora elabora la nocin
de realismo emocional en base a 42 cartas de lectores, obtenidas a travs de un
anuncio de una revista, que pedan que escriban sobre sus reacciones ante la serie. Sin
embargo los resultados se generalizaron y se validaron como representativos de la
opinin de los espectadores de la serie.
La evaluacin que Ang realiza de los contenidos de la serie puede situarse dentro de las
tcnicas de contra argumentacin. Es un modo de falsa crtica o argumentacin que
parece radical pero que justifica la ideologa meditica.
Esta posicin se enmarca en una contraposicin ms general que se realiza entre la
calidad de los filmes de Hollywood con las pelculas de mensaje a las que se
calificaba de aburridas e inteligibles. Se descalifica la cultura de ndole racional ante los
gustos televisivos masivos, y como es la audiencia la que manda, los productos
mediticos justifican sus enormes inversiones en marketing con fines comerciales.

Esto recuerda los argumentos, hoy ya instalados como naturales, que hacen productoras
como las de Tinelli, que justifica los vacos contenidos que emite argumentando que la
audiencia es quien lo elije. Esto se afirma en el marco de una realidad de la televisin
Argentina en la que hace muchos aos se dej de emitir predominantemente contenidos
educativos o culturales.
Los intelectuales que protagonizan esta etapa de los Estudios Culturales
suponen una renovacin generacional respecto de la Primera y Segunda etapa,
una generacin de investigadores socializada por los medios audiovisuales.
Blanca Muoz sintetizar la tendencia de las investigaciones en Medios de Difusin para
esta poca en tres tems:
a)
La construccin social de la realidad se enfoca como construccin meditica de la
vida social.
b)
Se asimila Cotidianeidad con comunicacin, enlazando la comunicacin
tecnolgica como un gran ritual colectivo.
c)
Frente a la Teora Crtica y el Estructuralismo, la posicin que adoptan los autores
de esta Tercera Etapa de los Estudios Culturales respecto de la ideologa es el olvido.
Este ltimo punto es una de las crticas ms certeras que se le hacen a los Estudios
Culturales de la Tercera Etapa, sobre todo si se compara con el profundo compromiso
poltico que haban mostrado los autores de la Primera Etapa.
Mattelart y Neveu afirmarn que la despolitizacin se producir, en parte, debida a
que los intelectuales de izquierda britnicos en contacto con los movimientos sociales y
medios masivos populares haban desaparecido. Por otro lado, los ataques de los
gobiernos conservadores contra las instituciones culturales favorecieron la desaparicin
de investigadores y movimientos sociales. Adems este panorama atraves un proceso
de deslegitimacin de los intelectuales y de su funcin crtica, que contribuy a que
fueran marginados o abandonaran Gran Bretaa.
En Estados Unidos en los 80 Grossberg al mismo tiempo, haca un diagnstico similar
cuando reconoca la dificultad a la que se poda enfrentar un investigador que quisiese
adentrarse en un terreno donde ms que entendimiento se trata de placer.
Otro tema que se tornar central para esta tercera etapa es el de las identidades. Se
comienzan a buscar otros principios de construccin de identidad y de matrices sub
culturales en la raza y el gnero.
Se introduce un giro metodolgico y epistemolgico: La codificacin y decodificacin de
las audiencias, ahora sern fragmentadas no por su pertenencia a una clase social, sino
a una etnia, a un gnero o a un estilo de vida. Ellas se diferencian por sus costumbres,
creencias, actitudes y motivaciones. El feminismo, el multiculturalismo, el ecologismo,
las pandillas de jvenes, los atracadores, entran de lleno en la investigacin de la vida
cotidiana a partir de sus interacciones subjetivas.
De all que, en vez de estudiar los procesos sociales de produccin y consumo que
generan posiciones y constituyen las clases sociales, se analizan las relaciones
intersubjetivas que construye una identidad, sin conflictos, sin presiones, sin
relaciones de poder.
Hacia 1991 Stuart Hall, explicar el nuevo posicionamiento de los Cultural Studies
mediante el detalle de algunos factores:
1.
La globalizacin de origen econmico: proceso de descomposicin de las
fronteras que forjaron tanto las culturas nacionales como las identidades individuales,
especialmente en Europa.
2.
La fractura de los paisajes de sociedad industrial, con las consecuencias de que el
yo (self) forma parte de un proceso de elaboracin de identidad, ya se trate de clase,
nacin, raza etnia o gnero.

3.
La fuerza de las migraciones que transforman calladamente nuestro mundo.
4.
El proceso de homogeneizacin y diferenciacin que desmejora la fuerza
organizadora de las representaciones del Estado nacin, la cultura y poltica nacional.
La Primera Etapa de los inicios del Centro de Birmingham con la Europa posterior a la
Segunda Guerra Mundial, orientada al enorme crecimiento industrial en el seno del cual
se desenvuelve la clase obrera; la Segunda Etapa con el auge del movimiento
estructuralista con epicentro en Francia que intent profundizar una relacin entre el
receptor y las estructuras dentro de las cuales se mueve y decodifica y la Tercera
Etapa con las visiones postmodernas en lo terico y el emergente de la globalizacin en
lo econmico y poltico, que sirvi de escenario para acelerar los flujos de intercambios
mercantiles a nivel internacional y generar tambin la posibilidad de interacciones
transnacionales a nivel conceptual. A su vez, este es el escenario de una enorme
despolitizacin, una notable merma en la participacin ciudadana y el caldo de cultivo de
la gestacin de movimientos sociales con diferentes orientaciones y componentes
(tnico, ecolgico, de gnero, etc.) que se tornaron foco de atencin terica.
ESCUELA DE ECONOMIA POLITICA
Esta lnea de anlisis de la comunicacin mediada no se desarroll en un mbito
acadmico especfico o en un espacio geogrfico definido (como Frankfurt o
Birmingham), pero se puede encontrar intereses compartidos y una mirada
epistemolgica comn en todos los autores. Existe una posicin compartida y adoptada
por los autores en relacin a la perspectiva econmica de Marx, para lograr entender el
funcionamiento de los Medios Masivos de Difusin, sus productos, el trabajo que en ellos
desarrollan los sujetos y la publicidad.
Perspectivas y temas de la economa poltica
Todos los temas coinciden con la adscripcin a la dialctica materialista de Marx y la
preferencia por desmenuzar los aspectos econmicos del funcionamiento de la
comunicacin en el capitalismo.
Segn Vicente Mosco, la economa poltica es el estudio de las relaciones sociales, de las
relaciones de poder, que mutuamente constituyen en la produccin, distribucin y
consumo de recursos, incluidos los recursos de comunicacin; aqu llama la atencin
cmo opera el negocio de la comunicacin.
Se hace una distincin entre la Economa Poltica de los Economistas Clsicos de la
Economa Poltica Crtica. Los economistas clsicos (ortodoxos) se dividen en: 1Neoclsicos (queran expandir las libertas individuales) y 2- Institucionalistas
(aseguraban que las instituciones estaban para colaborar con el Estado). Los
economistas crticos (heterodoxos) Vicente Mosco los divide en: 1- Conservadores
(intentar imponer la lgica de la SOCIEDAD sobre la lgica INDIVIDUAL), 2- Socialistas
Utpicos (aseguran que antes del mercado est la COMUNIDAD) y 3- Marxistas (colocan
la lucha de clases y al sujeto en el centro de la economa).
Precisiones necesarias sobre la perspectiva econmica de Carlos Marx
Los momentos de Produccin (P), Distribucin (D), Cambio (C) y Consumo (C) estn
mutuamente determinados; hay una mirada casi circular del proceso (P - D C C). Es
necesario recuperar el esquema de Proceso de Produccin, ya que muestra slo una
parte del proceso, el de el Momento de Produccin y desagrega los factores que
intervienen en este momento, sin abordar los momentos de Distribucin, Cambio y
Consumo.
Si a la explicacin del Momento de Produccin se agrega el anlisis de los otros tres
momentos (D,C,C) tendremos que el CAPITALISTA para iniciar el momento de produccin
(por ejemplo: producir tejidos) y antes que el proceso de producir tejidos suceda,

cambia dinero por CAPITAL FIJO CONSTANTE (es decir, las mquinas para tejer),
CAPITAL CONSTANTE CIRCULANTE (lana o hilos) y CAPITAL VARIABLE (salarios, aunque se
paguen al finalizar el proceso, hay un adelanto inicial que realiza el capitalista en
salarios). Este cambio anterior a la produccin tiene como condicin que haya una
distribucin previa dentro de la sociedad, donde algunos (pocos) individuos son
poseedores del dinero para invertir en K y otros (la mayora) slo tienen como propiedad
la fuerza de trabajo para vender.
Para que estos cambios existan tienen que estar ya distribuidas en la sociedad la
produccin de maquinarias y materias primas (en otros procesos productivos anteriores)
para que estn disponibles a la compra que realiza el capitalista. O sea, este capitalista
adelanta dinero (D) antes de comenzar el proceso productivo y en ese mismo acto se
hace propietario de todos los elementos necesarios para la produccin:
CapitalConstanteFijo (CCF), MateriasPrimas (CCC) y CapitalVariable (CV) por una
determinada cantidad de tiempo. El proceso productivo implica el cambio de
capacidades, de trabajo y de elementos para poder producir, como tambin el
consumo de todos los factores que entraron en l para poder elaborar un resultado que
sera la MERCANCIA.
Cuando se termina el momento de la Produccin de Mercanca (M), pero en tanto no se
haga efectivo el cambio por dinero, este producto no ser mercanca porque slo tiene
un valor de uso. El valor de cambio se efectiviza solo en el momento que se
INTERCAMBIA por DINERO, y en ese momento habr ms dinero que el que se invirti
inicialmente, es decir, dinero incrementado (D+d) o (D).

A todo este perodo (desde que el capitalista desembolsa dinero para invertir en los
elementos para el proceso productivo y el tiempo en que ese dinero incrementado
vuelve a manos del capitalista) se lo llama CICLO DE ROTACIN. Aqu se encuentra el
Momento de la Produccin y el Momento de la Circulacin (la flecha vaca en el grfico).
Este ltimo perodo cubre el tiempo que transcurre desde que la Mercanca sale del
Proceso Productivo y el momento en que esa mercanca pasa a manos de quin los va a
utilizar.
El momento de la circulacin tiene gastos
1)
Gastos netos de circulacin: incluyen el tiempo de compra y de venta,
contabilidad, etc. constituye una fase necesaria en el proceso de reproduccin.
2)
Gastos de conservacin (almacenamiento): mientras se encuentra en el
intervalo entre el proceso de produccin del que procede y el proceso de consumo a que
se destina, el producto es mercanca almacenada y pendiente de ser vendida. Cuanto
ms rpido se venda, mejor funcionar el proceso de reproduccin. Este momento es
una inversin de capital constante y de capital adicional para que las mercancas no se

deterioren, estos gastos figuran en los gastos de circulacin. Todos los gastos que
suponen la conservacin son una prdida positiva.
3)
Gastos de transporte y circulacin: puede que haya un cambio de lugar de los
productos, que se desplacen de un sitio a otro, pero tambin hay circulacin de
mercancas que puede realizarse sin que estas se desplacen fsicamente (por ejemplo si
se vende una casa, lo que se mueve es el ttulo de la propiedad de esta, no la casa). Se
aade valor a los productos transportados, mientras no se realiza ste movimiento el
producto no est en condiciones de ser consumido.
La importancia del Momento de Circulacin para los autores de la EPC (economa poltica
de la comunicacin) est dada por la funcin econmica de los Medios Masivos de
Difusin y el fenmeno de la Publicidad. La publicidad entra dentro de la esfera de la
circulacin, es una inversin que acelera el ciclo de rotacin del K, ya que (la publicidad)
permite que los productos que se encuentran almacenados y listos para ser consumidos,
se difundan y se compren ms rpidamente que aquellos que los potenciales
consumidores desconocen. Esta funcin de mediacin se desarrolla por agencias de
publicidad, consultoras de RR pblicas que gestionan el vnculo y realizan tareas para
optimizar la inversin de las empresas por las vas adecuadas y eficientes. Las empresas
oligoplicas tienen sus propios departamentos de publicidad, las empresas pequeas no
acceden a los altos costos que implica la publicidad.
Los autores de la EP se ocuparon de estudiar el carcter econmico del trabajo de
periodistas y publicitarios, que son el trabajo predominante intelectual y estudiaron a los
medios desde lo econmico (porque son parte del momento de la circulacin del K) e
ideolgico (porque reproducen las formas de dominacin a travs de la difusin de ideas
de las clases dominantes).
Iniciadores de la reflexin sobre EP de los Medios. La produccin econmica de
los Medios. Epistemologa de la escuela norteamericana: Paul Baran y Paul
Sweezy, Dallas Smythe y Herbert Schiller.
Baran y Sweezy
Los precursores del estudio de EPC en USA fueron Baran y Sweezy, estudiaron al
capitalismo monopolista discutiendo la versin norteamericana de la economa mundial
que por los 60 Kennedy mostraba. Estos autores publicaron el libro El Capital
Monopolista en 1966, donde destacan el estudio sobre las campaas de venta (lo que
actualmente se conoce como publicidad y marketing o comercializacin).
Respecto al mercado oligopolizado, los autores afirman que la teora econmica formal
ha continuado suponiendo que el empresario individual eleva al mximo sus ganancias,
desempea el papel central en las teoras de sistema capitalista. Las corporaciones
funcionan como empresarios individuales. La corporacin moderna representa una
ruptura cualitativa con la vieja forma de empresario individual, son tipos radicalmente
diferentes de comportamiento.
Estos autores caracterizan el capitalismo como un capitalismo monopolista, donde la
empresa gigante actual es una mquina de maximizacin de ganancias y de
acumulacin del K, la empresa que tiene un horizonte a ms largo plazo que el
capitalista individual y calcula ms racionalmente. Diferencian la capacidad de manejo
del mercado que tienen ambos tipos de capitalismo (el capitalismo competitivo es de
empresas individuales, ya que captan precios, y el capitalismo monoplico es de
corporaciones que son los que hacen los precios).
La funcin del Estado en la Economa Capitalista es servir a los intereses del K
monopolista. En la ruptura cualitativa se reemplaz la competencia de precios por dos
modos de competencia que no se refieren a los precios: 1- dinmica de distribucin del
mercado y 2- una forma particular que adopta la campaa de venta de las industrias
productoras de bienes.
Hacen distincin entre la posibilidad que poseen las grandes empresas (con costos ms
bajos por comprar al por mayor) con capacidad econmica de acceder a pagar los altos

costos publicitarios, que pueden tener mayor ventajas econmicas, por ende pueden
invertir en publicidad y las empresas de poca envergadura. La publicidad genera
prestigio, por lo cual pueden fijar el precio ms alto del mercado en su rubro, y el resto
de las empresas no podran vender por encima del precio que ellas fijan, porque nadie
comprara, as perciben una ganancia extraordinaria y pueden invertir en el
reforzamiento de su prestigio. Estas empresas donde sus costos son ms bajos y sus
ganancias ms altas usan ciertas tcticas (descuentos especiales, trminos favorables de
crdito) que de ser adoptadas por una empresa dbil provocaran represalias, estas
logran una buena reputacin que atrae clientes y los retiene.
Respecto a las Campaas de Venta se analizan desde una perspectiva global del proceso,
considerando los cuatro Momentos de la Reproduccin Econmica de la Sociedad. Las
campaas de venta son, conceptualmente, idnticas a los gastos de circulacin de Marx;
estas (las campaas) han pasado a ser uno de los puntos centrales. La competencia de
precios se ha abandonado como una forma de atraer al cliente y a dio paso a nuevas
formas de promocin de ventas como la publicidad, los planes de ventas a crdito, etc.
Estos autores comparan las condiciones de competencia atomista y de competencia
oligoplica. La publicidad se convierte en el arma principal de la lucha competitiva. En la
competencia atomista hay poco lugar para la publicidad individual; es distinto cuando el
numero de vendedores es pequeo y representan una gran proporcin de los productos
de la industria, estas empresas grandes pueden ejercer una poderosa influencia sobre el
mercado para su produccin, mediante el establecimiento y mantenimiento de una
diferencia marcada entre sus productos y los de sus competidores. Esta diferencia se da
por medio de la publicidad. Cuanto ms atrado se sienta el publico a esta marca, menos
elstica se vuelve la demanda. Y cuanto ms intensas sean las necesidades nuevamente
creadas, ms alto puede ser el precio de los productos y ms altos los beneficios de la
empresa que satisfacen estas necesidades.
La publicidad es un instrumento indispensable para un gran sector de negocios
corporativos. El mecanismo publicitario opera como una barrera de entrada donde las
empresas pequeas no pueden acceder a invertir en anuncios publicitarios (por los altos
costos), por lo tanto sus mercados son cada vez ms restringidos. Mientras estas se
perpetan en su carcter de pequeas, los oligopolios incrementan sus ganancias. La
publicidad se transform en lo que una agencia de publicidad llama una necesidad de
supervivencia para muchas empresas corporativas.
Hay autores que se oponen al fenmeno publicitario, y dicen que la economa tradicional
la condena porque implica un desperdicio masivo de recursos, la destruccin sistemtica
de su libertad de eleccin entre alternativas autnticas. Sin embargo, Baran y Sweezy
afirman que esta crtica olvida que la publicidad constituye una parte integral del
sistema tanto como la corporacin gigante. Tambin dicen que el ingreso de los
consumidores se reduce, mientras que el de los publicistas y medios publicitarios
aumenta en la misma cantidad, la publicidad desva las compras de los consumidores de
un artculo a otro. Dicen que la verdadera importancia econmica de la publicidad radica
en el hecho de que provoca una redistribucin de los gatos del consumidor entre
diferentes mercancas y en sus efectos sobre la magnitud de la demanda efectiva
agregada y por lo tanto en el nivel de ingreso y ocupacin.
La funcin de la publicidad es emprender una guerra implacable en contra del ahorro y a
favor del consumo. Los medios principales crean nuevas necesidades, estableciendo
nuevos niveles de posicin social, haciendo hincapi en nuevas formas de propiedad. La
actividad especfica que desarrollan comunicadores que se dedican a la publicidad
consiste en la estrategia de martillar en la cabeza de la gente la necesidad imperativa de
poseer el producto ms nuevo que llega al mercado. Los productores deben lanzar al
mercado una corriente continua de nuevos productos, aunque en realidad no son
productos genuinamente nuevos o diferentes, ya que gran parte de la novedad con la
cual es bombardeado el consumidor es fraudulenta o guarda una relacin trivial y en
muchos casos negativa con la funcin y durabilidad del producto. Incluso en productos

realmente nuevos en diseo y apariencia, sirven para los mismos propsitos que los
antiguos productos que tratan de desplazar.
Estos autores hacen una crtica al capitalismo y a los mecanismos que conducen a su
reproduccin. Pero, mientras los autores de Frankfurt y la primera y segunda etapa de
Birmingham enfatizaron en los aspectos vinculados a la cultura dentro del capitalismo,
en la EP hacen hincapi en la perspectiva de las relaciones econmicas que explican el
funcionamiento de la Comunicacin Meditica.
Dallas Smythe
Este autor se pregunt Qu producen los medios? O, dicho en clave del anlisis del
proceso de produccin que propone Marx Cul es el resultado (producto) de la
Comunicacin de Masas? Para responder estos interrogantes, el autor en Las
comunicaciones: Agujero negro del marxismo occidental (1977) cuestiona a los
marxistas debido a que centran la importancia de los sistemas de comunicacin de
masas en su capacidad de producir ideologa, a la que considera como un pegamento
invisible que mantiene unido al sistema capitalista.
Coincide con Baran y Sweezy en analizar la publicidad en el capitalismo en su versin
monoplica y estudiar la forma de mercanca de la comunicacin, cuya condicin es la
aceptacin de la importancia para el concepto de monopolio en el capitalismo
monoplico, demostraron cmo es el monopolio y no la competencia el que gobierna al
capitalismo contemporneo.
Cul es la forma de mercanca, constituida por las comunicaciones producidas para las
masas y financiadas por los anunciantes? Esta pregunta da cuenta del resultado o
producto de los medios masivos, sustentado en categoras marxistas sobre la produccin
mercantil de cualquier empresa productiva, solo que aqu se focaliza en los medios.
Otros pensadores con visiones burguesas o idealistas, aseguran que los medios producen
mensajes, informacin, imagen, significado, entretenimiento, orientacin, educacin,
manipulacin. Smythe propone que los medios producen como mercanca pblico y
volumen de lectores, dice que la realidad material en el capitalismo monoplico, es que
todo el tiempo en que no se duerme aparece convertido para la mayora en tiempo de
trabajo. Este tiempo de trabajo est dedicado a la produccin de mercancas en general
y a la produccin y reproduccin de su fuerza de trabajo. Del tiempo de trabajo ajeno a
los empleos mismos, la porcin mayor se integra con el tiempo de los pblicos, que son
vendidos a los anunciantes. No es vendido por los trabajadores, sino por los Medios
Masivos de Comunicacin.
Se pregunta Quin produce esta mercanca?, sta es producto de los medios masivos de
comunicacin con la mezcla de publicidad explcita y oculta + el material programa. El
autor indica que lo que los medios venden a los anunciantes es el tiempo de los
trabajadores, quienes:
a)
Cumplen funciones esenciales de marketing para los productores de bienes de
consumo.
b)
Trabajan en la produccin y reproduccin de la fuerza laboral.
Abordar la importancia de la publicidad en cuanto a la administracin de la demanda
por los oligopolios que dominan al capitalismo monoplico. El carcter mercantil que se
atribuye a los pblicos consiste en:
a)
Qu es lo que compran los anunciantes con sus gastos de publicidad?
Compran el servicio de ciertos pblicos que prestarn atencin en cantidades previsibles.
Estos pblicos son mercancas, son traficados en los mercados por productores y
compradores. Tales mercados establecen sus precios, aqu la agencia de publicidad es un
mediador y garante de la inversin del anunciante.
b)
Cmo se aseguran los anunciantes de que obtienen lo que pagan cuando
compran pblicos? Porque se hacen estudios de mercado donde se estudia la conducta
de los miembros de ese producto/pblico.
c)
Qu instituciones producen la mercanca que los anunciantes compran con
sus inversiones publicitarias? Los productores de la mercanca pblico son los

Medios. Los propietarios de cadenas y estaciones de TV y radio, peridicos, revistas, etc.

son los productores principales. Estos estn enlazados con agencias de publicidad. Los
contenidos que difunden los medios son un soborno para otros fines.
d)
Cul es la naturaleza del contenido de los medios masivos, en trminos
econmicos, bajo el capitalismo monoplico? La informacin, entretenimiento y
educacin transmitidos al pblico son un aliciente (un obsequio, soborno) que permite
reclutar a masas potenciales del pblico y mantener su atencin. los atraen y les cultivan
un estado de nimo conducente a una reaccin favorable ante los mensajes explcitos o
implcitos del anunciante.
Aunque Smythe analiz el contenido de los medios con una mirada instrumental, sirven
como CARNADA para los verdaderos objetivos, que son mantener la atencin del
receptor y predisponerlo a que vea los anuncios publicitarios. El objetivo ltimo de los
programas, en el capitalismo monoplico, es que son aportados gratuitamente y los
peridicos y revistas se entregan a precios que cubren el costo de la entrega (pero NO el
de la produccin). El propsito central de la informacin, del entretenimiento y educacin
es el de asegurar la atencin prestada a los productos y servicios que all se anuncian.
e)
Cul es la naturaleza del servicio cumplido para el anunciante por los
miembros del pblico comprado? La mercanca llamada pblico es perecedera, es
comprada y usada para la colocacin en el mercado del producto del anunciante. El
pblico aprende a comprar determinadas marcas de bienes de consumo, y gastar de
esa manera sus ingresos. Trabajan para crear la demanda por las mercancas
publicitadas, que es el propsito de los anunciantes capitalistas monoplicos.
f)
Cmo se relaciona el manejo de la demanda que el capitalismo monoplico
efecta por medio de la publicidad, con la teora del valor para el trabajo, con el ocio y
con el tiempo libre? Dividiendo la idea de trabajo en dos: el trabajo para el uso
productivo (produccin de mercancas) y la fuerza del trabajo (se produce y reproduce en
la familia). Segn Smythe el tiempo de trabajo y el de no-trabajo ofrecen interesantes
relaciones que necesitan un examen para ver por debajo de las falsas apariencias.
En el proceso productivo se producen mercancas que el trabajador no consume, pero
por fuera del trabajo productivo se produce esa mercanca peculiar, donde los medios de
comunicacin y publicidad juegan un papel considerable y dominante en el proceso de
consumo.
Smythe asegura que el tiempo de ocio ahora es ocupado por el trabajador en trasladarse
a su lugar de trabajo y en otro trabajo independiente de reparacin del hogar,
compras, etc. Tambin se pregunta por qu los economistas marxistas han sido
indiferentes al proceso histrico del desarrollo de los medios y la publicidad? Y tambin
por qu continan considerando a la prensa y a los medios radiotelevisivos como si
tuvieran la funcin primordial de reproducir informacin, entretenimiento y opinin
editorial y la de vender a sus anunciantes? Critica a Baran y Sweezy ya que, si bien
sealaron el crecimiento publicitario, no indican por qu, cmo y con qu derivaciones.
Este autor tiene una adscripcin marxista, su planteo que considera como producto de
los medios (mercanca) a los pblicos atrajo numerosas crticas.
Herbert Schiller
Libro: Comunicacin de masas e imperialismos yanqui. Parte de un anlisis de la
estructura econmica internacional de los medios de comunicacin para hacer hincapi
en la relacin entre el estado norteamericano, las grandes empresas de comunicacin
(medios y agencias de publicidad) y las corporaciones industriales y bancarias como
denuncias del proceso de concentracin de la propiedad de los medios, as como un serio
cuestionamiento a la tesis difusionistas y desarrollistas, denuncia la invasin econmica
y cultural del capital norteamericano.
La invasin el mundo por el capital norteamericano luego de la Segunda Guerra Mundial
ha ido acompaada de una penetracin de las comunicaciones y de la cultura as como
de una saturacin de los mass media.

Las inversiones estadounidenses en los otros pases constituyen una invasin: toma
total del sistema de informacin de la nacin anfitrin
Desde principios del siglo XX hubo una afluencia (en otros pases) de capitales privados
norteamericanos. La guerra enriqueci a las sociedades de Estados Unidos, y buscaron
una salida al exterior buscando otros mercados ms amplios en los que poder invertir
sus capitales excedentes y utilizar sus capacidades ampliadas de gestin.
Son las prcticas comerciales, formas de operacin, valores y modelos de
comportamiento que las sociedades transnacionales introducen en los pases que los
acogen, modificando su cultura comercial.
La invasin de empresas norteamericanas conlleva tambin la imposicin de empleados
de las empresas transnacionales, lo que Schiller denomina sus cuadros y los
concesionarios (empresarios). Todos ellos se identifican con los valores, objetivos,
prcticas y mtodos de la empresa (tienen puesta la camiseta de la empresa).
Introducen en esa sociedad (anfitriona) esos valores, pautas y cultura, que es por
definicin transnacional.
Explica la relacin entre las grandes empresas y el mecanismo de comunicacin de
masas, vinculando directamente la aparicin de medios masivos como la radio y la
televisin a la necesidad de publicitar sus productos que tena el capital productivo.

Los media fueron creados y acaparados por el mundo de los negocios para
difundir un mensaje permanente de consumo. El sistema de informacin se ha
transformado en un sistema de comercializacin.
Profundiza en el anlisis en los procesos publicitarios, explicando algunos de los
mecanismos que utilizan los publicitarios y las agencias desde el punto de vista de los
hbitos culturales y estticos, y cmo colaboran con ellas instituciones como la escuela,
el gobierno y las organizaciones de trabajo cotidiano: La funcin crtica de inculcar en el
individuo los objetivos del sistema de los negocios la interiorizacin de las aspiraciones
de la vida bajo la empresa privada es desempeada por la publicidad moderna.
Lgicamente no es la nica que cumple esta funcin. Las escuelas, el Gobierno y la
organizacin del trabajo cotidiano contribuyen al mismo fin. La funcin fundamental de
la publicidad es la de crear la atmsfera cultural que engendra la mentalidad de
consumo exigida por el capitalismo avanzado. Modela los gustos individuales que
absorben voluntariamente los productos del trabajo no planificado y a menudo antisocial
de la empresa privada.
Schiller va a mostrar cmo se produjo una evolucin en el dominio internacional de la
publicidad y sus relaciones con el sistema de negocios internacionales.
Tres fenmenos relacionados entre s merecen ser destacados en la publicidad
internacional:
1.
Un aumento considerable de los negocios internacionales de las agencias de
publicidad de Estados Unidos.
2.
Un rpido crecimiento de conjunto de los gastos de publicidad fuera de
Estados Unidos.
3.
El acaparamiento casi completo por parte de las agencias de Estados Unidos
o de sus filiales de los negocios de la publicidad internacional.
Vuelve su atencin hacia otros mecanismos de dominacin norteamericanos, ejercidos a
travs de los servicios de asesoramiento: Las funciones de las sociedades de
asesoramiento en materia de gestin no son fciles de distinguir de los servicios
suministrados por las sociedades de relaciones pblicas, de investigacin, de publicidad
y de contabilidad internacional. A menudo hay encubrimiento, a veces en una misma
organizacin.
Dejar evidenciado el carcter de pantalla que tiene las actividades de asesoramiento
norteamericano hacia el Tercer Mundo, debido a que presentaban una imagen
edulcorada de los expertos en su calidad de asesores polticos norteamericanos, y
sostenan que las sociedades tienen una neutralidad profesional que, cosa curiosa, les

concede a menudo una importante influencia privada en pases que proclaman

abiertamente su aversin al capitalismo.
Precisar en los modos engaosos de utilizacin de argumentos que realizan los
capitales norteamericanos para lograr penetracin cultural en los pases anfitriones a
travs de los medios masivos.
Existe una tela de araa comercial de dominacin de la cultura y la comunicacin que
parece ser la combinacin de dos factores:

La poderosa economa de las sociedades transnacionales ha conseguido

dominar gran parte de las actividades de la cultura y de las comunicaciones.

En los pases jvenes no existen normas nacionales bien definidas, y por lo

tanto encuentran ms fcil adoptar el estilo occidental de los programas de radio y
televisin.
Lo que est en juego es que la continuidad de la rentabilidad del sistema mundial de
negocios de Estados Unidos. Los complejos mecanismos de composicin y de
transmisin de mensajes, as como los instrumentos de persuasin y de control de las
conciencias, son lo que le permite al sistema mundial funcionar como est funcionando
actualmente.
Schiller desnuda los vnculos que existen entre la industria armamentista de Estados
Unidos, junto a las empresas que producen de bienes a escala internacional (Nike,
Motorola, etc.) con la comunicacin social, por la va publicitaria, pero tambin por la
imposicin de modelos culturales de consumo bienes tanto como de consumo de formatos
y estticas de origen norteamericano.

Las Escuelas Europeas: Graham Murdock, Peter Golding y Nicholas Garnham

Graham Murdock
Los agujeros negros del marxismo occidental: Respuesta a Dallas Smythe, que ve un
augero negro porque no reconoce la produccin de Franckfurt y omite la funcin del
estado. El estado es necesario para que el capital se extienda, da la garanta de
propiedad.
Para Murdock son tres las omisiones particularmente importantes en el ensayo
de Smythe:
1.
Subestima drsticamente la importancia y centralidad del Estado en el
capitalismo contemporneo. Varias industrias, incluyendo a la de los mass media,
fueron testigos de una concentracin de la propiedad en cuanto grandes firmas
absorbieron a las pequeas en varios sectores. El Estado asumi un papel cada vez ms
importante a la hora de formular y dirigir la actividad econmica y la poltica con la
intencin de garantizar las condiciones necesarias de existencia para una acumulacin
continuada. El resultado es relacin entre el Estado capitalista centralizado por una parte
y el monopolio concentrado del capital por otra.
Las relaciones problemticas entre el capital y el Estado capitalista tienen repercusiones
importantes desde el punto de vista social y cultural.
2.
Critica su preocupacin por las relaciones entre comunicacin y publicidad le
lleva a minusvalorar la funcin independiente del contenido de los medios a la hora de
reproducir las ideologas dominantes: el cine, la industria de la msica popular, los libros
de cmics. Se articulan siguiendo el sistema de marketing.
Hay un grupo importante de Medios que no se sostienen exclusivamente de la
publicidad, sino que lo hacen a travs de otros mecanismos: merchandinsing, venta de
equipos, compra directa, que no entran dentro del anlisis que hace Smythe. El objetivo
principal que tienen los medios no es vender audiencias a los anunciantes: Ms bien
estn en el negocio de vender explicaciones del orden social y de las desigualdades
estructurales y canalizar las esperanzas y aspiraciones hacia objetivos legitimados. En

resumen, trabajan con y a travs de la ideologa, vendiendo el sistema. Smythe ha

eliminado por completo el problema de la reproduccin ideolgica. El sistema de medios
de comunicacin de masas es tambin parte de la superestructura, y por lo tanto juega
un doble papel al reproducir las relaciones capitalistas de produccin. Esta segunda
funcin no se puede reducir a la primera.
3.
Smythe tiende a presentar las operaciones de los sistemas de medios de
comunicacin de masas como relativamente fciles y sin problemas. Y parece no
reparar en un escenario que mostraba, hacia los 80, una Gran Bretaa atravesada por
debates y enfrentamientos prolongados sobre cuestiones de uso y control.
Entre las razones que Murdock realiza para explicar la tendencia de los marxistas
occidentales a privilegiar la superestructura se encuentra, por un lado el inicio de un
ciclo de crecimiento de las economas capitalistas avanzadas de Europa Occidental,
despus del periodo de reconstruccin de la posguerra, que gener una rpida expansin
en el consumo de bienes de ocio y entretenimiento. Esto condujo a una expansin del
consumismo que a su vez conllev una reduccin del conflicto industrial y la lucha de
clases.
Cuando se analizan los Medios se deben realizar elecciones epistemolgicas, dicha
eleccin no debe realizarse en los trminos Smythe supone: entre una teora de
procesos econmicos por un lado y una teora de ideologas por otro. Ms bien es una
eleccin entre las varias formas de conceptualizacin de las complejas relaciones entre
relaciones econmicas, ideolgicas y polticas del capitalismo moderno.
Estas crticas introducen al menos dos problemticas que son necesarias para un anlisis
adecuado a la perspectiva que propone la Economa Poltica.

La primera es la incorporacin del Estado, en sus numerosos modos de

intervencin.

Consiste en plantear el estudio de los Medios considerando no slo que son

parte de dos dinmicas que se codeterminan mutuamente (lo econmico y lo ideolgico).
Ambas integradas en la realidad social, sino que adems debe estudiarse los Medios en
la propia interaccin de esas dos facetas enredadas, porque es en esa relacin donde
puede comprenderse su lgica y complejidad de un modo satisfactorio.
Graham Murdock y Peter Golding
Murdock publica junto con Peter Golding: estudio general de la reproduccin social y
cultural, retoman a Marx y Engelsy sealan que se ocuparon por poner de relieve el
sistema de control de la clase sobre la produccin y la distribucin. De aqu se sigue que
un anlisis adecuado de la produccin cultural necesita examinar, no slo la base de
clase del control, sino tambin el contexto econmico general, dentro del cual dicho
control se ejerce.
Los autores realizan un corto repaso por diferentes perspectivas que abordan en primer
lugar lo cultural o superestructural, afirmando que al comenzar analizando la forma y
contenido de los artefactos culturales, luego retroceden en su trabajo para describir su
base econmica.
Revalorizaron la posicin de Theodor Adorno en relacin a que muestra que la
dominacin cultural hunde sus races en la dinmica econmica de la industria cultural,
sin embargo le critican que no alcanza con afirmar que hay una base capitalista de la
industria de la cultura, sino que tambin es preciso demostrar cmo funciona realmente
este proceso de reproduccin, mostrando en detalle cmo las relaciones econmicas
estructuran, tanto las estrategias generales de los empresarios culturales, como las
actividades concretas de las personas que fabrican los productos que la industria de la
cultura vende: escritores, periodistas, actores y msicos.
Lo promisorio del marxismo consiste en que se centra en las complejas conexiones
entre la economa y la produccin intelectual, entre la base y la superestructura.
Propondrn el comportamiento de los Medios: al centrarnos en la base econmica,

indicamos que el control de los recursos materiales y su cambiante distribucin son, en

ltima instancia, la ms poderosa que trabajan en la produccin cultural.
Identifican, dentro de la economa de la produccin cultural dos grupos: los propietarios
de las corporaciones de medios y los productores creativos, o comunicadores:
1) En relacin la propiedad de los Medios los autores identifican:
a)
Medios en poder del Estado, financiados total o parcialmente, sea por
suscripcin pblica o sea a travs de los impuestos, y que funcionan como servicios
pblicos en el sentido de que su objetivo declarado es el de proveer una utilidad social
ms que obtener ganancia privada mxima.
b)
Medios que generan prdidas financieras a largo plazo, por ejemplo diarios,
que sobreviven gracias a que forman parte de conglomerados lucrativos capaces de
absorber sus prdidas y dispuestos a hacerlo.
En los ltimos 100 aos se ha venido produciendo un cambio subterrneo de la
estructura de las economas capitalistas avanzadas, por el cual la propiedad de los
medios de produccin se ha ido haciendo cada vez menos dispersa y cada vez ms
concentrada en manos de relativamente pocas corporaciones, hay un crecimiento de la
concentracin y del monopolio en las industrias de las comunicaciones desde la Segunda
Guerra Mundial.
Hay una tendencia a separar la posesin de control que tienen las corporaciones, y
sostienen que de ninguna manera ha pasado la era del propietario, ni siquiera en los
conglomerados en un nmero significativo la familia fundadora, sus descendientes, o
ambos, mantienen un paquete accionario importante y, con frecuencia, decisivo para el
control, y en una serie de casos tambin ocupan cargos claves, gerenciales y ejecutivos.
La informacin tiende a indicar que la concentracin global de la posesin de la
propiedad, combinada con la creciente red de paquetes de acciones corporativos
interconectados y las direcciones recprocas, han servido para mantener un alto grado de
relacin y comunidad de intereses entre los diversos sectores del capital industrial y
financiero. Harn hincapi, en que las compaas de comunicaciones se encuentran
claramente vinculadas a las empresas financieras e industriales.
En relacin al problema de las mediaciones en trminos de prctica ocupacional
en los medios los autores sealan que se deben considerar dos niveles:
a)
Situacional: vincula la situacin ocupacional con la situacin del mercado, que da
cuenta de que con mucha frecuencia los estilos y prcticas de trabajo que gozan de
mayor favor son convertidas en virtudes. (objetividad periodstica)
b)
Normativo: vincula la ideologa dominante con las ideologas ocupacionales. En
general las creencias sobre la inevitabilidad de un orden social y acerca de los lmites de
una prctica se encuentran difundidos en toda la estructura social.
La propuesta de Murdock y Golding es de relacionar la lgica de la estructura econmica con el
funcionamiento de la ideologa, pero no como dos mbitos separados sino en la propia
vinculacin que relaciona ambos aspectos de la vida social. Explican con detalle cmo participa
Nicholas
Garnham
la comunicacin
de masas en la estratificacin social, considerando de modo actualizado la
Se
propone
la elaboracin
de una
economa
poltica
la cultura,
en la que
clsica distincin
entre propietarios
y no
propietarios
de los de
medios
de produccin,
bajo la
laseconoma
poltica
dedel
lacapitalismo
comunicacin
de masas ocupe su lugar subordinado en el marco ms
condiciones
oligopolizado.

amplio del anlisis de los procesos de la produccin y reproduccin culturales.

Establece sus diferencias con la corriente lacaniana post althusseriana: uno no afirma
que el problema de la subjetividad carezca de inters, sino que tiene menos inters que
el de clase o el de acumulacin de capital. Explicita su posicin materialista
histrica cuando afirma que el orden de prioridades es una jerarqua de determinantes
histricos y materiales concretos en el mundo real.
Parte de un postulado del materialismo histrico y es el sustento de la relacin base /
superestructura: el trabajo. En la historia, la relacin trabajo/naturaleza ha estado cada
vez ms mediatizada por los modos de produccin especficos, slo el excedente
producido por este trabajo es lo que permite que se persigan otras formas de actividad
humana. As, la superestructura sigue siendo dependiente de y determinada por

la base de la produccin material. Cuanto mayor sea el excedente mayor ser

la autonoma de la superestructura y por lo tanto la superestructura cultural est y
permanece subordinada y secundaria.
Se debe evitar el reduccionismo econmico y la autonomizacin idealista del nivel
ideolgico y para logar no caer en esos dos extremos, propone dividir tres mbitos o
niveles: lo material, lo econmico y lo ideolgico que constituyen tres niveles,
aunque entrelazados en las prcticas sociales concretas y el anlisis concreto.
Luego retomar la crtica de Raymond Williams al materialismo vulgar, considera
esta propuesta es reduccionista al no distinguir entre lo material y lo econmico.
Sostiene que toda clase dominante, siempre materialmente, produce un orden social y
poltico (castillos, palacios e iglesias a prisiones, asilos y escuelas). Estas nunca son
actividades superestructurales. Es la produccin material necesaria en la que slo puede
mantenerse un modo de produccin.
Lo que corregir Garnham es una interpretacin de lo material que es tomado por
Williams desde el punto de vista de lo tangible, por opuesto a lo que correspondera a
ideas no visibles ni tangibles.
Propone analizar la relacin entre lo econmico y lo ideolgico. Para precisar su crtica
al reduccionismo, lo desglosa en tres tipos:
a)
Una aceptacin del modelo base/superestructura que se limita a declarar que
los medios de comunicacin de masas son instrumentos ideolgicos de la dominacin de
la clase dirigente.
b)
Se ofrece una elaboracin de la relativa autonoma de la superestructura y,
dentro de la superestructura, de los niveles ideolgicos y poltico, todas estas teoras
tambin han eliminado en mayor o menor grado la determinacin econmica. La
debilidad de la posicin original de la Escuela de Frankfurt no fue su incomprensin de la
importancia de la base o de lo econmico, sino el no haber tomado lo bastante en cuenta
la naturaleza econmicamente contradictoria del proceso que observaban, por lo que
consideraron que la industrializacin de la cultura era irresistible.
c)
Dallas Smythe, identificando como punto ciego el excesivo nfasis de la
autonoma del nivel ideolgico dentro del marxismo occidental, aleja anuestra atencin
de los medios de comunicacin de masas como aparatos ideolgicos y la vuelve a
orientar hacia su funcin econmica dentro del capitalismo. No explica el papel del
Estado, no elabora lo bastante la funcin de la publicidad propiamente dicha en relacin
con el capital y no relaciona el proceso de produccin de pblicos por parte de los
medios de comunicacin con los determinantes de clase y la lucha de clases.
Garnham propone, (en directa oposicin al anlisis althusseriano) su propia posicin: La
perspectiva investigadora, trata de desviar la atencin de la concepcin de los mass
media como la de aparatos ideolgicos y los ve en primer lugar como entidades
econmicas con un papel econmico directo en tanto creadores de valor excedente a
travs de la produccin y el intercambio de mercancas, y un papel indirecto, a travs de
la publicidad, en la creacin de valor excedente dentro de otros sectores de la
produccin de mercancas. Tomar ejemplos de los medios: cuando compramos un
peridico participamos simultneamente de un intercambio econmico, en sometimiento
a o como reaccin contra una formacin ideolgica.
Habla de creacin de excedentes, considerando que en el proceso de produccin
interno de los Medios se crea plusvalor. Los medios tambin favorecen la creacin de
valor excedente en otros mbitos productivos, ya que a esto lo logran a travs de la
publicidad que difunden, lo que permitira a las empresas apropiarse de ms valor del
que crean por ejemplo a travs de la imposicin de marcas en el mercado.
Se advierte una coincidencia comn a todos los autores, y es el nfasis en
puesto en la primaca de lo econmico como factor explicativo.
Con las anteriores premisas, por un lado a la primaca otorgada a lo econmico y por otro
al nfasis colocado en una mirada macro social que muestra el mecanismo publicitario
como proceso de distribucin y apropiacin del excedente econmico socialmente

producido, Garnham ofrecer una explicacin de la produccin intelectual constituido por

dos momentos distintos:
a)
La cultura como fenmeno superestructural en relacin con los modos de
produccin material no culturales, es decir: por un lado la produccin cultural dominante
o hegemnica pagada con renta capitalista y, por el otro, una clase trabajadora
subordinada pagada con salarios.
b)
La cultura como parte de la produccin material directamente subordinada
a o al menos en una articulacin ntimamente determinada con leyes de desarrollo del
capital.

Garnham afirma que ya Marx y Engels en La ideologa alemana haban analizado el pago
de idelogos, de intelectuales con la renta capitalista.
Por ejemplo, en los periodistas como Bernardo Neustadt y Mariano Grondona quienes a
travs de sus programas de televisin sirvieron a los intereses de los capitales cuando en
los aos 90 adularon las privatizaciones ejecutadas por el gobierno del presidente
Menem, que beneficiaron en primer lugar a quienes compraron al precio de baratijas
empresas que hasta ese momento eran de propiedad pblica (como YPF y el servicio de
telefona fija) y en segundo lugar a la clase poltica que pudo apoderarse de grandes
beneficios econmicos gracias a esos procesos privatizadores.
Retomando a Gramsci rescata la existencia y fortaleza de la cultura subordinada,
desarrollada por la clase trabajadora, la cual, a partir de su salario cre y despleg
intelectuales orgnicos tales como funcionarios sindicales, organizadores de
cooperativas, periodistas, etc., para destacar la importancia de analizar los orgenes de
clase de los trabajadores ideolgicos y cmo se lo controla de un modo directo desde la
esfera econmica.
Discutir que se presente a la clase capitalista como sujetos unificados, debido a que
la produccin cultura se manifiesta como contradictoria. Del hecho de que el capital
controla los medios de produccin cultura no se desprende que estas mercancas
culturales apoyen la ideologa dominante. Critica las posiciones que asumen que todos
los sectores no estatales son capitalistas, porque no tienen en cuenta los modos
artesanales de organizacin laboral, por ejemplo, la compaa cinematogrfica o
productora de discos independientes. stos luchan contra la lgica del capital y han
producido una poderosa ideologa cultural contraria a lo econmico.
Propone que hay que analizar el capital en sus caractersticas bsicas, el dinero en s
mismo no constituye capital, sino que asume la forma de capital cuando se lo
utiliza para incrementarlo, para generar excedente.