TEMA 8: SACRAMETALIDAD DE LA LITURGIA II

Vamos a concretar el tema de la sacramentalidad. Y lo vamos a hacer mirando a

Jesucristo. Por l conocemos al Padre y por l sabemos de la humanidad de Dios. Lo que
Dios tena que decir y hacer en relacin al hombre nos lo ha mostrado a travs de
Jesucristo. Por eso podemos hablar de Jesucristo como sacramento ya que vincula estas
dos realidades en su persona: lo humano y lo divino.
DE CRISTO-SACRAMENTO A LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
Dios nos ha salvado eligiendo el camino de la encarnacin, de la asuncin de todo lo
humano o de la inmersin del Hijo Jesucristo en la historia y en el tiempo de los hombres.
No estamos ante un Dios que ha querido permanecer impasible mirando la historia humana
desde lejos.
Cristo, sacramento original.
Consideramos a Cristo como el primer sacramento o raz de todo el sacramento
cristiano. Ya San Agustn deca que no hay otro sacramento de Dios que Jesucristo. Cristo
es sacramento porque en la encarnacin del Verbo, su humanidad se ha convertido en el
instrumento de nuestra salvacin. La eficacia espiritual se enraza en lo material y lo
material recibe dicha eficacia de la humanidad del Hijo de Dios, sobre la que reposa el
Espritu Santo que descendi sensiblemente en el bautismo.
Podemos decir que al contemplar Beln, con el misterio del Hijo de Dios, estamos
contemplando el misterio de lo sacramental: lo divino de Dios en la carne de esta historia
humana. El Hijo, Dios y hombre verdadero.
Podemos ver en Cristo como tres niveles de sacramentalidad, tres modos de
justificar esto que acabamos de expresar:
1) Cristo es sacramento en primer lugar por el hecho mismo de ser Hijo de Dios
que puso su morada en medio de los hombres. La presencia encarnada del Verbo significa
la corporeizacin y la manifestacin visible del misterio de Dios de la manera ms radical
posible: en el hombre-Jess Dios se ha hecho Emmanuel, Dios-con-nosotros.
2) Cristo es sacramento por su obrar, es decir, por la totalidad de su accin
mesinica y salvadora, manifestada en cada uno de sus actos, gestos y palabras.

3) Cristo es sacramento por aquellos actos en los que de una manera especial se
manifest el poder de Dios y la presencia maravillosa del Espritu en l. Son los milagros, el
perdn de los pecados, la donacin de su cuerpo y de su sangre y, sobre todo, el misterio
pascual de su muerte y resurreccin, ncleo y sntesis de la manifestacin del amor de Dios
al hombre.
La Iglesia, sacramento de Cristo.
Vamos a ver ahora cmo la Iglesia de Jesucristo participa de las caractersticas que
hemos dado a Cristo. Cristo, sacramento del encuentro con Dios, es el nico camino para
llegar al Padre (cf. Jn 14, 6). Pero cmo iba a seguir siendo el instrumento de nuestra
salvacin, una vez que abandonara su existencia histrica en medio de los hombres? O
dicho de otra manera: cmo seguir en contacto con la realidad de Cristo si ya no est?
Lo que en Cristo haba de visible, dice San Len Magno, pas a los sacramentos de
la Iglesia. Este tema as expresado est en la base de la Constitucin sobre Liturgia del
Concilio Vaticano II. Y se aplica a la misma Iglesia que nace como nueva Eva del costado
del nuevo Adn, Cristo dormido en la cruz. Al ser traspasado su costado por la lanza del
soldado brot sangre y agua (Jn 19, 34; 1 Jn 5, 6), smbolos de la vida nueva que iba a
residir en la comunidad de los discpulos engendrados en el agua y en el Espritu y
alimentados en la carne y sangre glorificadas del Hijo del Hombre.
Desde ese momento de la muerte y glorificacin de Jess, el Espritu Santo,
derramado sobre la comunidad, empieza a edificar la Iglesia como un cuerpo que va
creciendo a la medida de Cristo hasta que alcance la plenitud.
La Iglesia es ahora el primer signo sacramental, a modo de sacramento por medio
del cual se hace presente en visibilidad histrica el don de Cristo resucitado. A travs
de la entera Iglesia y de los sacramentos que son su prolongacin, Cristo sigue actuando en
el mundo y haciendo realidad el acceso del hombre a Dios (SC 7).

Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia,
sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona
del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se
ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su
fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza.
Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El
quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo
que prometi: "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio
de ellos" (Mt., 18,20). Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente
glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima
Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno. (SC, 7)

Tambin en la Iglesia, como en Cristo, encontramos tres niveles para explicar la

sacramentalidad:
1) Por su ser, por su misma realidad misteriosa de Esposa y de Cuerpo de Cristo,
unida indisolublemente a l por la accin invisible del Espritu.

2) La Iglesia es sacramento por su testimonio ante el mundo, por su obrar

cotidiano. En este sentido todo cuanto hace movida por el Espritu del Seor se convierte en
signo de la presencia de la gracia y de la salvacin.
3) Es sacramento en virtud de los signos privilegiados por los que manifiesta que es
prolongacin de Cristo en el mundo: estos signos son la Palabra y los sacramentos, a travs
de los cuales se realiza la obra de nuestra salvacin con una eficacia que no posee ninguna
otra accin de la Iglesia (cf SC 7; 10).
Los sacramentos de la Iglesia.
As hemos llegado a las celebraciones sacramentales de la Iglesia. Aqu se concreta
todo lo que hemos justificado hasta ahora. Aqu contemplamos los siete sacramentos que
son las grandes celebraciones litrgicas de la Iglesia. Es la Eucarista el sacramento de la
unidad, el sacramento que, litrgicamente, mejor expresa esta realidad que venimos
explicando: la Presencia real de Cristo es manifestacin explcita de cmo Dios camina en
la historia con nosotros a travs del Pan y la Palabra. Y nosotros mismos podemos
responder a su iniciativa a travs de la liturgia de la Iglesia. La liturgia se convierte as en
lugar de encuentro.
La Iglesia posee unos signos privilegiados de la presencia y de la accin salvfica de
Cristo que son la Palabra y los sacramentos, el principal de los cuales es la Eucarista. Y
hemos de tener claro que no hay oposicin ente la Iglesia sacramento y los sacramentos
de la Iglesia, sino que adems, la Iglesia es como un sacramento precisamente porque
posee estos signos de salvacin que le han sido dados por Cristo para que la Iglesia se
edifique a s misma y pueda aparecer ante el mundo como seal e instrumento de la unin
con Dios y la unidad de todo el gnero humano (LG, 1).
La Palabra, los sacramentos, la Eucarista son los signos sacramentales mayores,
realidades constitutivas del ser y del actuar salvfico de la Iglesia por voluntad de Cristo.
Pero hay otros muchos signos instituidos por la Iglesia misma segn el modelo de los
sacramentos, para extender y multiplicar los modos y los medios de la presencia de Cristo.
Son los sacramentales (SC, 60), entre los que hay que contar la mayora de los signos
sagrados de la liturgia, puesto que todos participan de alguna manera de la eficacia salvfica
de la Iglesia-sacramento.

La santa madre Iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos son signos
sagrados creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se
expresan efectos, sobre todo de carcter espiritual, obtenidos por la intercesin de la
Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y
se santifican las diversas circunstancias de la vida. (SC, 60)

Por ltimo recordar algo que el Concilio Vaticano II tuvo especial inters en sealar:
que todas las acciones litrgicas no son acciones privadas sino celebraciones de la
Iglesia, que es sacramento de unidad y por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia.
Por tanto, las cosas, las acciones, los gestos, las palabras, el tiempo y los lugares que
utiliza la liturgia estn vinculados a la sacramentalidad de la Iglesia de tal manera, que son
tambin parte integrante y expresin de la sacramentalidad de la salvacin en esta etapa
ltima de la historia salvfica.

Esto nos debera llevar a algo que resulta muy prctico: cuidar con esmero todo lo
que concierne a la liturgia porque no es asunto personal o de piedad de un grupo. Estamos
en Iglesia y actuamos como Iglesia. Este sentido eclesial nos debe llevar a pensar en el
entero pueblo de Dios.
En fin, todo este proceso se puede sintetizar de la siguiente forma:

a Cristo se le debe reservar la denominacin de sacramento originario

porque es la raz y origen de la Iglesia;
la Iglesia, sacramento de Cristo, es fundamento de los sacramentos
particulares;
y stos particularizan la accin sacramental de la Iglesia en las distintas
situaciones de la comunidad y de las personas.