Professional Documents
Culture Documents
Campina Grande - PB
2012
Campina Grande PB
2012
RESUMO
O artigo prope analisar a realidade do Dasein (Ser-a) segundo Martin Heidegger (1889-1976) na sua
obra Ser e Tempo. Para tanto, foca os modos de ser da presena (Dasein) como ser-no-mundo, ser-comos-outros e ser-para-a-morte (finitude), delineando a investigao fenomenolgica-existencial do tema
que fora, segundo Heidegger, esquecido pela tradio filosfica ocidental desde Plato at Nietzsche.
Apresentamos ainda os modos de ser do Dasein enquanto ser que se projeta, que se angstia, vive e existe
de forma autntica ou inautntica e, em especial, ser que se decide e se escolhe em sua existncia,
moldando e dando sentido ao mundo em que est lanado. O Dasein o nico ser que possibilita toda a
pesquisa, tendo em vista ser o nico ente que abre a condio fundamental para anlise do ser, pois ao
se interrogar se constitui no ente privilegiado justamente por ter conscincia de sua condio e existncia
no mundo e, na sua mundanidade, ter conscincia de sua prpria finitude, seu ser-para-a-morte que ao
contrrio do que muitas vezes teme no o fim de sua existncia, mas o seu possvel poder ser total.
Introduo
A obra Ser e tempo de Martin Heidegger foi apresentada ao mundo filosfico no
ano de 1927 na Alemanha. Inicialmente essa obra foi considerada por muitos estudiosos
como algo desajeitado e mesmo estranho2, possivelmente por causa da difcil
1
de
Licenciatura
Plena
em
filosofia
da
UEPB;
E-mail:
Um estranho tratado (NUNES, 1992, p.9), assim Heidegger se referiu a Ser e tempo. Publicado em
1927, nos Anais de investigao filosfica e fenomenolgica, vol.VIII, e editado por Edmund Husserl. A
pretenso inicial de Heidegger era que seu tratado tivesse duas partes, porm, seus planos no ocorreram
conforme seu desiderato. Mesmo sendo obra inacabada, o tratado Ser e tempo no fracassou. Para
Heidegger, o ser e o ente so indissociveis, pois, ser sempre ser de um ente. Contudo, conforme
assinalamos anteriormente, a sua analtica no se estende at ao ser enquanto tal, e se perfaz numa anlise
do ser como ser-no-mundo. No obstante, tem o mrito de instaurar um novo incio na filosofia a partir da
retomada do problema do ser. De modo que Heidegger, ao eleger a questo do ser como sendo a sua
questo fundamental, alm de se constituir em sua tarefa do pensamento, permitiu-lhe realizar a
superao da filosofia do sujeito e se elevar como sendo sua contribuio histria da filosofia (Cf.
p.54).
3
Podemos conferir que realmente Heidegger pensa a finitude a partir da temporalidade, explorando
filosoficamente o problema da morte: Em Ser e tempo, finitude, Endlichkeit, refere-se invariavelmente
e de maneira mais ou menos explcita, morte, sendo, pois, finitude temporal. A finitude assombra toda a
nossa existncia: Dasein no tem um fim [Ende], no qual ele simplismente pra; Dasein existe
finitamente (Ser e tempo, 329) O tempo originrio finito (Ser e tempo, 331). O tempo infinito
derivado ou secundrio; ao escrever Un-endlichkeit (in-finitude) e un-endlich (in-finito), Heidegger
sugere que a infinitude (Unendlichkeit) seja posterior finitude (INWOOD, 2002, p. 71).
4
Heidegger toma o termo existncia no sentido de presena, outra traduo possvel para o mesmo termo,
de modo que o contrape noo clssica de essncia: Existenz significa tradicionalmente a existncia
de um ente, em contraste com a sua essncia Heidegger a utiliza em sentido estrito, aplicando-a somente a
Dasein: Dasein no possui essncia ou natureza do mesmo modo como os outros entes possuem: A
essncia de Dasein encontra-se na sua existncia (ST, 42). Devido sua confuso de dois tipos de SER,
ser-o-que e ser-como, Heidegger ocasionalmente sugere que a nica caracterstica de Dasein ser, isto ,
existir no sentido tradicional (INWOOD, 2002, p. 58).
do ser abarcaria a totalidade dos entes, o ser como todo abarcaria os entes como partes.
O segundo preconceito ocorre em decorrncia do primeiro e diz que O conceito de
ser o mais indefinvel (HEIDEGGER, 2011, p.39), pois qualquer definio
postulada j pressupe o prprio conceito de ser que se quer definir, gerando uma
circularidade indesejvel de definir o ser pelo ser. O terceiro nos diz que ser o
conceito evidente por si mesmo (HEIDEGGER, 2011, p.39), decorrente tambm do
primeiro pr-conceito, pois se a universalidade afirmada, entende-se que ela no exige
qualquer elucidao, ser evidente em si mesma.
Portanto, tomando por base esses preconceitos a tradio filosfica a partir de
Plato e Aristteles entendeu que a questo acerca do ser era algo de que se tinha
comum compreenso, isto , frente a uma afirmao como o cu azul
(HEIDEGGER, 2011, p.39), se estabelecia uma compreenso consensual sobre o
sentido do ser presente nela. No entanto, esse aparente consenso sobre o seu sentido
na verdade mais uma incompreenso, pois o enigmtico sentido do ser permanece
encoberto, justificando assim a necessidade de sua retomada enquanto questo.
Assim, o exame dos preconceitos tornou ao mesmo tempo claro que no
somente falta resposta questo do ser, mas que a prpria questo obscura
e sem direo. Retomar a questo do ser significa, pois, elaborar primeiro, de
maneira suficiente, a colocao da questo. [...] Deve-se colocar a questo do
sentido do ser. Tratando-se de uma ou at da questo fundamental, seu
questionamento precisa, portanto adquirir a devida transparncia.
(HEIDEGGER, 2011, p.40).
Esse caminho no significa uma ruptura com a histria, nem sua negao,
mas uma apropriao e transformao do que foi transmitido. Heidegger
designa essa apropriao com a expresso destruio, que no quer dizer
arruinar e, sim, desmontar, demolir e pr de lado, abrir o ouvido, torn-lo
livre para aquilo que na tradio do Ser do ente nos inspira (GILES, 1989,
p.100).
Assim, o Dasein no tomado como mais um ente que se coloca entre os demais
entes, o Dasein presena, estar-a, cujo modo de ser fundamentalmente marcado
por colocar em questo o sentido de seu prprio ser, se compreende como sendo e se
pergunta pelo sentido desse ser. Como compreender, portanto, esse ente que
privilegiadamente se distingue em seu ser? Para Dubois (2004, p.17) esse ente aparece:
Diante do exposto podemos perceber que a obra Ser e tempo tem um projeto de
retomada da questo do Ser esquecida pela ontologia tradicional e revista agora por
Heidegger. Ao desenvolver esse projeto o autor nos apresenta o Dasein como sendo o
ente privilegiado isso porque condio de possibilidade para todas as demais
ontologias, O Dasein, entre todos os entes, aquele determinado pela existncia; [...]
a condio de possibilidade de todas as outras ontologias (DUBOIS, 2004, p.19). Ele
um ente privilegiado porque capaz de questionar o ser, e possui uma compreenso do
ser. Isso muito significativo, pois segundo Giles (1989, p.96):
Todo questionar uma procura e toda procura tem a sua direo prvia que
lhe vem daquilo que procurado. Questionar procurar conhecer o ente
naquilo que , como . A procura do conhecer pode assumir a forma de um
investigar enquanto discernimento do objeto sobre o qual a questo
formulada.
Assim, podemos perceber que uma das condies fundamentais para a analtica da
existncia que a existncia sempre se revela primeiramente ao Dasein e que lhe
ser. Vejamos o que nos diz Heidegger a esse respeito (2011, p. 99) O ser-no-mundo ,
sem dvida, uma constituio necessria e a priori da presena, mas de forma nenhuma
suficiente para determinar por completo o seu ser. Fica evidente que apesar de no ser
suficiente para determinar o ser da presena o modo de ser-no-mundo extremamente
necessrio, pois atravs dele pode-se identificar a unidade que existe entre o homem e o
mundo. Veja nesse sentido; mundo no determinao de um ente que a presena em
sua essncia no . Mundo um carter da prpria presena (HEIDEGGER, 2011,
p.112).
Para um melhor entendimento da questo faamos a seguinte pergunta: O que
significa ser-no-mundo segundo Martin Heidegger? Para respond-la evocamos aqui
Dubois (2004, p.42): Ser-no-mundo significa ser junto s coisas no hbito e na
familiaridade, e este hbito reforado pelo Impessoal, que o sentimento do estar em
casa como asseguramento. Embora o Dasein seja lanado em um mundo catico ele
tem a capacidade de organizar e dar sentido ao mundo em que vive, pois diferentemente
dos demais entes que esto no mundo como coisas dentro de outra coisa, o Dasein
est no mundo como existencial e assim sendo organizando o mundo e as coisas nele
existentes dando-lhes sentido e determinando-lhes segundo as suas necessidades.
Na realidade o Dasein se sente particularmente familiarizado com o mundo,
acostumado com ele. Assim, acerca de sua realidade no mundo nos fala Dubois (2004,
p.36): O Dasein como dissemos, em funo de si. Este ser em funo de si a raiz na
qual se configura o mundo, o mundo sendo sempre pro-jetado, lanado em vista de mim
mesmo, como meu mundo. Isso acontece porque o Dasein o ente privilegiado que
tem a conscincia de sua participao decisiva no mundo, o que no acontece com os
demais entes intramundanos que so simplesmente dados como objetos no mundo, por
exemplo, uma mesa, ou uma cadeira que esto no mundo, mas no interagem nesse
mundo justamente porque carecem do carter de dasein.
O Dasein, no entanto percebe nessa relao com o mundo que no o nico ente
lanado no mundo, bem como os demais entes viventes no mundo no so apenas
objetos a mo, mas que existe uma realidade exterior quela que sempre sua, ou seja a
realidade da existncia de outros entes que tem a mesma capacidade do ente que eu
mesmo sempre sou, pois do mesmo modo que o Dasein que sempre sou como ser-nomundo existe, tambm existem outros Dasein que vivem como seres-no-mundo e que
possuem traos ontolgicos semelhantes aos meus.
10
Ser-com-os-outros
Desse modo, inevitvel a concluso de que a minha existncia enquanto Dasein
se processa no apenas no relacionamento que tenho com o mundo e seus entes
simplesmente dados, mas tambm na relao que estabelecida com os outros Dasein:
por esse motivo ser-no-mundo tambm significa indiscutivelmente ser-com-os-outros:
Uma vez que o Dasein percebe a existncia de outros Dasein e entes que existem
no mundo como ele, passa ento a se compreender no seu aspecto sociolgico, ou seja,
o Dasein um ente que interage com outros entes que tambm se encontram no mundo
de forma privilegiada e que justamente por isso tambm se manifestam de maneira
singular e no apenas se lhe aparecem como objetos. O Dasein est em um mundo-com
onde mantm relaes com entes simplesmente dado e ainda com outros entes
privilegiados como ele.
Heidegger deixa claro como se d essa relao no mundo com os outros entes.
Segundo nos diz ela acontece de duas formas as quais denominou de preocupao
(Frsorge) e ocupao (Besorge), enquanto que em sua relao com outros Dasein o
homem se preocupa, na relao com os outros entes que esto a mo no mundo ele se
ocupa:
11
Dessa maneira, o Dasein passa a viver de uma forma inautntica caindo no que
Heidegger chama de impessoalidade.
O modo positivo da preocupao diz respeito possibilidade de antecipao em
sua possibilidade existenciria de ser, no para lhe retirar o cuidado e sim para
devolv-lo como tal (HEIDEGGER, 2011, p.178,179). Mas agora se faz necessrio
entender como que a presena nessa convivncia com outras presenas acaba por
mergulhar na impessoalidade e assumir uma forma inautntica de existncia.
O impessoal
Para Heidegger o modo de ser que a presena mais tem proximidade justamente
o impessoal. Vejamos o que nos diz Macdowell (1993, p. 174,175):
12
Vemos assim que na cotidianidade h uma compreenso mediana das coisas que
pe tudo sob um mesmo nivelamento e forma um modo de ser que existe no anonimato.
Essa medianidade controladora, e impe-se sobre toda primazia. Aqui no existe
individualidade, mas sempre a coletividade no horizonte de compreenso da vida
cotidiana que forma ento o ser-pblico. Desse modo, realiza-se superficialmente a
prpria compreenso e com isso tambm a compreenso do ser. A publicidade, todavia,
no penetra a fundo na origem e sentido das coisas, o que faz com que exista sempre
uma obscuridade com relao compreenso das mesmas, pois o pblico:
13
O verbo alemo reden significa falar, discursar, discorrer. Dele se derivou a forma das Geredete para
exprimir uma conotao especfica de excesso, superficialidade e descompromisso com o que se fala.
Esta conotao, porm, corresponde a uma tendncia constitutiva do exerccio concreto da existncia.
Para traduzi-lo, recorreu-se ao uso corrente da palavra falao (HEIDEGGER, 2011, p. 575,576).
6
O termo decadncia corresponde expresso alem Verfallen, inclusive nas conotaes morais e
desabonadoras que Ser e tempo exclui. Trata-se de um termo que remete estrutura ontolgicoexistencial que a presena e no a uma qualidade ou moralidade. Em portugus, o timo de cadncia, do
latino cadare, exprime literalmente o que Heidegger expressamente insiste de que decadncia significa
movimentao do ser. (HEIDEGGER, 2011, p.576) Apesar do sentido de deteriorao, Heidegger insiste
que Verfallen no um termo de desaprovao moral, nada tendo em comum com a acepo crist de
queda da graa (XX, 391; ST. 179s; CH, 329/235s) (INWOOD, 2002, p.31).
14
exige da presena essa relao com o mundo. O problema que surge dessa relao que
na forma decadente em que a presena se encontra envolvida pela falao, pela
curiosidade e pela ambiguidade, ela perde sua individualidade tornando-se um ser
pblico, uma vez que passa a viver de forma imprpria, pois abre mo de suas escolhas
e deixa a responsabilidade de si a cargo dos outros.
Envolvida pelo sentimento de segurana e estabilidade que o impessoal lhe
proporciona a presena se entrega a esse modo imprprio de viver-no-mundo, pois
pela falao a presena compreende seu mundo e a relao de si-com-os-outros, o
falatrio retira da presena sua responsabilidade diante de sua possibilidade mais
prpria. A partir da vive-se como todo mundo, seguindo sempre o que o impessoal
prescreve:
A voracidade insacivel de novidades pelo simples fato de ser diferente e diverso integra o mecanismo
da despersonalizao e descaracterizao de toda autonomia e respeito da propriedade. O curioso no se
interessa por transformar-se e diferenciar-se. Ao contrrio, busca nas mudanas incessantes de novidade
preservar e manter esttica e parada sua realizao. Ao se traduzir Neugier por curiosidade, perde-se o
sentido imediatamente inscrito no timo alemo de novo (neu), ficando apenas o sentido latino de cuidar
em ver, de concupiscncia do olhar (HEIDEGGER, 2011, p. 576).
15
Em face de tudo isso o Dasein perde sua autenticidade e passa a viver de forma
inautntica. Porm, importante frisar que a inautenticidade como vimos no tem um
sentido negativo ou positivo, pois ao fazer parte da condio necessria para nossa
existncia ela nos proporciona interpretar nosso prprio existir. O problema que essa
interpretao parte sempre do impessoal e dessa forma o Dasein no assumi sua
existncia prpria, pois para isso ele precisaria interpretar sua existncia de forma
pessoal e no coletiva. Ora, o Ser-a que d sentido as coisas, por outro lado, sempre
se constri enquanto ser de relaes com-outros e com as coisas que esto no mundo,
pois como j notamos em tpicos anteriores no h existncia da presena no-mundo se
no houver relaes com-os-outros.
Esses ninguns encenam uma pea espectral no palco de Heidegger. So mscaras, mas no h nada por
trs delas. Nenhum si mesmo. Onde ficou o si mesmo? Impropriedade um estado de afastamento, de
separao, de estranhamento do mesmo prprio? O verdadeiro si mesmo aguarda em ns ou atrs dos
bastidores, para finalmente voltar a ser realizado (verwirklicht)? No, diz Heidegger. A impropriedade
seria a forma original de nosso dasein, e no apenas no sentido do (onticamente) habitual, habitual, mas
tambm do ontolgico. Pois a impropriedade um existencial como o ser-em (In-Sein). (SAFRANSKI,
2005, p. 203).
16
Heidegger diz que o estar-a pode ser autntico ou inautntico j que sendo
ele prprio a sua possibilidade, <<pode, no seu estar-a, ou escolher-se,
conquistar-se, ou perder-se e no conquistar de modo algum>>. Por outro
lado, [...] a inautenticidade parece caracterizar-se essencialmente pela
incapacidade de alcanar uma verdadeira abertura em direo das coisas, uma
verdadeira compreenso, j que em vez de encontrar a prpria coisa nos
mantemos nas opinies comuns. A autenticidade (Eigentlichkeit) tomada
por Heidegger no sentido etimolgico literal, em conexo com o adjectivo
<<prprio>> (eigen). Autntico estar-s que se apropria de si, isto , que se
projecta na base da sua possibilidade mais sua (VATTIMO, 1989, p. 43,44).
(lat. Cura; al. Sorge; it. Cura). A preocupao, que, segundo Heidegger, o prprio ser do Dasein (Sera), da existncia. O C. a totalidade das estruturas ontolgicas do Dasein (Ser-a) como ser-no-mundo:
em outros termos, compreende todas as possibilidades da existncia que estejam vinculadas s coisas e
aos outros homens e dominadas pela situao. [...] Como foi cuidado quem primeiro imaginou o homem,
que fique com ele enquanto ele viver (Sein und Zeit, 42). Todavia, Heidegger adverte: Essa expresso
nada tem a ver com aflio, tristeza, preocupao da vida como se revelam onticamente em cada
Dasein (Ser-a). Ao contrrio, onticamente possvel algo como despreocupao e alegria, justamente
porque o Dasein (Ser-a), ontologicamente entendido, cuidado (cura); como ao Dasein (Ser-a) pertence
de modo essencial o ser-no-mundo, seu ser em relao com o mundo essencialmente ocupao
(ibid.,12) (ABBAGNANO, 2007, p.261).
17
Essa condio consciente em que o Dasein se encontra faz com que o mesmo se
angustie diante da possibilidade do seu poder-ser mais prprio, qual seja o ser-para-amorte. Isso faz num primeiro momento, com que fuja, ou seja, o Dasein est lanado
num mundo o qual no escolheu e ao se perceber como ser no mundo descobre em
seguida que a finitude de sua existncia o que ele tem em si de mais seguro e certo.
Diante disso foge para a impessoalidade e a forma de existncia inautntica uma vez
que lhe proporciona certa segurana. Eis a a dvida, a fuga de seu ser autntico.
Dasein e angstia
Porm, uma vez que a angstia11 sempre possibilitar uma abertura ao Dasein
para assumir sua possibilidade mais prpria ele poder livrar-se do ser inautntico da
cotidianidade e do impessoal, pois como Heidegger nos diz:
10
18
dessa maneira que Heidegger nos faz entender que no conceito de angstia
onde se encontra o trao totalizante que define o ser-a, isto a angstia como uma
disposio compreensiva que oferece o solo fenomenolgico para a compreenso
explicita da totalidade originria do Dasein. Podemos dizer dessa maneira que angstia
na filosofia de Heidegger no somente um fenmeno que se refere apenas a um ente,
mas sim possui tambm uma dimenso ontolgica, pelo fato de nos remeter a possvel
totalidade da existncia como ser-no-mundo.
A forma decadentente em que o Dasein se encontra como j notamos algo
fundamental para a sua compreenso do ser, pois a partir da relao com o mundo e
com outros Dasein que possvel uma primeira compreenso do ser. A negatividade
que se faz presente no projeto do Dasein o fato de no querer assumir sua
possibilidade mais prpria, ou seja, seu ser-para-a-morte, estando assim sempre em
dvida consigo por no assumir-se.
Para assumir-se como autntico a presena precisa romper com toda forma de
impessoalidade e isso angustiante e amedrontador uma vez que no impessoal se sente
segura, pois o impessoal, oculta o ser mais prprio do Dasein no mundo do pblico.
Como nos diz Heidegger:
puro da possibilidade. O homem no mundo vive de possibilidade, uma vez que a possibilidade a
dimenso do futuro, e o homem vive continuamente debruado sobre o futuro. Mas as possibilidades que
apresentam ao homem no tm nenhuma garantia de realizao. [...] na realidade, como possibilidades
humanas, no oferecem garantia alguma e ocultam sempre a alternativa imanente do insucesso, do
fracasso e da morte. [...] Heidegger centrou na A. sua anlise existencial [...] A A. a situao afetiva
fundamental, que pode manter aberta a contnua e radical ameaa que vem de ser mais prprio e isolado
do homem: isto , a ameaa da morte. Na A., o homem sente-se em presena do nada, da
impossibilidade possvel da sua existncia. Nesse sentido, a A. constitui essencialmente o que Heidegger
chama de ser para a morte, ou seja a aceitao da morte como possibilidade absolutamente prpria,
incondicional e insupervel do homem (Sein und Zeit, 53). Mas nem por isso a A. o medo da morte ou
dos perigos que possam provoc-la (ABBAGNANO, 2007, p. 63,64).
19
Dasein e finitude
Diante do que podemos observar nos pargrafos anteriores o Dasein possui um
projeto, qual seja, a antecipao de possibilidades, se trata de um poder-ser total que s
poder acontecer na compreenso da morte como finitude da presena em sua
existncia:
20
A grande questo que surge nesse momento como o Dasein pode alcanar essa
totalidade uma vez que a sua existncia caracterizada por uma permanente
incompletude? Pela capacidade que tem de antecipar o futuro, pois justamente essa
incompletude que denuncia o carter singular do Dasein, uma vez que o mesmo no
se constitui apenas do passado, presente ou futuro como comumente o tempo
compreendido no impessoal (existncia inautntica) numa sequncia de agoras, mas
enquanto existncia autntica pode tambm estender-se ao futuro. Por isso Heidegger
trabalha a questo da temporalidade evidenciada na morte que inevitvel:
A presena no preenche um trajeto e nem um trecho da vida j
simplesmente dado. Ao contrrio, ela se estende a si mesma de tal maneira
que seu prprio ser j se constitui como ex-tenso. No ser da presena j
subsiste um entre que remete a nascimento e morte. De forma nenhuma, a
presena s real num ponto do tempo, de maneira que, alm disso, estaria
cercada pela no realidade de seu nascimento e de sua morte.
Compreendido existencialmente, o nascimento no e nunca pode ser
passado, no sentido do que no mais simplesmente dado. Da mesma
maneira, a morte no tem o modo de ser algo que ainda simplesmente no se
deu, mas que est pendente e em um advento. De fato, a presena s existe
nascente e nascente que ela j morre, no sentido de ser-para-a-morte. Estes
dois fins e o seu entre so apenas na medida em que a presena existe
faticamente, e apenas so na nica maneira possvel, isto , com base no ser
da presena enquanto cura12. (HEIDEGGER, 2011, p.445,446).
Noutros termos, a vida autntica este reconhecimento de um ser-para-amorte, que se manifesta mediante a certeza da morte {como} possvel a
cada instante. A responsabilizao do individuo frente a sua prpria morte
(como no sendo adiada ou remetida ao fim da vida) , portanto, a tomada
de conscincia profundamente existencial de que ele no deve a significao
de sua existncia a nada seno a seus prprios atos, e sobretudo no deve
12
Quando se pretende remeter para o nvel de estruturao da presena em qualquer relao, usa-se
sempre o termo latino cura, pois indica a constituio ontolgica. Quando porm se quer acentuar as
realizaes concretas do exerccio da presena, ou seja, a sua dimenso ntica utiliza-se a palavra cuidado
e seus derivados (HEIDEGGER, 2011, p.565).
21
Na aceitao dessa condio finita reside ento o poder ser livre para escolher-se
autenticamente, pois enquanto vive na impessoalidade no consegue enxergar sua
finitude que lhe ocultada pela forma de viver cotidiana que fazendo uso de sua
temporalidade coloca a existncia em uma sequncia de agoras onde o fator morte
visto como algo que acontecer em um momento ainda distante, tendo vista que
nascemos, crescemos e s depois, bem no fim morremos. Todavia na antecipao o
Dasein compreende o seu ser-para-a-morte e assume sua condio de finitude que pode
acontecer a qualquer instante:
CONSIDERAES FINAIS
Martin Heidegger sem dvida nenhuma, um dos principais filsofos do sculo
XX destacando-se principalmente no campo da filosofia da analtica-existencial. Suas
reflexes indiscutivelmente marcaram a histria do pensamento ocidental, pois ao
pensar o problema acerca do Ser, faz com que a filosofia retome a abordagem desse
22
tema que esquecido e considerado resolvido pela tradio novamente posto como
problema.
Nossa atividade consistiu ento de uma anlise dos conceitos empregados por
Heidegger, em sua obra Ser e Tempo, bem como na utilizao de comentadores que nos
possibilitaram ferramentas indispensveis para uma melhor compreenso de seu
pensamento. A nossa proposta limitou-se a pensar a analtica-existencial apresentada
por Heidegger em Ser e Tempo sobre o aspecto do sentido do Ser em seus trs modos
existenciais, quais sejam, o ser-no-mundo, o ser-com-os-outros e o ser-para-a-morte,
dando especial destaque ao conceito de ser-para-a-morte uma vez que abordamos aqui
a existncia como finitude.
Ao longo do artigo procuramos evidenciar os principais conceitos utilizados na
obra Ser e Tempo e que foram fundamentais em nossa anlise, como o caso do
conceito de Dasein (Ser-a ou Presena), que conforme argumentamos, seguindo
Heidegger, fundamental para se compreender a analtica da finitude, pois o mesmo
tomado como a base ontolgica para toda investigao. Analisamos ainda conceitos
como impessoal, inautntico, autntico, imprprio, prprio, angstia, cotidianidade, e
outros, que j de antemo apontavam para a limitao e sua consequente finitude.
Nossa tarefa consistiu em compreender como foi ento desenvolvida toda essa
problemtica existencial e como o Dasein pode buscar em meio a um mundo pblico do
impessoal a sua individualidade, o seu ser mais prprio. Descobrimos que o caminho
que possibilitou essa forma prpria de existir, ou seja, de viver autenticamente e assim
poder responder por si como ente privilegiado que e que d sentido a sua prpria
existncia, aponta para sua compreenso enquanto ser-no-mundo que se relaciona com
as coisas e com-outros Dasein, e para a tomada de conscincia de sua condio finita,
ou seja, compreender que um ser-para-a-morte. Essa tomada de conscincia e a
aceitao de sua condio a liberdade que encontra na sada do modo de vida pblico,
e enfim consegue assumir-se como propriedade de si mesmo, est nesse momento de
posse de todo o seu projeto e de todas as suas possibilidades, inclusive a da morte.
Ser-para-a-morte assumir o sentido prprio da existncia e isso o que propcia
ao Dasein o afastamento das iluses do mundo pblico. Antecipar a morte no
cometer suicdio, mas encontrar o sentido do ser enquanto existente como Dasein.
23
ABSTRACT
The article aims to analyze the reality of Dasein (Being-there) according to Martin Heidegger (18891976) in his work Being and Time. Therefore, focuses on the ways of being of presence (Dasein) as being
in the world, being-with-others and being-toward-death (finitude), delineating the existentialphenomenological investigation of the theme, according to Heidegger, that was forgotten by the
Western philosophical tradition from Plato to Nietzsche. We also present modes of being of Dasein as a
being that is projected, that anguish, lives and exists in an authentic or inauthentic and, in particular, being
that decides and choose himself your existence, shaping and giving meaning to the world in which is
released. Dasein is the only being that enables all the research, in order to be the only being that opens the
fundamental condition for the analysis of being, then if to ask if the entity is privileged precisely because
he is aware of his condition and existence in the world and in its worldliness, to be aware of their own
finitude, his being-toward-death that contrary to fears often is not the end of its existence, but its power
can be total.
KEYWORDS: Heidegger, Being-there, Existence, Finitude.
REFERNCIAS
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. Traduo de: Alfredo Bosi. Rev. da Trad.
Ivone Castilho Benedetti. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
DUBOIS, C. Heidegger, Introduo a uma leitura. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar,
2004.
GILES, Thomas R. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EPU,
1989
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Traduo de: Mrcia de S Cavalcante. 5 ed.
Petrpolis; RJ: Vozes, 2011.
HUISMAN, D. Histria do existencialismo. Colaborao de Sabine Le Blanc; Trad.
Maria Leonor Loureiro. Bauru, SP: EDUSC, 2001.
INWOOD, M. Dicionrio de Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002.
MACDOWELL, J. A. A gnese da ontologia fundamental de M. Heidegger. So
Paulo: Ed. Loyola, 1993.
REALE. G; ANTISERE, D. Historia da filosofia: de Nietzsche a Escola de
Frankfurt: Vol. 6. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2006.
RE, Jonathan. Heidegger, Histria e Verdade em Ser e Tempo. Traduo de Jos de
Almeida Marques, Karem Volobuef. So Paulo: Editora UNESP, 2000.
SAFRANSKI, R. Heidegger. Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So
Paulo: Gerao editorial, 2005.
24