Professional Documents
Culture Documents
ENGORDURANDO O MUNDO:
O CORPO DE FERNANDA
MAGALHES E AS POTICAS DA TRANSGRESSO
Goinia-GO 2012
ENGORDURANDO O MUNDO:
O CORPO DE FERNANDA
MAGALHES E AS POTICAS DA TRANSGRESSO
Goinia-GO 2012
Pas:
Ttulo:
Coordenao
de Sigla:
Aperfeioamento de Pessoal de CAPES
Nvel Superior
Brasil
UF: GO
CNPJ:
Engordurando o Mundo: O Corpo de Fernanda Magalhes e as Poticas da
Transgresso
Palavras-chave:
rea de concentrao:
Histria, Teoria e Crtica da Arte e da Imagem
Data defesa:
29/02/2012
Programa de Ps-Graduao:
Cultura Visual
Orientador (a):
Rosana Horio Monteiro
E-mail:
rhorio@gmail.com
Co-orientador (a):*
E-mail:
*Necessita do CPF quando no constar no SisPG
________________________________________
Assinatura do (a) autor (a)
[ X ] total
] parcial
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________
Prof. Dr. Rosana Horio Monteiro (FAV / UFG)
Orientadora e Presidenta da Banca
_______________________________________
Prof. Dr. Camilo Albuquerque de Braz (FCS / UFG)
Membro Externo
_______________________________________
Profa. Dra. Maria Elizia Borges (FAV / UFG)
Membro Interno
____________________________________
Prof. Dra. Simone Pallone (Labjor/Unicamp)
Suplente Membro externo
____________________________________
Prof. Dr. Raimundo Martins (FAV / UFG)
Suplente Membro Interno
Agradecimentos
Nesse vero resolvi fazer algo diferente, escrever parte da minha dissertao na
Ilha da Magia! Um desafio em que eu poderia me perder, mas que deu certo. Minha
vida uma sequncia de atropelos que vo se encaixando, e at agora muitas coisas
deram certo. Foi assim na mudana de colgio durante o ltimo ano do ensino mdio. A
mudana de habilitao na graduao, mudana de objeto de estudo durante o
mestrado, a mudana de tema para o doutorado. E agora, a mudana de estado!
Agradeo Nazareth Pacheco, cujo trabalho artstico era o objeto de
investigao inicial do meu mestrado. Foi incrvel encontr-la em So Paulo, conversar
por um tempo e conhecer seu trabalho de perto. E um delicioso abrao em Fernanda
Magalhes, prestativa, querida, surpreendente. Foi uma honra conhec-la, conversar,
tomar um ch. Uma mulher apaixonada pela arte, pela vida. Uma mulher que engordura
o mundo com sua risada, suas provocaes, suas transgresses.
Obrigado ao Camilo e Maria Elizia, pelas contribuies na banca de qualificao
e por aceitarem o convite de minha apressada defesa. Fico feliz pela participao de
Camilo como membro externo, lembro-me de ter assistido em Porto Alegre sua
apresentao de trabalho em 2007, na Reunio de Antropologia do Mercosul. E nas
voltas do mundo eis que cinco anos depois ele est aqui no serto e participa deste
momento to importante da minha vida acadmica. Sem palavras para Maria Elizia,
apenas saudades das tardes de quinta-feira do primeiro semestre de 2010. As aulas de
Histria da Arte eram empolgantes, agradveis e enriquecedoras.
A minha querida Aline Soares. Nas lonjuras do mundo, nas distncias da vida,
aprendo com ela que estar perto no fsico. Aprendo detalhes e belezas, a priori
inapreensveis. Aprendo que a vida mais leve do que imaginamos, e que somos
capazes de ir onde pensamos nunca pisar.
A minha me e av, entusiastas da minha vida, do meu trabalho.
Aos meus amigos Allan, Estevo, Bruna, Fernando, Ceclia e Ftima. Pelas
afinidades de interesses, pela companhia sempre agradvel.
As creyas da minha vida: Osmar e Eduardo. Que acreditam em mim mais do
que eu mesmo. Que ouviram, ouviram e ouviram muito nesses dois anos sobre a minha
pesquisa. Que entenderam quando eu no poderia ir praia, balada ou apenas para um
pastel. Que vibram a cada passo dados em minha vida, que choram quando toca aquela
msica e nos entregamos aos etreos sabores do lcool.
Ao Dorivan, meu leitor mais atento e questionador. Crtico, criativo e sempre
com uma sugesto. Meu irmo desde os primeiros anos difceis na cidade grande. O
porto seguro desses turbulentos dias.
Agradeo algumas mes de amigos, que me adotaram: Enilsa e Luz. E dedico
este trabalho Tnia que silenciosamente nos deixou no incio do ano.
Aos amigos que conquiste nesses ltimos tempos: Leandro, Izabela, Matheus,
Ligia, Flayanne. Ao Vincius, artista formidvel, amigo e incentivador de minha
pesquisa. Pelas conversas e debates profcuos. Aos colegas da turma de 2010 do
mestrado em Cultura Visual. Alzira, por sua simpatia, alegria e presteza. Ao professor
Raimundo por ideias fervilhantes.
A Denilson Lopes, cujos caminhos seguirei pelos prximos quatro anos na
Universidade Federal do Rio de Janeiro. A Rosana, minha orientadora, figura
importante para que este trabalho esteja aqui, pronto. Pela pacincia quando no cumpri
os cronogramas e pela liberdade que tive ao buscar os caminhos da minha pesquisa.
Aos colegas do ncleo Ser-To, pessoas e o espao indissociveis na minha
formao. Universidade Federal de Gois, marca na minha pele, no meu corao. E a
CAPES, pela concesso da bolsa de estudos!
Resumo
Esta pesquisa visa analisar as obras da artista visual paranaense Fernanda Magalhes
(1962-) que tencionam os limites e potencialidades de representaes do corpo na arte,
em especial corpos volumosos. A srie de trabalhos A representao da mulher gorda
nua na fotografia enfatizada com o objetivo de discutir e problematizar as
visualidades e os padres de corporeidades vigentes, assim como os dispositivos de
controle e agenciamentos que normatizam corpos, gerenciam hierarquias estticas e
docilizam as existncias. Nesse sentido, a srie de fotografias eleitas para essa
investigao apresenta potncias transgressoras e profanadoras do corpo magro
idealizado. A produo artstica de Fernanda Magalhes insere-se em um panorama da
arte contempornea brasileira onde o corpo torna-se central na construo de obras
realizadas a partir de diferentes linguagens. Dessa maneira, investiga-se em um primeiro
momento a relao entre corpo, transgresso e profanao em consonncia com as
articulaes tericas do movimento feminista; em seguida, a transgresso e profanao
em alguns trabalhos na arte contempornea brasileira, culminando na anlise da srie de
Magalhes. As referncias bibliogrficas e os aportes tericos concentram-se na
Histria, Teoria e Crtica da Arte e nos Estudos de Cultura Visual em dilogo com a
Antropologia do Corpo.
Palavras-chave: Fernanda Magalhes; corpo; obesidade; fotografia; arte
contempornea.
ABSTRACT
This research aims to analyze the artistic creation of visual artist Fernanda Magalhes
(1962 -) from Paran, Brazil, who contemplate the limits and potential of body
representations in art, especially large bodies or plus size bodys. The series of works
"The representation of naked fat woman in the photograph" is emphasized in intention
to discuss and problematize the visual and the prevailing patterns of embodiment, as
well as control devices that regulate bodies and agencies who manage and stocks all
those bodys in esthetics hierarchies, and docile the existences. To catch the meaning, the
series of photographs chosen for this research and presents transgressive and unholy
powers from the idealized thin body. The artistic production of Fernanda Magalhes is
inserted in the of contemporary scene of Brazilian art, where the body becomes central
in the construction of masterpieces made from different types of languages. From the
top, we investigate at first, the relationship between body, transgression and profanity in
line with the theoretical articulations of the feminist movement, then the transgression
and profanity in some studies in contemporary Brazilian art, culminating in the analysis
of series of Magellan. The references and theoretical contributions focus on the History,
Theory and Criticism of Art and Visual Culture Studies in dialogue with the
Anthropology of the Body.
Keywords: Fernanda Magalhes; body, obesity, photography, contemporary art.
APERITIVO..........................................................................................................................................1
Prato 1: ........................................................................................................................ 20
Sobre Corpos, Transgresses e Profanaes ............................................................... 20
1.1 E o corpo no o destino ...................................................................................... 22
1.2 O crculo encantado e os corpos encenados .......................................................... 35
1.3 Para transgredir ..................................................................................................... 40
1.4 Para profanar ......................................................................................................... 46
Prato 2 ......................................................................................................................... 52
As tramas do corpo na arte contempornea brasileira................................................. 52
2.1. Poticas-polticas: o corpo como protesto ............................................................ 56
2.2. O corpo como fragmento...................................................................................... 70
2.3. O corpo expandido ............................................................................................... 89
2.4 Retratos e autorretratos deslocados ....................................................................... 97
Prato 3 ....................................................................................................................... 106
Eu, A Mais Gorda de Todas ...................................................................................... 106
3.1 Gorda Baleia, saco de areia ................................................................................. 107
3.2 A Gordura trans-(gressora).................................................................................. 120
3.3 Retratos e autorretratos engordurados ................................................................. 137
O Cafezinho............................................................................................................... 157
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 160
ANEXO ..................................................................................................................... 169
ndice de Imagens
Figura 1. Montagem com fotografia da cantora Preta Gil.. .............................................. 1
Figura 2. Beth Ditto, capas das revistas estadunidenses NME e Love. ............................ 3
Figura 3. Auto Retrato no Rio de Janeiro, 1993, Fernanda Magalhes.. ......................... 7
Figura 5. A Representao da Mulher Gorda Nua na Fotografia, gorda 22, 1995,
Fernanda Magalhes. Portflio da artista. ...................................................................... 10
Figura 6. Classificaes Cientficas da Obesidade, 1997, Fernanda Magalhes, 1997. 13
Figura 7. De Vis, 2001, Fernanda Magalhes. .............................................................. 14
Figura 8. Fotos em Conserva, 2000-2008, Fernanda Magalhes. .................................. 15
Figura 9. Registro de performance. ................................................................................ 16
Figura 10. A Origem do Mundo. Gustave Courbet, 1866. Disponvel em: ................... 24
Figura 11. Registro da Performance Corpo Re-construo, 2008 .................................. 29
Figura 12. Orlan. Origine de la guerre 1989................................................................... 32
Figura 13. O Crculo Encantado. In: GONALVES (2001, p. 13-15). ......................... 37
Figura 14. A Fonte, Marcel Duchamp, 1916-1917. ........................................................ 57
Figura 15. Marilyn Diptych, 1962, Andy Warhol. ......................................................... 58
Figura 16. Degradao de Vnus, Otto Mhl, 1963. ..................................................... 62
Figura 17. Srie das Ligas: Ode Ertica, 1961, Wesley Duke Lee.............................. 64
Figura 18. Lygia Clark. A Casa o Corpo: Labirinto. MAM/RJ, 1968. ..................... 66
Figura 19. Artur Barrio, Trouxas Ensanguentadas, Belo Horizonte, 1970. ................... 68
Figura 20. Cildo Meireles, Totem ao Preso Poltico, Belo Horizonte, 1970. ................. 68
Figura 21. Imagem da Videoarte Marca Registrada, 1974. 2011 .................................. 70
Figura 22. Nicolaiewsky, Sem ttulo, lpis de cor e aquarela s/ papel, 1983 ................. 72
Figura 23. Angriff Auf Bagdad, 1997, Alex Flemmimg. ............................................... 76
Figura 24. Dirio de Bandeja, 2008, Juliana Notari. ..................................................... 78
Figura 25. Sem ttulo Srie Fbrica Fallus, 1992-2004. Instalao/ objetos ................ 81
Figura 26. Mrcia X. . Desenhando com Teros, 2000-2003 Performance/Instalao. 82
APERITIVO
Nada melhor do que se sentir magra.
Kate Moss (1974-). Esta declarao feita em novembro de 2009 publicao de moda
britnica WWD2 despertou a fria de organizaes sociais que lutam contra a anorexia.
Antes, em 2003, a cantora Preta Gil (1974-) lanou seu primeiro cd Prt- Porter e
imediatamente tornou-se um dos assuntos mais comentados nas mdias, no por suas
canes, mas por figurar nua (Figura 1) nas fotografias de seu disco.
A montagem acima uma das muitas que circularam pela internet. Em tom
jocoso o corpo da cantora sofria um zoomorfismo, e o animal preferido de tal
transformao era a baleia. Em entrevista concedida revista Trip, Preta Gil desabafa:
estou muito confortvel com meu corpo. J aceito suas imperfeies. No quero mais
ficar na parania de emagrecer 3. Pois bem, Preta Gil acha seu corpo confortvel, mas
muitas pessoas, como Kate Moss, parecem no partilhar dessa idia. Ainda na internet,
as blogueiras Cleycianne e Katylene4 so verdadeiras vigilantes do peso e no perdoam
uns quilinhos a mais. Celebridades nacionais e internacionais, especialmente as
mulheres, so alvos de seus comentrios cidos. A primeira, inclusive, considera a
obesidade um encosto causado por satans.
Na cidade de Araraquara, interior de So Paulo, um grupo de estudantes da
Universidade Estadual Paulista (Unesp) decidiu realizar uma outra modalidade de
competio durante seus jogos universitrios (InterUnesp) de 2010: o rodeio das gordas.
As regras do jogo consistiam na aproximao dos estudantes homens em torno de
mulheres gordas ou obesas, iniciando com uma conversa e culminando em uma
montaria no consentida nas moas, tal quais pees em bois. O peo vencedor era
aquele que conseguisse galopar por mais tempo sobre a gorda. O grito de incentivo dos
demais colegas era: pula, gorda bandida.5
Um ano aps o rodeio das gordas, o governo do estado de So Paulo reprova
nos exames mdicos admissionais cinco candidatas ao cargo de professoras da rede
pblica estadual de ensino. Mesmo com nenhuma alterao em seus exames, as
profissionais de educao foram impossibilitadas de assumirem seus cargos por serem
obesas.6 Alguns meses depois, durante um quadro sobre obesidade no programa de
humor CQC7 na rede Bandeirantes de televiso, o apresentador da rede Record Brito
Junior emitiu sua opinio sobre o tema. Para ele, obesidade e gordura eram questes
ligadas falta de inteligncia. Todavia, corpos volumosos e rechonchudos ganham
A estadunidense Beth Ditto (1981-, Figura 2), vocalista da banda The Gossip,
outro exemplo de resistncia esttica da magreza e ao pavor da gordura na sociedade.
Figura 2. Beth Ditto, capas das revistas estadunidenses NME e Love. Disponvel
em:http://static.guim.co.uk/sys-images/Media/Pix/pictures/2009/02/20/NMELove460.jpg. Acesso: 22
jan 2012.
Beth Ditto figurou nas capas de duas publicaes de seu pas, a primeira em
2007 para a NME e a segunda em 2009, na revista Love. Ditto fala abertamente de seu
corpo gordo e de sua lesbianidade. A cantora inclui em suas performances no palco
momentos em que se despe totalmente, significando seus volumes em um erotismo
libertrio e poltico. Outro exemplo de alargamento dos padres corporais a
segmentao da moda, intitulada plus size, modelos que possuem um manequim a partir
do tamanho 42. A modelo carioca Fluvia Lacerda (1982-) um exemplo deste novo
reproduzida em fotografias e vdeos, ela lida com a questo do agora. A srvia Marina Abramovic
(1946-) um expoente feminino nas performances. Como ressaltado por Archer, a artista levou seu
corpo aos seus limites fsicos como modo de esvazi-lo e deixa-lo em prontido para uma experincia
espiritual mais plena (2001, p.113).
12
Mirian Goldenberg (2002) organiza o livro Nu e Vestido abordando a obsesso pelo corpo na cidade
do Rio de Janeiro. A autora identifica uma corpolatria, um culto ao corpo motivado por diversas questes
interligadas demasiada exposio do corpo no contexto litorneo e carnavalesco.
13
Em 2000, as curadoras Angela Magalhes e Nadja Peregrino convidaram Fernanda Magalhes para
compor a exposio Transfiguraes - O Rio no olhar contemporneo, realizada no Centro Cultural da
Light, regio central da cidade. A artista reuniu cartas trocadas com uma amiga e junto s fotografias
comps a instalao intitulada Auto Retrato no RJ e carta (MAGALHES, 2008).
6
Figura 3. Auto Retrato no Rio de Janeiro, 1993, Fernanda Magalhes, portflio da artista.
Figura 5. A Representao da Mulher Gorda Nua na Fotografia, gorda 22, 1995, Fernanda
Magalhes. Portflio da artista.
Nesse sentido, como acima pontuado por Agamben, creio que Fernanda
Magalhes opera genuinamente o jogo de esconder em alguns momentos o rosto que
desconhece a nudez, ao mesmo tempo em que descobre em seu corpo a nudez. Se o
rosto a possibilidade de uma nova comunicao ertica, para a artista, elimin-lo
10
15
12
Figura 6. Classificaes Cientficas da Obesidade, 1997, Fernanda Magalhes, 1997. Disponvel em:
http://www.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/ju/agosto2008/fotosju403-online/4.jpg. Acesso 23
jan 2012.
13
14
15
16
17
18
18
Prato 1:
Sobre Corpos, Transgresses e Profanaes
20
Nesse quadro, Gustave Courbet pintou com traos realistas duas mulheres nuas em uma cama,
entrelaadas. A obra tambm pode ser entendida como uma celebrao do amor lsbico, entre flores e um
lenol de seda, no contraste dos cabelos das mulheres. Para mais informaes e visualizao da obra ver:
http://www.petitpalais.paris.fr/en/collections/sleepers. Acesso: 12 dez 2011.
22
20
Rede social criada em 2004 por Mark Zuckerberg, Dustin Moskovitz, Eduardo Saverin e Chris Hughes,
estudantes da Universidade de Harvard. No site possvel agrupar amigos e compartilhar informaes,
imagens e demais contedos interativos.
21
A direo do Facebook j havia se envolvido em uma polmica com um usurio dinamarqus que
reproduziu a imagem do quadro A Origem do Mundo. Para mais informaes ver:
http://www1.folha.uol.com.br/tec/995584-facebook-fecha-perfil-com-nu-artistico-e-pode-serprocessado.shtml. Acesso: 05 jun 2012.
23
Figura 10. A Origem do Mundo. Gustave Courbet, 1866. Disponvel em: http://www.museeorsay.fr/typo3temp/zoom/tmp_38d2bd5161e9e55a47893357036dec5a.gif. Acesso: 12 nov 2011.
forma de registro visual. Seja nas diversas esculturas gregas de Apolo e Dioniso,
passando pelos nus femininos do italiano Sandro Botticelli (1445-1510) at em Courbet,
a histria da arte ocidental caminha rente representao do corpo, numa tentativa de
apreenso do corpo muitas vezes nu como objeto de arte (JEUDY, 2002).
Clark (2004) destaca que as composies pictricas que, assim como A Origem
do Mundo (1866), lanavam mo da nudez como tema, negociavam a sua insero com
outras alegorias, paisagens e encenaes do cotidiano, deslocando, assim, o pungente
carter ertico para um plano secundrio. Para Clark,
[o] corpo era acompanhado e em certa medida ameaado por sua
identidade sexual, porm no final o corpo triunfava. Para dizer menos
metaforicamente: a tarefa do pintor era construir ou negociar uma
relao entre o corpo como fato particular e excessivo aquela carne,
aquele contorno, aquelas marcas da mulher moderna e o corpo como
signo, formal e generalizado, concebido como emblema de serenidade
e satisfao (2004, p. 184).
25
26
27
28
Figura 11. Registro da Performance Corpo Re-construo, 2008, Fernanda Magalhes. Disponvel
em: http://www.fernandamagalhaes.com.br/acoes/acao9i.jpg. Acesso: 30 jan 2012.
la a uma batalha interna para reprimir instintos e desejos. Freud tem o peso de
aproximar mais ainda a sexualidade e a medicalizao, os processos teraputicos e a
concepo de que existem formas legtimas e saudveis de se atingir o gozo. Michel
Foucault afirmou ainda que
[o] sculo XIX, e o nosso foram, antes de mais nada, a idade da
multiplicao: uma disperso de sexualidades, um reforo de suas
formas absurdas, uma implantao mltipla das perverses. Nossa
poca foi iniciadora de heterogeneidades sexuais (2003, p. 38).
A anttese de uma Scientia Sexualis foi percebida por Foucault (2003) nos
registros histricos da sociedade romana, chinesa e indiana como uma Ars Ertica. A
busca pelo saber em uma arte ertica da experincia do corpo e de suas sensorialidades
30
31
Figura 12. Orlan. Origine de la guerre 1989. Disponvel em: http://www.orlan.net/wp-content/gallery/l039origine-de-la-guerre1989/originedelaguerre.jpg. Acesso: 14 dez 2011.
32
34
sadomasoquismo (assuntos caros a muitas feministas) devem ser analisados por outro
vis alm do habitual par dominao versus submisso.
35
36
37
38
das
convenes
culturais. Guacira Louro (2004), ao dissertar sobre a relao discursiva entre corpo,
gnero e sexualidade, tambm recorre s proposies tericas de Butler (2003) para
compreender a discursividade e performatividade que performa sujeitos. Louro reitera
que
Tudo isso permite dizer, como faz Judith Butler, que os discursos
habitam corpos, que eles se acomodam em corpos ou, ainda mais
contundentemente, que os corpos, na verdade, carregam discursos
como parte de seu prprio sangue. Portanto, antes de pretender,
simplesmente, ler os gneros e as sexualidades com base nos
dados dos corpos, parece prudente pensar tais dimenses como
sendo discursivamente inscritas nos corpos e se expressando atravs
deles; pensar as formas de gnero e de sexualidade fazendo-se e
transformando-se histrica e culturalmente (2004, p.79-80).
Com esse cenrio da performatividade dos corpos, pode-se entender como para
Butler (2003) se torna impossvel separar as categorias gneros e sexualidades, como
sustentado por Rubin (2003). Tal impossibilidade se apresenta pela negao de que o
sexo um aparato pr-discursivo e a conseguinte interpretao cultural do gnero. Em
um dilogo com as teorias feministas e os estudos gays e lsbicos, Butler (2003) afirma
que o gnero torna-se uma matriz repetida e reiterada continuamente. ele que policia a
sexualidade, ele que garante a coerncia do desejo heterossexual em uma estrutura
social que nos impele heterossexualidade compulsria.
A performatividade dessa maneira um teatro cotidiano. Pequenos gestos,
modos, trejeitos, afirmaes, atos de fala. A gestante ao ouvir do mdico menina,
reiterao de uma feminilidade ao usar um batom, a reafirmao da masculinidade ao
deixar mostra a barba. Como dito anteriormente, necessria a distino clarificada
entre o masculino macho e o feminino fmea , pois essa diviso binria garante
a inteligibilidade dos gneros, deduzida na equao corpo, gnero e desejo (BUTLER,
2003). Os que desafiam a estrutura generificante dos corpos so os mesmos que
transitam nos limites exteriores alertados por Rubin (1989). Ainda, para Butler (2003),
so considerados no tecido social como corpos abjetos, por serem ininteligveis. A
39
mesma matriz heterossexual que exclui os abjetos para as zonas inabitveis a mesma
que os deseja em sua rbita para afirmar a sua normalidade.
As experincias de trnsito de gneros so exemplares para deslocar e provocar a
naturalizao do corpo como um dado biolgico. A travesti, por exemplo, incorpora em
seu corpo signos de feminilidade, produz seu gnero, performa as normas para as
visualidades femininas. Ou como a possibilidade de existir um casal de mulheres
transexuais lsbicas. Ou seja, o destino do corpo pode experimentar outras dobras,
percorrer outros terrenos, cartografar outros desejos. Um processo de reinveno de si.
E nesse gancho da transgresso das matrizes de gnero e de corpos que desenvolvo a
argumentao de que as poticas visuais do corpo tambm contribuem para a
desencializao das identidades, para a subverso das estratificaes de gnero e para a
formulao de outros caminhos, linhas de fugas, novas rotas para os corpos, desejos e
sexualidades.
Na introduo dessa dissertao trouxe uma frase proferida pela artista cujas obras
so tratadas nessa pesquisa. Fernanda Magalhes sentencia: a gordura uma
transgresso. Mas em que momento esse ato transgressor se d? Como podemos
acess-lo, conferi-lo, analisa-lo? Deixo essas questes para serem tratadas no terceiro
captulo desse estudo. A priori, esboarei um conceito de transgresso que possa
dialogar posteriormente com as visualidades da srie A Representao da Mulher
Gorda Nua na Fotografia. Por ora, oportuno delimitar essa palavra para entender
como a expresso artstica pode se configurar como um gesto transgressor.
Segundo o dicionrio Michaelis, transgresso23 : sf (lat transgressione) Ato ou
efeito de transgredir; infrao, violao. Desse modo, transgresso se associa a um ato
de desobedincia, de no observncia das regras institudas ou moralmente
consensuadas. Podemos tomar a transgresso como uma tipificao do pecado,
sobretudo na mxima da culpa crist.
No incio desse captulo utilizei a alegoria do pecado original de Eva como a
primeira desobedincia s leis divinas. O gesto desobediente se configura como
23
Disponvel
em:
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portuguesportugues&palavra=transgress%E3o. Acesso: 16 dez 2011.
40
transgressor por conter uma noo cara compreenso da noo do pecado. O pecado
carrega em si a sntese da mentalidade crist sobre a transgresso.
Filomena Hirata (2008), ao investigar o termo Hamarta presente na Potica
(2008) de Aristteles, relembra que tal termo descrito por Aristteles se configura como
um erro. Entretanto, esse erro no se origina em uma ao de maldade ou perversidade.
O erro ocorre no inesperado, no desconhecimento, na ignorncia das consequncias de
seu ato. Mas porque recuperar a palavra grega hamarta? Para Hirata,
Basta lembrar que as primeiras tradues latinas da Potica davam
hamarta por peccatum, scelus e flagitium, o que nos d uma idia do
peso moral atribudo ao termo e isso durou muito tempo, convivendo
inclusive com outras leituras. Uma interpretao relevante e que
tambm perdurou muito aquela que v na hamarta uma falha no
carter [...] (2008, p. 90).
41
42
As grandes cidades europeias e estadunidenses da virada do sculo XVIII para o XIX tornam-se, como
dito por Michael Davis, espaos de hiperestmulos (SINGER, 2001). O fluxo de pessoas, mercadorias e
as sofisticaes tecnolgicas que se agregam ao cotidiano contribuem para outras sensibilidades que se
distanciam por completo das experincias humanas anteriores. Em uma constante acelerao da vida
urbana, as noes de espao e tempo dilatam-se e compem um cenrio de complexidade e inquietao.
As descobertas mltiplas da fotografia e posteriormente de variveis do cinema contriburam para a
consolidao de um predomnio do visual e dos hiperestmulos (SINGER, 2001).
43
nos processos criativos de produo da arte, seus aspectos transgressores nunca seriam
suficientes, pois as sensibilidades contemporneas estariam vidas por outros gestos
ainda mais chocantes ou estimulantes. Todavia, no pretendo encerrar a compreenso da
transgresso dessa forma. Ensejo articular a prtica da transgresso nas obras de
Fernanda Magalhes como linhas de fugas e outras cartografias do corpo. No como
tentativa de apreenso do corpo como objeto de arte ou como estetizao da gordura.
Talvez, como um gesto potente, menor25 (DELEUZE, GUATTARI, 1977).
Para um caminho que se distancie de uma definio categrica da transgresso
como um pecado, crime ou violao de regras, pertinente entender os rumos que tal
termo percorreu para que se possibilitasse uma discusso alm da compreenso
tradicional. E, por conseguinte, o estreitamento entre criao esttica e transgresso. Um
trabalho rduo e embaraoso, que deslocado da noo clnica da psicanlise se
complexifica ao expandirmos a abrangncia da anlise de atos transgressores na arte,
por exemplo. Como salientado por Costa:
Se [...] insistirmos em explicitar a relao entre criao, tica e
transgresso, no mais das vezes nos sentiremos embaraados. Embora
a alternativa tica do sujeito versus moralidade seja um bom padro
de avaliao dos processos de cura, o mesmo no pode ser dito do elo
entre criatividade tica e transgresso. Na prtica clnica e na teoria,
o marco divisrio entre transgresso criadora e transgresso perversa
permanece indiscriminado e insuficientemente refletido. E, sem a
posse de critrios que nos permita distinguir uma da outra, no temos
como saber se um ato tico, leviano, criminoso ou monstruoso
(2002, p.83-84).
25
O menor aqui referido em relao ao que Deleuze e Guattari (1977) desenvolveram nas anlises da
literatura do austraco Franz Kafka (1883-1924). Menor no como algo diminuto, mas como estratgia de
resistncia e linhas de fuga hegemonia da linguagem, das representaes, das imagens tidas como
padro e encerradas em um regime de idealizao. O menor uma linha de fuga, a ativao de potncias,
o combate ao discurso nico.
44
Filme baseado na obra de Marqus de Sade (Paris, 1740-1814). uma contundente crtica ao regime
fascista italiano e ao poderio da Igreja, do Judicirio e dos Estados.
27
Filme Srvio, 2010, dirigido por Sran Spasojevi. O filme gira em torno de um ex-ator porn que
convidado para fazer um ltimo trabalho impactante e inovador na pornografia. Ao longo da trama, a
personagem vive um terror psicolgico, envolto de prticas necrfilas, pedfilas e de extrema crueza.
Mais informaes, ver: http://opiniaoenoticia.com.br/cultura/o-verdadeiro-horror-e-a-volta-da-censura/.
Acesso: 05 jun 2012.
45
Janeiro. A srie fotogrfica de Nan Goldim, Balada da Dependncia Sexual (19832006) foi proibida por apresentar imagens de crianas em espaos onde havia prtica
sexual entre adultos. Ou seja, a arte no o espao onde se pode gozar com o proibido
no cotidiano. Existem motivaes morais de todas as ordens que controlam, agenciam e
normatizam o que pode ser visto e consumido no campo da arte. E a censura
materializa-se como uma coao criatividade e, por conseguinte, encerra a
transgresso artstica no campo do desvio moral e penal. Tanto que a argumentao para
a proibio28 da obra de Nan Goldim foi fundamentada no fato de seus trabalhos ferirem
diretamente o Estatuto da Criana e do Adolescente29 (ECA).
Em uma entrevista concedida ao Jornal paranaense Gazeta do Povo30
(14/08/2011), Fernanda Magalhes se diz uma artista maldita, pois por mais que haja
uma intensa circulao da sua srie A Representao da Mulher Gorda Nua na
Fotografia ela afirma que ningum deseja ter uma imagem como as produzidas por ela
em sua sala, sobre o sof. Ou seja, ao imaginarmos o mercado de arte que comercializa
obras das mais diversas, o trabalho de Magalhes no apresenta vazo ou apelo
comercial por ferir uma moral instituda pelos saberes mdicos, pelas mltiplas mdias e
nas tramas do cotidiano onde a gordura, o sobrepeso e a obesidade so considerados
males nocivos sociedade.
Graas ao empenho do curador Luiz Camillo Osrio, a exposio foi transferida s pressas para o
Museu
de
Arte
Moderna
do
Rio
de
Janeiro.
Para
mais
informaes,
ver:
http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,arte-de-nan-goldin-sob-censura,804358,0.htm. Acesso: 05
jun 2012
29
Segundo o artigo 240, da lei 11.829, proibido Produzir, reproduzir, dirigir, fotografar, filmar ou
registrar, por qualquer meio, cena de sexo explcito ou pornogrfica, envolvendo criana ou adolescente.
Disponvel em: http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaTextoIntegral.action?id=237097. Acesso: 27
dez 2011.
30
Disponvel em: http://www.gazetadopovo.com.br/entrevistas/conteudo.phtml?id=1157715&ch=.
Acesso: 05 jun 2012.
46
47
48
Os meios de comunicao massivos no podem ser tomados em uma perspectiva de alienao, mas no
se pode negar o carter de mediao dos produtos advindos destes meios massivos. Os processos de
individuao dos sujeitos e de constituio das subjetividades alimentam-se de mltiplos signos presentes
nos meios de comunicao massiva (KELLNER, 2001). vlido ressaltar que muitas manifestaes
miditicas conclamam para um alargamento dos padres estticos, como a valorizao de modelos
gordas, conhecidas como plus size, campanhas de empresas para valorizao de outras formas de beleza
etc.
50
51
Prato 2
As tramas do corpo na arte contempornea brasileira
52
apresentam potenciais
32
Agamben (2007) recorre ao texto A obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica (2007) de Walter
Benjamin para desenvolver sua hiptese de uma sociedade onde o regime de imagens circulantes
aprisionado pelo valor de exposio ao qual esto submetidas.
54
autorretratos
deslocados,
onde
aceno
para
discusso
da
33
Algo em portugus como pronto. Uma maneira de se apropriar de um objeto, geralmente industrial, e
incorpor-lo no processo de criao artstica, ou ainda, esse prprio objeto pronto ser a obra de arte.
Marcel Duchamp, com o pseudnimo de R. Mutt, enviou a obra A fonte, uma privada comprada em
lojas de materiais de construo, a um concurso de arte nos Estados Unidos em 1917, sendo a mesma
naquele momento rejeitada pelo jri. A grande questo problematizada pelo artista era a estagnao das
instituies de arte. Para ele, o que definiria algo como artstico ou no, seria o local de exposio.
55
57
58
34
Combinao entre artes visuais e teatralidade, marcado pela improvisao, participao do pblico e
pautado no momento em que acontece a ao. Ver COSTA (2006).
35
O grupo Fluxus tem sua origem a partir das experimentaes performticas do artista lituano George
Maciunas (1931-1978). Constitudo inicialmente como uma publicao artstica, em 1962 na Alemanha,
desdobrou-se em diversas performances que ocorriam em pases como a Frana, Estados Unidos e Japo.
Alguns nomes como o sul-coreano Nam June Paik (1932-2006) e a estadunidense Yoko Ono (1933)
estiveram
ligados
ao
grupo.
Disponvel
em:
http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=termos_texto&cd_ver
bete=3652. Acesso: 05 jun 2012.
60
Historia da Arte, tanto na escultura quanto na pintura, tais como a Vnus de Mdice
(sculo I dC) e o Nascimento de Vnus, do italiano Botticelli (1445-1510).
61
62
36
Figura 17. Srie das Ligas: Ode Ertica, 1961, Wesley Duke Lee. Disponvel em:
http://www.pinakotheke.com.br/images/expoatu_rj/54.jpg. Acesso: 11 out 2011
65
Figura 18. Lygia Clark. A Casa o Corpo: Labirinto. MAM/RJ, 1968. Disponvel em:
http://cutter.unicamp.br/document/?code=vtls000418785. Acesso: 28 out 2011
Figura 19. Artur Barrio, Trouxas Ensanguentadas, Belo Horizonte, 1970.Disponvel em:
http://www.muvi.advant.com.br/artistas/a/artur_barrio/sacosdecarne/d.jpg. Acesso: 30 jan 2012.
Figura 20. Cildo Meireles, Totem ao Preso Poltico, Belo Horizonte, 1970. Disponvel
em:http://vilamundo.org.br/wp-content/uploads/2010/09/Cildo-Meireles.jpg. Acesso:
30 jan 2012.
68
69
70
Os artistas que desenvolveram seus trabalhos em fins dos anos 1980 e nos anos
1990 situavam-se em outros cenrios histrico-politicos. A retomada da democracia a
partir de 1985 afrouxou laos que eram reforados no combate ditadura. O olhar
incisivo diluiu-se em outras questes do cotidiano, conduzindo a outros caminhos para
as poticas do corpo. Ao longo dos anos 1980 e 1990 muitos artistas problematizaram
questes delicadas em suas produes a sexualidade, a religio, a obsesso pela
beleza e as relaes de gnero, por exemplo, tomaram forma em gravuras, pinturas,
performances e instalaes.
O gacho Alfredo Nicolaiewsky (1954-) apresenta em suas poticas uma ironia
um tanto sutil, o que no a torna menos crtica, ao contrrio, se faz sorrateira, cida e
cotidiana. Uma racionalidade ambgua, uma subjetividade efetiva. Confuses,
contores. Erotismo, f e devoo... Nunca antes to pertos e to prximos.37
37
Nicolaiewsky, em seu livro Desenhos e Pinturas (1999), apresenta diversos trabalhos onde explora a
unio de itens cotidianos, elementos sacros da cultura crist e fragmentos de corpos. Disponvel em:
http://fabriziorodriguesartes.blogspot.com/2009/08/nelson-e-alfredo.html. Acesso: 23 jan 2012.
71
Figura 22. Nicolaiewsky, Sem ttulo, lpis de cor e aquarela s/ papel, 1983, 98X70 cm. Col. Leo
Treiguer, Porto Alegre, RS. Fonte Reproduo fotogrfica do livro do artista.
72
73
Nessa flutuao livre de sujeitos que Alex Flemming busca suas imagens. Para
alm de localismos ou a exibio esttica do corpo masculino, o artista transgride e
profana as representaes tradicionais do corpo. Se os corpos veiculados pelas mltiplas
mdias celebram a qualidade de vida, a ausncia de conflitos, os cuidados e tcnicas de
si, Flemming se vale justamente do desajuste entre tempo e espao, caracterstico da
contemporaneidade, para construir um corpo que desafia a domesticao e docilizao
das existncias.
Como acena Fabris (2009), nas obras de Flemming h mais que cores berrantes e
fragmentos de corpos masculinos. Ao inserir, por exemplo, nas regies do abdmen ou
ndegas um mapa de uma regio em conflito, sua obra torna a fragmentao corporal
um espao de reflexo poltica, em sintonia com as questes contemporneas e o
contexto social vivenciado pelo artista (Figura 23). Dessa maneira,
74
75
Figura 23. Angriff Auf Bagdad, 1997, Alex Flemmimg. Disponvel em:
http://www.alexflemming.com/Images/028.jpg. Acesso: 13 out 2011
76
77
78
Maria Rita Kehl (2002) afirma que a teoria freudiana sobre a mulher constitui-se essencialmente sobre
a sexualidade, o que gerou toda uma tradio na psicanlise em problematizar a sexualidade a partir da
sexualidade feminina. A mulher, nessa ptica, portadora de uma ambivalncia sexual, destinada ao
prazer masculino e condenada `a inveja do pnis, por sua castrao. O prazer feminino repousa, dessa
maneira, em um outro falo, que seria o filho, a impossibilidade de se desviar da maternidade, da
submisso e da soberania racional masculina.
39
Heteronormatividade seria uma matriz de poder onde a heterossexualidade tida como a nica forma
legtima e reconhecida socialmente de vivenciar sua sexualidade. Sujeitos que rompem essa compulso
sofrem discriminaes e represlias. Contudo, tal conceituao tambm parte de outras proposies
tericas, especialmente com as discusses feministas que enunciam a heterossexualidade compulsria.
(LOURO, 2004)
40
Corrente terico-poltica emergente nos Estados Unidos nos anos de 1980 a partir dos estudos de
sexualidade, crtica feminista e estudos culturais. Notadamente influenciado por Michel Foucault, as
provocaes queer tencionam as noes biologizantes do corpo, gnero e sexualidades. O queer uma
79
forma de xingamento para homossexuais e nessa nova significao assume e entende a possibilidade em
ser estranho, esquisito, desestabilizador. (LOURO, 2004)
41
Texto sem data. Disponvel em http://www.marciax.art.br/mxText.asp?sMenu=3&sText=16. Acesso:
20 mar 2011.
80
Figura 25. Sem ttulo Srie Fbrica Fallus, 1992-2004. Instalao/ objetos Disponvel em
http://www.marciax.art.br/mxObras.asp?sMenu=1&sTipo=1. Acesso em: 20 mar 2011
81
Figura 26. Mrcia X. . Desenhando com Teros, 2000-2003 Performance/Instalao. Disponvel em:
http://www.marciax.art.br/mxObra.asp?sMenu=2&sObra=26. Acesso: 16 out 2011
83
84
85
87
Figura 29. Ren Magritte. Eternal Evidence, 1930. Disponvel em: http://www.allart.org/art_20th_century/surrealist_art/magritte/92.jpg. Acesso: 11 jul 2011
88
No campo das artes visuais, o corpo, mais que um refgio e abrigo para o
esprito artstico, conquista a possibilidade de ser o meio da arte e passa da condio de
objeto da arte para a de sujeito ativo e de suporte da atividade artstica (MICHAUD,
2009, p. 558). A obra de Nazareth Pacheco (1961-) engendra-se nessas novas
possibilidades criativas. As imagens de seu corpo e suas experincias fsicas e
subjetivas so indissociveis em sua produo. Suas exposies atestam a todo tempo a
presena da artista, as formas que empresta aos vestidos, colares. Aos objetos que a
assusta e a persegue.
Marcada pelo adoecimento congnito e constantes medicalizaes de seu corpo,
Nazareth Pacheco reflete em suas criaes a dor, a revolta, mas ao mesmo tempo
atrao por instrumentos e objetos de controle. As peas desafiam a sensibilidade e o
tato, aflorando o desejo de toc-las. Materializam feridas, expem as diversas tcnicas
de tortura, aprisionamentos e domesticaes dos corpos. Nas rotinas de clnicas e
centros cirrgicos, Nazareth incrementa suas obras profanando objetos destitudos do
uso comum e destinados ao uso restrito, soberano e controlador de indivduos
autorizados e detentores do poder/saber. O saca-mioma e o espculo (Figura 30, 1995),
fora de seus contextos clnicos, interagem em um espao de contemplao e medo.
Dispositivos intra-uterinos (1995) em um prato desvelam o controle da natalidade e
cristalizam a conquista definitiva do interior corpreo.
89
42
Figura 31. "Sem Ttulo" Nazareth Pacheco - fotografias P&B e papel colados sobre chumbo em
moldura de madeira e vidro 1993
http://www.flickr.com/photos/artexplorer/3038147479/sizes/l/in/photostream/
impactantes e podem despertar agonia, desconforto. Objetos que no deveriam estar ali,
inapropriados e estranhos ao corpo.
Figura 32. Cris Bierrenbach, Retrtos ntimos, 2003. Disponvel em:http://crisbierrenbach.com/wpcontent/themes/Photocraft/thumb.php?src=http://crisbierrenbach.com/wpcontent/uploads/2011/05/03_RX_Seringa_W.jpg&w=940&zc=1&q=80&bid=1. Acesso: 13 jul 2011
94
O artista Paulo Buenoz (Marlia, SP, 1955-) tambm exprime em suas obras os
usos e experimentos vivenciados por seu corpo. O que ele denomina Corpocobaia
(Figura 33) um projeto iniciado em 2000 em que relata, atravs de vdeos e outros
registros poticos, os momentos vivenciados como cobaia, segundo ele, para
aprovao de um medicamento para o controle do vrus HIV.
95
96
43
Ser afetado termo que Jeanne Favret- Saada (2005) utiliza ao descrever uma experincia etnogrfica
em rituais de feitiaria na Frana. Para a autora necessrio admitir como somos afetados durante o
trabalho de campo e que a forma como conduzimos os afetos e envolvimentos com os sujeitos interferem
diretamente em nosso processo de pesquisa e produo de conhecimento.
44
Ver: http://www.itaucultural.org.br/deslocamentos_do_eu/. Acesso: 05 jun 2012.
97
45
No primeiro semestre de 2011, as duas artistas, juntamente com a prpria Fernanda Magalhes,
participaram da exposio Eu me desdobro em muitos: a autorrepresentao na fotografia
contempornea, que integrou o FotoRio 2011 (Encontro Internacional de Fotografia do Rio de Janeiro).
98
contexto da imagem como iluso, onde qualquer expectativa da fotografia como cpia
fidedigna do real foi abandonada. Em um cenrio de natureza, a artista constri a
artificialidade computacional da cena. Tambm, pode-se relacionar prpria
artificialidade do corpo feminino, mais uma vez contestando o destino biolgico
destinado s mulheres.
A Eva, de Helenbar, no uma pecadora. tanto uma contestadora de normas e
discursos. A transgresso que encarna no pecaminosa, tampouco amoral. A
transgresso se d no momento em que se reconhece mulher, se faz mulher. A
transgresso no a ambiguidade do corpo feminino, bradada historicamente pelos
homens, mas a tomada do corpo e assuno ao mbito do artifcio, do fabricado, do
ordinrio. Ao cus dos pixels e dos parasos digitais.
99
seu corpo d a luz a outros corpos e dissipa-se da nudez. O ttulo da srie um contraste
direto cena. O armrio, um local de armazenamento do vesturio, liberta o corpo da
artista. Ao abrir mo de vestidos, sapatos e outros marcadores de feminilidade, seu
corpo conquista uma autonomia ilusria. Talvez, a resida a obsesso em borrar seus
contornos e sua matria, duplicar, triplicar sua alma.
101
Figura 36. Alexandre Vogler, Interveno Urbana 4 Graus, cidade do Rio de Janeiro. Disponvel em:
http://www.interiores.art.br/index.php?/project/alexandre-vogler/. Acesso: 24 out 2011.
102
Figura 37. Soltando Juliana. Alexandre Vogler, Rio de Janeiro, 2004. Disponvel em:
http://www.alexandrevogler.com/graus.html. Acesso: 08 jan 2012.
gordura e idealmente representvel. Vogler, em seu gesto, devolve ao uso comum o que
foi subtrado e professado como sagrado.
As intervenes de Alexandre Vogler, tanto 4 graus quanto soltando Juliana,
so denncias e transgresses dos braos da biopoltica vigente na contemporaneidade.
Para Michel Foucault (2008) o projeto biopoltico extrai o seu saber para localizar e
penetrar o campo em que intervir com o seu poder. Se antes, na emergncia dos
estados modernos e nos regimes totalitrios, o controle se dava via poder estatal. O
controle biopoltico se instaura na aliana com a flexibilidade do mercado e a
emergncia do homo oeconomicus, em um crculo de transaes econmicas e da
economia de mercado como propulsora de verdades. O biocontrole atinge dimenses
para alm do corpo individual, dirigindo-se a aspectos globais, como os censos das
populaes, a engenharia gentica, a produo de estatsticas humanas. Levando o corpo
e a vida- a serem compreendidos como um capital de investimento, negociao e
mercantilizao.
As celulites, em quatro escalas, podem ser o que Foucault em o Nascimento da
Biopoltica (2008) deflagrou como a economia da punio do suplcio. O maior
conhecimento do corpo, da anatomia, das doenas e das profilaxias, engendrou
estratgias de controle que nos tornaram angustiados crnicos com nossas vidas e
corporeidades. E a fuso do homo oeconomicus e a teoria do capital humano consolidou
a posio do sujeito como um empreendedor de si mesmo no mercado de troca. A busca
incessante por um constante melhoramento, a competitividade nas esferas do trabalho,
da exibio esttica, das conquistas amorosas. O corpo via discurso biomdico e
miditico, cristalizasse como um rascunho a ser melhorado constantemente. Um lugar
de investimentos simblicos e materiais. Um local de tomada do homem biolgico pelo
poder (Foucault, 2008).
O dilogo entre os estudos de cultura visual e comunicao torna-se relevante no
momento em que muitos artistas contemporneos incrementam seus repertrios com os
discursos e imagens que circulam nas teias das mltiplas mdias. Esses meios de
comunicao de massas no possuem o poder de manipular e manobrar indivduos
e grupos, mas inegvel o carter de mediao dos produtos advindos desses meios. Ao
lanar mo de discursos, signos e tantos outros elementos a partir de posies
hegemnicas de diversas instituies oficiais, tais produes auxiliam no processo de
construes de subjetividades (KELLNER, 2001).
104
105
Prato 3
Eu, A Mais Gorda de Todas
106
Neste captulo analiso as obras Gorda 13, 8, 12, 6, 3, 16, 26, 9 e 23, da srie A
Representao da Mulher Gorda Nua na Fotografia (1995), de Fernanda Magalhes.
As fotografias foram investigadas a partir de suas visualidades em dilogo com as
questes discutidas nos captulos anteriores: a profanao e a transgresso do corpo
gordo na contemporaneidade e tambm as imagens e discursos vigentes na
contemporaneidade sobre a gordura, o sobrepeso e a obesidade. O captulo est dividido
em trs partes: Gorda Baleia, Saco de Areia, A gordura Trans-(gressora) e Retratos
e Autorretratos Engordurados, neste ltimo a anlise das poticas visuais da artista
privilegiada.
Este captulo uma receita s avessas. No das que ensinam modos de fazer um
bolo, uma torta, uma massa ou um assado. Mas, um caminho terico que no tem em
vista a chegada ao resultado acertado, pronto, acabado. As receitas, geralmente, so
instrues, direes e passos visando orientar os detalhes de um preparo. Aqui, esta
receita no se confunde com frmulas e nem tem a pretenso de encerrar ou esgotar as
proposies possveis a partir dos trabalhos artsticos de Fernanda Magalhes. Esta
receita est mais para confundir do que para explicar. Um contra-mtodo, ou um
mtodo anrquico (FEYRABEND, 1977). Mais para transitar entre muitos caminhos, do
que a inexorvel rigidez dos resultados passo-a-passo. Aqui, o territrio do possvel, das
107
foi uma presso enorme. Apesar de que hoje, uma presso muito
maior acontece. Ns estamos em uma fase em que isso tudo mais
radical. Mas quando eu era jovem isso j existia, alis, quando eu era
criana as outras j brincavam comigo na rua gorda baleia, saco de
areia, essas coisas. (05 mai 2011, casa de Fernanda Magalhes, 17
horas, transcrio em 16 dez 2011, p. 166)
Fernanda Magalhes, como tantos outros sujeitos gordos46, tem em sua trajetria
um movimento de aprisionamento de seus corpos. Desde a infncia comum
observarmos como a pessoa com sobrepeso alvo de piadas, chacotas e avacalhaes
por conta de seus corpos47.
GORDA 13
Em Gorda 13 (Figura 38) temos um fundo escuro, sobreposto por uma imagem no canto
inferior esquerda retirada de uma revista pornogrfica48 especializada em nudez de
mulheres gordas. Ao lado direito, um retrato em 3x4 de Fernanda Magalhes quando
criana entrecruzado por excertos textuais. Nessa impresso, entre seu retrato
fragmento e o texto, podemos observar um duplo desabafo ressonando no apenas para
a sua experincia com o corpo, mas tambm sobre a corporeidade feminina:
Quero que as mulheres magras e mdias encarem a
disforia de sua imagem corporal e se dem conta de
que h um mundo de diferena entre suas
experincias de mulheres que odeiam seus corpos e
minha experincia de ser gorda. Todos os corpos
46
O ndice de Massa Corprea (IMC) um parmetro adotado pela Organizao Mundial de sade para
classificar o peso. calculado atravs da relao entre altura e peso:
IMC
Menor que 18,5
Entre 18,5 e 24,9
Entre 25,0 e 29,9
Entre 30,0 e 39,9
Maior que 40,0
Classificao
Magreza
Normal
Sobrepeso
Obesidade
Obesidade Grave
Obesidade (grau)
0
0
I
II
III
Sobre essas questes ver Rodrigues (2011) Nesta dissertao a autora realiza pesquisas qualitativas e
quantitativas para perceber a varivel de gnero nas prticas de discriminao com crianas e
adolescentes com sobrepeso. De modo geral, segundo a autora, os rapazes tendem a cometer agresses
verbais e fsicas e as meninas operam nas vias do xingamento e das chacotas.
48
Em Gorda 16 abordarei com mais detalhes a questo das imagens extradas de revistas pornogrficas.
109
111
49
112
51
Um fundo rosa anuncia a prxima obra (Figura 40). Do lado esquerdo de Gorda
12 observamos trs detalhes de um seio. direita, uma mulher gorda segura seus seios.
Joelhos flexionados de tal modo ser possvel observar suas coxas sustentando o ventre
volumoso. A mulher gorda e rosada tem as unhas pintadas de vermelho. Cabelos
castanhos caindo aos ombros, uma mecha se aproxima do seu seio: prazer suculento.
Em torno da mulher gorda nua, um labirinto de escritos:
O peito, os peitos, a primeira fonte de alimento,
bicos por onde saem o leite, o incio da via lctea.
Os
grandes
representam
fartura
sade.
da
boa
vida.
Os
peitos
da
gorda
114
115
Uma frase recortada no canto esquerdo anuncia: fat so. Invertendo a palavra
so fat teramos na traduo do ingls to gorda. Entretanto, melhor que inverter
aproximar as duas palavras: fatso. Porque junt-las? Transform-las em uma nica
palavra? Em verdade, temos ai uma sigla: fatso = fat mass and obesity associated gene.
O gene fatso associado massa gorda e obesidade. Alm da obesidade, o fatso
investigado como um dos causadores da diabetes (MEDEIROS, 2010).
Durante a entrevista realizada com Fernanda Magalhes, a artista problematizou
exatamente o preconceito contra os seus trabalhos, especialmente por parte das classes
mdicas. E a transgresso empreendida por ela a que desencadearia tais preconceitos.
Ao relatar sobre o trabalho Classificaes Cientficas da Obesidade (Figura 41),
Fernanda Magalhes narra:
116
Figura 41. Classificaes Cientficas da Obesidade, Fernanda Magalhes, 2000. Portflio da artista.
118
Programa vespertino comandado por Cristina Rocha, que se prope a discutir problemas cotidianos
entre vizinhos, amigos, familiares. Exibido de segunda sexta no canal SBT. Episdio disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=2Q39pd4eYGA. Acesso: 06 jan 2012.
120
apresentou um tema sobre as mulheres frutas54. O que chamou a ateno da plateia, dos
demais convidados e da apresentadora do programa foi a pernambucana mulher fruta
po. Em um vestido azul curto, com fendas que permitiam vislumbrar seus seios,
barriga e coxas, ao som de um funk, a mulher em questo entrou no palco e danou
cerca de trs minutos. O assombro gerado nos presentes foi pela dita fruta ser obesa
(Figura 42). O frenesi coletivo foi instaurado, ao ponto da apresentadora entupir sua
boca com pes e se jogar no cho em um ato de desespero e incredulidade na cena
presenciada. A psicloga responsvel por analisar os casos apresentados diferia um
olhar de perplexidade. Ao se sentar, a mulher fruta po ouviu da pessoa ao lado que
aquela cadeira no era feita para algum daquele tamanho, e que ela deveria se cuidar.
54
122
vnculos sociais. Nos termos da psicanlise, abordados no primeiro captulo, seria uma
transgresso moral no tica, pois se imagina que o obeso tenha conscincia de sua ao
e a faz deliberadamente, sem observar as regras socialmente estabelecidas para o bom
convvio.
GORDA 6
123
Fischler (2005) se refere como a forma que a obesidade pode ser interpretada na
sociedade, novamente encontrado no filme hngaro Taxidermia55 (Figura 44). O
enredo gira em torno de trs geraes de homens: o av obcecado sexualmente, o filho
obeso mrbido e o neto, um raqutico taxidermista, determinado a conservar seu corpo
eternidade. O pai do taxidermista, Balatony, disputava campeonatos de comida,
empanturrando-se at vomitar. Ao envelhecer e perder sua mulher, Balatony muda-se
para o apartamento do filho magro. Balatony ranzinza, no gosta de contato social e
alimenta-se diariamente de alguns quilos de gordura. O destino uma solitria morte
em uma espcie de jaula, sendo incapaz de se mover. Os gatos de seu filho devoram o
cadver de Balatony.
126
127
Cherie Bennett56. Life in the fat lane tambm o ttulo de um livro da serie Garfield57,
o gato preguioso que detesta dietas e adora comida, especialmente lasanha. Entre os
muitos sentidos possveis da expresso possvel aferir que viver na via da gordura
uma transgresso.
Nos trabalhos de Fernanda Magalhes, a transgresso pode ser percebida ao
menos sob trs aspectos. O primeiro assumir-se uma pessoa gorda. O segundo por
apresentar, em seus trabalhos, corpos gordos nus. O terceiro a sua inscrio de gnero.
Vamos destrinchar cada um desses vetores de transgresso:
1. Assumir-se gorda
Em tempos de lipofobia, o corpo sofre agenciamentos coletivos que o impelem
a ser tomado como um capital simblico (GOLDENBERG, 2005). Logo, esse capital
deve ser alvo de investimento. Maximizado e negociado no tecido social, em um
constante processo de aprimoramento e capitalizao, culminando na assertiva de que
uma conformidade com os ideais estticos de beleza um dever e uma responsabilidade
individual. O corpo com sobrepeso entendido como um estgio temporrio, de
passagem. Um corpo que deve ser investido de esforos para a eliminao da gordura,
por meio de dietas, exerccios fsicos e cirurgias, para finalmente se adequar ao que se
espera dos corpos. O corpo gordo um devir, para tomar um termo de Deleuze (2010),
pois se espera que ele se torne um corpo livre da gordura.
Sendo assim, a partir do momento que a artista Fernanda Magalhes assume sua
condio de gorda ela transgride essa conveno social. A artista visual toma para si o
risco dessa transgresso e experimenta o nus de sua posio. Ao abdicar de dietas,
cirurgias e uma constante vigilncia de seu peso, ela se livra de sua obrigao de se
tornar magra e realiza o gesto transgressor aos olhos de parte da sociedade.
O corpo livre de gordura, como j apontado anteriormente, um pressuposto da
maior parte das sociedades ocidentais contemporneas. As pessoas gordas, quando se
entendem como tal, constantemente assumem sua condio a cada nova relao travada.
Saem do armrio das dietas e da luta contra a balana e tornam-se um gordo
56
De acordo com a sinopse do livro, trata-se da histria de uma adolescente considerada perfeita, rica,
magra e eleita rainha de sua escola. Misteriosamente ela comea a engordar, quando, ento,
diagnosticado uma rara sndrome. A jovem fica obesa e seus amigos se afastam do seu convvio. Ela
decide aprender a tocar piano, o que a leva conhecer um rapaz cego. Por fim, ela consegue se curar e
emagrecer, mas transforma sua viso de mundo e percebe que o corpo no uma medida de felicidade.
Mais
informaes
ver:
http://books.google.com.br/books?id=Ri7OimQuR20C&hl=ptBR&source=gbs_book_other_versions. Acesso: 13 jan 2012.
57
Livro
de
Jim
Davis,
1995.
Mais
informaes
ver:
http://www.readingreview.com/comics/garfield28.html. Acesso: 13 jan 2012.
128
assumido. Fernanda Magalhes, uma mulher gorda assumida, sai de muitos armrios
ao longo de sua trajetria. E essa sua sada do armrio interpretada como uma infrao
social, uma violao de regras e uma transgresso moral no tica58.
58
E possvel comparar o assumir-se gorda com a idia que Sedgwick (2007) desenvolve em torno de da
sexualidade de gays e lsbicas. Para a autora, a experincia homossexual e transpassada pelo sair do
armrio, um dispositivo de controle em que os sujeitos so circunscritos.
129
Figura 47. Site gordas peladas. Disponvel em : www.gordaspeladas.com.br. Acesso: 09 jan 2012.
GORDA 16
Gorda 16 (Figura 48) apresenta uma receita. Pratos gordurosos, deleites mesa:
130
131
132
Figura 49. Capa da revista Buf, maio de 1996. Disponvel em:http://graphic-server.com/cgibin/oldmags.cgi?mid/BUF199605.JPG. Acesso: 14 jan 2012.
Revista pornogrfica publicada nos Estados, especializada em ensaios fotogrficos de mulheres gordas.
133
Gordona obesa com magrelo, vdeo porn grtis com uma gorda
muito sem vergonha e super safada sendo fodida na buceta pelo seu
macho magrelo, a puta fica de ladinho e manda ele socar com presso
em sua buceta toda melada de teso, confiram essa gordona obesa e
gigante fazendo sexo60.
135
Figura 50. Instalao Ver o Peso, Siron Franco, Rio de Janeiro, 2011. Disponvel em:
http://www.opopular.com.br/polopoly_fs/1.42769!/image/image.jpg_gen/derivatives/landscape_800/image.jpg.
Acesso: 12 jan 2012.
Figura 51. Auto Retrato no RJ, 1993, Fernanda Magalhes. Portflio da artista.
Figura 52. Auto Retrato Nu no RJ, 1993, Fernanda Magalhes. Portflio da artista.
138
Dubois (1994) analisa as formas como a fotografia foi interpretada ao longo de sua histria. O primeiro
discurso o da fotografia como espelho do real, a mimese. Posteriormente a crena de que a imagem
fotogrfica uma transformao do real e por fim a fotografia como ndice ou referncia de uma
realidade.
139
Fabris (2004) recorda que no sculo XV a unio entre as estticas generalistas florentina e o apego aos
detalhes da esttica de retratao flamenga faz surgir um modelo de retrato adotado internacionalmente.
140
Gorda Nua na Fotografia pode ser entendida como uma tentativa de se discutir, encenar
e questionar as imagens do corpo da mulher gorda.
GORDA 26
144
146
147
149
enfatizado
anteriormente,
interpretao
da
gordura
na
respeitabilidade. O casal heterossexual, branco, com filhos, que faz sexo convencional
em quatro paredes o epicentro. Quanto mais se afasta desse modelo, mais o indivduo
onerado e circunscrito no territrio patolgico. O corpo gordo tambm visto como
algo que foge norma, que deve ser combatido e negado como uma possibilidade
saudvel de se exercer a sexualidade. Estas hierarquias subsidiam a criao de uma
fronteira invisvel entre o sexo que tido normal e o concebido como anormal.
O pedido de Gorda 9 pertinente para todas e todos, no apenas aos gordos e
obesos. Ser visto como um ser sexual desconstruir o mito da beleza (WOOLF, 1992)
e entender que os padres rgidos de magreza, veiculados pelas mdias comerciais, no
correspondem realidade, ao cotidiano. Como lembrado por Orbach (1979) estamos em
uma epidemia, causada pela obsesso da magreza. Ao nos livrarmos dessa epidemia,
ento profanaremos a imagem sagrada do corpo miditico, desativando seus usos
aprisionados e reinventando gramticas, cdigos e semioses do corpo, de seus usos e
seus prazeres.
GORDA 23
Em Gorda 23 (Figura 57), temos um fundo preto com uma mensagem escrita
pela artista. Ao centro, em branco e preto, a imagem de dois corpos nus enquadrados
entre os ombros e os joelhos. Uma mulher gorda nua, com seu seio mostra, sua mo
sobre as coxas.
151
152
E um homem magro nu, com pelos abundantes e mos encobrindo seu pnis. A mulher
gorda e o homem magro esto emoldurados ao centro, contornados por linhas
confessionais, manuscritos que os aproximam.
Gorda 23 um autorretrato acfalo (FABRIS, 2004). E quem so os acfalos da
contemporaneidade? Bauman (1998) nos lembra de que a modernidade trata da
identidade, algo que no est aqui e que devemos procurar e alcanar insistentemente.
Uma identidade sedutora, porm inconsumvel. Ser moderno a impossibilidade de
permanecer fixo e a necessidade de perpetrar vidas em movimento. E nesse jogo de
identidades, que nos colocamos diante do outro. E em um trnsito de corpos a procura
de sua individualidade e sua especificidade, que os personagens sem cabea de Gorda
23 bailam. A autorrepresentao de dois corpos antitticos nos leva a inferir que:
153
Nesse contraste de corpos, Fernanda Magalhes aponta como a unio desses dois
corpos vista como esquisita e engraada. E outro ponto interessante dessa obra a
atestao de que as imagens corporais so construdas e fabricadas no imaginrio.
vlido ressaltar que as imagens de masculinidade e feminilidade interferem nas
experincias de ambos os corpos, femininos e masculinos. E a partir desse homem, em
Gorda 23, que precisou de uma cama de casal exclusivamente para ele, possvel
discutir brevemente algumas imagens de masculinidades na contemporaneidade.
Retomando Carol Vance (1989), o responsvel pela noo de prazer e perigo no
corpo e na sexualidade feminina justamente o modelo de masculinidade hegemnica
necessria para a sustentao da dominao masculina. A fragilidade da mulher de um
lado e a virilidade e fora do macho de outro.
Ao analisar a emergncia de um Homem Forte nas produes miditicas
contemporneas, Jos Gatti (2002) investiga imagens veiculadas pelas mdias massivas
que reconfiguraram outros valores e signos de masculinidades que vo alm do poder
explcito do falo. Em um de seus exemplos da hipermasculinizao, o ex-ator Arnold
Schwarzenegger (ustria, 1947-) apontado como uma sntese da hipermasculinidade.
Para Gatti:
A figura do Homem Forte est razoavelmente generalizada nos dias de
hoje, seja no cinema, na televiso, na imprensa ou nas embalagens de
supermercados. importante enfatizar que a persona de
Schwarzenegger acumula plenamente todos os atributos do heri
masculino heterossexual que se impe pela fora bruta. As imagens
desse supermacho parecem transmitir a mesma mensagem para os
homens: se voc um homem de verdade, deve parecer maior e
melhor do que voc (GATTI, 2002, p.41).
Questionrios aplicados aos homens jovens universitrios dos Estados Unidos das
Amrica, por exemplo, ressaltam o alto ndice de insatisfao com seus corpos e uma
consequente distoro de suas imagens corporais. Os pesquisadores ainda notaram, ao
compararem uma revista de nudez masculina dedicada s mulheres nos EUA, que num
perodo de duas dcadas os homens retratados haviam perdido gordura corporal e tido
um acrscimo substancial de suas massas musculares. Todavia, um dado em especfico
desvela como agentes exteriores e aparentemente inofensivos colaboram para a
distoro de nossas imagens corporais: a anlise da representao da musculatura de
brinquedos infantis destinado a meninos.
Os brinquedos analisados so oriundos de fices cientficas e histrias em
quadrinhos: Falcon, Batman, Hulk. Esses brinquedos que na dcada de 1960
apresentavam uma musculatura modesta tiveram um aumento demasiado de sua massa
corporal a ponto de que os pesquisadores afirmarem que em tamanho real tal
musculatura seria possvel apenas com o estmulo de drogas anabolizantes. Os autores
alertam que:
Os homens tm sido doutrinados por tais imagens desde o incio da
infncia atravs dos brinquedos de ao, histrias em quadrinhos,
televiso e filmes muito antes de terem idade suficiente para parar e
questionar se essas imagens so objetivos realistas ou razoveis para
um corpo masculino. Lembre-se, nenhuma gerao anterior de
homens cresceu sendo exposta a tal pletora de imagens
supermusculosas; antes das drogas elas quase no existiam. [...] O que
essas constantes mensagens fazem com os sentimentos dos homens a
respeito dos seus corpos? (POPE; PHILLIPS; OLIVARDIA, 2000, p.
70-71).
156
O Cafezinho
linhas de fugas, dobras das foras de poder, investe em sua escrita de si e do mundo,
constri, destri, fragmenta, sobrepe imagens, discursos, medos. As obras da artista
transgridem no com o intuito da exibio do corpo pelo frenesi da exibio, mas por
alinhavar as poticas do corpo com o fazer criativo que supera a dicotomia normal,
anormal. Moral e no moral. Imagens transgressoras que violam, profanam e danam
sobre os frgeis terrenos da moralidade crist. Imagens que devolvem o pecado aos
olhos dos que condenam e julgam. Quem est nua no so as mulheres gordas, no
Fernanda Magalhes. Mas todas e todos que combatem aquele corpo, que o repelem da
sociedade.
Ao longo dos trs captulos desta dissertao assumi e entendi que a cultura
visual articulada com outras reas do conhecimento se preocupa com questes que
ultrapassam o valor esttico de uma imagem, problematizando discursos e expresses
visuais. E ao pensar em imagens do corpo da mulher gorda nua na fotografia,
confrontei-me com as imagens selecionadas para o estudo e intentei perceber os locais,
e o contexto, onde as mesmas circulam; almejei, ainda, compreender de que maneira
essas visualidades provocam e impactam nossa sociedade. Para tanto, corroborei com a
idia de que,
159
REFERNCIAS BIBLIOGRFICA
ADAMS, Roy. O que Deus requer?: uma anlise Crtica Da teologia Da ltima
gerao.
In:
Parousia,
2008.
Disponvel
em:
http://circle.adventist.org/files/unaspress/parousia2008024714.pdf. Acesso: 16 dez
2011.
ALVES, Branca Moreira & PITANGUY, Jacqueline. O que feminismo. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1991.
AGAMBEN Giorgio. Homo Sacer. O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte:
UFMG; 2004.
______________. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007.
ARCHER, Michael. Arte contempornea. Uma histria concisa. So Paulo, Martins
Fontes, 2001.
BARTHES, Roland. A Cmara Clara: notas sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1984.
BASBAUM, Ricardo. X': Percursos de algum alm de equaes. In: Caderno
Videobrasil. Associao Cultural Videobrasil, n1, p. 46-57, So Paulo, 2005
BAUMAN, Zigmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998.
_________________. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de
Janeiro: Zahar, 2004.
BELTING, Hans. O fim da histria da arte. So Paulo: Cosac & Naify, 2006.
BENITEZ, Maria Elvira. Nas redes do sexo: bastidores e cenrios do porn brasileiro.
Rio de Janeiro: UFRJ. Tese, 2009. (Doutorado em Antropologia Social).
BENJAMIN, Walter. Capitalismo como religio. Traduo de Jander de Melo Marques
Arajo.
Disponvel
em:
http://www.ciencialit.letras.ufrj.br/garrafa/garrafa23/janderdemelo_capitalismocomo.pd
f. Acesso 22 abr 2012.
BENTO, Berenice. O que transexualidade. So Paulo: Brasiliense - Coleo
Primeiros Passos, 2008.
BIRMAN, Joel. Arquivos do mal-estar e da resistncia. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2006, p.339-390.
BORDIGNON, Elena. Fernanda Magalhes. Vogue. Itlia, abril 2012. Disponvel em:
http://www.vogue.it/en/vogue-curvy/curvy-news/2012/01/fernanda-magalhaes. Acesso:
05 jun 2012.
160
162
163
em:
165
PENNAFORT, Roberta. Arte de Nan Goldin sob censura. Estado, So Paulo, 29 nov
2011. Disponvel em: http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,arte-de-nan-goldinsob-censura,804358,0.htm. Acesso: 05 jun 2012.
PIERATT, Alan B. O evangelho da prosperidade. So Paulo: Sociedade Religiosa
Edies Vida Nova: 1993.
166
PINTO, Joana Plaza. O corpo de uma teoria: marcos contemporneos sobre os atos de
fala. cadernos pagu (33), julho-dezembro de 2009:117-138. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-83332009000200005&script=sci_arttext.
Acesso: 12 dez 2011.
POPE, Harrison G; PHILLIPS, K. A.; OLIVARDIA, R. O Complexo de Adnis: a
obsesso masculina pelo corpo. Rio de Janeiro, Campus, 2000.
PRECIADO, Beatriz. Manifiesto contra-sexual. Madrid, Opera Prima, 2002.
RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel: esttica e poltica. So Paulo: Editora 34,
2009.
RICH, Adrienne. Heterossexualidade compulsria e existncia lsbica. In: Bagoas n. 05
2010 p. 17-44.
ROCHA, Ana Cludia. Arte Engajada. O Popular. Goinia, 27 set 2011. Disponvel
em: http://www.opopular.com.br/cmlink/o-popular/editorias/magazine/arte-engajada1.42770. Cesso: 05 jun 2012.
RODRIGUES, Sandra Paiva. Bullying, obesidade e gnero: um estudo exploratorio com
jovens dos 8 aos 14 anos. Lisboa: ISCTE, 2010. Dissertao de mestrado. Disponvel
em www.hdl.handle.net/10071/2888. Acesso: 31 jan 2012.
ROLNIK, Suely. Afinal, o que h por trs da coisa corporal? Disponvel em:
http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/SUELY/coisacorporal.pdf. Acesso:
27 out 2011.
______________. Desentranhando futuros J! In: MANESCHY, Orlando (org.).
Emergncias contemporneas. Belm: EDUFPA/Mirante, 2008, p. 183-192.
RUBIN, Gayle. Reflexionando sobre el sexo: notas para uma teora radical de la
sexualidad. In: VANCE, Carole (comp). Placer y peligro. Explorando la sexualidade
femenina. Madrid: Revolucion, 1989, p.129-149.
_____________. Pensando sobre sexo: notas para uma teoria radical da poltica da
sexualidade. Cadernos Pagu, n. 21, pp. 1 a 88, 2003 (no editado).
_____________. Trfico sexual entrevista. Cadernos Pagu (21), Campinas-SP, Ncleo
de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, 2003, pp.157-209.
SAVATIER, Thierry. LOrigine du monde : histoire dun tableau de Gustave Courbet.
Paris: Bartillat, 2006.
SILVA, James Roberto. Doena, Fotografia e Representao. Revistas mdicas em So
Paulo e Paris, 1869-1925. So Paulo, Edusp, 2009.
SINGER, Ben. Modernidade, hiperestmulos e o incio do sensacionalismo popular. In:
167
168
ANEXO
Entrevista
Londrina, 05 de maio de 2011
Incio: 17 h
Fernanda Magalhes (FM)
Vinicios Kabral (VK)
VK Boa tarde, Fernanda. Estou muito Feliz que voc possa me receber na sua casa.
Eu gostaria que esta entrevista fosse uma conversa, que ns pudssemos trocar
impresses e juntos conduzirmos esse caminho da pesquisa. Essa uma das questes
que ns discutimos dentro da cultura visual, no essa relao sujeito-objeto que
conduz uma pesquisa. Ns estamos em processo de pesquisa, todos so sujeitos e,
principalmente, h a flexibilizao dessas metodologias, por isso no haver essa
formalidade ter um questionrio estruturado, fechado. Ento falaremos sobre essas
questes do cotidiano, sobre essas delicadezas.
VK Fernanda, para iniciar, eu gostaria que voc retomasse uma afirmao que
apareceu em um documentrio, onde a primeira coisa que voc fala que a gordura
uma transgresso. Eu gostaria que voc falasse um pouco mais dessa transgresso.
Quando voc teve essa percepo da necessidade de transgredir, em que contexto se
desencadeou essa vontade?
FM Essa uma questo conceitual, eu assumir essa transgresso. Eu sempre fui uma
pessoa gordinha, redonda, desde cedo. Sou uma pessoa gorda e de famlia gorda, eu
sempre falo, entendeu? De pai, me, famlia... claro, minha me sempre foi magra.
Mas da minha famlia tanto de um lado, como de outro, todos sempre foram
arredondadas, digamos assim, um formato de corpo. Eu tive o meu percurso, em
determinada poca eu engordei bastante e isso sempre foi uma presso enorme. Apesar
de que hoje, uma presso muito maior acontece. Ns estamos em uma fase em que isso
tudo mais radical. Mas quando eu era jovem isso j existia, alis, quando eu era
criana as outras j brincavam comigo na rua gorda baleia, saco de areia, essas coisas.
Em uma determinada hora, eu vou em meu trabalho pensar sobre as questes de corpo,
n? Olhando para trs eu j consigo perceber, uma fase em que eu vou fazendo
trabalhos bem intuitivos, sem pensar que essa era a questo central. Mas eu j abordava
na dcada de oitenta, corpo, meu foco era o corpo. Eu trabalho tambm com
deformao de corpo, ento a partir da prpria linguagem fotogrfica, lentes olho de
169
peixe e tal. Em noventa e trs, eu vou morar no Rio de Janeiro, ento eu j tinha esse
desejo de pensar na coisa do auto-retrato, pensar nas questes da mulher gorda e isso j
estava um pouquinho na minha cabea. Mas tudo de uma forma, realmente, intuitiva.
No tinha um projeto. Quando eu fui morar no Rio, eu fiquei l um ano, fui fazer um
curso na UFF, um curso de fotografia com Pedro Vasquez. E era um curso que cada um
fez um projeto que iria desenvolver durante um ano no Rio. Em Niteri, na verdade. E
l no Rio eu fui trabalhar, porque tinha que me manter. Fiz uns trabalhos para uma
editora, em algumas revistas; fiz alguns freelas; fotografei para O Globo e outros
jornais. E a, eu fazia um embate com a cidade. A cidade do Rio um lugar onde as
pessoas se mostram muito, mostram muito o corpo. O corpo est muito a mostra porque
calor, as pessoas vo muito praia. Elas andam muito de canga e biquni no nibus.
Esse corpo est sempre a mostra. Ento existe de um lado, uma democracia do corpo,
porque todos vo praia independente de suas formas de corpo. E ao mesmo tempo
existe um culto ao corpo enorme. Mas nos estamos falando de noventa e trs. No
essas coisa como hoje, do corpo sarado e da barriga tanquinho, isso no tinha. Mas j
tinha um culto ao corpo, ali no Rio especialmente. Ento tinha as pessoas que faziam
exerccios na praia e cultuavam seus corpos. Ento, ali no Rio, eu tive essas duas
experincias marcantes com o corpo, o corpo que ao mesmo tempo se mostra, e nesse
sentido, ele democrtico, porque todo mundo vai mesmo praia e se mostra, as
pessoas que no tem corpo perfeito tambm se mostram. calor, praticamente
impossvel as pessoas se cobrirem, n? Totalmente diferente do sul, que onde eu moro
e onde as pessoas se vestem muito. Ento esse primeiro embate, ver muito o corpo a
mostra e, ao mesmo tempo, ver esse excesso de culto ao corpo, ento essas coisas me
provocaram ali no Rio de Janeiro. Obviamente eu tinha problemas com o meu corpo,
vivia de dietas e aquela coisa toda, porque ns vivemos em um sistema, ento eu
tambm sou bastante afetada por ele, claro. Enfim, esse foi um embate que aconteceu
ali que fez primeiro de tudo, o trabalho surgir. Da surgiu a primeira srie que o
Auto-retrato no Rio de Janeiro e, depois, o Auto-retrato nus no Rio de Janeiro que
foi a minha srie seguinte, que eu fiz a partir das provaes do Pedro durante o curso,
porque ns tnhamos que apresentar o trabalho na sala, ai surgiu essas duas sries. Na
primeira eu estou de roupa, em uma espcie de corpo amarrado, uma loucura. Eu estou
em um canto do quarto. Ento ela tem essa coisa do corpo amarrado, amordaado. E a
ento, na sequncia, surge meu primeiro auto-retrato, onde eu me fotografo nua, e ai
tem um incomodo enorme com esse olhar. Quando olho aquelas fotografias aquilo me
170
incomoda horrivelmente. Ento eu resolvi cortar aquelas fotos. A ideia num primeiro
momento, era cortar fora o que eu no gostasse. A quando eu comeo a cortar o corpo
alguma coisa comea a se modificar. Porque o fato de voc pegar uma tesoura e cortar
uma imagem fotogrfica sua, isso tem uma provocao mesmo. Depois eu fui pensar,
nas violncias contra esse corpo, essa tesoura que corta, que seria o caso de pensar em
uma plstica. Ou at mesmo em outras cirurgias como a cirurgia do estomago. Enfim,
ento eu vou passar por essas questes da violncia, a violncia gerada pelo preconceito
e da excluso, enfim, era o meu olhar prprio que desejava em transformar esse corpo
em um corpo agradvel, n? E a tem uma coisa minha, eu sou uma guardadora de
coisas, sabe? Eu no gosto muito de jogar coisas fora. Ento, eu comecei a cortar essas
imagens, mas eu no as jogava fora. Ento, eu comecei a guard-las em uma caixinha
que eu tinha, e ali comearam a ficar tanto as partes que me agradavam, quanto as partes
que eu tinha cortado, que eu no gostava. E quando eu comecei a mexer nessas formas
eu comecei a pensar em outras coisas, sabe? E o interessante dessa srie, era que eu s a
fazia quando eu estava sozinha em casa, j que eu morava com mais duas outras
garotas. Foi um trabalho feito meio que s escondidas, porque eu tinha vergonha
daquilo, uma vergonha mesmo. Tanto que essas imagens, depois, quando eu fao a
colagem, e acabo reutilizando as partes nobres e as partes que seriam descartveis,
digamos assim. Eu acabo utilizando um leno de papel com cola branca, que vai
fazendo um craquilado em cima das imagens, era uma tentativa de amenizar esse
corpo que se mostrava, que estava querendo se mostrar. E que na verdade nada mais
do que expor essa situao, falar alguma coisa ali. Eu no achava texto que falava sobre
corpo, sobre gordura. A no ser que fosse sobre dietas. Hoje em dia existem publicaes
sobre essas questes todas, mas naquela poca no. Tanto que, um pouquinho depois,
quando eu resolvi fazer o projeto, eu ganhei um prmio, a eu propunha pesquisar, pois
era uma coisa que voc achava apenas um pargrafo, uma frase. No falava sobre isso
naquela poca, no se pensava na excluso da mulher gorda, as pessoas me olhavam e
at achavam aquilo engraado, sabe? Ningum pensava nessa questo. A mulher j era
invisvel, ainda .
totalmente invisvel, e essa era uma questo que parecia s minha, entende? Ningum
queria falar sobre isso, as prprias mulheres gordas no queriam porque existia uma
culpa, aquela coisa de achar que o corpo est errado, as mulheres no se assumem
gordas. Ento ali, a partir dessas construes, depois eu voltei para Londrina, a depois,
eu fiz o projeto da Representao da mulher gorda nua na fotografia, e ali, realmente,
171
as minhas fichas caram, entendeu? Quando eu vim e voltei e expus esse trabalho que eu
tinha feito l, eu pensei no projeto da representao, esse foi o momento do meu
entendimento, que foi j em noventa e quatro. Foi o entendimento do que eu havia feito.
O prprio trabalho me modificou. E ali eu comecei a entender essa coisa da
transgresso, na realidade esse corpo que assume ser gordo ele est transgredindo essa
regra da sociedade. Porque existe uma regra, um padro, uma normatizao que voc
tem que seguir para estar inserido. E para se inserir mesmo, conseguir trabalho, para se
inserir socialmente, para ter amigos... Para voc se inserir realmente na sociedade
existem algumas exigncias de comportamento, voc tem que ser uma pessoa educada,
por exemplo. E ter um corpo apresentvel uma delas, digamos assim. Isso foi uma
coisa que eu fui sentindo no meu prprio corpo, e a partir do meu trabalho, eu pude
assumir. E eu senti, e sinto at hoje como uma coisa que ela realmente existe. Sei l,
existem problemas, do tipo, como conseguir um emprego, se seu corpo no est dentro
do padro. E at mesmo inserir seu trabalho em exposies, por exemplo. Esse trabalho
que eu fao, hoje ele reconhecido, tem uma visibilidade. Mas ele demorou bastante
para entrar, sabe, existia um preconceito com o prprio trabalho, por ele abordar essa
temtica. Eu ouvi muitas vezes as pessoas falar Ah, voc uma artista bacana, mas no
precisava de voc trazer esses discursos polticos no seu trabalho, abordando esse tipo
de temtica, essa foi uma coisa que ouvi muito. Por exemplo, uma curadora do Centro
Internacional de Fotografia de Nova York (ICP), viu meu trabalho em um evento,
gostou muito e disse: Seu trabalho bem interessante, mas eu no posso mostrar isso
no ICP. Isso por que nos EUA isso (obesidade) um problema, e de repente as pessoas
poderiam entender que eu estava fazendo uma apologia gordura. Existe um embate a,
porque isso realmente algo que todo mundo combate, se voc for pensar. E existiam
problemas do tipo, os mdicos endcrinos ficaram bravos comigo, entendeu? Eu recebia
recados, tinha um mdico amigo meu, tambm endcrino, que de primeira ele me
ajudou me trazendo referencias daquele meio mdico, ento eu perguntava algumas
coisas pra ele, das classificaes, por exemplo, aquele trabalho das classificaes clinica
da obesidade. Depois, por fim, quando eu terminei o trabalho, ele ficou bravo comigo, e
depois comecei a receber recados, falando Os mdicos endcrinos esto bravos com
voc, porque voc est fazendo um desservio medicina. claro, na verdade o que eu
estava fazendo, eu falo o tempo inteiro, no era uma apologia gordura. Eu queria que
as pessoas refletissem sobre essa ditadura, sobre o corpo. Enfim, que corpo padro
esse que a gente precisa seguir, no ? E como eu te falei, eu sou uma pessoa gorda de
172
famlia gorda, isso uma coisa de formato de corpo. Eu sempre fui redondinha. Eu no
vejo isso como uma doena. Eu discordo totalmente dos mdicos, obesidade no uma
doena, ela pode se configurar como doena em uma determinada situao assim como
excesso de magreza em outra determinada situao. Como tambm podemos considerar
uma doena as meninas anorxicas e bulimicas, que vo ser magrelas por uma questo
doentia. Ento, obviamente, entre os gordos vo ter pessoas em que a obesidade se
configura como doena, mas, tambm, existem as pessoas gordas por formato de corpo,
por padro de famlia... Sempre existiram as pessoas gordas no mundo, assim como
sempre existiram as pessoas magras, e a gente vai ter nos radicais as pessoas que
adoecem em funo desse corpo. S que, claro, a medicina cria o discurso por que ela
tem outro foco, obviamente que passam pelo mercado, no ? Ento a gente sabe disso
e ao estudar a gente acaba entendendo. Mas claro que quando eu comecei esse
trabalho eu no tinha essa noo, eu fui construindo ao longo do tempo o meu
pensamento.
filosofia... Eu fui encontrar meus parmetros foram nessas outras reas, para comear a
entender um pouco como se davam esses discursos. A veio Focault, Deleuze... Vai ser
para buscar uma referncia de pensamento. Porque ali, enquanto trabalho, eu sabia o
que eu estava fazendo. Mas eu tive que buscar nessas referencias tericas o meu
embasamento para discutir isso mais tranquilamente. E nesse embate de pensamento, de
construo terica, que eu vou entendendo que quando voc assume que gorda, que
meu caso, entendeu? Que ai quando eu passei dessa fase, que eu passei a me assumir
como uma pessoa gorda, com orgulho, como eu falo. Isso virou uma transgresso.
Porque eu assumi uma posio poltica de gorda. Um corpo que se assume como , e
fala Sou sim, e da?, tiro a roupa e vou mostrar esse corpo que proibido de ser
mostrado. Ento, a representao uma serie em que eu me proponho recolher imagens
de mulheres gordas nuas, que eu sabia que existiam na histria da fotografia, mas que
em geral existam por duas questes: primeiro, por uma questo afetiva. Fotgrafos que
faziam fotos de amigas ou conhecidas gordas. Uma questo afetiva que reunia essas
imagens, s que, em geral, elas eram guardadas como uma coisa muito pessoal, e
ningum mostrava. O que eu chamo de imagens subterrneas; Ou at passando pelas
questes da sexualidade porque, obviamente, existe o desejo pelo corpo da mulher
gorda. Mas como ns estamos em uma sociedade onde isso no pode acontecer que esse
corpo um corpo errado, digamos, um corpo que no pode existir e hoje mais
contundentemente. Este corpo um corpo condenado a fazer uma cirurgia ou morrer,
173
esse o discurso. Ento, como ele um corpo negado, totalmente negado... Essas
revistas, por exemplo, de mulheres gordas nuas, revistas pornogrficas, que existem...
Elas eram escondidas nas bancas atrs das outras revistas. Voc tinha que chegar e
perguntar, sabe? Aqui, na Espanha... Em vrios lugares em que eu procurei foi a mesma
situao, voc no encontra assim. Voc chega numa banca e tem que perguntar:
Escuta, voc tem?. Voc pode perceber que essas imagens, so imagens que existem,
e isso demonstra que existe um olhar para com esse corpo, existe um consumo, mas
que, em geral, vai ser escondido e negado, mas, muitas vezes, vai ser relacionado com
perverses. Se voc procurar sexo e perverso juntos na internet, voc vai achar:
sexo com crianas; sexo com animais e mulheres gordas. Uma coisa bem esquisita, eu
acho. Sabe? Pensar nesse corpo como um corpo grotesco, uma coisa animalesca, voc
ser afim de uma mulher gorda. O que totalmente diferente do homem gordo, se voc
pesquisar na internet voc vai achar outra relao, existe um culto ao homem gordo, ao
homem gordo peludo, que eles chamam de ursos. Enfim, voc percebe ai que o
tratamento entre o homem gordo e a mulher gorda totalmente diferente. O homem
gordo outra situao. Normalmente ele vai ser relacionado com ao poder, como um
detentor de posses, que vai ser um provedor... Todo esse imaginrio que a gente tem.
Por essa diferena, eu fui entendendo que eu tinha que ir pelo campo da mulher, fui
entendendo as questes de gnero, e fui entendendo que meu trabalho era feminista de
alguma forma, um feminismo contemporneo que vai pensar as questes da diferena.
Enfim, essa questo da transgresso, ela vai surgindo a partir do momento em que eu
vou assumindo e entendendo essa minha postura poltica do trabalho, que extrapola a
linha de apenas produzir um trabalho como artistas (imagens, instalaes, performances
etc.). Eu encaro como uma atuao que se expande na minha maneira de dar aula, nas
falas que eu fao... Eu entendo isso como uma posio poltica de artista que est
debatendo uma questo que tem que estar mostra. A conforme as pessoas foram me
conhecendo, elas se chocavam ao ver o meu trabalho... Amigos, familiares de amigos...
Eu j cheguei a escutar amigos dizendo Minha famlia est indignada, como voc tem
coragem de tirar a roupa assim e se mostrar?. O nu no o problema, mas como eu
sou gorda eu no posso. E esse embate se deu com o trabalho... Esse meu crescimento,
esse meu entendimento, digamos assim, aconteceu a partir do meu trabalho e do que ele
foi causando nas pessoas e me retornavam. H pessoas que me agradecem at hoje, me
passam email. Eu vejo que a partir do trabalho, isso causa uma reflexo nas pessoas. E
esse era o meu objetivo, trazer esse assunto tona no s para falar de dieta, mas sim
174
falar da existncia desse corpo. Ele existe sim, porque no mostrar? Qual o problema
com essas diferenas? Porque depois, com o tempo o trabalho foi tomando outros
caminhos. No era s a questo da mulher gorda, era a questo da mulher, da diferena.
Ento eu comecei, com o tempo, a caminhar pelos outros corpos da diversidade...
Quando eu entro nos cegos, eu tambm estou falando da questo da aparncia, da
excluso... Enfim, dos portadores de HIV... A, vem todos esses corpos, das teorias
queers... Transexuais, travestis... A eu entro mesmo nas questes da diversidade
pensando nesse corpo que no pode se mostrar, que um corpo excludo, que negado.
Travesti a mesma coisa, um corpo que no se mostra. Voc no v travesti no banco
da universidade, raramente. Agora que ns comeamos a ver alguns travestis entrando
na universidade, isso rarssimo. Voc v isso dentro dos cursos de artes cnicas, por
exemplo... Naquele curso da PUC-SP, Artes do Corpo... a que voc v a
possibilidade de uma pessoa dessas assumir e assistir aula como travesti. No que os
travestis no faziam cursos, mas que eles iam travestidos de pessoas normais, eu digo,
o que se devia esperar como algo normal, e nunca como o que eles eram realmente. Isso
uma negao, uma proibio daquele corpo que no pode ser como ele . meio por
a, eu acho que essa transgresso isso, quando a pessoa fala Sim, sou travesti, Vou
na aula sim, travestido. Ns tivemos uma aluna aqui Glamour, que agora est
fazendo esse curso Artes do Corpo, ele fez cnicas aqui. Largou, foi pra So Paulo
fazer esse curso, e eu acho que foi muito por causa dessa relao da cidade. Porque
aqui, em Londrina, ele era um esquisito... E o Glamour, ele era travesti desde sempre...
Ele nasceu menina, sempre se vestiu. A me dele uma psicanalista super entendida,
que sempre soube entender as coisas, sempre apoiou. Inclusive ele vai fazer a cirurgia
de mudana de sexo, ento isso uma coisa que ele assumiu na vida dele. Mas era uma
dificuldade paras as pessoas entenderem porque ele se vestida de garota. As pessoas no
entendem essa diferena. Ento, uma transgresso voc assumir um corpo que voc
tem, que voc , que voc quer expressar. pensar minimamente nas diferenas daquilo
que considerado como normal, ento eu, no tinha dia mesmo que eu ia em um
casamento e tinha que colocar todas aqueles adereos (roupas, cabelo, sapato...), voc
tambm tem que estar dentro de uma norma ou padro. que isso tudo muito sutil,
essa violncia existe contra todo mundo. Especialmente com a mulher, isso muito
forte. Hoje isso t rolando com os homens de uma forma muito forte... Esse culto ao
corpo, eles tm que ter a barriga tanquinho, ombros largos etc. Isso tudo uma priso.
Essa questo do corpo, essa impossibilidade da gente ser quem , de expressar. Ento eu
175
fui percebendo isso... Voc assumir o que voc , uma transgresso, mesmo que o que
voc seja uma diferena muito sutil com aquilo que era normalidade. O que se busca,
e se prega, dessa normatividade horrvel. Porque se busca que essas pessoas sejam
iguais, se vistam iguais, uma homogeneizao horrvel. Quando a gente est falando
em um discurso de diversidade, na pratica isso no acontece. Isso sempre foi o que mais
incomodou e, conforme eu fui avanando no meu trabalho, isso fez com que eu me
posicionasse.
VK E quando voc se posiciona em frente essas imagens da mdia, das dietas
mirabolantes, desses equipamentos que prometem a modificao do corpo, a cirurgia de
reduo do estmago, ou mesmo o prprio discurso mdico, que, se observado, nesses
programas de variedades como o da Ana Maria Braga sempre trazem especialistas na
rea da sade para combater esse estado indesejado da obesidade; ou um produtor de
moda, por exemplo, que d dicas de como esconder esse corpo. Como voc se pe
frente a esses discursos?
FM Isso foi bastante forte pra mim, na minha adolescncia. No podia vestir cor
escura para no engordar, listras na horizontal no, s vertical. Cabelo curto, jamais!
Tem que ser grande para no mostrar o rosto gordo. Ento, eu tambm fui um pouco
escrava disso. Minha me falava, as pessoas falavam, enfim. Eu acho isso uma
violncia. Hoje, depois disso, transgredi tudo. Meus cabelos so como eu desejo, eu
coloco as listras que eu quero e as estampas que eu gosto. Obviamente que eu gosto de
estar bonita. Mas o que esse bonito, que eu questiono. O que a beleza? Porque, pra
mim, isso um estado de esprito. No tem nada haver com voc estar com uma listra
assim ou outra assado. Eu acho tudo isso uma violncia, porque, na verdade, isso tem
outra inteno, que uma inteno de mercado. Isso o que eu acho a maior violncia
de todas. No so verdadeiros, esses discursos no esto falando a verdade. Eles so mal
intencionados. Eles querem voc compre a moda at que voc compre a dieta da moda,
o livro da dieta, os remdios da dieta a academia... E isso tudo no faz bem para as
pessoas. Em parte, tudo bem, voc pode ver algum aspecto positivo, at certo ponto o
que seria o cuidar de si, bom, mas a partir do momento em que isso vira cultura de
massa, que isso vai para a grande mdia, que isso vira uma grande moda, como a
cirurgia de estmago que, no final, uma violncia. Porque isso tudo acaba com a autoestima da pessoa. Se voc ficar assim voc vai morrer, vai ficar doente, o que
dizem. Eu conheo pessoas que fizeram dieta de engorda para fazer essa cirurgia, o que
um absurdo, porque voc tem que ter determinado peso e a pessoa prefere engordar.
176
tenho o registro. A, eu pedi a Karen para escrever um relato dessa primeira ao. A, eu
resolvi jogar essas garrafas l da ponte da Higienpolis. Ns fomos ponte e jogamos
as garrafas na gua, tinha que ser naquele dia, porque no dia seguinte eu iria para o
hospital. Eu incumbi a Karen de todo dia ir at a caixa postal. No mesmo dia ns fomos
verificar as garrafas, algumas ainda estavam no meio do lago, mas perto da barragem,
tinha um lixo, e eu descobri que os lixeiros juntavam aquilo tudo e levavam para o
lixo. Ento, eu sabia que a probabilidade de algum achar uma garrafinha daquelas, era
muito difcil. Bom, eu fui para hospital e, enquanto isso, a Karen ia todo dia na caixa
postal e eu no obtive nenhuma resposta. E nesse meio tempo a Karen escrevia os
relatos dessa segunda ao e ns tnhamos as fotos. O silncio da caixa postal e a
perspectiva teria que continuar naquela ao. Eu descobri ali no hospital que o meu
processo de cura no era to rapidinho assim, como eu gostaria. Eu tinha que participar
de uma exposio na Unicamp, da disciplina que eu estava fazendo com a minha
orientadora... Eu tive a ideia de estender esse projeto para outras pessoas me ajudarem.
Eu mandei para Unicamp uma caixa com outras garrafas que produzi, e elas tinham
outras cartas paras pessoas jogarem essas garrafas em outras guas. A ideia foi
realmente estender a ao, pedindo as pessoas que me ajudassem a pedir socorro em
outros lugares. Foi muito legal, porque esse projeto teve uma exposio grande, no s
na Unicamp. Muitas pessoas levaram as garrafas. Uma foi para Recife, por exemplo.
Ento eu pedia as pessoas que pegavam as garrafas registrassem essas aes e me
mandassem. Eu recebi diversos tipos de registros, vdeos, msicas, fotos, desenhos,
pinturas... As pessoas me mandavam diversos relatos dizendo onde elas jogavam, e eu
ia fazendo uma fichinha de inscrio e colocava o nmero da garrafa para as pessoas
saberem de onde ela saiu. E ai, as pessoas que estavam envolvidas comigo, amigos e
conhecidos, comearam a solicitar garrafas. Ento, eu produzi um grande nmero de
garrafas naquele ano para as pessoas jogarem. Ento algumas garrafas foram jogadas na
Alemanha, Manaus, Uruguai e at em alto mar. Enfim, essas garrafas circularam... Eu
nunca recebi uma resposta, mas recebi muitos relatos de ao. Eu ainda tenho esperana
de receber alguma coisa, mas j faz bastante tempo, foi em 2003, fazem oito anos. E
assim, pelos relatos, eu fui pesquisar sobre as correntes ocenicas, eles fazem estudos
com garrafas para mapear as correntes, eles dizem que demoram trs anos para uma
garrafa chegar em algum lugar. No recebi resposta, a caixa postal ainda est l e eu
ainda tenho esperana de receber alguma resposta. E esse projeto levou de alguma
forma ao projeto Corpo Reconstruo, que ali, o mais importante dele, foi a exposio
179
do meu trabalho, que at ento tinha a questo da performance, mas tinham momentos
de aes bem particulares . Eu entendia que tinha a coisa da performance no meu
trabalho porque quando eu convidava algum para posar pra mim, tinha toda a
construo do cenrio de chegar naquele momento. Era muito difcil achar mulheres
gordas que posassem pra mim, no comeo foi bem difcil, tanto que o auto-retrato foi
realizado pele dificuldade de encontrar pessoas que topassem posar pra mim. Mas
depois, quando meu trabalho comeou a ficar conhecido, uma pessoa ou outra se
dispunha a posar. Ento tinha uma preparao para chegar nisso, tinha conversa, vrias,
at chegar o momento da ao. Esse momento da ao eu j entendi como um momento
performtico, que era sempre privado.
VK Voc lembra da primeira mulher que aceitou fazer sua fotografia?
FM - Nua? A primeira mesmo que aceitou posar para mim foi uma mulher magra, que
foi a Joaninha, ela e um nenm. Mas dentro das classificaes foram duas alunas minhas
a Cris e a Andressa, foram as duas primeiras que realmente se dispuseram e eu fiz uma
srie bem grande com as duas no estdio. Foi bem legal, mas era um momento de ao
bem privado, nunca era pblico e isso foi interessante. O que foi diferente do trabalho
com as garrafas porque ele considera o outro como parte da construo da obra. Em
2002 eu e a Karen fizemos um projeto que se chama Impresses da memria, e foi no
mesmo ano que a gente fez o projeto do sexo, para exposio fotogrfica O sexo. E
esse projeto impresses da memria saiu de um dia noite em que ns estvamos
conversando e eu contei uma histria para ela sobre o meu pai. Ele chegava cansando
em casa, e eu e meus irmo sempre amos correndo pedir para ele ler um gibi para ns.
Ele como estava cansado, dava umas canetas pra gente ficar desenhando nas costas dele,
e ele tinha as costa bem largas e a gente se divertia enquanto ele dormia, claro, porque
acabava que isso virava uma massagem, muito esperto ele. E aquilo era uma delcia esse
afeto e essa relao com o corpo do meu pai, desenhar na pele dele... Isso era cheio de
sentidos, no ? E depois, ele sempre dormia sem camisa, ele era bastante acalorado...
Ento de manh, quando amanhecia, esse desenhos acabavam impressos no lenol. Com
o suor eles acabavam se duplicando. Minha me ficava brava, mas eu achava aquilo
lindo. Aquilo era impresso de uma relao afetiva, de corpo, com meu pai, entendeu?
Um dia eu contei essa histria para a Karen e ela ficou absolutamente encantada. E
quando eu contei ns duas tivemos a ideia de fazer esse projeto Impresses da
memria, a primeira srie ns fizemos naquela noite mesmo, e a ideia era ela escrever
no meu corpo, porque ela poeta, escrever palavras, desenhos e entrar com cores e tal...
180
reconstruir, e a partir das minhas impresses da memria e das vistas tteis que eu
pensei no corpo reconstruo. Essa era a ideia de expandir esse Impresses da
memria para aes pblicas que ajudavam a construir esses corpos atravs de aes
coletivas era o meu corpo no lenol, mas que guardava fragmentos de vrios outros
corpos. Era um corpo coletivo que era construdo a partir da relao daquele grupo que
estava ali naquele momento. As formas, as palavras s partes do corpo das pessoas que
entram tudo tem um sentido. E a tudo seguia um sentido de vida, de passagem, de voc
deixar seus rastros, seus registros da sua passagem por esse mundo. Ento eu estou
falando de vida, de amor, de morte... Enfim, essa era ideia do corpo coletivo. A houve
ali a valorizao desse tato, desse corpo que imprime atravs da relao corporal de fato
e no uma impresso fotogrfica, mas que no deixa de ser fotografia porque eu olho
aqueles lenis e eu vejo fotografia, sabe? Se voc olhar de perto, voc v um plo,
voc v os poros... aquela pele que encostou e impressiona o material, emanou do ser
e imprimiu naquele lenol. O que seria o mesmo que faz a fotografia, s que aquilo ali
foi obtido atravs da relao corporal com o tecido, no de uma luz que reflete naquele
corpo, mas de uma energia que emana daquele corpo e que se torna uma energia de
contato. Essa era a discusso que eu trazia ali no projeto dos cegos. Voc priva a
181
trabalho agora eu estou sem nenhum grupo especificamente. Mas em alguma hora eu
devo retomar.
VK E qual o seu prximo projeto?
FM Ah, estou envolvida com o projeto do corpo reconstruo ainda, acabei fazer ele
no Rio, l no MAM. Enfim, tenho ainda convites para fazer em outros lugares, ele est
caminhando e est me preenchendo muito. Ah, eu sempre tenho outro projetos em que
eu vou fazendo paralelamente. Por exemplo, Fotos em conserva um projeto que eu
comecei em 2000, mas nunca acabou. Se trata de imagens dentro de vidros e
embalagens de plstico, que tambm est super relacionado com isso e um projeto em
constante expanso. Tem tambm os meus cadernos em que eu sempre estou
produzindo... Tem tambm o Em outras em que eu trabalho com reflexos... Ento,
isso, no existe nenhum outro projeto alm do Corpo reconstruo que esteja me
tomando agora.
[...]
VK: Ento Fernanda, muito obrigada pela entrevista. Eu encerro agora, as 18:28, na
casa da Fernanda em Londrina, obrigado.
183