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Contenido
LA DIVISIN DEL TRABAJO
SOCIAL DE DURKHEIM*..............1
LAS SOCIEDADES COMO HECHOS
CONSTRUIDOS: EL ENFOQUE DE
WEBER DE LA REALIDAD SOCIAL
.................................................28

LA DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL

DE DURKHEIM*

RESUMEN La fuente de la vida social

es, segn Durkheim, la similitud de las
consciencias y la divisin del trabajo.
La primera es ms evidente entre las
sociedades primitivas, en las que la

solidaridad mecnica, puesta de

manifiesto por la ley represiva,
prevalece. La segunda es propia de las
sociedades avanzadas, en las que se
manifiesta
una
mayor
densidad
dinmica y en las que las reglas
jurdicas definen la naturaleza y las
relaciones de las funciones. Al combatir
el individualismo y basar la existencia
de las sociedades sobre el consenso
de las partes, Durkheim refuta su
nfasis positivista que niega la
relevancia de los fines en el estudio
cientfico de la sociedad. En su
discusin de los fines sociales hay una
tendencia antimecanicista latente. La
teora del desarrollo unilineal est
basada
sobre
datos
etnogrficos
deficientes. Asume la ausencia de
divisin
del
trabajo
entre
las
sociedades primitivas, as como la de la
solidaridad mecnica entre las

sociedades
modernas.
Las
leyes
represivas y restitutivas se usan como
ndices de la solidaridad mecnica y
orgnica, pero Durkheim no establece
con ninguna precisin las perfectas
relaciones que l da por sentadas entre
sus tipos de solidaridad y de leyes. En
un estilo pedestre, y de alguna manera
impropio, la obra de Durkheim De la
division du travail social ha merecido
una tarda traduccin al ingls,
cuarenta
aos
despus
de
su
publicacin inicial1 . Este testimonio de
la estima otorgada a la obra de
Durkheim provee un incentivo para
reconsiderar la primera magnum opus
de este protagonista hegemnico de la
escuela sociol- gica. El valor de este
examen es doble: por una parte,
permite una reconsideracin del papel
desempeado por Durkheim en el
desarrollo del pensamiento sociolgico

moderno y, por otra, llama la atencin

acerca
de
varias
concepciones
fundamentales para gran parte de la
investigacin contempornea. A la hora
de valorar sus contribuciones, es
pertinente un anlisis del contexto
terico en el que esta obra fue escrita.
Firmemente vinculado a la corriente del
pensamiento positivista que procede
de Comte, el libro de Durkheim expresa
muchos de sus rasgos caractersticos.
As, busca adoptar los mtodos y
criterios de las ciencias fsicas para la
determinacin
de
aquellas
leyes
sociales inducidas mecnicamente, las
cuales, bajo condiciones dadas, se
obtienen con una ineludible necesidad.
Explcito en este proceder est, desde
luego, la asuncin de la viabilidad del
mismo, as como la susceptibilidad del
fenmeno social a ser objeto de tal
estudio. De este modo, se pasa por alto

el hecho de que el concepto de

causalidad, tal vez ms marcadamente
en las ciencias sociales que en las
fsicas,
es
una
asuncin
epistemolgica,
una
cuestin
de
imputacin y no de observacin. Dentro
de esta tradicin positivista, La divisin
es clasificable, adems, como un
ejemplo del enfoque antiindividualista y
antiintelectual.
Es
una
rebelin
declarada
contra
el
positivismo
utilitarista
e
individualista
que,
buscando sus prototipos en los
sistemas
de
Hobbes
y
Locke,
caracteriz
a
gran
parte
del
pensamiento
social
ingls.
Un
sociologismo radical le pareci a
Durkheim una forma de mantener la
autonoma de la sociologa como una
disciplina independiente, y a esta
preocupacin dominante se deben
muchas de sus concepciones. De

especial trascendencia es el hecho de

que La divisin, aunque bosqueja
muchas de las ideas que Durkheim
desarrollar
con
posterioridad2
,
muestra un enfoque objetivo, con
reservas implcitas, del cual l divergi
claramente ms tarde, especialmente
en sus Formes lmentaires de la vie
religieuse. Los periplos de las ideas
expresadas en La divisin han llegado a
este pas, pero un breve sumario es, sin
embargo, conveniente para establecer
las bases de la discusin. Sostiene
Durkheim que la fuente de la vida
social es doble: la similitud de las
consciencias y la divisin del trabajo.
En un tipo de sociedad que l llama
primitiva,
la
solidaridad
es
ocasionada por una comunidad de
representaciones que dan lugar a leyes
que imponen a los individuos creencias
y prcticas uniformes bajo la amenaza

de medidas represivas. Estas leyes

represivas son ndices externos esto
es,
observables
en
un
sentido
positivista
de
la
solidaridad
mecnica. Por otro lado, la divisin del
trabajo social, que si bien intensifica no
impone la individualizacin, tambin
ocasiona una solidaridad orgnica,
basada en la interdependencia de los
individuos y los grupos que actan
cooperativamente.
Este
tipo
de
solidaridad es indiciada por reglas
jurdicas que definen la naturaleza y las
relaciones de las funciones. Estas
reglas 202 2 El punto de partida de El
suicidio es explcito en el libro II,
captulo I, de La divisin...; Las reglas
del mtodo sociolgico, en las pp. 349
y ss.; y Las formas elementales..., en
las pp. 288 y ss. podran ser
adecuadamente denominadas como
leyes
restitutivas, dado
que su

violacin no implica consecuencias

expiatorias, sino slo reparadoras.
Histricamente, el movimiento ha sido
desde la solidaridad mecnica a la
orgnica, aunque la primera nunca
desaparece completamente. La causa
determinante de esta tendencia se
encuentra en el incremento del tamao
y densidad de las poblaciones con el
habitual
si
no
invariable
y
concomitante
incremento
de
la
interaccin social. De este modo se
intensifica la lucha por la existencia,
puesto que slo por medio de la
diferenciacin progresiva de funciones
es posible la supervivencia para
muchos que, de otra manera, estaran
condenados a la extincin. Esta
continua
tendencia
acontece
mecnicamente a travs de unas series
de equilibrios dinmicos sociales que
se interrumpen y se restablecen. Ahora

bien, como se sugiri previamente,

Durkheim
busca
combatir
el
positivismo individualista que ignora la
relevancia de los fines sociales como
determinantes parciales de la accin
social. De ah que se viera enfrentado a
un
dilema
perturbador:
como
positivista, para admitir la irrelevancia
de los fines para el estudio de la
sociedad;
como
antiindividualista,
indicar la eficacia de los propsitos
sociales en el condicionamiento de la
accin social y, con ello, abandonar el
positivismo radical. Porque si, como el
positivismo nos ha hecho creer, la
lgica y la ciencia pueden tratar slo de
hechos empricos, entonces una ciencia
de los fenmenos sociales edificada
slo sobre esta base se convierte en
imposible, dado que esta actitud relega
al limbo todos los fines, a saber, las
anticipaciones
subjetivas
de
los

10

sucesos futuros, sin cuya consideracin

la
conducta
humana
se
vuelve
inexplicable3
.
Fines,
metas
y
propsitos no son, por definicin, datos
lgicoexperimentales, sino, ms bien,
juicios de valor; y, sin embargo, una
comprensin de los fenmenos sociales
requiere un estudio de su rle4 . Esto
no implica un compromiso teleolgicodeterminista, sino que simplemente
apunta al hecho de que los fines
subjetivamente
concebidos
con
independencia de su reconocimiento de
todos los datos pertinentes en una
situacin
dada,
as
como
las
condiciones externas, influyen en la
conducta.
Excluir
los
fines
por
considerarlos impropios para el
estudio cientfico no es eximir a la
sociologa
de
metafsica,
sino
contaminar sus hallazgos con una
metafsica tosca y acrtica5 . LA

11

DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL DE

DURKHEIM 203 3 Paradjicamente, esta
postura es admitida por el positivista V.
Pareto. Ver su Trait de sociologie
gnrale, II, Pars, 1917, pp. 1349 y ss.
Tambin,
Talcott
Parsons,
Some
Reflections on The Nature and
Significance of Economics, Quarterly
Journal of Economics, XLVIII (1934),
511-545. Tengo una profunda deuda
con el Dr. Parsons por mucho de lo aqu
expuesto. 4 Vase Heinrich Rickert,
Kulturwissenschaft
und
Naturwissenschaft, Tbingen: Hohr,
1921, pp. 99 y ss. Lon Duguit, cuyas
concepciones de la similitud a travs
de la divisin del trabajo recuerdan
estrechamente a las de Durkheim,
presenta una exposicin brillante de la
trascendencia de los fines para la
interpretacin. Vase su libro Ltat, le
droit objectif et la loi positive,

12

Fontemoing, 1901, pp. 33 y ss. En

nuestro pas, la exposicin ms exacta
de esta posicin se encuentra en W. I.
Thomas y F. Znaniecki, The Polish
Peasant in Europe and America
(University of Chicago Press, 19181920), especialmente la discusin de
las actitudes sociales y la definicin
de la situacin. 5 Vase C. Hartshorne
y P. Weiss (eds.), Collected Papers of
Charles Sanders Pierce, I, Harvard
University Press, 1931, pp. 52 y ss. En
el momento de escribir La divisin,
Durkheim era demasiado positivista
como para reconocer explcitamente
toda la fuerza de esta posicin, pero,
no
obstante
sus
doctrinas
metodolgicas
expresas,
subrepticiamente se desliza entre los
dos brazos del dilema y salva su
consciencia
antiindividualista
al
ocuparse de los fines sociales. As pues,

13

indica de manera clara que si la

sociedad
fuera
simplemente
una
resultante de individuos yuxtapuestos
llamados a relaciones contractuales
provisionales para la satisfaccin de
sus respectivos intereses inmediatos,
esto es, si la relacin social tpica fuera
la econmica, entonces no tendramos
por ms tiempo una sociedad, sino el
estado de la naturaleza de Hobbes.
All donde el inters es la nica regla,
dado que nada refrena los egosmos
presentes, cada individuo se encuentra
en pie de guerra frente a sus
semejantes y cualquier tregua no sera
de larga duracin6 . Esto corresponde
a la descripcin de Durkheim de la
anomia. Pero el hecho es, contina el
autor, que incluso en sociedades tan
altamente
contractuales
e
individualizadas como las nuestras,
este estado bruto de naturaleza no

14

prevalece. Entonces, qu es lo que

evita esta situacin que, como cabra
esperar, caracterizara a una sociedad
contractual si el enfoque individualista
fuera vlido? Es el consenso de las
partes, la integracin de los fines
individuales, el complejo-valor social7 .
Esto se ve claramente en la regulacin
legal de los contratos entre individuos,
ya que si bien es verdad que estos
contratos son inicialmente un asunto
voluntario, una vez iniciados, estn
sujetos a la sociedad como una
tercera
parte
controladora
y
omnipresente. A travs de un sistema
de derecho, un rgano de control
social, el acuerdo de las voluntades
individuales
se
constrien
en
consonancia con las funciones sociales
difusas. Adems, en este proceso la
sociedad desempea un papel activo
para determinar qu obligaciones son

15

justas, a saber, las que estn de

acuerdo con los valores sociales
dominantes, y cules no necesitan su
puesta en vigor. Con este incisivo
anlisis, Durkheim refuta una de las
doctrinas bsicas de una sociologa
atomstica, puesto que encuentra en la
propia
relacin
que
haba
sido
considerada
individualista
por
excelencia
la
interpenetracin
significativa de los factores sociales8 .
Su concepcin es similar a la tensin
hacia la consistencia y la autonoma de
las mores de Sumner, as como a la
nocin de Goldenweiser del lmite a las
discrepancias
entre
los
diversos
aspectos
de
una
cultura.
Esta
concepcin de la sociedad va vinculada
a
un
reconocimiento
del
papel
previamente mencionado
204 6 La
divisin..., pp. 203-204; cf. p. 365. 7
Ibid., p. 360. Cf. Parsons, op. cit., p.

16

517. 8 La distincin entre el anlisis de

Durkheim y las teoras del contrato
social debera estar, de este modo,
totalmente clara. Como el propio
Durkheim observ: Slo una crtica
singularmente
superficial
podra
reprochar a nuestra concepcin de la
coercin la reedicin de las teoras de
Hobbes y Maquiavelo. Las reglas..., p.
151. de los fines sociales y a la
aceptacin de la doctrina de la
emergencia. Que la conducta social no
puede
explicarse
mediante
la
referencia a los comportamientos
individuales como mera yuxtaposicin
es mantenido tanto por Durkheim como
por Pareto9 , y es precisamente este
criterio el que se esgrime para justificar
el carcter de la sociologa como
disciplina distintiva. En la discusin de
Durkheim de los fines sociales est
latente una tendencia antimecanicista.

17

Cuando los instrumentos son forjados

con miras al intento de consecucin de
los fines, a causa de este mismo hecho
las condiciones se desarrollan de tal
forma que no slo actan en la
direccin de las metas, sino que
reaccionan
ante
stas
y,
frecuentemente,
cambian
las
orientaciones de los valores. Estas
nuevas valoraciones pueden exonerar
al hombre de la necesidad de aceptar
las condiciones de la existencia el
milieu de Durkheim y de actuar de
una manera previamente determinada.
Habiendo cambiado su definicin de la
situacin, su conducta tiene una
orientacin nueva, y el determinismo
mecanicista,
basado
en
el
conocimiento de los factores objetivos,
no da ya razn apropiada de esta
conducta. Pero, como suele ser
caracterstico
de
los
tericos

18

mecanicistas, Durkheim no distingue

adecuadamente
sus
concepciones
abstractas,
en
este
caso
las
condiciones externas de la existencia,
de la situacin concreta, en la que se
incluye a los factores normalmente
suprimidos de la seleccin humana de
objetivos. l piensa que las ineludibles
conclusiones que se derivan de su
delineacin abstracta de la situacin
representan hechos reales en toda su
diversidad emprica10. Para expresarlo
de otra manera, Durkheim evita
deliberadamente
tratar
sus
concepciones
como
construcciones
ideales que exijan una modificacin
apropiada antes de que puedan
describir adecuadamente fenmenos
sociales concretos. En su presentacin
de la evolucin social, Durkheim afirma
rastrear gen- ticamente la transicin
desde la solidaridad mecnica a la

19

orgnica, y aqu es cuando sus

defectuosos datos etnogrficos le
llevan a equivocarse. Como Maine y
Steinmetz, le gusta observar el
predominio, incluso la existencia LA
DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL DE
DURKHEIM 205 9 Es especialmente
chocante que Pareto, con su inclinacin
hacia el empirismo, adoptara esta
opinin. Tratado..., I, p. 26: Notez
quetudier les individus ne veut pas
dire que lon doit considrer plusieurs
de ceux-ci mis ensembles, comme une
simple somme; ils forment un compos,
lequel,

lgal
des
composs
chimiques, peut avoir des proprits
qui ne sont pas la somme des
proprits des composants. Esta
concepcin es, por supuesto, sealada
en todos los escritos de Durkheim, si
bien su primera exposicin apareci en
Las reglas..., p. 126. (Nota del

20

traductor: Si bien para respetar el

sentido original del texto he optado por
dejar la frase de Pareto en francs, tal y
como Merton la tom, la consideracin
al lector en castellano y la relevancia
de la cita me lleva a traducirla a
continuacin: Reparen en que estudiar
a los individuos no quiere decir que se
deban considerar como una mera
agregacin de muchos de ellos, como
una simple suma; ellos forman un
compuesto, el cual, al igual que los
compuestos qumicos, puede tener
algunas propiedades que no son la
suma de las propiedades de los
componentes.) 10 Hace tiempo que
Hume haba percibido esta confusin
de la ciencia mecanicista. El profesor A.
N. Whitehead indica este error con la
descriptiva frase de la falacia de la
concrecin equivocada. Vase su libro
Science and the Modern World, New

21

York: Macmillan, 1931, pp. 75 y ss. Una

aguda descripcin psicolgica de la
base de este error se encuentra en el
libro de Richard Avenarius, Kritik der
reinen Erfahrung, II, Leipzig: Reisland,
1907-8, pp. 376 y ss. exclusiva, de la
ley penal en la sociedad primitiva.
En realidad, como recientes estudios de
campo han demostrado, las sociedades
primitivas tambin poseen un corpus
de leyes civiles restitutivas, impuestas
mediante mecanismos sociales, que
involucran derechos y deberes entre
individuos11. La existencia de estas
relaciones esencialmente contractuales
entre los pueblos primitivos desvirta
la plausibilidad de la teora de
Durkheim del desarrollo unilineal.
Adems, al afirmar el predominio de la
solidaridad orgnica en las sociedades
modernas,
Durkheim
tiende
a

22

despreciar,
indebidamente,
el
persistente factor de la comunidad de
intereses. Este sesgo pervierte su
anlisis de los elementos de cohesin
social. Factores de integracin de grupo
tales como las concepciones del honor
Ehre y la subsuncin del individuo
bajo intereses colectivos durante
periodos de guerra y conflicto
elementos importantes en la cohesin
de las sociedades contemporneas12
, son generalmente ignorados de
manera injustificada por Durkheim en
su empeo por encontrar en la divisin
del trabajo la nica fuente de la
solidaridad moderna. La inviolada
unidad del grupo se convierte en
indispensable durante los conflictos
intersociales, y esta unidad se consigue
en gran parte mediante las apelaciones
a los sentimientos comunes. Asimismo,
la nocin no jurdica del honor es un

23

poderoso, por no decir siempre

efectivo, mecanismo regulador que
fomenta la cohesin social. El hecho de
que estas formas de solidaridad
mecnica subsistan todava sugiere
razones adicionales para rechazar el
argumento de Durkheim del desarrollo
unilineal. La concepcin de Durkheim
de esta evolucin unilineal debe, por
otra parte, reconsiderarse a la luz de lo
que ha sido convenientemente llamado
el principio de los lmites del
desarrollo13. El desarrollo en una
direccin dada podra continuar hasta
llegar a ser contraproducente, despus
de lo cual ocurrira una reaccin en la
direccin opuesta. Si Durkheim no
hubiera intentado extrapolar ms all
del universo de sus datos, podra haber
encontrado un exponente de esta
reaccin en los siempre ms frecuentes
estados de anomia que acompaan al

24

incremento de la divisin del trabajo.

En el mundo econ- mico, es preciso
observar
los
movimientos
de
refortalecimiento que se dan despus
de alcanzarse grados ptimos de
diferenciacin para comprender que el
proceso
no
es
necesariamente
unidireccional. Para llegar a esta
concepcin de la evolucin, Durkheim
no necesita, como se ha afirmado,
abandonar su posicin sociolgica. Es
verdad que l encuentra la causa
determinante del incremento de la
divisin del trabajo en el crecimiento e
intensificacin
de
la
densidad
poblacional, que es principalmente un
206 11 Bronislaw Malinowski, Crime
and Custom in Savage Society, New
York: Harcourt, Brace & Co., 1926, pp.
55 y ss. Contrstese con la afirmacin
de Durkheim de que en las sociedades
primitivas... la ley es enteramente

25

penal. La divisin..., p. 76. 12 Vase

Georg Simmel, Soziologie, Mnchen y
Leipzig: Ducker & Humblot, 1923, pp.
202, 404 y ss. 13 Vase A. A.
Goldenweiser, History, Psychology and
Culture,
Journal
of
Philosophy,
Psychology and Scientific Methods, XV
(1918), 593; P. A. Sorokin, The
Principle
of
Limits,
Publications
American Sociological Society (1932),
pp. 19-28. factor biolgico, pero el
cambio especificado slo tendr lugar
en la medida en que este cambio
demogrfico est vinculado a una
mayor interaccin social y a la
concomitante intensificacin de la
competencia. Es, pues, este factor
social la densidad dinmica, como
l lo denomina el que Durkheim
encuentra
verdaderamente
determinante. En un escrito posterior,
reafirma este punto de forma an ms

26

categrica al advertir que la densidad

poblacional y la densidad dinmica no
siempre van asociadas por ejemplo,
en China y que en estos casos el
incremento de la divisin del trabajo se
ve considerablemente inhibido14. Por
lo tanto, debe revisarse la frmula
superficial que slo atribuye una
diferenciacin creciente de funciones a
los cambios demogrficos. En la
medida en que esta diferenciacin es
generalizable como un proceso social,
podra decirse que est asociada con la
competicin entre individuos y entre
grupos, con independencia de los
factores
que
conduzcan
a
tal
competicin. Si abandonamos la teora
unilineal de Durkheim nos quedamos
con una aguda caracterizacin de dos
sociedades, mecnica y orgnica,
tomadas como tipos ideales o como
ficciones heursticas. As pues, stas

27

podran considerarse como casos

lmite, nunca prevalecientes en la
realidad emprica, que podran ser
empleados de manera feraz como
polos de referencia hacia los que
orientar
tericamente
los
datos
empricos. De este modo, la obra de
Durkheim
provee
un
esquema
conceptual que podra ser ventajoso en
la interpretacin de los procesos de
diferenciacin, integracin, competicin
y otros de similar estilo. Otro aspecto
de la metodologa de Durkheim, que
caracteriza no slo a La divisin sino
tambin a sus obras posteriores, es el
uso de ndices, que l considera
como
la
traduccin
externa,
mensurable, de los hechos sociales
internos,
no
directamente
observables. De la misma manera que
el fsico mide el calor y la electricidad a
travs
de
ciertos
fenmenos

28

objetivamente
observables
y
fcilmente mensurables, tales como la
subida y la bajada del mercurio en un
tubo de cristal y la oscilacin de la
aguja
de
un
galvanmetro,
as
Durkheim espera emplear la ley
represiva y restitutiva como ndices,
respectivamente, de la solidaridad
mecnica y orgnica15. En este punto
surge una dificultad fundamental. Si los
hechos observados (L) han de ser
ndices significativos y relativamente
precisos de los tipos de solidaridad (S),
las relaciones siguientes deben ser
verdaderas. Sea L (x, y ...) una funcin
de cantidades mensurables (x, y ...)
(estadsticas de leyes penales o
restitutivas) asociada a S (x, y ...) (el
hecho social-la cohesin social) que
satisfacen estos postulados: cuando L
vara de una manera determinada, S
vara de forma equivalente. Cuando

29

hay incrementos sucesivos en L, el

primer cambio LA DIVISIN DEL
TRABAJO SOCIAL DE DURKHEIM 207 14
Las reglas..., p. 140: Hemos cometido
el error, en nuestra Divisin del trabajo,
de subrayar en exceso la afirmacin de
que la densidad material es expresin
exacta de la densidad din- mica. Paul
Barth yerra de manera manifiesta al
adscribir
a
Durkheim
a
una
interpretacin
materialista
de
la
historia sin modificar. El cambio de
Durkheim al idealismo se hace ms
evidente en su obra sobre la religin.
Vase P. Barth, Die Philosophie der
Geschichte als Soziologie, Leipzig:
Reisland, 1922, pp. 628-642. 15 La
division..., p. 66. de L es de L1 a L2 y el
segundo de L2 a L3 , de tal modo que
el primer incremento es mayor que el
segundo y, por tanto, tambin el primer
incremento en S (la solidaridad) es

30

mayor que el segundo. Este postulado

debe mantener su validez aun cuando
sustituyamos mayor por menor16.
Esto
permite
una
variacin
concomitante entre los hechos sociales
y sus ndices, siendo las variaciones de
los primeros inmensurables y relativas
a
las
variaciones
directamente
mensurables de los ltimos. Durkheim
fracasa
precisamente
en
la
demostracin
de
este
tipo
de
relaciones puesto que no establece con
precisin
aquellas
asociaciones
perfectas que asume van a darse entre
sus tipos de solidaridad y de leyes. Por
ejemplo, la solidaridad orgnica podra
regularse por los usos consuetudinarios
y las costumbres sin llegar nunca a
convertirse en ley civil. ste fue el caso
especialmente de una buena parte de
la Edad Media17. Adems, como se ha
sugerido, mucha de la solidaridad

31

mecnica
en
la
sociedad
contempornea que se manifiesta,
por ejemplo, en el honor no
encuentra
expresin
en
la
ley
represiva.
Estas
indicaciones,
necesariamente breves, son suficientes
para destacar las discutibles premisas
sobre las que Durkheim basa su
sistema de ndices18. En su captulo
sobre la divisin del trabajo y la
felicidad,
en
general
brillante,
Durkheim evidencia otra debilidad
fundamental de su mtodo. Elimina
ciertas explicaciones posibles de un
conjunto particular de fenmenos
sociales
al
demostrar
que
las
consecuencias lgicas de las teoras
rechazadas no concuerdan con los
hechos observados. Da por hecho que
el
nmero
posible
de
teoras
explicativas es determinable, x, y que
habiendo eliminado x-1 explicaciones

32

obtiene la solucin necesariamente

vlida. De este modo, Durkheim
sostiene que el deseo de llegar a ser
ms feliz es la nica fuente individual
que puede dar cuenta del progreso (de
la divisin del trabajo). Si aqulla se
desestima, no queda ninguna otra19.
Este
mtodo
del
experimento
proyectado
fue
destacado
por
Descartes, con quien Durkheim estaba
manifiestamente en deuda. Descartes
mantuvo que en la aproximacin a la
realidad nos encontraremos con que
muchas consecuencias resultan de los
principios inicialmente asumidos y que
la consideracin racional decidir
cules de estas consecuencias se
realizan20. Pero la falacia de este
mtodo radica en la asuncin inicial de
que alguien puede agotar la totalidad
de las explicaciones posibles. La
eliminacin de las teoras alternativas

33

de ningn modo incrementa las

probabilidades de las restantes. 208
16
Vase
A.
L.
Bowley,
The
Mathematical
Groundwork
of
Economics, Oxford: Clarendon Press,
1924, pp. I y ss. 17 Vase Paul
Vinogradoff, Customary Law, en The
Legacy of de Middle Ages, G. C. Crump
y E. F. Jacob (eds.), Oxford: Clarendon
Press, 1927, pp. 287-319. 18 El mismo
tipo de crtica debe dirigirse contra los
ndices de cohesin del grupo y de
desintegracin que emplea Durkheim
en El suicidio. 19 La divisin..., p. 251.
Est claro que esto es una afirmacin
extrema, pero para Duguit, op. cit., pp.
50 y ss., sugiere una explicacin
individualista y no eudemnica. 20
Ren Descartes, Discours de la
mthode, Oeuvres, VI, Pars, 1902, pp.
64 y ss. De La divisin del trabajo
social, de Durkheim, puede en general

34

decirse que presenta un anlisis

sugerente e incisivo de un determinado
proceso social y de sus correlatos
estructurales. Si sus conclusiones son
demasiado radicales, si su mtodo es a
veces defectuoso, todava podra
reconocerse,
desde
la
posicin
ventajosa que proporcionan cuatro
dcadas de ulterior investigacin, que
el libro permanece como una de las
contribuciones cimeras de la sociologa
moderna. (Traducido por Cristbal
Torres Albero.)
Individualismo metodolgico
LAS SOCIEDADES COMO HECHOS
CONSTRUIDOS: EL ENFOQUE DE
WEBER DE LA REALIDAD SOCIAL
Martin Albrow
Esta presentacin consta de tres
partes. A su vez, cada una de las partes

35

est dividida en tres secciones. Las

partes
Weber
como
antifundamentalista, el mundo como
facticidad, la prctica de la ciencia
social - tienen una secuencia de
pensamiento que se repite de modo
muy similar en cada una de las
secciones.
Existe
pues
cierta
organizacin en lo que sigue, una
especie de ordenamiento por triples.
Pero ello no surge de una decisin de
principios para proceder de este modo.
Fue obvio al examinar lo que se estaba
escribiendo como reflejo en mis
pensamientos.
Tales
declaraciones
representan un punto de vista que
consiste en que el hecho precede al
pensamiento y el pensamiento al
principio. Los fundamentos filosficos
no son como los cimientos de un
edificio que se derrumbara si stos no
existieran. Son ms bien como una

36

gua para visitantes de una ciudad, que

es til para los turistas y posiblemente
resulta un fastidio para los habitantes
del lugar. Pero los socilogos no pueden
darse el lujo de desdear la reflexin
filosfica. Despus de todo son viajeros
en tierras de otras personas. Apenas
pueden objetar que los filsofos viajen
en la suya. Sin embargo, los socilogos
pueden esforzarse por garantizar que
el lugar est limpio y ordenado y por
arreglar cualquier desorden posterior.
Esto siempre es ms fcil cuando uno
est convencido de la autonoma y
dignidad del propio trabajo.
Weber como un antifundamentalista
1 . Una ciencia de la realidad
Para Weber era indudable la posibilidad
de hablar y escribir sobre la realidad
social y cultural. Haba un mundo
habitado por personas reales, el cual

37

ciertamente estaba conformado por lo

que stas hacan. Una ciencia de la
realidad social tendra por lo tanto que
preocuparse por representar y explicar
la manera como cambiaba ese mundo,
en otras palabras, investigar las causas
y efectos de las acciones de la gente. A
lo largo de su carrera, Weber sostuvo
firmemente esta idea de una ciencia de
la
realidad
cultural,
una
Wirklichkeitswissenschaft.
La filosofa era tal ciencia, pero
tambin lo era su aliada cercana, la
historia, una disciplina que tena
prioridad en su experiencia y afectos.
Se distinguan entre s por la diferencia
en el grado de generalidad de sus
mtodos y por las distintas relaciones
con la idea 4e lo social, pero
compartan la creencia en un mundo de
otras
personas
accesible
a
la

38

indagacin disciplinada. Este es un

punto de partida sin problemas
filosficos, que se basa en el sentido
comn. Permiti a Weber examinar la
historia de las compaas comerciales
del medievo o explorar las condiciones
sociales en la Prusia rural con la
seguridad de que estaba escribiendo
sobre sucesos reales para lectores que
lo entenderan.
Tampoco perdi su conviccin. Aunque
a fines de su carrera examin muchos
de los presupuestos de la ciencia
social, siempre fue con el espritu de
aclarar el error o formalizar su propia
prctica. Por esta razn Tenbruck ha
sostenido que los llamados ensayos
metodolgicos de Weber tan slo eran
subproductos de su obra y no su
esencia. La exploracin emprica fue la

39

tarea central, que preceda a otras

formas de investigacin.
Deberamos aadir que Weber sin duda
estaba interesado en el mtodo en el
sentido
ms
restringido
de
la
preocupacin por mejorar las tcnicas
de investigacin o de razonamiento. Su
inters
por
los
mtodos
de
investigacin, el uso que les dio y su
inclinacin por los modelos de accin
econmica racional son prueba de su
compromiso con una ciencia de la
realidad y no con la filosofa. Hasta
qu grado su compromiso con una
ciencia emprica de la realidad cultural
era simplemente un asunto
de
preferencia?, qu tanto un rechazo de
principio de alternativas? stas son
preguntas que deben plantearse ahora
y que requieren una respuesta. 341
2. Antifundamentalismo

40

No pueden ponerse en duda la

extensin y profundidad de los
intereses intelectuales de Weber.
Atraan su curiosidad la historia, la
economa, la teologa, la psicologa, al
igual que las mltiples ramas de la
filosofa. En esa medida, su propia
eleccin de orientacin intelectual era
un asunto de preferencia, incluso de
temperamento.
Esto es lo que su amigo y colega
Rickert deca poco despus de la
muerte de Weber: Mi impresin de
Weber, si se insisten clasificar de
alguna
manera
a
ese
hombre
incomparable, es que pertenece a los
grandes historiadores. Al mismo tiempo
exista en l una gran necesidad de una
construccin sistemtica de un modo
que no suele encontrarse enlos
historiadores. En sus ltiiros aos, esto

41

lo llev a generalizar y presentar

material no histrico que haba usado
en su investigacin histrica. As llam
"sociologa" a sus ltimos trabajos y le
dio un nuevo significado a ese nombre,
del que desde Comte se haba hecho
gran uso y abuso. Rickert continuaba
diciendo que Weber no era un filsofo y
que
era
una
injusticia
llamarlo
neokantiano y vincularlo con l y con
Windelband. Todo lo que esperaba de la
filosofa era "lgica". Podra decirse
mucho ms sobre la preferencia de
Weber por una ciencia de hechos
sociales. Desde cierto punto de vista
estaba respondiendo a su poca tal y
como lo hizo su contemporneo
Durkheim. Desde otra perspectiva,
represent una resolucin particular de
los problemas personales generados
por los conflictos de valor de su tiempo.

42

He intentado explorar la motivacin de

Weber hacia la ciencia social en mi
reciente estudio titulado Max Weber
and the Construction of Social Theory.
Con
demasiada
frecuencia
los
socilogos dan por un hecho su propia
motivacin a veces no se dan cuenta
de lo originales que resultan! Pero ah
hay ms que preferencia personal. De
cuando en cuando Weber sugiere ms
objeciones de principio hacia ciertas
orientaciones intelectuales, aunque,
como se ver, el trmino "principio" no
es del todo apropiado. Consideremos,
por ejemplo, su insistencia en las
fronteras de la racionalidad, las races
irracionales de los juicios de valor, la
necesidad de conflicto entre las esferas
racionalizadas de la vida, cmo ambas
cadenas de razonamiento y de
autoridad terminan al final en actos de
fe. El mundo y la experiencia, no slo

43

la
experiencia
religiosa,
son
irracionales. Con frecuencia y de
manera explcita Weber atribua lmites
a la capacidad del intelecto racional
para encuadrar al mundo. Se burl de
quienes intentaban confinar el mundo
dentro de un sistema intelectual. Ante
todo mostr desdn por aquellos que
pensaban que la salvacin poda
obtenerse por medios intelectuales.
Entre ellos inclua tanto a los socialistas
como a los buscadores de nuevas
religiones.
Era
el
intelectual
antiintelectual. Esta es una serie de
actitudes que corresponden muy bien
con lo que autores recientes han
llamado
"antifundamentalismo",
el
rechazo de la bsqueda de ciertas
bases
de
conocimiento
de
una
estructura
de
pensamiento
que
garantice una visin del mundo
correcta. Rorty ha afirmado que

44

Wittgenstein, Heidegger y Dewey, cado

uno a su manera, sacaba en conclusin
que la indagacin kantiana era ilusoria
(1980; 5). Considera que estos filsofos
reaccionan
contra
la
visin
decimonnica de que la filosofa era la
materia
donde
se
descubra
el
significado de la propia vida. Weber
puede ubicarse con gran precisin
relacionndolo con esta visin del
desarrollo intelectual, ya que Rorty cita
a Nietzsche y a William James como
dos voces "sumamente desatendidas"
en
contra
del
fundamentalismo.
Esposible documentar cmo ellos
influyeron en Weber. Adems, este
punto de vista es consistente con la
evaluacin de Rickert sobre Weber que
se acaba de citar. La reserva que
podra surgir ante esta opinin es que
se limita demasiado a un desarrollo
dentro de la filosofa. Slo en ese

45

sentido puede decirse que Nietzsche

era "sumamente desatendido". Fue la
voz ms grande de la cultura alemana
durante ms de 30 aos! Los lmites de
kantismo fueron bien comprendidos por
generaciones de literatos alemanes
que se inspiraban en Goethe: "toda
teora es gris, el dorado rbol de la vida
es verde".
3. Las funciones del fundamentalismo
Tal vez una medida del xito del
programa fundamentalista para captar
la imagen pblica de la filosofa sea
que an es difcil dar crdito al
antifundamentalismo proveniente del
interior de la disciplina. Cmo puede
fundarse lo que no tiene fundamentos?
Pero eso es un problema para el
filsofo. Nietzsche extrajo sus propias
conclusiones; opt por escribir poesa.
De
igual
modo
surgi
el

46

antifundamentalismo de Weber, no de
la filosofa, sino de la respuesta
cientfica al mundo real. Su antiin 343
telectualismo slo puede entenderse
basado en la distincin entre la ciencia
y el diletantismo, entre el rigor y la
especulacin. Su visin del mundo era
de sentido comn; su visin de la
ciencia, pragmtica. A menudo mal
llamado
positivista,
su
propia
orientacin
se
transmite
ms
adecuadamente como constructivista.
Es aqu donde podemos identificar
lapropia respuesta de Weber al
kantismo, la cual ocup un lugar vital
en la conformacin de sus respuestas
morales
ante
el
mundo.
Su
individualismo heroico y su insistencia
en el deber son enteramente kantianos
y
protestantes.
En
cambio,
los
presupuestos
trascendentales
son
mucho menos importantes como centro

47

para su atencin intelectual. Mucho

ms importante era el modo en que el
kantismo se haba vuelto parte de las
respuestas sociales ante el mundo que
conforman una estructura, no tanto
porque fueran ciertas sino porque
proporcionaban un marco para la
accin. Es difcil demostrar que la
epistemologa kantiana haya tenido
algn efecto en las ciencias naturales.
La influencia kantiana no funcionaba
como espejo de la naturaleza, sino
como un cdigo de conducta, como
tica. El trascendentalismo kantiano
tena su principal efecto, en todas las
ciencias, en la conformacin de la
accin humana, y sobre todo como
medio para generar suposiciones
compartidas, como marco de referencia
comn. En trminos intelectuales
larespuesta de Weber al kantismo tena
dos aspectos. Weber apreciaba como

48

un logro tcnico la lucha por desarrollar

la lgica de las ideas en cualquier
esfera y reconoca avances en la
racionalidad en sectores particulares
como la economa y la ley. Al igual que
Goethe, vea el kantismo como un
aspecto de la extensin del dominio
humano, no como el descubrimiento de
la verdad. Pero permaneci apartado
porque estaba interesado en la verdad.
Consideraba
el
proceso
de
racionalizacin como un hecho de la
historia
humana
que
deba
representarse
y
explicarse.
Su
bsqueda de la verdad no habra de
encontrarse en la filosofa sino en la
historia. El antifundamentalista poda
recurrir a la poesa si era Nietzsche; a
la historia, si era Weber. Si esto es una
descripcin vlida del empuje de la
obra de Weber, surge el problema de
cmo podemos interpretar "esa fuerte

49

necesidad
de
una
construccin
sistemtica" sobre la que escriba
Rickert y la cual lo condujo a la
sociologa. Eso sigue siendo para
muchos el desarrollo ms difcil de
comprender en la biografa intelectual
de Weber, lo que Scaff , por ejemplo,
simplemente pasa por alto en su
sensible descripcin de la respuesta de
Weber a la cultura de su tiempo.
Despus de todo Weber distingua su
propio mtodo del que corresponda al
ms kantiano de todos los cientficos
sociales, Simmel, porque este ltimo en
opinin
de
Weber
confunda
el
significado intencional y objetivamente
vlido. Pero esto nos da la clave para la
ciencia de Weber. Sin importar lo
depurado que pudiera ser el marco de
accin conceptual, nunca podra darse
por sentado que el ideal se convertira
en realidad. La naturaleza de cada uno

50

se revelaba en la tensin entre ambos,

no en la posibilidad de que se
fusionaran. La cristalizacin de estas
ideas
provena
de
las
diversas
descripciones de los tipos ideales que
haca Weber: no espejos sino ms bien
modelos; sensores ms que luces. Sus
tipos ideales podran extraerse del
trabajo
de
quienes
intentaban
desarrollar principios normativos para
la accin. Pero debido a que no eran
reales, se podra reconocer que la lucha
humana para comprenderlos tena
otras
races.
El
pensamiento
sistemtico podra revelar que el
pensamiento no era el fundamento. El
mundo
como
factcidad
4.
Fundamentos histricos Weber no sola
hablar de fundamentos y por buenas
razones. Su visin de la ciencia
emprica no otorgaba un lugar especial
a la argumentacin trascendental. Su

51

inters resida en la prioridad real ms

que en la lgica. Sin embargo, de
cuando en cuando estaba dispuesto a
identificar
constelaciones
objetivas
como precondiciones para la accin
humana. Uno de los pasajes cruciales a
este respecto aparece al principio de su
anlisis de las relaciones entre el orden
econmico y el legal. Ah distingue
entre el sistema de proposiciones
legales construido de manera lgica y
la estructura econmica en trminos de
la distribucin de bienes y servicios. El
primero es ideal, el otro es real, factual
{faktisch). Ahora bien, contina Weber,
si se quieren examinar sus relaciones
en el mundo real, es necesario tomar el
trmino
4
'orden
legal"
{Rechtsordnung)
en
un
sentido
completamente distinto; ' 'Ahora no
significa un cosmos de normas
derivado lgica y 'correctamente', sino

52

un complejo de bases objetivas

determinantes para la accin humana
real" (WG; 182). Procede entonces a
explicar la forma precisa en que puede
considerarse la ley como fen- meno
emprico: "La 'ley' es para nosotros un
'orden' con ciertas
345 garantas
especficas de la probabilidad de su
validez emprica". Desde luego que
entre esas garantas se encuentra la
existencia de un aparato coercitivo. El
pasaje es una excelente ilustracin de
un mtodo al que Weber alude en
numerosas ocasiones. Era su forma de
bajar el ideal a la tierra, de tratar las
ideas como hechos adecuados para un
tratamiento sociolgico. El trmino que
traduzco como factual (faktisch) se
emplea en diversas ocasiones aqu y en
otras partes en el trabajo de Weber, as
como el trmino relacionado Faktizitt
(facticidad). Facticidad y factual son

53

trminos que suelen aparecer muy

vinculados con la idea de lo emprico,
pero las connotacioneson ligeramente
distintas. Weber al parecer emplea el
trmino
"factual"
cuando
quiere
referirse a algo ms firme que las
simples
regularidades
empricas
efmeras. Las necesidades biolgicas
son f actuales, lo mismo que la fuerza
bruta, o las colectividades sociales, o la
imposicin de normas. Las ideas de
otras
personas
pueden
volverse
facticidades en la medida en que sean
resistentes al cambio y definan nuestra
propia situacin. La realidad es un
mundo de hechos y en ese sentido el
ininteligible Weber llama irracional alo
real, aquello que la razn simplemente
tiene que considerar ya dado. En ese
sentido no est abierta a la inspeccin
filosfica, slo cientfica, y por esa
razn no tenemos una teora de la

54

realidad o de los hechos en el sentido

de un esquema lgicamente coherente.
Esta es una actitud profundamente
importante tambin para la sociologa
de Weber, pues en la medida en que
estudia el mundo real no puede esperar
encontrar sistema y coherencia. Las
estructuras
que
descubre
sern
fragmentarias, parciales y frgiles. Esta
visin de la realidad debe poco a Kant y
mucho ms a Weber. La naturaleza es
inconmensurable,
una
fuente
de
asombro, que slo cede sus secretos a
los seres humanos que no estn
separados de ella y que luchan por
tener acceso a ms. "Si queremos
acercarnos
al
Infinito,
debemos
contentarnos con explorar lo Finito."
Schweitzer sealaba que sta no era la
visin cristiana de la realidad, por lo
menos no la visin que la convierten
producto del relojero celestial. Es una

55

visin que tambin coloca en primer

plano la experiencia histrica de los
seres humanos. Los seres humanos
luchan con las facticidades y a su vez
crean hechos histricos. Entre los
contemporneos de Weber, Dilthey
sobresala en cuanto a su insistencia en
diferenciar lo que representaba esto y
el sueo hegeliano so 346 bre la
compresin de la razn. Dilthey era la
clave para la comprensin de la historia
en la tensin entre facticidad e ideal.
Es
aqu
donde
emerge
una
combinacin que de hecho revela la
esencia de la historia. Su fundamento
es la facticidad irracional, de la cual
surge el conjunto de fuerzas y
mecanismos, por un lado y, por el otro,
la
diferenciacin
de
naciones,
costumbres y pensamientos acerca del
individuo sobre los cuales se construye
la
historia
cultural
genuina.

56

(Gesammelte Schriften Vii, 1973; 288.)

5. La historia corno construccin
humana Las ideas weberianas sobre la
naturaleza y la historia no estn
separadas. Su idea de la naturaleza es
ms semejante a las del naturalista o
ambientalista; su idea del pasado se
acerca ms a la del etngrafo. Estuvo
cercano en espritu a la indagacin de
Ranke para encontrar "cmo fue
realmente" y se resisti a la imposicin
de ideas de evolucin o leyes
histricas. Esto no significaba decir que
no poda descubrirse una estructura. A
partir de hechos histricos podan
obtenerse
diversas
conexiones,
regularidades yestructuras, que se
convirtieron en elementos vitales en la
explicacin
histrica.
A
su
descubrimiento contribuy el hecho de
que en parte (pero slo en parte) eran
resultado de la accin humana. Dilthey

57

en efecto haba colocado al ser humano

en el centro de su visin de la historia y
haba hecho de la experiencia y la
expresin los conceptos centrales en la
interpretacin del pasado, en lugar de
establecer un nfasis neokantiano en
los valores eternos. Weber escribi
menos sobre la experiencia y ms
sobre ideas de valor, pero continu
ms cercano en espritu a Dilthey que a
Rickert en cuanto a que pona nfasis
en la experiencia de los valores, la fe,
la orientacin alas ideas, concebidas
todas como categoras empricas. El
corolario de insistir en la historia como
el relato de la actividad humana es,
desde luego, una indagacin de las
condiciones, causas y motivos de la
accin humana. Las personas como
agentes son elementos intrnsecos en
acontecimientos histricos. sta es la
base para defender el Verstehen, no

58

como una especie de alternativa a la

explicacin causal, sino como la forma
de explicacin en la que los seres
humanos son considerados agentes. La
oposicin entre el mundo natural y el
social no consiste en que la explicacin
347 causal funcione para la primera y
el significado y la interpretacin en la
segunda. La vida social no es un texto;
es un campo de batalla donde la gente
hace que sucedan cosas. Weber busca
las causas de lo que sucede por
referencia a los motivos de la gente, su
significado intencional, como deca al
censurar
aSimmel,
y
no
algn
significado objetivamente vlido. La
descripcin que hace Weber de los
motivos y el lugar de stos en una
sociologa
interpretativa
es
notablemente compleja y constituy un
estmulo para que Schutz ofreciera una
crtica
que
ha
tenido
enormes

59

consecuencias en el desarrollo de la
sociologa. Sostena que Weber a su
vez era culpable de exagerar la
posibilidad
de
asignar
un
significadobjetivo a los actos o al habla
y que era esencial distinguir los
motivos "con el fin de" y los motivos
"debidos a". Puede aadirse que la
propia descripcin de Weber tampoco
hace justicia totalmente a su prctica.
Para interpretar la accin de otra
persona, adems de los motivos, por lo
menos es necesario aadir ideas y
capacidades
como
elementos.
Ciertamente Weber estaba interesado
en ambas. Es probable que las
capacidades o habilidades estn dentro
del rea de la facticidad ininteligible,
que es el tipo de aspecto que
investigaba al explorar la fatiga entre
los trabajadores industriales. Ysu
trabajo emprico est saturado de

60

ideas, cognoscitivas y evaluativas, de

conocimiento cientfico y fe, pero desde
luego como componentes de cadenas
causales, no como partes no motivadas
de una esfera ideal. El punto es que los
motivos, capacidades e ideas de otras
personas se convierten en facticidades
para uno mismo. Se descubre despus
que se incorporan a los propios
patrones de actividad para volverse
parte de la transmisin y reproduccin
de la cultura, donde la historia se
convierte en tradicin, o bien existen
como un ambiente dnde calcular,
requisito esencial para el desarrollo de
los mercados y para la ampliacin de
las relaciones sociales en general. Aqu
una esfera de hechos pblicamente
reconocidos sobre otras personas es
informacin esencial para permitir el
clculo de las oportunidades para
emprender un curso de accin. Esto se

61

aplica en el amor, la guerra o el

comercio. 6. El proceso abarcador
Puede parecer como una de las
grandes ironas que el cientfico
emprico
convencido,
quien
desprestigiaba los mitos metafsicos en
las ciencias sociales, haya dado una
tesis sobre el desarrollo histrico que
abarcara tanto como las de Hegel o
Marx. Sin embargo, las races de dicha
tesis deben buscarse precisamente en
la insistencia de Weber en la
separacin de lo ideal y lo emprico. La
clave para tal desarrollo en su
pensamiento haba sido proporcionada
anteriormente por Dilthey. Si el mundo
real y el pensamiento humano estn en
constante tensin, si los productos de
las ideas humanas se convierten en
hechos de la vida, como en la
tecnologa, entonces podemos esperar
identificar
laacumulacin
de
los

62

productos a lo largo del tiempo. No slo

son
artefactos,
sino
tambin
instituciones, colectividades y formas
de pensamiento. El proceso de
racionalizacino es pues, con permiso
de Gouldner, un pathos metafsico, es
una induccin emprica, y no depende
del poder inmanente de la razn
humana, sino de la lucha efectiva de
las personas por dominar su ambiente,
dar sentido a su vida y poner orden en
las cosas. En relacin con esto los
intelectuales han tenido un gran efecto
cuando han traoajado como cientficos,
abogados, economistas y telogos.
Todo el proceso es muy pblico. Eso
tambin es un rasgo necesario de la
facticidad del motivo en el mundo
moderno. Tambin aqu pienso que
Schutz no da suficiente crdito al
reconocimiento que Weber otorga a la
necesidad en el estado y sociedad

63

modernos de hacer manifiesto y

transparente el significado de la
conducta cotidiana. La categora de
Weber de la comprensin "inmediata" o
efectiva debe aplicarse igualmente al
cambio de un cheque en el banco o la
espera en una parada de autobs. El
leador que corta lea tal vez no era el
mejor ejemplo. El punto sobre el
significado de estas acciones es que se
dan por sentadas sin preguntar las
razones de los individuos. En efecto,
como nunca se cans de sealar
Weber,
estos
actos
pblicos
universalmente comprendidos podran
de hecho ser ejecutados por individuos
sin que aprecien su significado como
fijo en las instituciones. Podemos
encender la luz sin comprender la
electricidad. Podemos redactar un
testamento sin entender la ley sobre la
herencia. Pero en muchos casos

64

nuestro acto es significativo para los

dems, aun cuando no comprendan
nuestros motivos y aun cuando no sean
ni electricistas ni abogados. Lo que
habr es una suposicin general de que
la gente "sabe lo que est haciendo" y
de que son expertos que pueden
explicar el significado total del acto. Es
constitutivo de la vida pblica que la
racionalidad
conlleve
un
peso
institucional tan fuerte. En el caso de la
burocracia,
los
procedimientos
estandarizados alejaron la toma de
decisiones del ca 349 pricho de comits
o individuos. En el caso del estado el
dinero hizo posible el clculo de los
ingresos fiscales. Las facticidades que
interesaban
aWeber
eran
las
estructuras que tambin ataan a los
historiadores, que regan la vida de
millones
de
personas
que
se
desarrollaban alo largo de los siglos y

65

no en vidas individuales. Los individuos

que le interesaban eran las figuras
alrededor de las cuales se cristalizaban
los movimientos y cuya intervencin
poda mover esas grandes estructuras.
Aqu tenemos otra clave para explicar
por qu Weber pas de la historia la
sociologa. El desarrollo histrico mismo
haba producido un proceso de
generalizacin de las condiciones de la
vida individual que deba explorarse
sincrnicamente encada cultura as
como
diacrnicamente.
En
la
explicacin
de
acontecimientos
singulares en el mundo moderno uno
se vea obligado a reconocer el
creciente
carcter
abarcador
y
unificador de las estructuras del estado
y la economa. Los mercados, las
comunicaciones, las ideologas se
extendan en todo el mundo. stas eran
las condiciones en que deban actuar

66

los individuos. Ya no podan depender

de pasar sus vidas dentro de los
confines de la pequea comunidad.
Dichas condiciones eran producto de la
aplicacin de la racionalidad a la vida y
a su vez lo producido requera una
ciencia racional para su apreciacin. La
prctica de la ciencia social 7. Tipos
ideales El proceso de racionalizacin es
producto del carcter esencialmente
reflexivo de la accin social. La
orientacin de las personas entre s en
trminos de estereotipos, tipificaciones
y
todas
las
construcciones
conceptuales
hacen
posible
la
existencia de patrones generalizados
de orientacin hacia un mundo, los
cuales al mismo tiempo estn abiertos
a la revisin racional. La especializacin
de la ocupacin intelectual garantiza
que haya siempre un inters por el
desarrollo ulterior de tales patrones

67

generalizados.
La
tensin
entre
pensamiento y realidad radica en que
ambos se transforman mediante los
esfuerzos de los seres humanos por
acercarlos ms, proceso que no puede
concluirse ya que los pensamientos de
un grupo se convierten en facticidad
para
otro.
Para
comprender
la
descripcin de Weber del proceso de
racionalizacin es esencial reconocer
que identificaba el desarrollo de
la
tica sistemtica y los modelos de la
ciencia social como elementos clave en
tal desarrollo. Las ciencias normativas,
o axiomticas, proporcionaban guas
tanto para la accin moral como para la
tcnica en los asuntos sociales. Si
acaso, el progreso de la tecnologa era
menos significativo en la relacin de
Weber que el desarrollo de cdigos
legales, el dinero o la tica comercial.
Los
esquemas
conceptuales

68

desarrollados
por
las
ciencias
normativas se convirtieron en la fuente
principal de tipos ideales, estndares
de comportamiento, imgenes del
mundo, estados de cosas imaginados,
contra los cuales poda compararse la
realidad y a los cuales poda hacerse
que se ajustara la realidad si los grupos
o individuos tenan inters en exigir tal
conformidad. Dichos tipos ideales eran
adems puntos de comparacin con los
cuales era posible generar relaciones
descriptivas yexplicativas del mundo.
Eran igualmente esenciales para el
cientfico emprico y sus usos eran
tanto cognoscitivos como normativos.
El primer punto por reconocer en la
teora de Weber sobre los tipos ideales
es que no son un dispositivo tcnico
especfico de aplicacin limitada.
Tienen un alcance sin lmites y no
existe un inventario exhaustivo de las

69

variedades y usos de los tipos ideales.

No puede haberlo porque representan
la suma total de las imgenes mentales
de la realidad posible. No son
generalizaciones cientficas de lo que
existe, sino puntos de referencia
construidos. El segundo punto que
debe mantenerse firmemente en la
mira es que los tipos ideales se
convierten en puntos de orientacin en
el mundo real para gente real, que
busca
comprender
el
verdadero
protestantismo o la accin econmica
racional o la indiferencia burocrtica o
en caso contrario asumir que las dems
personas se estn comportando de
acuerdo con tales normas. Existe
entonces una doble reflexin implicada
en los tipos ideales para el cientfico
social emprico. En primer lugar, el
producto intelectual del abogado,
telogo, economista se convierte en un

70

punto de referencia normativo para un

pblico. Entonces el intento por
presentar una descripcin emprica
para tal orientacin puede orientar por
s mismo hacia tipos ideales de
segundo orden. De este modo, la
sociologa de la ley de Weber tiene que
girar en torno a tipos ideales de
segundo orden del proceso legal, que
no son idnticos a los correspondientes
a los abogados. Su concepto de ley en
el mundo real es en s mismo
idealmente tpico. El proceso no
termina aqu. Los pblicos a su vez se
orientan hacia los tipos ideales que han
generado
los
cientficos
sociales
empricos, aun cuando explcitamente
no hayan sido desarrollados por 351
referencia normativa. Los conceptos de
Weber de legitimacin, burocracia o
carisma ya han cambiado el mundo en
que vivimos. Weber mismo entonces se

71

ha convertido en un agente dentro del

proceso de racionalizacin, aun cuando
era mucho ms modesto que Hegel
para reclamar algo para s. ste tena
un sentido muy agudo de la funcin
transformadora de su propia obra. A
diferencia de Hegel, Weber reconoca
que su trabajo estaba destinado a ser
trascendido. 8. Las premisas de la
sociologa No existe algn lugar de
descanso en el flujo de esta ciencia
transformadora de la sociedad? No
hay un punto fijo de orientacin? Bien,
existe desde luego el individuo, el
individuo hablante que asigna e
interpreta significado, transportador de
cultura.
Weber
habla
aqu
de
presuposicin
trascendental
en
trminos kantianos. Tambin usa la
analoga del tomo, pero la califica
como comparacin problemtica. No
est del todo claro, pues, si debemos

72

llamar a esto un punto epistemolgico

u ontolgico. Por lo que se refiere a la
prctica de la sociologa, Weber dejaba
claro que era un punto metodolgico
porque insista en afirmar que un mtodo individualista no lo obligaba a
afirmar la prevalncia o valor del
individualismo.
Probablemente
es
mejor observar el pensamiento de
Weber sobre el individuo desde tantos
puntos de vista como sea posible. No
est ofreciendo una doctrina y no est
preparado para seguir su examen ms
all del punto donde sea til para
comprender
sus
propsitos
intelectuales como cientfico emprico.
Si
ofrecemos
un
esclarecimiento
mayor, corremos el peligro de intentar
hacer lo que l encontr innecesario, es
decir proporcionar "fundamentos". Para
l la prctica era primero pero, con el
inters de disipar una confusin

73

posterior, cuando los intentos por

codificar ia prctica han proliferado,
corremos los riesgos colaterales. Deben
establecerse varias proposiciones. La
primera
es
que
el
argumento
"trascendental" no nos indica nada
sobre el mundo real, ni siquiera para
Kant. Comenta la forma en que
pensamos. Se reconce que trata de
decirnos que no podemos elegir pensar
de cualquier otra forma. Pero no genera
verdaderas proposiciones sobre el
mundo y por esa nica razn no podra
desempear una parte destacada en la
obra de Weber. Dado que no implica
ninguna eleccin en el asunto, de igual
modo tam 352 poco hay una cuestin
de juicio de valor; est ms all del
hecho y del valor. Habiendo dicho lo
anterior, podra suponerse que la
incapacidad para pensar de cualquier
otra forma es en s misma un hecho

74

histrico. Esto es tal vez el cambio de

procedimiento ms difcil o la mayor
inconmensurabilidad dela prctica, es
decir el cambio de un discurso
epistemolgico a uno histrico. Para las
personas que no pueden pensar de
ninguna otra manera existe la gente
que habita en un mundo-pensamiento
kantiano,
que
estn
ocupadas
atribuyendo a otros la universalidade
su propia forma de pensar. Pero
suponiendo que las otras personas no
comprendan ni aprecien el marco
kantiano, no es esto un hecho que
socava la universalidad kantiana? El
mundo real, el mundo social real, no
establece fronteras a la universalidad
del discurso? Weber ante todo estaba
convencido de la ubicacin histrica del
mundo de pensamientos que habitaba.
La racionalidad como se conoca e
interpretaba en Occidente era un

75

desarrollo histrico. Desde el inicio

mismo en que demostr las nuevas
formas de pensamiento que se
desarrollaron con el comercio medieval,
estaba interesado en identificar los
cambios conceptuales que conducan a
la creacin del individuo moderno. El
individuo
era
una
realidad
histricamente creada. Adems, la
persona, el agente, a quien se atribua
responsabilidad,
voluntad,
autodeterminacin, era una imagen
penetrante, que se introduca en otras
culturas. El triunfo de Occidente no era
slo de armas y comercio. Sin
embargo, si el individuo se haba vuelto
real eso en ningn sentido significaba
que slo los individuos fueran reales.
Los
pensamientos,
sentimientos,
impresiones, conflictos, amor, amistad,
autoridad, estructuras, mercancas,
servicios, libros y batallas eran todos

76

reales. El mundo era complejo y

mltiple, aun cuando los individuos
tuvieran un lugar privilegiado. El
principal
privilegio
era
la
autodeterminacin, que permita la
formacin reflexiva de proyectos y la
atribucin de los mismos a otros. Eso
era tambin la precondicin real para la
sociologa, pues todas las propiedades
que Weber atribua a los individuos
eran las que l consideraba esenciales
para la investigacin sociolgica. Slo
el poseedor de cultura poda identificar
cuando otros tambin la posean. Si tal
es el caso, la sociologa slo poda ser
la reflexividad de la cultura occidental.
353 9. La realidad de a sociedad El
mtodo weberiano trataba a la gente
como individuos tanto como era posible
porque de esa manera la atribucin
ms aguda de su intervencin en el
curso de los acontecimientos se volva

77

posible. La nocin occidental del

individuo era la forma ms desarrollada
de atribuir una influencia causal en el
mundo a la gente, y tambin a
personas en particular, no slo en
conjunto.
Sin
embargo,
la
independencia que el mundo moderno
otorgaba a los actores individuales
volva problemtica su relacin con
colectividades y grupos. Aqu quiero
afirmar algo que es controvertido,
aunque para m slo lo es debido al
fracaso generalizado por captar la
posicin de Weber. En ningn momento
Weber niega la existencia de grupos o
colectividades.
Desde
luego
que
existen palpablemente, porque se
pueden ver en la forma como se
comporta la gente. Asimismo, slo es
posible comprender cmo se comporta
la gente si nos referimos a todos los
tipos de estructuras colectivas. El

78

individualismo metodolgico de Weber

es tan slo una forma de mostrar cmo
son los grupos reales. Es la forma ms
precisa para identificar e incluso
predecir
su
estructura,
tamao,
persistencia, permeabilidad y fuerza.
En toda su sociologa, el anlisis
estructural de grupos y colectividades
es una preocupacin y un logro
centrales. Hay alquien que crea
seriamente que como socilogo podra
haber
alcanzado
su
posicin
prominente, si tal no hubiese sido el
caso? En otra parte he intentado
ofrecer un anlisis de la naturaleza de
su pensamiento estructural. Aqu
deseara terminar argumentando que el
fruto
principal
del
mtodo
no
fundamentalista
de
Weber
es
precisamente transformar la cuestin
de la existencia de la sociedad en un
asunto emprico. La ubicacin de una

79

accin individual dentro de estructuras

ms amplias es una preocupacin
central y dominadora para Weber, pero
la naturaleza de dichas estructuras
ms
amplias
es
un
tema
de
investigacin emprica, tanto histrica
como comparativamente. Lo que ante
todo es ilegtimo es tomar la invocacin
de conceptos colectivos por individuos
como evidencia ipso facto de un
referente real, una entidad fuera y ms
all de la accin individual. Weber era
un cazador ferviente del pathos
colectivo, un exorcista de la ilusin
colectiva. Pero las estructuras de
significado que se asociaban con el
estado y la economa modernos eran
manifiestamente
reales,
acciones
condicionadas de la gente, que
necesitaban ser atendidas en su
realidad, no como mitos. l punto es
que hay que ser capaz de delinear las

80

fronteras y la competencia de las

familias, organizaciones y la mirada de
estructuras dentro de las cuales el
individuo moderno con tanta frecuencia
tiene dificultades para encontrar su
camino. Consideremos por lo tanto la
existencia de la sociedad. Despus de
todo podra surgir la sospecha de que
ya como Weber estaba familiarizado
con la economa austriaca y puesto que
el
primer
ministro
britnico
ha
declarado que la sociedad no existe y
como un tal von Hayek es el trmino
medio
no
declarado
en
estas
proposiciones, de alguna manera
Weber
legitima
esta
forma
de
individualismo extremo. Eso, desde
luego, se refuerza con el rechazo de
Weber a iniciar su sociologa con la idea
de la sociedad y su renuencia a
emplear
conceptos
colectivos
cotidianos. A pesar de ello, de vez en

81

cuando Weber escribe sobre la

sociedad, as como escribe sobre
comunidades, empresas y mercados.
Sin embargo, como siempre, su
referencia a dichas estructuras est
diseada para haper posible que el
lector determine si est o no hablando
de una estructura empricamente
existente. Especifica los trminos en los
cuales
es
apropiado
hablar
de
mercados y luego uno puede identificar
si en un caso particular existen. Por
ejemplo, si tomamos las sociedades
socialistas estatales, puede ser posible
eliminar los mercados de bienes, dice
Weber, pero los mercados de privilegios
permanecern. Para la sociologa de
Weber la pregunta interesante no es si
el mercado es real sino si existen tipos
particulares de mercado. El esclavismo,
por ejemplo, es un mercado de seres
humanos que emp- ricamente ha

82

tenido periodos de mayor o menor

prevalncia. En nuestra propia poca
hemos visto el surgimiento de un
mercado completamente nuevo, el de
rganos humanos. Es necesario el
mismo tipo de enfoque para la
"sociedad". No obstante, el hecho de
que un dirigente poltico pueda hacer
ese tipo de declaracin basta para
sugerir que se precisa la ms clara
especificacin
de
trminos
y
condiciones empricas. (No tomaremos
el burdo camino de sugerir el principio
inverso al que se atribuye falsamente a
Weber, es decir que si un individuo
niega la existencia de una colectividad,
sta debe por lo tanto existir, aunque
sospecho
que
algunos
de
sus
oponentes polticos preferiran dejarlo
as.) La razn para la dificultad en el
mundo moderno de emplear el trmino
"sociedad" es precisamente debido a

83

que las fronteras y el alcance de la

accin social se han vuelto tan
complejos. Una y otra vez se toma el
estado-nacin como cierto tipo de
sustituto para la sociedad y entonces,
al compararlo con colectividades ms
pequeas histricas o locales, es
clasificado desfavorablemente en 355
cuanto a la calidad de la vinculacin
social que impulsa. Pero la comunidad
en s misma ha perdido su sitio
geogrfico mientras nosotros hablamos
de buena gana de la comunidad
acadmica mundial. Pero la nocin
implicada por la idea de sociedad
acerca de una forma abarcadora para
las relacione sociales es fuerte
inevitable en sociologa, simplemente
porque ahora es bastante posible
rastrear las afiliaciones de un individuo
en el mundo con redes globales de
comercio, comunicaciones y poltica.

84

Para
aquellos
de
nosotros
que
pensamos en estos trminos, la idea de
sociedad global no es problemtica; su
naturaleza emprica est, desde luego,
abierta a la indagacin. En otras
palabras,
siempre
es
posible
conceptualizar una idea como la de
sociedad de modo tal que se planteen
una gama importante de asuntos
empricos. La pregunta de la existencia
de la sociedad es mucho menos
interesante que la pregunta de lo que
sabemos
sobre
ella.
Negar
su
existencia es simplemente declarar que
uno no quiere saber. Sin embargo, por
grande o impositivo que sea el marco
en el cual actan los seres humanos, es
innegable que Weber afirmaba que slo
lo sostenan los actos de la gente,
quienes como individuos tenan la
opcin de seguir manteniendo estas
estructuras al multiplicarlas en sus

85

actos diarios. Para una sociologa

emprica, la sociedad sigue siendo una
construccin humana. Conclusin Es
una especie de irona que Weber, quien
se resista a la bsqueda - tan en boga
entonces - de la experiencia como base
de la personalidad, haya fincado tanto
en la experiencia su propia concepcin
de la ciencia social. Los fundamentos
epistemolgicos y ontolgicos no eran
las bases para nuestro conocimiento;
ms bien se inferan de nuestra
experiencia. Sin embargo, hay una
buena razn para identificar al
individuo como un concepto central en
la visin del mundo de Weber. Aunque,
como espero haber demostrado, es
bastante inadecuado considerar su
sociologa
como
individualismo
metodolgico - ya que de igual modo
puede ser descrito como estructuralista
o constructivista - , en dichos marcos el

86

individuo cobra mucha importancia por

dos simples razones. La primera es que
por entonces el mundo a su alrededor
estaba organizado sobre esa base y, en
segundo lugar, que Weber era un
individuo,
en
el
sentido
moral,
totalmente kantiano, que pona un gran
nfasis en el deber, la confiabi lidad y
la responsabilidad. Experiment esas
ideas en su vida y explor su
profundidad y extensin hasta ese fin.
Es aqu donde uno se acerca al ncleo
inefable de la ciencia de Weber. Su
base era la experiencia irracional, pero
ello implicaba una exploracin de las
estructuras que se haban fijado
profundamente en el individuo. Como
individuo
era
el
portador
de
compromisos, valores que lo posean;
lo impulsaban a dar cuentas ante un
tribunal universal, a pesar de que
saba, o tal vez debido a ello, que como

87

individuo su destino era nico y su

poca pasara. Traduccin: Gabriela
Montes de Oca Vega Recibido en
septiembre de 1990 Correspondencia:
University
of
Wales,
College
of
Cardiff/51
Park
Place/Cardiff
CF1
3AT/United Kingdom.
Las teoras de la eleccin racional y el
marxismo analtico Enrique de la Garza
Toledo El MARXISMO SE ENCUENTRA en
su peor crisis histrica, frente asta el
marxismo analtico se presenta como
una alternativa de reanimacin de un
programa regresivo de investigacin.
Pasar del estado de nimo de crisis del
marxismo asu formulacin analtica no
es tarea fcil. Primero, porque hace
tiempo se acepta que un paradigma no
es sustituido simplemente porque sus
explicaciones o predicciones no se
verifican. En segundo trmino, porque

88

el estatus terico metodolgico del

marxismo tambin ha sido un problema
acerca del cual no ha habido consenso.
Sin embargo, es probable que el
marxismo sea de las pocas doctrinas
que en el mbito de lo social llenasen
los requisitos de Kuhn para ser un
paradigma.1 Es decir, no se trataba de
una simple teora positiva, sino que
estaba permeado por un problema
central,
la
transformacin
del
capitalismo
hacia
el
socialismo;
adems, este inters prctico implicaba
un ngulo determinado en el anlisis
de las relaciones sociales, el del poder
y, en particular, el de la lucha de
clases;
asimismo,
inclua
teoras
regionales que se pretenda estuviesen
relacionadas con aquel problema,
aunque no todas ellas estaban
igualmente desarrolladas, como s lo
estuvo la economa poltica; por ltimo,

89

el marxismo pretendi tener su propia

metodologa, aunque sta tampoco se
desarroll
suficientemente.2
La
aparente
unidad
del
paradigma
marxista fue ms bien resultado de su
conversin en doctrina de Estado, el
marxismo-leninismo asumido por los
partidos comunistas, sindicatos e
intelectuales que simpatizaban con la
URSS. Sin embargo, la realidad del
marxismo histrico es que desde sus
orgenes tuvo diversas interpretaciones
y desarrollos desiguales, 1 T. Kuhn,
Que son las revoluciones cientficas?,
Paids, Barcelona, 1989. 1 E. de la
Garza, Hacia una metodologa de la
reconstruccin, Porra, Mxico, 1989.
357 358 no todos ellos con la misma
aceptacin social y poltica: por un
lado, los marxismos estructuralistas y
por el otro, los que ponan el acento en
la relacin dialctica entre sujeto y

90

objeto.
En
trminos
generales
podramos afirmar que el marxismo
que se impuso por la va de la Segunda
Internacional,
de
Lenin
y
del
estalinismo, posteriormente fue un
marxismo cientificista y positivizante,
que en forma ingenua crey que posea
las
leyes
de
funcionamiento
y
transformacin del capitalismo a la
manera de "la mano invisible", leyes
necesarias como en las ciencias
naturales. En particular, el estalinismo,
con su acostumbrada simplificacin,
convirti ala concepcin de la historia
de Marx en un conjunto de leyes
semejantes a las de la naturaleza, en
donde el desarrollo "natural" de las
fuerzas productivas desencadenaba,
tarde que temprano transformaciones
en los otros pisos del edificio social. En
este sentido, el concepto de ley era
semejante al de Comte, es decir,

91

inalterable por la voluntad, y la tarea

de la ciencia (del materialismo
histrico) era darla a conocer a los
hombres para que emprendiesen
acciones viables.3 Sin embargo, frente
al
marxismo
positivizante
y
posteriormente
estructuralista,
aparecieron de manera muy temprana,
posiciones que rescataron sobre todo el
componente subjetivo y de la accin en
el marxismo. Fue el caso de los
marxistas de finales del siglo XIX y
principios de ste, formados en
tradiciones filosficas ms actualizadas
y profesionales que los bolcheviques,
influidos por las polmicas de su poca
entre historicistas y fenomenlogos con
positivistas. Como Gramsci que critic
a la tendencia de "la filosofa de la
praxis" ortodoxa representada por
Plejanov, al considerar que caa en el
materialismo vulgar y que su forma de

92

plantear los problemas era tpica del

mtodo positivista, en parte por
concebir a la dialctica como una
lgica.4 Es parecida la crtica de
Marcuse al positivismo: pretender
conocer los fenmenos como objetos
neutrales y gobernados por leyes
universales. En esta medida, seala el
mismo autor, el positivismo es la
renuncia a la filosofa crtica, que al
limitarse a los hechos del orden
existente transita fcilmente hacia su
apologa.56
El
marxismo
como
paradigma est en crisis: ha dejado de
inspirar
proyectos
polticos
o
intelectuales (la utopa socialista es
ahora poco reivindicada, sobre todo en
el
sentido
de
programa
de
investigacin con 3 E. de la Garza, Un
paradigma para el anlisis de la clase
obrera, UAM-Iztapalapa, Mxico, 1990.
A. Gramsci, El materialismo histrico y

93

la filosofa de B. Croce, Juan Pablos,

Mxico, 1976. 5 H. Marcuse, Razn y
revolucin, Alianza, Madrid, 1972. 6 T.
Adomo,
Dialctica
negativa,
R.
Tiedemam, Madrid, 1973.
359 una
heurstica positiva); la angulacin de la
reflexin por la lucha de clases es poco
atendida en estos momentos, la
mayora de las teoras regionales
marxistas son poco atractivas, no se
diga de la concepcin materialista de la
historia; la metodologa marxista en
cualquiera de sus formas hace tiempo
que qued olvidada y, por ltimo, la
recepcin social y poltica del marxismo
ha quedado reducida a los grupos
fundamentalistas del Tercer Mundo
(Sendero
Luminoso,
comunistas
filipinos,
etctera).7
Los
otros
marxismos
tambin
estn
en
dificultades,
el
acadmico
estructuralista fll en sus intentos

94

predictivos acerca de la marcha de la

sociedad; el otro que rescata la relacin
sujeto-objeto como activa, no logr
desarrollarse
suficientemente.
Asimismo, el marxismo metodolgico
que parte de Lukcs se mantuvo en un
plano muy filosfico, sin llegar a
convertirse en autntico rival del
positivismo o de las actuales corrientes
hermenuticas. Todos los marxismose
han visto afectados por su decadencia
como corriente poltico-prctica en sus
diferentes versiones. Es as porque el
marxismo,
teniendo
expresiones
acadmicas, siempre se autoconcibi
vinculado con un proyecto alternativo
de sociedad y con determinadas
fuerzas sociales y polticas ahora en
descomposicin. En este contexto de
crisis y desprestigio del marxismo
aparece desde fines de los setenta el
llamado marxismo analtico, con sus

95

propuestas de revisin desde el

individualismo metodolgico y la teora
del actor racional. El marxismo
analtico es de las pocas corrientes
marxistas vivas (tal vez pudieran
agregarse a ella la historiografa
marxista inglesa y los neo-ricardianos
de influencia marxista) en el sentido de
tener
un
programa
positivo
de
investigacin, tratar de insertarse en
las polmicas actuales de la ciencia
social y ser considerado por los no
marxistas con cierta legitimidad. 1. La
emergencia de las teoras de la
eleccin racional Analizaremos en este
apartado las causas del surgimiento
ygnesis de las teoras actuales de la
eleccin racional. La presencia del
marxismo analtico se inscribe dentro
de una reanimacin de las teoras de la
eleccin racional en las ciencias
sociales. Como seala Elster,8 en el

96

siglo XIX se produjo una gran escisin

en las ciencias sociales entre aquellas
que manejaban algn tipo de holismo y
las que despus seran llamadas 7 J.
Elster, Una introduccin a Carlos Marx,
Siglo XXI Editores, Mxico, 1972. 8 J.
Elster, El cemento social, Gedisa,
Madrid, 1991. 360 del individualismo
metodolgico. Para las primeras habra
entes supraindividuales con existencia
no reducible a los individuos y que de
alguna manera se impondran sobre
stos. Esta perspectiva fue sintetizada
muy bien por Durkheim cuando plante
que lo social debe ser explicado por lo
social y no por lo individual.9 De esta
perspectiva forman parte conceptos
como conciencia colectiva, conciencia
de clase, clase social (en Marx),
etctera. En cambio, el individualismo
metodolgico negara explicaciones
cientficas por lo colectivo.10 Como

97

plantea Watkins, el individualismo

metodolgico slo considera como
entes reales a las disposiciones,
creencias, recursos e interrelaciones
entre individuos. Puede adoptar tres
formas principales, dependiendo de la
importancia que se d al contexto y si
ste es referido no en forma individual:
el conductismo que negara cualquier
mencin a la conciencia; aquel que
toma en cuenta el contexto como
restricciones a lo individual, y el que
reconoce de manera ms precisa la
existencia de instituciones como entes
restrictivos
de
lo
individual.
El
antecesor de las teoras de eleccin
racional es el liberalismo clsico. En
tres se pueden resumir las premisas del
liberalismo clsico: - el hombres
egosta por naturaleza; adems, esto
es una ley natural. - el hombre es un
tomo en el universo natural-social, -

98

es capaz de accionar racionalmente

buscando su propio beneficio; en esta
medida consigue involuntariamente el
beneficio general. Las dos primeras
premisas han sido revisadas en el siglo
actual;
sin
embargo,
aspectos
profundos del liberalismo clsico como:
slo
son
verificables
los
actos
individuales (empirismo individualista);
slo existe el individuo (ontologia
individualista); los fines estn dados
(egosmo esencialista al principio y
posteriormente empirismo eficientista
del mercado),11 permanecen. La
escisin entre teoras holistas e
individualistas
metodolgicas
se
reafirm con el nacimiento de la teora
econmica convencional (neoclsica).
El neoliberalismo clsico, el de la
primera parte de este siglo, surgi en
un contexto diferente al del liberalismo
clsico; primero, es el libera- 9 E.

99

Durkheim, Las reglas del mtodo

sociolgico, Morata, Madrid, 1974. 10
K. Popper, La sociedad abierta y sus
enemigos, Paids, 1980. 11 S. Lukes,
Individualismo, Ediciones Pennsula,
Barcelona, 1975. 361 lismo que se dio
durante el predomino del socialismo
real y de los estados sociales
interventores; segundo, las polmicas
de la teora social de su tiempo
implicaban
al
holismo
y
al
individualismo,
pero
tambin
al
positivismo
ya
las
teoras
hermenuticas que no dejaron de influir
al
neoliberalismo.
La
concepcin
utilitarista clsica de la eleccin
racional haba recibido muchas crticas,
y no es gratuito que haya quedado
reducida a la economa neoclsica,
marchando el resto de las ciencias
sociales
en
sentidos
diferentes.
Primero, se cuestionaba que se

100

concibiese al actor como si tuviese

informacin completa del contexto, en
particular, de los planes de accin de
todos los otros (por el contrario, la
informacin
con
la
que
cuenta
cualquier actor es siempre incompleta);
segundo, que se creyese que el actor
tena una ciencia acabada acerca de la
relacin entre los factores que le
permitieran
optimizar
la
relacin
medios/fines
alcontar
con
la
informacin completa; tercero, que se
considerase que los fines del actor
estn dados (maximizar utilidades) y
no que los fines son construidos
socialmente; cuarto, que se partiese
como si los factores de la produccin
tuviesen
capacidad
ilimitada
de
adaptarse, y quinto, que se considerase
todo lo no estrictamente econmico
como exgeno y, por tanto, evitable.
Dice Parsons que la paradoja de estas

101

teorizaciones de la accin social es que

siempre admiten que los supuestos de
conocimiento total y razn total nunca
se cumplen, en especial no proveen de
un criterio de eleccin definida y
suponen que slo lo cognoscitivo es
criterio suficiente para la evaluacin de
la situacin, o que la nica forma de
relacin del yo con la experiencia es la
ciencia.12 El neoliberalismo clsico de
este siglo nace del contexto nuevo del
capitalismo organizado, pero tambin
de las crticas a la teora neoclsica y
sus fundamentos. Frente a esta nueva
situacin el neoliberalismo reitera el
supuesto individualista metodolgico y
utilitarista pero con los siguientes
agregados: - Se reconoce que la
definicin de la accin racional por el
actor es incierta y no es predecible el
resultado de la accin en sentido
estricto,
no
slo
por
falta
de

102

informacin
sino
tambin
por
incapacidad de la ciencia para predecir
al no poder dar cuenta de los motivos
internos de la accin. - Es decir, de un
racionalismo
empirista
clsico
y
neoclsico se pasa a un irracionalismo
del actor; el actor y la accin ya no
sern racionales en sentido clsico sino
ms o menos eficientes. 12 T. Parsons,
La estructura de la accin social,
Guadarrama, Madrid, 1968.
362
Donde el concepto de eficiencia no es
tarea de la ciencia ni su prediccin,
sino resultado emprico a posteriori de
la accin en el mercado. - De la
naturaleza humana como ley natural se
pasa al mercado como autorregulado
por un orden natural, pero no reducible
a leyes congnoscibles. Deca Hayek:
Nuestra adaptacin al medio consiste
no slo en el conocimiento de las
relaciones causa-efecto, sino en la

103

subordinacin
de
nuestro
comportamiento a normas adecuadas a
la clase de mundo en que vivimos, es
decir, realidades de las que quizs no
seamos
conscientes
y
que,
sin
embargo,
son
susceptibles
de
determinar el xito o el fracaso de
nuestro quehacer [...]. Los rdenes
espontneos se someten a normas que
no necesitan ser conocidas, basta con
reaccionar.13 Von Mises coincide, en
general, con esta concepcin: habra
que superar el objetivismo de la
economa y considerarla una parte de
la teora general de la accin,
reivindicando
el
individualismo
metodolgico, la incertidumbre frente
al resultado de la accin, pero tambin
el significado subjetivo de la accin.
Frente a esta complejidad evidente que
situaba al neoliberalismo en dilogo
con las teoras filosficas, sociolgicas,

104

psicolgicas y antropolgicas de su
poca, la salida a la complejidad de las
causas y consecuencias de la accin
fue el empirismo del mercado, es decir,
la accin puede deberse a muchas
causas (no slo las egostas) y la
incertidumbre es parte de la accin, la
complejidad
del
mundo
impide
reducirlo a leyes congnoscibles, slo
queda el empirismo del mercado que
mostrar no por qu sino simplemente
quines son los ms eficientes.14 Las
teoras
de
la
eleccin
racional
recibieron un empuje sugerente y rico a
partir de la teora de H.A. Simon.15
Simon tambin rechaza la concepcin
clsica de actor racional la cual supone
que quien toma una decisin tiene una
bien definida funcin de utilidad; que
puede medir la utilidad de sus
preferencias;
que
decide
entre
alternativas bien definidas; que conoce

105

la probabilidad de los hechos futuros;

que decide aquello que maximiza el
valor esperado de su funcin de
utilidad. Pero, evidentemente como
seala Simon, la teora clsica del actor
racional es inaplicable 13 F. Hayek,
Derecho, legislacin y libertad, Unin
Editorial, Madrid, 1985. 14 L. Von Mises,
La accin humana, Unin Editorial,
Mxico, 1986. 15 H. Simon, Naturaleza
y lmites de la razn humana, FCE,
Mxico, 1989. 363 en el mundo real
porque nadie conoce todos lo hechos,
ni hay una sola estructura de valores
para
decidir,
ni
el
poder
del
razonamiento es tal que permita
clculos individuales de funciones de
utilidad.
Las
decisiones
reales
abarcaran segn este autor no todos
los aspectos de la vida, sino campos
parciales,
tomados
arbitrariamente
como independientes; tampoco habra

106

un clculo de series detalladas a futuro;

es decir, las decisiones implicaran
siempre una racionalidad limitada.
Tambin critica la trampa de la
confusin
entre
diagnsticos
y
normatividad de la teora neoclsica, es
decir, considerar en la teora no que las
acciones fueron realmente racionales
sino "como si fueran", para luego
atribuir
los
desequilibrios
a
irracionalidades o a factores de
carcter exgeno. De esa manera no se
resuelve el problema de qu hicieron
realmente los actores ni mucho menos
por qu lo hicieron. Tambin a la nocin
de ptimo global (en el que todos
ganan) contrapone la de ptimo parcial
y de Pareto (mximo en el que no todos
ganan), adems de negar las nociones
estticas de equilibrio general y pensar
ms en un proceso evolutivo hacia un
blanco mvil. La crtica la hace

107

extensiva
al
individualismo
metodolgico, estableciendo, por el
contrario, que es una falacia considerar
en la sociedad a hombres libres con
funciones de utilidad individuales,
interactuando slo a travs de precios
de mercado. Los valores alternativos y
la comprensin de la situacin estaran
determinados por la sociedad, adems
de que la inconmensurabilidad entre
los valores sera una limitacin
adicional
de
la
racionalidad.
El
neoliberalismo actual se debe a las
tradiciones anteriores aunque presenta
en s diferencias notables. Por un lado,
la escuela de Chicago sera la ms
tradicionalista en trminos de eleccin
racional; es positivista, cree en hechos
duros como definitorios de la verdad y
en las leyes como generalizaciones de
la
experiencia.
En
cambio,
los
herederos de la escuela austriaca (los

108

que hemos llamado anteriormente

neoliberales
clsicos)
son
individualistas
metodolgicos
extremos, aunque con componentes
hermenuticas no presentes en la
escuela de Chicago (la importancia del
significado subjetivo de la accin).
Estn en contra de todas las
instituciones artificiales construidas, a
diferencia de la escuela virginiana que
acepta la construccin voluntaria de
instituciones y de compromisos entre
los actores (neocontractualismo), su
individualismo no deja de tener
componentes no naturalistas desde el
momento en que lo satisfactorio se
construira por acuerdo.16 16 N. Barry,
"Review Artide: The New Liberalism",
British Journal of Political Science, vol.
13, 1988, pp. 93-123.
364
En el
campo de la economa, la teora de las
expectativas racionales se inscribe

109

dentro de las nuevas teoras de la

eleccin racional, recuperando la idea
de
un
actor
con
informacin
imperfecta, pero combinando con
equilibrio general y modelo de precios
de mercado deficiente que funcionar
lo mejor posible y, por tanto, no habra
imperfecciones
controlables,
el
gobierno no podra mejorar o empeorar
la economa. La novedad estriba en
considerar que el aprendizaje de los
actores no es gradual ante nuevas
informaciones o circunstancias, sino
que adoptan nuevas reglas de decisin
en forma rpida, observando sus
expectativas
a
futuro
ms
que
extrapolando del pasado.17 Pero, a
despecho de la lnea individualista
metodolgica, en casi todo el siglo
actual en general las ciencias sociales
se convirtieron en estructuralistas,18
interesadas ms en las combinatorias

110

de invariantes y desajustes entre

estructuras, poniendo entre parntesis
la complejidad de las praxis y la
subjetividad.19 Independientemente de
cmo cada teora social conceba las
partes del todo, haba coincidencia en
que la sociedad tiene una estructura,
con partes interrelacionadas entre s,
cada parte desempeando una funcin
positiva para el mantenimiento del
todo; adems habra mecanismo de
homestasis (si se modifica un
elemento se modifican los otros) y las
propiedades estructurales son las del
todo que no es la simple suma de las
partes.20
En
las
concepciones
estructuralistas es comn que se
considere a lo estructural como no
racional, porque el concepto de
racional que se impuso fue el de
adecuacin entre medios y fines por la
voluntad y clculo optimizador del

111

actor. As, lo irracional es concebido

como loincierto, lo sacro, lo vinculado
con el carisma, el supery, el
inconsciente o la falsa conciencia.
Aunque,
por
otro
lado,
cabra
diferenciar entre lo que puede ser
analizado racionalmente de lo que no
es y aquello irracional desde el punto
de vista de la adecuacin consciente
entre medios y fines por el actor.21 El
estructuralismo en las ciencias sociales
est en crisis desde hace veinte aos.
Est en crisis el concepto de teora que
le estuvo asociado: la teora estndar
como sistema de hiptesis vinculadas
entre s en forma deductiva y cerrada
semnticamente. Lo ha sustituido la
idea de discon- 17 L.C. Thurow,
Corrientes peligrosas: el estado de la
ciencia econmica, FCE, 1988. 18 J.
Viet, Los mtodos estructuralistas en
las
ciencias
sociales,
Amorrurtu,

112

Buenos Aires, 1965. 19 H. Lefebvre,

Ms all del estructuralismo, La
Plyade, Buenos Aires, s./f. 20 M.
Barbut
et
al,
Problemas
del
estructuralismo, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1975. 21 F. d'Agostino, La
dinmica del razionale e non razionale
nel processo del mutamento sociale,
Franco Angeli Editorial, Miln, 1983.
365 tinuidad, rejilla, rbol terico, etc.
Est en crisis tambin por su olvido o
desprecio por la accin, la intensin, la
subjetividad
no
determinada
totalmente. En particular, est en crisis
el estructuralismo situacionista, es
decir, aquella doctrina que plantea que
la accin y la subjetividad pueden
explicarse por la posicin de los actores
en determinadas estructuras.22 En
estas condiciones toman la delantera
las nuevas teoras de la eleccin
racional, que siguen la lnea gentica

113

que viene del liberalismo cl- sico, pero

despus de haber recibido la influencia
del neoliberalismo, hasta llegar a sus
formas actuales. Las teoras actuales
de la eleccin racional van ms all de
las teoras econmicas, pretendiendo
ser una opcin o modelo en las ciencias
sociales como antes lo fue el
estructuralismo. Habra que reconocer
que
las
teoras
actuales
ms
elaboradas de eleccin racional, no
desconocen que la ciencia social
trabaja con entes supraindividuales,
aunque sean formas de abstraccin y,
por tanto, se plantean como problema
la realizacin de la reduccin a lo
individual. Es el caso de la teora de
Colleman, que como toda teora de
eleccin racional considera que el
punto de partida del anlisis de los
fenmenos sociales son los individuos,
sea
en
sus
comportamientos

114

individuales o bien en los procesos

internos
de
dichos
individuos
(comprensiones,
orientaciones),
aunque reconoce que la tarea de las
ciencias sociales no es explicar
comportamientos individuales. El punto
de partida en el individuo no presupone
para Colleman considerarlo como
tomo aislado, sino en interaccin;
adems, no es necesario considerar
todos los niveles individuales. Al
individualismo metodolgico se aade
ahora la teora de juegos, es decir,
definir la accin como un juego
(apuesta).
En
el
juego
hay
determinados papeles de los actores,
no definidos por el sistema sino por
intereses o metas; habra reglas acerca
de cada tipo de accin, que tambin
regulan el orden de las jugadas, y
reglas
que
especifican
las
consecuencias que cada accin tiene

115

para los actores en el juego. Es decir,

los actores juegan en una estructura
del juego y los resultados dependen de
sus intereses, pero tambin de las
restricciones a la accin (reglas del
juego), de las condiciones iniciales en
el juego y del nuevo contexto impuesto
por cada jugada. De cualquier manera
se supone que es un actor racional que
adeca medios y fines y que busca
optimizar su utilidad. Se acepta la
abstraccin del actor racional no
obstante conocer las objeciones a ste:
que los individuos eligen acciones que
no dan ptimos, al sobrestimar
probabilidades o aspectos de la
situacin, al haber inconsistencias o
desalientos; que no hay una clara
estructuracin jerrquica de 22 A.
Touraine, El retomo del actor, Ed.
Sudamrica, Buenos Aires, 1984. 366
las elecciones; que puede haber

116

acciones impulsivas sin metas; que la

accin transcurre por etapas, con la
inclusin en cada una de ellas de
aspectos particulares a diferencia de la
perspectiva
del
rational
choise
estndar. La respuesta de Colleman a
estas evidentes objeciones al rational
choise es que es un tipo ideal y, por
tanto, no cabe buscarlo puro en la
realidad. Las nuevas teoras de eleccin
racional, no slo combinan el tipo ideal
de actor con la teora de juegos, sino
que todo esto es visto tambin dentro
de la concepcin de actor estratgico.
Es decir, actores y recursos seran los
elementos mnimos de un sistema
social. Los recursos seran otros actores
y objetos sobre los que tienen control e
inters. En otras palabras, la relacin
sujeto-objeto es slo de control o
inters y todas las acciones seran
intencionalmente dirigidas. Entre los

117

actores hay interacciones, pero stas

quedan reducidas a relaciones de
intercambio
(no
exclusivamente
monetarios). Adems, como resultado
del proceso de intercambios hay una
redistribucin del control sobre los
recursos que conducen a un ptimo
social. En esta perspectivampliada de
la eleccin racional, las funciones de
utilidad no slo tienen elementos
monetarios sino tambin de prestigio o
de poder, pero todos son susceptibles
de medida para dar ptimos. Adems,
ya no se niega la existencia de valores
culturales, rasgos de la personalidad o
del discurso, conceptos estos que en
sus expresiones individuales no seran
sino recursos estratgicos que son
esgrimidos por los actores para mejorar
su juego. En particular, las normas
culturales ya no son el punto de partida
de la accin como en Parsons, sino que

118

el punto de partida es el inters y la

utilidad. Colleman (1990) no ignora a
las normas pero stas simplemente son
reglas del juego que tambin pueden
ser engendradas estratgicamente y a
lo sumo restringen las acciones pero no
las determinan. Es decir, desaparece el
concepto
de
normas
sociales
arraigadas para convertirlas en un
recurso ms que puede ser manipulado
para mejorar la utilidad.23 2. El
marxismo analtico En este apartado
analizaremos los principales supuestos
del marxismo analtico y las revisiones
que plantea al marxismo clsico. El
marxismo analtico es el intento por
poner al da al marxismo respecto de
las teoras de la eleccin racional, por
construir un marxismo 23 J. S.
Colleman,
Foundations
of
Social
Theory, The Belknop Press of Harvard
University Press, Cambridge, Mass.,

119

1990.
367 de la eleccin racional,
reconociendo que en Marx hay
individualismo junto a estructuralismo
y funcionalismo, estos ltimos habra
que desecharlos. El punto de partida
para los marxistas analticos es
desentraar cul es el ncleo central
de la teora marxista que, segn ellos,
se encontrara en la metfora base
superestructura: - El motor de la
dinmica social sera el crecimiento de
las fuerzas productivas. - El nivel de las
fuerzas productivas determina a las
relaciones de produccin. - El modo de
produccin
constituido
por
las
relaciones
de
produccin
que
corresponden a cierto desarrollo de las
fuerzas productivas determina, a su
vez, a la superestructura. - En cada
modo de produccin hay una clase
dominante que tiene el poder poltico
del Estado. - Cuando las fuerzas

120

productivas entran en contradiccin

con las relaciones de produccin se
produce un periodo de revolucin social
que se resolver con el cambio en el
modo de produccin. Segn los
analticos, surgieron en el materialismo
histrico anomalas importantes: la
revolucin no parti de los pases
desarrollados
en
los
que
supuestamente la contradiccin entre
fuerzas productivas y relaciones de
produccin sera superior, al inicio de la
Primera Guerra mundial los partidos
socialistas apoyaron a sus respectivas
burguesas. Frente a estas anomalas el
marxismo-leninismo
habra
creado
hiptesis ad hoc para salvar al
paradigma:
la
hiptesis
de
la
inmadurez
proletaria,
la
de
la
aristocracia obrera (obreros sobornados
por las ganancias imperialistas en las
metrpolis) y la del chispazo que puede

121

surgir en pases atrasados a condicin

de extenderse a los avanzados. El
programa marxista-leninista se verific
parcialmente en 1917, al estallar la
revolucin en un pas atrasado, pero no
se extendi a los avanzados y no se
cumpli la prediccin de la teora de
crisis general del capitalismo ni la de la
superioridad
del
socialismo
realmentexistente. A las anomalas
originales se aadieron otras, como la
existencia de revoluciones en las que la
fuerza principal no era proletaria, la
falacia de la democracia proletaria de
nuevo tipo, que no hizo sino ocultar la
existencia de feroces dictaduras sobre
los obreros.24 Desde el punto de vista
intelectual,
el
marxismo-leninismo
tendi con prontitud al estancamiento
que, al decir de 24 L. Paramio, "El
materialismo histrico como programa
de investigacin", Sociedad, 1982,

122

Buenos Aires, pp. 1 19-155.

368
Elster, se pareci mucho a un programa
degenerativo de investigacin,25 que
destruy prcticamente a la filosofa,
paraliz a las ciencias sociales y retras
a las naturales. En la revisin que ha
hecho el marxismo analtico de la obra
de Marx ha encontrado grandes errores
tericos que, segn ellos, tambin
habra que corregir o eliminar. Por
ejemplo, para Elster (1985), desde el
punto de vista de la teora econmica
sera insostenible: que la produccin
transcurra con coeficientes fijos; que no
importasen para los salarios la oferta
de obreros; que el precio de una
mercanca lo determinase el costo y no
la demanda, y la transformacin
devalores en precios sera incoherente
lgicamente.26 Sin embargo, algo
habra de rescatable an en la teora
marxista a condicin de que se volviese

123

individualista metodolgica y adoptase

la perspectiva del actor racional: la
teora de la alienacin, la de la
explotacin, la del cambio tcnico, la
de la lucha de clases, la de las
ideologas y el mtodo dialctico, en su
aspecto de anlisis de contradicciones
sustantivas y no como una lgica, ni
como gnesis de los conceptos,
seguiran siendo vlidas para Elster.
Veremos
cada
una
de
las
fundamentales revisiones que los
marxistas analticos le plantean al
marxismo.
a)
Individualismo
metodolgico
contra
holismo
funcionalista Elster27 considera que en
Marx se entremezclan en forma
heterognea una perspectiva de accin
intencional
con
otra
hegeliana;
individualismo
metodolgico
con
colectivismo
metodolgico.
Por
colectivismo metodolgico se entiende

124

aquel
que
cree
en
entes
supraindividuales no reducibles a lo
individual,
siendo
los
primeros
determinantes
delos
segundos.
Ejemplos de estos sujetos colectivos en
Marx seran la humanidad, el capital o
la clase obrera. Es decir, estos entes se
comportan de acuerdo con intereses
que iran ms all de los motivos
individuales de sus componentes. Sin
embargo, en algunos momentos de la
obra Marx habra transicin entre lo
grupai y lo individual, mientras que en
otros los sujetos son simples ocupantes
de posiciones en estructuras que los
determinaran. 25 J. Elster, Una
introduccin a K. Marx, Siglo XXI
Editores, Mxico, 1992. 26 J. Elster.
Making Sense of Marx. Cambridee
University Press. 1985. 27 C. Iturbe,
"Individualismo y marxismo", Revista
mexicana de ciencias polticas y

125

sociales, ao XXXIII, nm. 127, eneromarzo, 1987, pp. 141-149.

369 La
crtica al holismo se relaciona con la del
funcionalismo.
Esta
relacin
se
entiende en el sentido de que toda
institucin o modelo de conducta
tendr consecuencias que: a) son
benficas para la estructura econmica
o poltica dominantes; b) no son
buscadas por los actores, y c) no son
reconocidas por los beneficiarios como
debidas a su conducta.28 Es decir, las
funciones latentes de una institucin o
conducta explicaran la presencia de
esa institucin oconducta, o bien que
todas las instituciones o modelos de
conducta tendran una funcin que
explicara su presencia. Para Elster29
ste sera el camino que lleva al
estructuralismo, a los propsitos sin
actor, a las historiasin sujeto (como en
Althusser), a las teleologas objetivas.

126

Ms todava, lo que en Paramio es

rescatable como la metfora basesuperestructura, pra Elster es el
ejemplo notable del funcionalismo
fuerte en Marx: cada elemento de la
base y de la superestructura cumplira
una funcin, todas ellas al servicio del
capital. Por ejemplo, toda accin del
Estado es funcional al capital. Elster
distingue
entre
tres
tipos
de
explicaciones: la causal (usada en
todas las ciencias y forma nica en las
ciencias fsicas); la funcional (se explica
por el efecto), y la intencional (se
explica por motivos, intenciones).30 El
rechaza las funcionales pero esto no es
compartido por todos los marxistas
analticos. Cohen en su polmica con
Elster31 reivindica del marxismo su
funcionalismo contenido en el esquema
base-superestructura por dos razones
principales: a) porque las explicaciones

127

funcionales no seran acientficas como

para Elster, sino propias de una etapa
de profundizacin del conocimiento.
Una explicacin funcional no sera
suficiente pero es ya una forma de
explicacin cientfica. En esta medida
el
marxismo
de
Marx,
como
funcionalismo, no debe recharzarse
sino
profundizarse
con
el
individualismo metodolgico y b) la
segunda razn es ms fuerte. La
reduccin
del
marxismo
al
individualismo metodolgico no es
tarea sencilla porque para el marxismo
las luchas y acciones seran perifricas
a su explicacin que es funcionalista y
estructuralista. 28 R. Merton, Teora y
estructuras sociales, FCE, Mxico,
1974.
29
J.
Elster,
"Marxismo,
funcionalismo y teora de juegos",
Sociolgica, UAMAzcapotzalco, otoo,
1986, ao 1, num. 2, pp. 188. 30 J.

128

Elster, Juicios salomnicos, Gedisa,

Bercelona, 1991. 31 G. A. Cohen,
Rplica al Marxismo tuncionalista y
teora de juegos de fclster , Sociolgica,
UAM-Azcapotzalco, 1986, ao 1, num.
2. 370 Habra que aadir que los
marxistas analticos en la crtica al
holismo y al funcionalismo marxista no
aaden argumentos nuevos a los
esgrimidos en las teoras de eleccin
racional con sus supuestos: que lo
nico existente es el individuo, que se
explica por las intensiones y no por las
funciones. b) Accin racional vs.
diversas formas de accin Elster se
opone al estructuralismo situacionista
que negara la importancia de la
eleccin para determinar el curso de la
accin y vera a sta determinada por
la situacin estructural. Le contrapone
una
interpretacin
tipo
eleccin
racional. Sin embargo, la teora de la

129

accin racional en Elster (1989) se

encuentra matizada respecto de otras
perspectivas ms dogmticas.32 - Se
reconocen limitaciones estructurales
que reducen los cursos posibles de
accin. - Se acepta que pueda haber
otras formas de eleccin no racionales
o altruistas. - Se reconoce que las
teoras de eleccin racional son
normativas
y
secundariamente
explicativas. - Por tanto, las teoras de
eleccin racional pueden fallar por
indeterminacin:
cuando
no
hay
implicaciones nicas a partir de ciertas
condiciones iniciales; por ejemplo,
cuando
la
gente
tiene
una
jerarquizacin
de
preferencias
inconclusa; la no existencia de una
creencia ptima, cuando la eleccin
implica suposiciones acerca de las
elecciones
que
realizarn
otras
personas; cuando el costo de adquirir

130

informacin es menor que el valor

marginal esperado, y porque muchas
veces el clculo no es posible. Tambin
pueden
fallar
por
irracionalidad; debilidad de la voluntad,
por exceso de voluntad, el cambio en
las motivaciones que pueden ser no
conscientes
por
adaptacin
de
creencias; porque no es estrictamente
cierto que las personas escojan el
marco que las har felices; cuando las
estimaciones de probabilidad no son
las que prescribe la teora; por la
confianza en principios heuristic ' ct,
orientadores o la ignorancia de datos
bsicos de la inferencia estadstica. Por otro lado, se acepta que las teoras
de eleccin racional son ' j. fcx Mer,
VUses y las sirenas, FCt, Mxico, 1989.
37 1 ms bien descriptivas que
explicativas: no permiten saber por qu
la gente aspira a algo, ni por qu utiliza

131

ciertas reglas. - Que hay muchas

concepciones alternativas a las de
eleccin
racional.
Entrellas
las
normativas ("Haz esto"). - Y que las
normas no son simples recursos
estratgicos, porque si nadie creyera
en las normas perderan efectividad.
Elster se ha encargado de sealar a lo
largo de su obra las limitaciones y
puntos flacos de las teoras de eleccin
racional; sin embargo, acepta stas
como las mejores y tambin la idea de
optimizacin. Como dice Corina Iturbe,
no deja de ser extraa su adhesin
tanto al individualismo como al
racionalismo del actor cuando acepta
ciertos conceptos de estructura que
limitan y que la accin puede no ser
racional, sobre todo acepta que puede
haber accin normativa. Posiblemente
sea el problema genrico vinculado al
de tipo ideal que sealamos en el

132

apartado anterior: no se cumple en la

realidad pero sirve para explicar y
sobre todo para normar la accin. De la
aceptacin con dudas de la concepcin
de accin racional ala teora de juegos
en Elster (1991) hay slo un paso. En
este
sentido,
no
hay
muchas
novedades fuera de los ejemplos que
pudieran interesar al marxismo: en un
juego hay varios jugadores, cada actor
adopta una estrategia y obtiene una
recompensa que depende de aquella
adoptada por los otros actores. Adems
se supone que los actorese esfuerzan
por maximizar
sus
recompensas.
Aunque se reconoce que siempre la
informacin es incompleta y que no
todos los juegos tienen puntos de
equilibrio, pueden ser de suma cero.33
3. El marxismo analtico un paso
adelante? Sin duda que el marxismo
histrico ha recibido diversas lecturas,

133

desde las positivizantes hasta las

hermenuticas.
Sin
embargo,
el
marxismo ms influyente intelectual y
polticamente
fue
el
marxismoleninismo,
hijo
de
la
Segunda
Internacional y, por tanto, de una
primera lectura positivizante, pero
tambin del atraso ruso. Este atraso se
refleja en la falta de polmica autntica
entrel marxismo sovitico y las
corrientes ms avanzadas no marxistas
en las ciencias sociales y la filosofa. La
polmica
fue
sustituida
por
la
clasificacin tan cara a Engels y a Lenin
con sus supuestos contenidos de clase.
De esta forma, el intento leninista ms
elaborado de enfrentar a la filosofa
empiricocriticista se qued a mitad del
camino, su 33 J. Elster, El cemento
social, Gedisa, Madrid, 1991.
372
interse
conform
en
demostrar
laesencia
idealista
de
aquel

134

positivismo. Pero con ello el marxismo

no gan mucho ms all de la
descalificacin del contrario, en cambio
se qued con una concepcin ingenua
de materialismo, de ciencia, de
naturaleza.
El
positivismo
era
ciertamente una forma encubierta de
idealismo, pero los problemas que
abordaba eran los de las ciencias
naturales modernas que no podran ser
profundizadas a partir de las leyes
hegelianas de la dialctica. Esta va
equivocada cost al marxismo decenios
de atraso en la polmica sobre la
ciencia y, a la larga, la adopcin de las
solucipnes positivistas de manera
subrepticia. Una parte del marxismo ha
aceptado
una
lectura
positivista,
lectura esta que se deriva de la
Introduccin de 1857 y por ello es la
que ahora reivindican muchos de los
marxistas analticos como ncleo

135

salvable
del
marxismo.
Paradjicamente esta lectura no difiere
de la que hizo el marxistno-leninismo.
Las leyes del materialismo histrico
codificadas por esta corriente son las
mismas
que
Cohen
o
Paramio
reivindican ahora como ncleo marxista
que conserva su validez. Habra dos
maneras de entender al positivismo. La
primera, que es la ms aceptada, es
como teora de la ciencia que pone el
acento en la verificacin de la hiptesis
como criterio de cientificidad. A esta
concepcin se le contrapone la
popperiana de la falsacin. Sin
embargo, desde el punto de vista del
proceso de investigacin que propone,
no habra diferencia entre Popper y los
positivistas: ambos son hipotticodeductivos, difieren en la interpretacin
de lo que los positivistas llaman
verificacin. Pero habra otra manera

136

de ver al positivismo como concepcin

del mundo y de la ciencia. En cuanto a
su concepcin del mundo cabra
caracterizarlo como una doctrina que
trata de establecer leyes universales,
que concibe que los datos que verifican
las
hiptesis
son
duros
(desubjetivados), que el futuro puede
tratarse como prediccin a partir de
condiciones
iniciales
y
leyes
universales. Es decir, desde el punto de
vista de la relacin sujeto-objeto
planteara
la
posibilidad
de
la
independencia del segundo, incluso de
la reduccin del sujeto a leyes tambin
universales y desubjetivadas. Esta es la
concepcin tambin de Popper34 que
en su polmica con el marxismo parte
del dogma de las ciencias naturales
como leyes de lo invariante y por tanto,
no podra haber leyes histricamente
determinadas, adems de que tampoco

137

habra leyes de lo singular, y en cuanto

al mtodo cientfico slo sera tal
cuando
ofreciese
explicaciones
causales deductivas y estuvieran sus
resultados sujetos al experimento. * K.
Popper, La miseria del historicismo,
Taurus, Madrid, 1961. 373 sta es la
misma posicin que exhiben los
marxistas
analticos
respecto
del
mtodo, pero en una poca en que
podra dudarse que el triunfador haya
sido el positivismo: la reivindicacin del
individuo como lo nico existente tiene
su fundamento en el positivismo del
crculo de Viena el cual exige a los
conceptos
cientficos
referentes
empricos inmediatos, que los analticos
reducen a los individuales. La bsqueda
de leyes universales de la eleccin
racional se constata con las categoras
ahistricas de los analticos y el
supuesto de hombre optimizador. El

138

desprecio por lo subjetivo como no

determinado, se corresponde con la
propuesta.de un modelo de accin en
el que la subjetividad no es algo que
hay que investigar sino est dada como
intensin
calculadora.
Pero
el
positivismo
est
en
crisis
epistemolgica: lo est su concepto
estndar de teora (como sistema de
proposiciones vinculadas entre s en
forma deductiva); el papel que
atribuyeron a las hiptesis en la
investigacin (mtodo de prueba de
hiptesis); su idea de deduccin de las
hiptesis empricas de las te- ricas, y
finalmente, su concepcin de dato duro
como supuesto que no puede ser
profundizado
o
definidas
sus
determinantes, tanto del lado de la
teora como de los sujetos que se
investigan. Stengmuller, heredero de la
tradicin analtica, afirma que no hay

139

forma terminante de diferenciar ciencia

de metafsica, conclusin semejante a
la de Hempel al final de su vida. Es
decir, no son convincentes ahora ni los
supuestos de realidad, ni de ciencia, ni
de mtodo del positivismo. Resulta
paradjico que en poca de crisis de
este modelo los marxistas analticos lo
presenten como lo nico cientfico y
cuya
adopcin
podra
salvar
relativamente al marxismo.35 En este
mismo tenor, es insatisfactoria su
propuesta de reduccin de lo macro a
lo micro (individual) porque es de
suponer que puede haber reglas
unvocas
de
correspondencia
e
invarincia al deducir; el isomorfismo
de lenguajes no est probado, por el
contrario, los niveles de realidad y de
pensarla
continan
sin
correspondencias unvocas. La simpata
de casi todos los marxistas analticos

140

por la metfora base superestructura

no es gratuita, porque es aquella que
supuestamente permitira hablar de
leyes
universales
(la
de
la
correspondencia
entre
base
y
superestructura, independientemente
de que su explicacin sea funcional o
no, o que se acepte a la explicacin
funcional como cientfica). Pero los
marxistas analticos yerran al pensar
que la nica posibilidad de vnculo
entre macro (base o superestructura)
con micro (accin individual) puede ser
la reduccin de un nivel al otro. Esto es
pensable
como
nica
alternativa
cuando estamos presos de supuestos
fuertes como los 35 Ibid.
374
siguientes: lo nico real es lo individual;
la explicacin debe ser en trminos de
individuos y de intenciones. Pero,
cuando uno se sale de los supuestos
del
individualismo
metodolgico

141

racionalista
puede
pensar
otra
alternativa, sobre todo en un contexto
de ruptura del consenso metodolgico
del
positivismo.36
La
respuesta
marxista clsica es una opcin de esa
alternativa: su concepto de ley de
tendencia. La ley de tendencia
marxista no significa una ley que se
cumple en el largo plazo sino aquella
que vale slo para cierto nivel de
abstraccin, de lo ms abstracto a lo
ms concreto en el pensamiento,
donde la diferencia es de inclusin de
ms determinantes. La teora que va de
los conceptos ms abstractos a los ms
concretos es una manera de pensar
aquella (sistema deductivo plano de un
slo nivel de abstraccin) diferente a la
positivista; es diferente tambin la
manera en que es vista la relacin
entre conceptos en la teora: relaciones
de varios tipos, de tipo deductivo,

142

inductivo, contradictorio sustantivo, de

gnesis terica, de gnesis histrica,
que se acerca ms a las concepciones
posestructuralistas de teora como
rbol terico que como sistema
deductivo. Adems, el avance de lo
abstracto hacia lo concreto es tambin
de tendencias abstractas atendencias
concretas, stas nunca se podrn
cerrar semnticamente porque para el
marxismo cl- sico la accin social es
tambin una determinante de los
procesos sociales; la accin no es
estrictamente
deducida
de
las
estructuras, aunque tampoco sea la
accin totalmente libre. sta sera una
forma alternativa de vincular macro y
micro, estructura y accin intencional,
sin reduccionismos estructuralistas,
pero
tampoco
voluntarismos
individualistas. La reflexin anterior nos
conduce a discutir la relacin entre

143

estructura y accin. El concepto de

estructura ha sido uno de los grandes
descubrimientos
de
las
ciencias
sociales de este siglo y del siglo
anterior. Lleva sin duda a la polmica
acerca de si es la sociedad la que se
impone al individuo y en particular si
las situaciones en las estructuras
determinan a la subjetividad y a la
accin de los sujetos.37 Los marxistas
analticos en este sentido son menos
radicales que los tericos puros de la
eleccin racional, al reconocer cierta
eficiencia de las estructuras sobre la
accin actuando como filtros no
voluntarios; asimismo, al reconocer que
puede haber accin normativa no
utilitarista. Sin embargo, el problema
sigue mal planteado por el gusto
analtico marxista de escoger como
rivales a las versiones ms pobres y
desprestigiadas del estructuralismo y

144

36 Ibid. 37 M. Godelier, Racionalidad e

irracionalidad en la economa, Siglo XXI
Editores, Mxico, 1976.
375 del
holismo.
El
problema
podra
transformarse en el sentido de cules
son la relaciones entre estructuras,
subjetividades y acciones, donde
ocupase un lugar importante no slo la
accin intencional sino el problema de
como se construye sta. Ciertamente
que
los
situacionismos
son
insatisfactorios, pero tambin resulta
pobre el voluntarismo del actor estratgico. Preferimos al respecto la frmula
gramsciana: las estructuras presionan
a los actores pero a travs de filtros
subjetivos, de esta conjuncin puede o
no resultar la decisin de la accin.
Bajo esta frmula no hay el supuesto
de que el filtro subjetivo siempre ser
de tipo racional utilitario, puede
reconocer otras formas. Lo anterior

145

lleva primero a problematizar el

concepto de estructura, en el sentido
de regularidades fijadas socialmente y
que por la va de la socializacin son
introyectadas al individuo; lo cual no
significa que ste quede totalmente
preso de las estructuras, empezando
porque stas no son necesariamente
coherentes, ni proporcionan guas
seguras para la decisin en toda
situacin. Por el contrario, es posible
pensar a las estructuras en diferentes
niveles,
desde
las
de
carcter
econmico-reproductivo,
hasta
las
estrictamente subjetivas (culturales, de
personalidad, discursivas, estticas,
sentimentales,
de
formas
de
razonamiento
cotidiano).
La
complejidad
estructural
no
debe
interpretarse como coherencia total
entre sus niveles, por el contrario cabe
la posibilidad de las discontinuidades,

146

vacos, plasticidades, polisemias y

sobre todo habra que descartar que el
mecanismo de dar significado (dentro
del cual podra ubicarse el de la
construccin de la decisin) fuese
semejante a programas especficos de
computadora.38 Habra que pensar
ms bien en la capacidad subjetiva de
dar sentido a la situacin, o de
construir la decisin a travs de la
construccin de configuraciones con
elementos preexistentes de niveles
diversos de la subjetividad, estos
elementos
pueden
sufrir
rejerarquizaciones,
rupturas,
asimilaciones, etc. Una parte depende
del individuo pero otra de la sociedad
que lo presiona.39 Una concepcin
dinmica de la subjetividad es contraria
al determinismo situacionista, pero
tambin a la eleccin racional, para la
cual la construccin de la decisin no

147

es un problema sino un supuesto de

que sta es utilitaria y racional.
Adems, el motivo utilitario y la
eleccin de los medios racionales que
optimizan
no
estn
sujetos
a
verificacin al considerarlos como tipo
ideal que si no se cumple se convierten
normatividad y con ello en teora no
susceptible de verificacin. Aunque las
teoras actuales de eleccin racional
rechazan explcitamente cualquier 38
H. Putnam, Representacin y realidad,
Gedisa, Barcelona, 1990. 39 Enrique de
la Garza, Crisis y sujetos sociales en
Mexico, Miguel Angel Porrua, Mxico,
1992. 376 explicacin psicologista u
ontologica acerca de la existencia de
una naturaleza humana egosta y
calculadora en trminos empricos, su
tipo ideal es como si lo supusiesen sin
aceptar someterlo averificacin. Por
otro lado, no deja de ser un empirismo

148

simplificado afirmar que lo nico real es

el individuo y, por tanto, que las
explicaciones deben partir de ste. El
concepto de individuo es tambin una
abstraccin,
de
clulas,
tomos,
procesos orgnicos, entre otros niveles.
Tampoco es cierto que lo individual sea
lo nico observable, se pueden
observar fbricas, procedimientos en
los tribunales, etc. Pero en todo caso,
aceptar que la ciencia slo trabaja con
observables es remitir al positivismo de
inicios de siglo, aquel que Popper no
aceptara, y que el crculo de Viena
sistematiz pero abandon a partir de
la teora de Carnap de los dos niveles
del lenguaje cientfico. La ciencia
trabaja tambin con conceptos que no
son directamente observables y no
todas las hiptesis de una teora tienen
que sufrir la prueba de la verificacin.
El individuo es un infinito y, por tanto,

149

el decidir cules de sus rasgos

considerar en una verificacin es
resultado
de
un
proceso
de
abstraccin. Pero las teoras de
eleccin
racional
ni
siquiera
representan
a
un
empirismo
individualista propiamente dicho, al
considerar
vlido
slo
el
nivel
individuale atribuyen a ste funciones
de utilidad, razonamientos estrictos y
calculabilidad optimizadora que no
estn sujetos a verificacin. Su forma
de eludirla es por la acuacin de un
tipo ideal, reconociendo que no se
cumple estrictamente en la realidad,
por tanto, es un supuesto inverificable,
que se vuelve normativo: para llegar a
ptimos globales los hombres deberan
ser interesados, calculadores en la
bsqueda de ptimos. Es decir, las
teoras de la accin social, tienen
detrs un modelo ideal de hombre, el

150

hombre
egosta,
individualista
y
calculador sin raigambres culturales,
para el que lo social es una restriccin
que manipula de acuerdo con la teora
de juegos. No se trata de un hombre
histricamente acotado, el de la
antigedad
con
su
pensamiento
mgico-religioso, el medieval con el
predominio de la tica sobre la
ganancia, sino un supuesto hombre
capitalista. Hablar del individuo o
considerarle
un
lugar
en
las
explicaciones
no
es
idntico
a
convertirse en partidario de la eleccin
racional, hay teoras que no coincidiran
con esta perspectiva que no son de
eleccin racional, por ejemplo el
psicoanlisis o las teoras de la
socializacin. El problema es tambin
epistemolgico,
cuando
Elster
considera que puede haber tres tipos
de explicaciones: la intencional, la

151

causal y la funcional (rechazando a

esta ltima); se queda a la mitad del
camino al dejar fuera de la ciencia
social a la causal. Ciertamente que una
concepcin puramente causalista en
las
ciencias
sociales
llevara
nuevamente a alguna forma de
estructuralismo
situacionista,
pero
podra uno pensar en una forma de
explicacin combinada entre causal e
intencional. En el primer 377 sentido
se ubicara la presin de aspectos de
las estructuras sobre los sujetos
(causalidad estructural), pero en el
segundo
la
posibilidad
de
una
explicacin intencional individual en
procesos
sociales
no
colectivos,
diferenciada de otra de accin colectiva
como movimiento social. Es decir, las
regularidades sociales pueden darse
como
agregados
individuales
efectivamente y las intencionalidades

152

ser tambin sociales en este sentido,

pero hay fenmenos sociales en los
que
l$s
acciones
colectivas
desencadenan procesos que no se dan
en
los
hombres
individualmente
considerados sin movimiento social. Por
ejemplo, fenmenos de liderazgo,
influencias, solidaridad, etc., que
dependen
de
la
dinmica
del
movimiento, en cambio la movilizacin
individualista de recursos deja fuera
fen- menos que no se pueden explicar
con funciones de utilidad. Como dice
Pizzorno, los utilitaristas no logran
explicar la poltica como espacio
constitutivo
de
colectividades
identificantes
que
se
valen
de
solidaridad, ritualidad y teatralidad.40
Pensar que solidaridad, ritualidad o
teatralidad pueden ser incorporadas a
una funcin de utilidad junto a costos y
ganancias
monetarias
tiene
dos

153

defectos: primero, olvida que el actor

puede tener raigambres morales y no
ser siempre calculador estratgico y,
segundo, no explica mucho por qu
una funcin de utilidad como aqulla es
incalculable tanto por el actor comn
como por el investigador. Es el
problema de las teoras de accin
racional, no slo suponen, dados los
motivos y la forma de construccin de
la decisin, sino tambin en el largo
plazo el curso de la accin: se llega
siempre al ptimo global. El engarce
entre teoras de la eleccin racional y
neoliberalismo es posible: si el actor
eligiese racionalmente de acuerdo con
intereses egostas se llegara al
mximo bienestar social. Si no se llega
es porque hay trabas a su eleccin
racional, por ejemplo, por el Estado
colectivista que premia por igual a los
racionales que a los no racionales, o

154

porque el actor mismo no ha sido

racional; no se trata de investigar por
qu no lo es o cmo construye
realmente su intencin. Es una teora
metafsica porque no puede ser
falseada, si se llegase a verificar que el
actor no elige racionalmente no se
tratara de modificar los supuestos y
enriquecer la teora, sino de decirle al
actor que en la prxima jugada tiene
que ser racional. En cuanto a la
recuperacin
del
marxismo,
los
marxistas analticos se dividen entre
aquellos que consideran que lo
fundamental de su teora (las leyes del
materialismo histrico) se conserva
vlido aunque sea funcionalista, pero
habra que darles una fundamentacin
individualista 40 A. Pizzorno, "Sulla
razionalit de la scelta democrtica'*,
Stato e Mercato, num. 7, 1983. 378
racionalista. Por el otro lado, estn

155

Elster y Roemer,41 para los cuales el

ncleo que reivindican Cohen o
Parando no se sostiene por su
funcionalismo y son retazos de teora
(alineacin, teora del cambio tcnico,
ideologas, etc.), las que se mantienen
vivas con posibilidades de desarrollo.
Habra una manera diferente de ver el
problema de lo que subsiste del
marxismo. Independientemente de las
teoras regionales que pudieran seguir
vigentes, del marxismo se sostiene
sobre todo su concepcin del mundo y
del conocimiento: la historia no como
resultado de leyes desubjetivadas sino
como articulacin entre objetividad y
subjetividad (en esta concepcin, el
problema de la construccin de la
intencin para la accin puede ser muy
importante, siempre y cuando no se le
resuelva fcilmente por la va de
considerarla
siempre
utilitaria
y

156

racional; la concepcin de construccin

del conocimiento vs. la verificacin de
las hiptesis, que tienen detrs la idea
de ley de tendencia, de teora, no como
sistema hipottico deductivo sino por
niveles de abstraccin conceptual y con
relaciones
complejas
entre
estos
conceptos, y de mtodo no como
prueba
de
hiptesis,
ni
como
construccin de modelos, sino como
heurstica positiva que reconoce que la
realidad est en transformacin y
rechaza con ello la idea de ley universal
para las ciencias sociales. Y sobre todo,
algo
que
los
analticos
como
positivistas no podran concebir, la
inclusin de la nocin de crtica en la
propia teorizacin, ngulo voluntario
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