notas para pensar prticas em sade1

Differences and intersectionalities: notes for thinking about health practices

Luiz Mello UFG
Eliane Gonalves UFG

RESUMO
Neste artigo propomos uma reflexo sobre a construo social da diferena e de como as marcas que nos definem como pessoas no mundo
social operam produzindo desigualdades mltiplas. Adotamos o conceito de interseccionalidade para pensar as desigualdades em geral e as que
afetam as prticas de sade em particular. O que se objetiva contribuir para a construo de uma analtica que supere as vises parciais e
dicotmicas no tratamento das diferenas, numa realidade social regida por desigualdades estruturadas e estruturantes.

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##Diferena e
interseccionalidade:

Palavras-chave: Diferena. Desigualdade. Interseccionalidade. Prticas de sade.

Keywords: Difference. Inequality. Intersectionality. Health practices.

1 Este artigo decorre de um dilogo iniciado pelas/os autoras/es na Roda de Conversa Interseccionalidades: equidade e incluso, no
contexto das oficinas do projeto AIPS Aes intersetoriais em promoo da sade , realizadas em Pirenpolis, de 21 a 23 de outubro de
2008. Agradecemos a Dais Gonalves Rocha pelo convite que proporcionou a conversa inicial e tambm a retomada da interlocuo agora
materializada neste texto.

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ABSTRACT
In this article we propose a reflection on the social construction of difference and of how the markers that define us as persons in the social
life work producing multiple inequalities. We adopt the concept of intersecctionality to think about inequalities in general and those which
affects the health practices in particular. It aims to contribute to the construction of an analytical framework that surpasses partial and
dichotomic visions in the treatment of differences in a social reality rulled by structured and structuring inequalities

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Ser mulheres juntas no era suficiente. ramos diferentes. Ser garotas gays juntas no era
suficiente. ramos diferentes. Ser negras juntas no era suficiente. ramos diferentes. Ser
mulheres negras juntas no era suficiente. ramos diferentes. Ser negras sapatonas juntas
no era suficiente. ramos diferentes... Levou algum tempo para percebermos que nosso
lugar era a prpria casa da diferena e no a segurana de alguma diferena em particular
(LORDE, 1982, p. 226 apud HARAWAY, 2004, p. 227).

A epgrafe da casa da diferena nos conduz a trilhas cujo percurso dado por eixos que formam
vrios cruzamentos. Neste caso, a trilha a diferena e os eixos, os diversos marcadores que so socialmente definidos para delimitar, classificar, hierarquizar e padronizar. Referimo-nos aos eixos dos sistemas
de gnero, da raa, da etnia, da sexualidade, da idade/gerao, da localidade geogrfica, da classe, do
estado civil ou conjugal, dentre muitos outros. Para compreender como se constroem os percursos e os
cruzamentos da construo identitria interseccionada, pode ser estimulante pensar sobre a diferena
e sua expresso social mais perversa, a desigualdade, presente em todos os mbitos da vida social e em
especial no acesso aos servios de sade.
REALIDADE SOCIAL E DESIGUALDADES OU ONDE ESTAMOS NO MAPA SOCIAL?
Em um texto j tornado clssico, Peter Berger (2007) utiliza a metfora do mapa de coordenadas
geogrficas para explicar a relao indivduo-sociedade, tentando escapar s polarizaes que marcaram
esta discusso nas cincias sociais desde o sculo XIX. O intuito do autor que o/a leitor/a compreenda
a intrincada conexo de aspectos da formao social nos processos de socializao. Sua pergunta inicial
: como nos localizamos no mapa social?
Para Berger (2007), nossa localizao no mapa social determinada por pelo menos trs foras
sociais especficas: o sistema de estratificao (fundado em mltiplos aspectos culturais, sociais e econmicos, tais como a classe, a raa, a etnia, o gnero, a idade, a sexualidade etc.); o controle exercido pela
sociedade sobre ns (entendido como coero ao modo de Durkheim ao definir fato social) e os papeis
sociais2 que somos chamados a desempenhar em cada contexto social particular. Ou seja, cada um/a de
ns traz em sua bagagem: uma origem de nascimento, numa cultura particular; uma referncia de classe
2 Seguindo Peter Berger, a partir da teoria dos papis podemos imaginar a sociedade como um drama. maneira do teatro, ns, atores e
atrizes sociais, desempenhamos nossos papis em planos distintos, tendo sempre por referncia um outro diferente de ns. Um papel social
, segundo o autor, a resposta social a uma expectativa social, ou seja, seu desempenho est atrelado a um roteiro ou script previamente
definido. A quantidade de papeis sociais em cada sociedade ilimitada, embora existam papis que paream universais, como os de homem
e de mulher. Esta maneira de entender a formao social fortemente criticada por seu carter naturalizador e por ocultar as complexas
malhas de poder articuladas na aquisio e reproduo dos papeis sociais. Inspirada no livro Gender and Power de em Robert W. Connell,
Adriana Piscitelli (2002) chama a ateno para o fato de que no ouvimos falar em papeis de classe ou de raa, mas apenas papeis sexuais. A
teoria social funcionalista, hegemnica nos anos 1950, no levou em conta os elementos ou aspectos produtores de diferenas na vida social.
Ademais, as diferenas so tambm histricas e o que percebemos e interpretamos como diferenas muda com o tempo.

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social definida a partir da posse de bens materiais e simblicos, posies de poder e prestgio; marcas
corporais e psicolgicas que podem definir se somos homens ou mulheres; uma classificao num sistema racializado baseado na cor da pele ou em outros fentipos; uma orientao sexual expressa de modo
pblico ou no; uma idade que sinaliza o que permitido ou proibido, e assim por diante. Esses sistemas
de classificao a partir de marcadores sociais da diferena so construes sociais, pr-existem ao nosso nascimento no fomos ns que os criamos e se articulam de maneira a produzir maior ou menor
incluso/excluso, a depender do quanto confrontam identidades sociais hegemnicas3. Logo, nossa
localizao no mapa social depende: de nossas posies nos sistemas de classificao (estratificao), do
que representamos4 (papis sociais) e do tipo de controle que exercido sobre ns.
Ao tratar da questo gay, Didier Eribon (2008) chama a ateno para este aspecto da constituio
da realidade social que encontramos quando chegamos ao mundo. Nela j esto instaladas todas as
formas de classificao, interdio, excluso que ordenam hierarquicamente as relaes entre pessoas.
Mais que isso, as posies ocupadas nos sistemas classificatrios operando atravs dos marcadores da
diferena so subjetivantes, ou seja, agem na produo dos sujeitos. Vale acrescentar que esta produo, tal como nos ensina Michel Foucault (1997), ao mesmo tempo de sujeitos sujeitados e de sujeitos
com possibilidades de ao. no cruzamento dos marcadores sociais da diferena que se produzem
opresses especficas a pessoas ou grupos e onde tambm podem ser produzidas distintas formas de
resistncia, ou nas palavras de Eribon o movimento que leva da sujeio reinveno de si. Isto , da
subjetividade moldada pela ordem social subjetividade escolhida (ERIBON, 2008, p. 20).
Anlises como as apresentadas so precursoras do que chamamos atualmente de interseccionalidade uma categoria analtica que permite a leitura do social a partir das mltiplas opresses que
atravessam a existncia singular de cada pessoa, em todos os contextos sociais, categoria esta que retomaremos adiante.

Arjun Appadurai (2009) inicia seu instigante texto O medo ao pequeno nmero com uma pergunta
singela, mas que traduz boa parte dos desafios tericos e polticos associados compreenso dos vnculos
paradoxais entre diferena e desigualdade: Por que matar, torturar e encerrar os fracos em guetos? (APPADURAI, 2009, p. 45). Sua preocupao central compreender por que as minorias so objeto de medo e
3 Aqui queremos traduzir noes gerais de hegemonia de classe (ricos, burgueses), de raa/cor (branquitude), de sexualidade
(heterossexualidade), de sexo/gnero (masculinidade, homem), de idade/gerao (pessoas adultas) etc.
4 O desempenho de papeis sociais no pode ser confundido com a mera representao, como se fosse uma mentira, uma mscara que
colocamos e tiramos a nosso bel prazer, conforme a situao. Isto porque o papel d forma ao e ao agente que o performa, de modo
que quanto mais vivemos um papel social, mais acreditamos que ele seja real, pois ele gera uma identidade. No entanto, ele no fixo nem
imutvel, tambm a identidade gerada no fixa nem imutvel (BERGER, 2007).

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PARA ALM DA DIFERENA

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de raiva, especialmente em contextos de disputas tnico-nacionalistas marcadas por conflitos entre ns/
eles (os outros) e de construo de identidades predatrias. Em suas palavras: Defino como predatrias
aquelas identidades cuja mobilizao e construo social requerem a extino de outras categorias sociais
prximas, definidas como ameaas prpria existncia de algum grupo, definido como ns (2009, p. 46).
Um exemplo emblemtico de identidade predatria, para o autor, seria o antissemitismo nazista.
Ao refletir sobre o significado da expresso pequeno nmero, Appadurai resgata o contexto de surgimento da ideia de respeito s minorias, fazendo uma distino entre minoria procedimental e minoria
substantiva: A palavra-chave, aqui, opinio, pois as minorias de procedimento no so minorias culturais
ou sociais, so minorias temporrias, minorias exclusivamente de e por causa de uma opinio (2009, p. 54).
O respeito opinio da minoria ainda hoje pensado muitas vezes em termos apenas procedimentais, ou
seja, conjunturais e em contextos polticos prprios a debates pontuais. No se refere, em grande medida,
ao respeito estrutural a um grupo social que constitutivamente se diferencia dos dominantes, trazendo para
a cena poltica, como minoria substantiva, reivindicaes que colocam em xeque o fundamento da desigualdade que estrutura a organizao societria a partir da hierarquizao desvalorizante da diferena, a
exemplo de mulheres, negros e pessoas lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT), pessoas com
deficincias etc. O que est em questo, neste caso, no apenas o respeito opinio, mas a definio social
sobre quem pode ou no reivindicar o sentimento de pertencimento aos grupos respeitados socialmente
em termos econmicos, polticos e culturais, a partir de atributos identitrios raciais, religiosos, sexuais, de
gnero, etrios, entre tantos outros.
No toa que cada vez mais enfoques culturalistas e identitrios, como destacado por Ilse Scherer-Warren (2010) passam a substituir as clssicas anlises de cunho marxista, com a tendncia de abandono
da perspectiva universalista que definia o proletariado como sujeito privilegiado da transformao social revolucionria. As reivindicaes polticas desses novos grupos so expresso daquilo que Nancy Fraser (2002,
p. 8) chama de crescente proeminncia da cultura na ordem emergente e seus efeitos sobre a poltica, as
perspectivas de justia social e as lutas pela identidade e diferena. Na perspectiva de Fraser, porm, as lutas
por reconhecimento e redistribuio devem ser pensadas a partir de uma concepo bidimensional de justia social, em que as dimenses cultural e econmica da vida sejam vistas como igualmente importantes. A
despeito da aparncia de que o centro da contestao poltica estaria se deslocando da redistribuio para
o reconhecimento, Fraser ressalta que conquistas recentes no eixo do reconhecimento podem estar associadas a perdas graves no eixo de redistribuio.
Neste contexto, destaca-se a produtiva reflexo sobre diferena feita por Avtar Brah (2006), que procura
compreend-la a partir de quatro perspectivas bsicas: a) diferena como experincia (a experincia como
lugar de formao do sujeito); b) diferena como relao social (circunstncias materiais e prticas culturais
como produtoras das condies de construo de identidades de grupos); c) diferena como subjetividade

Embora reconhea que interseccionaldiade e categoria de articulao sejam ferramentas conceituais

com distintos pressupostos tericos e implicaes polticas, particularmente no que diz respeito s concepes de poder, experincia, diferena e agncia, Piscitelli (2008, p. 269) ressalta que ambas as noes seriam
produtivas para [...] pensar como construes de diferena e distribuies de poder incidem no posicionamento desigual dos sujeitos no mbito global. Essa produtiva valorizao das categorias diferena e poder
implicaria uma secundarizao relativa da categoria gnero, que no pensamento feminista assumiu lugar
central nas ltimas dcadas, obscurecendo ou subordinando outros outros, como conseqncia no intencional do esforo para desnaturalizar a opresso das mulheres desde pelo menos a antolgica afirmao de
Simone de Beauvoir de que Ningum nasce mulher: torna-se mulher.
Como se sabe, os conflitos em torno desta categoria mulher no foram poucos, especialmente em
decorrncia dos questionamentos de feministas lsbicas, negras e latinas aos modelos explicativos prevale-

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[...] as feministas tm tanta razo em argumentar a favor de um sistema de raa/gnero

quanto no argumento de um sistema de sexo/gnero, e os dois no so o mesmo tipo de
movimento analtico. E o que aconteceu com classe? Cresce a evidncia da necessidade de
uma teoria da diferena cuja geometria, paradigmas e lgica escapem aos binarismos, dialtica, aos modelos natureza/cultura de todo tipo. Do contrrio, trs sero sempre reduzidos
a dois, que loto ser tornam um solitrio na vanguarda. E ningum aprende a contar at quatro. Essas coisas tm importncia poltica (HARAWAY, 2004, p. 207, grifo da autora).

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(posies de sujeito produzidas social e culturalmente); e d) diferena como identidade (o eu como ncleo
em transformao constante, que busca assegurar coerncia, continuidade e estabilidade a processos que
se fundam na multiplicidade, contradio e instabilidade). Os sujeitos individuais e seus mltiplos grupos de
pertencimento seriam, portanto, agentes e resultados de experincias vivenciadas no contexto de relaes
sociais que produzem subjetividades estruturadas a partir de processos renovadores de construo identitria.
Em busca da compreenso das possibilidades de agncia desses sujeitos marcados por diferentes eixos de opresso, Adriana Piscitelli (2008) prope a utilizao da noo de interseccionalidade e/ou de categoria de articulao para caracterizar a interao entre mltiplas formas de diferenas e desigualdades,
que atingem, por exemplo, mulheres-negras-pobres ou homens-jovens-gays. O que se busca, neste caso,
compreender a lgica e as conseqncias polticas do entrecruzamento de mltiplos eixos de subordinao,
para alm do privilegiamento unilateral da noo de gnero ou de apenas dois marcadores de diferena
especficos quaisquer, como ocorre, por exemplo, quando se fala em sistemas sexo-gnero (RUBIN, 1975)
ou sistema raa-gnero. Aqui vale a pena destacar a instigante provocao feita por Donna Haraway, que
aponta a dificuldade da maioria das/os pesquisadoras/es para analisar criticamente a diferena para alm de
leituras binrias:

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centes no pensamento feminista, os quais, mesmo quando no centrados apenas na categoria mulher ou
gnero, tendem a subalternizar o potencial explicativo de outros eixos de opresso, no valorizados nas contribuies hegemnicas produzidas por mulheres brancas, heterossexuais, de classe dominante e altamente
escolarizadas (PISCITELLI, 2009). Por outro lado, esforos interpretativos fortemente influenciados por Judith
Butler (2003) e Gayle Rubin (1989) tendem cada vez mais a no reduzir compreenso de gnero diferena
entre masculino e feminino, homens e mulheres, cultura e natureza. Gnero torna-se uma categoria central
para pensar as conexes entre diferenas e desigualdades diversas, num contexto em que a heteronormatividade um dos dispositivos estruturantes da vida em sociedade, por meio da tentativa de imposio da
heterossexualidade como modelo de vida para todas as pessoas, inclusive para quem no se define como
heterossexual, como destaca Richard Miskolci (2009).
Tal como outros conceitos/categorias de analise do social poder, violncia e sociedade, por exemplo
interseccionalidade no um conceito unvoco. muito comum, sobretudo nos movimentos sociais, a
idia de que as diferenas produzem desigualdades que se sobrepem: mulher e negra e pobre e lsbica.
Pensadas em termos de articulao, essas categorias podem ser vistas separadamente e dar-se centralidade a tipos especficos de opresso em contextos distintos, como se fosse possvel separ-las. Uma mulher
sofre certas opresses no sistema de gnero (que existe de forma universal, mas se manifesta de modo
particular em cada cultura/sociedade), mas quando discriminada em sua orientao ou prtica sexual
por ser lsbica no eixo da sexualidade que parece se cristalizar sua opresso (homofobia ou lesbofobia),
embora esta no possa ser dissociada das opresses que se entrecruzam a partir do sistema de gnero (RUBIN, 1989). Quando discriminada por no ser admitida num emprego por sua aparncia (negra), o eixo de
opresso que se expressa nesta situao dado pela posio numa sociedade racializada, pelo racismo, que
no pode ser facilmente dissociado, porm, do sistema sexual e do sistema de gnero, j que esta pessoa
negra tambm mulher e lsbica, objeto, portanto, de machismo e lesbofobia, a despeito da aparncia de
que apenas o racismo a oprime numa situao especfica. O que se observa, portanto, que a pessoa no
divisvel em cada situao particular, o que implica que as opresses a atingem de modo combinado,
coexistindo e reforando-se mutuamente na produo das desigualdades sociais. por isso que interseccionalidade um conceito analtico, ou seja, permite ler e interpretar a realidade para melhor atuar sobre
ela visando a sua transformao.
PENSANDO POLTICAS PBLICAS A PARTIR DA INTERSECCIONALIDADE
Conceitos e categorias analticas ajudam a ampliar nossa compreenso sobre a realidade. Em geral,
so formulados no meio acadmico para superar limites, impasses e tenses experimentadas na prtica,
na vida concreta. Um exemplo o prprio conceito de gnero, visto a princpio com desconfiana pelos

Sendo raa e gnero os marcadores centrais para a AMNB, o documento chama a ateno para sua
articulao (interseco) com outros marcadores:
[...] Assim, para a melhoria das condies de vida das mulheres negras, o enfrentamento
ao racismo fundamental e prioritrio. Por outro lado, no reconhecer o papel que o
sexismo tem pode fazer com que se reforce desigualdades seja entre negros, seja entre
outros grupos identitrios. Assim, tem grande utilidade nestes casos a utilizao do conceito de interseccionalidade. Trata-se de um conceito que afirma a coexistncia de diferentes fatores (vulnerabilidades, violncias, discriminaes), tambm chamados de eixos
de subordinao, que acontecem de modo simultneo na vida das pessoas [...]. Desde a
perspectiva da interseccionalidade, possvel pesquisar e visibilizar a existncia ou no
de desvantagens produzidas pela sociedade desigual sobre as pessoas (AMNB, 2010, p.
3-4, grifo das autoras).

Assim, tangvel ter no horizonte que os servios de sade estejam preparados para atender a uma
jovem-negra-pobre-travesti, que geralmente no tem lugar nos programas e aes formulados pelos
governos para jovens/negras/pobres/LGBT, inclusive no mbito das polticas de sade?
Se em documentos governamentais, como Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher:
princpios e diretrizes (BRASL, 2004) e Poltica Nacional de Sade Integral de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (BRASIL, 2010), j possvel encontrar um nmero significativo de propostas de ao que
se fundam na ateno simultnea a discriminaes diversas, no mundo concreto das polticas pblicas os
sujeitos continuam a ser pensados universalmente. Ainda que no mbito das polticas governamentais
universais haja uma tendncia para o reconhecimento de singularidades identitrias como raa, gne-

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Para que as mulheres negras tenham suas demandas e necessidades atendidas, no so

suficientes as polticas chamadas universais, ou seja, voltadas para grupos maiores, como
por exemplo, as mulheres em geral ou a populao negra. Ao contrrio, a experincia brasileira e os dados apontam que as polticas universais para mulheres, por no considerar
especificidades e desigualdades entre elas, tm privilegiado as mulheres brancas, especialmente aquelas residentes nos grandes centros urbanos. Dito de outra forma, a presena do racismo e outras desigualdades tm resultado no privilegiamento de um grupo
minoritrio de mulheres no acesso s conquistas da luta feminista (AMNB, 2010, p. 5).

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movimentos feministas, e que se tornou til tambm para a elaborao de agendas comuns e de aes
na esfera governamental. Controvrsias parte quanto sua utilidade ou fragilidade poltica (GONALVES, 1998), apropriao semelhante ocorre com a noo de interseccionalidade. A Articulao de Mulheres Negras Brasileiras (AMNB) expressa claramente a inteno de tornar o conceito til luta por polticas
pblicas mais justas, capazes de levar em conta as especificidades resultantes do cruzamento dos marcadores da diferena e no polticas dirigidas a um suposto sujeito universal no marcado:

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ro e gerao , estas em geral no so apreendidas de maneira interseccionada, uma vez que as aes
e projetos raramente se destinam a combater, simultaneamente, mltiplas diferenas e desigualdades,
concomitantes a formas diversas de discriminao e excluso sociais. Como construir, ento, polticas
universalistas que contemplem as singularidades de grupos que no so reconhecidos no ideal universal
de sujeitos de direitos? Como assegurar equidade e incluso quando a sociedade no reconhece como
inteligveis pessoas que no se conformam aos ideais de coerncia binria que organizam a vida social
(homem x mulher, branco x negro, homossexual x heterossexual, jovem x velho, entre tantos outros),
especialmente se a subverso da norma se d numa perspectiva interseccionada.
Um exemplo emblemtico a situao de discriminao que atinge lsbicas, gays, travestis e transexuais quando buscam atendimento nas unidades pblicas ou privadas de sade, como mostram Fernanda Calderaro, Beth Fernandes e Luiz Mello (2008), j que geralmente as/os profissionais de sade no
esto preparadas/os para atender pessoas que no se conformem s normas sexuais, as quais prescrevem uma coerencia estrita entre sexo, gnero e desejo sexual (BUTLER, 2003). O atendimento funciona
com base em pressupostos que orientam a consulta e a anamnese, como na clssica pergunta durante
uma consulta ginecolgica: tem vida sexual ativa? Se a usuria for uma mulher lsbica e disser sim,
o/a profissional imediatamente perguntar sobre contracepo, gravidez e aborto, e pressupondo um
parceiro, talvez dirija mais algumas perguntas sobre presena ou no de dor na penetrao, e assim por
diante. Em situaes como essa, pouco provvel que a usuria se sinta vontade para falar de si e de
como sua vida sexual de fato.
O preconceito recorrente, portanto, o que torna mais difcil tambm o acesso de travestis e transexuais ao sistema de sade, ainda que a Carta dos Direitos dos Usurios da Sade (BRASIL, 2006) reconhea o direito a atendimento livre de qualquer discriminao por orientao sexual ou identidade de
gnero, alm de prever o direito de a/o paciente ser tratada/o pelo nome que deseja ser chamada/o, o
que, em tese, tambm beneficiaria diretamente pessoas travestis e transexuais (CALDERARO; FERNANDES; MELLO, 2008).
Em um mundo ideal, todas as pessoas deveriam ser atendidas de forma humanizada e respeitosa
em qualquer unidade de sade, como bem expresso nos princpios de universalidade, equidade e integralidade que so estruturantes do Sistema nico de Sade no Brasil. Todavia, enquanto isso no uma
realidade, uma alternativa possvel tem sido a criao de espaos apartados e especializados no atendimento a travestis e transexuais, como no caso do Ambulatrio de Sade Integral a Travestis e Transexuais,
criado em junho de 2009, na cidade de So Paulo, onde uma equipe multidisciplinar especializou-se no
trabalho de recepo e acolhimento de travestis e transexuais, com demandas de sade que no se restringem aos procedimentos relacionados ao processo transexualizador. Ser, porm, que uma mulher-transexual-branca-rica-escolarizada enfrentar os mesmos problemas no acesso aos servios de sade

 especializado ou universal que um homem-transexual-negro-pobre-analfabeto?

A partir deste enfoque, possvel repensar toda a formulao de polticas de sade para sujeitos
universais e pretensamente homogneos, sejam homens, mulheres, adolescentes, crianas ou idosos.

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No Brasil, mais de 110 anos de regime republicano se passaram at que um presidente da repblica originrio da classe trabalhadora fosse eleito e, na sequencia, uma mulher, enquanto, nos EUA, mais
de 230 anos de independncia transcorreram at a eleio de um presidente negro. At hoje, porm,
nunca houve um presidente negro no Brasil e, nos EUA, uma mulher nunca chegou ao cargo mximo
dos regimes democrticos presidencialistas. L ou c, quantos anos sero necessrios at que uma mulher-negra-da classe trabalhadora seja aclamada presidenta da repblica? Esse exerccio de imaginao
mostra como as categorias diferena e interseccionalidade tm se tornado centrais para a compreenso
das disputas entre perspectivas universalistas e particularistas no contexto das demandas por polticas
pblicas.
Considerando os limites das polticas universalistas enquanto um dos pilares do projeto de sociedade tpico da modernidade, refletir sobre a diferena a partir de uma perspectiva interseccional pode
nos ajudar a compreender como e porque grupos subalternizados diversos tm reivindicado ateno
diferenciada a suas demandas identitrias de acesso a direitos e garantia de cidadania. Tais reivindicaes polticas tm sido apresentadas como caminho possvel para enfrentar as excluses decorrentes de
um vis universalista que, em nome de uma igualdade fantasmtica, continua assegurando privilgios
aos grupos dominantes histricos nas sociedades capitalistas: homens, brancos, heterossexuais, cristos,
escolarizados, ricos/classe mdia etc. O campo das polticas pblicas, em particular, parece ser terreno
propcio para ilustrar os desafios que se tem pela frente quando se almeja acesso a servios pblicos de
qualidade, sem privilgios de classe/escolarizao, raa/etnia, orientao sexual/identidade de gnero e
nacionalidade/filiao religiosa, entre outros.
Procuramos, portanto, neste texto, sinalizar como e porque o sujeito marcado necessita reafirmar
na arena poltica sua humanidade e lutar, muitas vezes solitariamente, para ter acesso a direitos sociais
supostamente assegurados a todas/os e vistos como intrnsecos e universais nos regimes democrticos.

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PARA CONTINUAR PENSANDO E EXERCITANDO A INTERSECCIONALIDADE

REFERNCIAS

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