1.

METODOLOGIA (IAP)
QUE QUIERE DECIR (IAP)
El mtodo de la investigacin-accin participacin (IAP) combina dos
procesos, el de conocer y el de actuar, implicando en ambos a la poblacin
cuya realidad se aborda basado en un anlisis crtico con la participacin
activa de los grupos implicados, que se orienta a estimular la prctica
transformadora y el cambio social; proporciona a las comunidades y a las
agencias de desarrollo un mtodo para analizar y comprender mejor la
realidad de la poblacin y les permite planificar acciones y medidas para
transformarla y mejorarla. Es un proceso que combina la teora y la praxis,
y que posibilita el aprendizaje.
-La investigacin: Consiste en un procedimiento reflexivo, sistemtico,
controlado y crtico que tiene por finalidad estudiar algn aspecto de la
realidad con una expresa finalidad prctica.
-La accin: No slo es la finalidad ltima de la investigacin, sino que ella
misma representa una fuente de conocimiento, al tiempo que la propia
realizacin del estudio es en s una forma de intervencin.
-La participacin: Significa que en el proceso estn involucrados no slo los
investigadores profesionales, sino la comunidad destinataria del proyecto,
que no son considerados como simples objetos de investigacin sino como
sujetos activos que contribuyen a conocer y transformar su propia realidad.

ASPECTOS POSITIVOS Y POR MEJORAR

Es critica
Problematizadora
Procura la reflexin
Es til para hacer un encuentro dialgico entre la experiencia de
grupos comunitarios y el saber tcnico o experiencia de los
investigadores sociales

2. PARTIDO POPULAR CRISTIANO (PPC)

HISTORIA

El partido Popular Cristiano fue fundado por un grupo de

miembros del Partido Demcrata Cristiano que discrepaban
ideolgicamente de quienes apoyaban las ideas socialistas y
de izquierda liberal y quienes se definan directamente en el
centro o la centroderecha que aseguraban defender y
representar a la verdadera democracia liberal, todos ellos se

separan de su grupo ms pragmtico, entre ellos se

encontraba el Dr. Luis Bedoya Reyes, exitoso y popular
alcalde de Lima, quien toma la batuta de esa corriente y crea
la nueva agrupacin el 18 de diciembre de 1966, el grupo
Demcrata Cristiano que apoyaba las ideas del socialismo
marxista y segua los postulados de la Teologa de la
Liberacin continuaron adelante sin sus antiguos asociados ya
que desde octubre de 1968 pretenda apoyar al recin
instalado Gobierno
Revolucionario
de
las
Fuerzas
Armadas separndose de su
antiguo
aliado Fernando
Belande Terry, lder de Accin Popular, comprometiendo de
esta manera la precariedad del estado de derecho y de
la democracia. El lugar de su sede fue la casa de su Primer
Secretario General, Luis Giusti La Rosa. Mientras la
Democracia
Cristiana
apoyaba
la
quiebra
de
la
constitucionalidad para la aceleracin de las revoluciones
sociales que el pas necesitaba y de los que eran entusiastas
defensores, los fundadores del PPC encabezados por Luis
Bedoya Reyes crean que se deba respetar el orden
institucional. Por ese motivo se retiran definitivamente de la
Democracia Cristiana siguiendo adelante con su propio
proyecto poltico y con su propia doctrina ideario.

DOCTRINA:
EL ABC DEL SOCIAL CRISTIANISMO
LO QUE TODO MILITANTE Y SIMPATIZANTE DEL PPC DEBE CONOCER
CONTENIDO
1- EL HUMANISMO CRISTIANO
2- PRINCIPIOS Y VALORES
-

LIBERTAD
JUSTICIA
IGUALDAD
SUBSIDIARIEDAD
SUPLENCIA
SOLIDARIDAD
UNIVERSALIDAD
PLURALISMO

3- LOS ORDENAMIENTOS

El ordenamiento social
El ordenamiento poltico
El ordenamiento econmico
4- SER SOCIAL CRISTIANO ES TENER UNA ACTITUD DE ARMONA
FRENTE A LA VIDA
La responsabilidad individual y colectiva como base del progreso
El amor como doctrina o la negacin de la violencia
El reconocimiento del xito como valor de conducta o la negacin de la envidia
El optimismo como catalizador del cambio o la negacin del pesimismo.
La concertacin como alternativa a la confrontacin
La solidaridad como respuesta a la indiferencia
La propuesta como expresin de la protesta
5- NUESTRA VISIN DEL PERU
6- NUESTRA MISIN COMO PARTIDO
DESARROLLO
1. EL HUMANISMO CRISTIANO.
El hombre fue creado por Dios a su imagen y semejanza y lo coloc en la
tierra para su desarrollo personal y realizacin en sociedad. Todo ser humano
tiene derecho de habitar en el planeta y usufructuarlo. En tales hechos se
origina el derecho a la vida y la bsqueda del bien comn. Constituye un
derecho igualmente inalienable su aspiracin a contar con un trabajo digno,
haciendo suyos sus frutos y adquiriendo propiedad para s y para sus
herederos.
El creador dot a cada persona de Dignidad. El humanismo cristiano establece
que todas y cada una de las personas somos seres humanos nicos e
irrepetibles y que nos reconocemos iguales por haber sido creados a imagen y
semejanza de Dios. Por ello, consideramos a la persona como el centro de la
sociedad y como un ser anterior y superior al Estado y al que la economa
debe servir. Reconocemos en cada persona derechos fundamentales que
respetar.
Las personas somos seres sociales. Nacemos en una familia, vivimos en una
comunidad, participamos de mltiples organizaciones a lo largo de nuestras
vidas. Algunas de esas instituciones, como la familia son organizaciones
naturales. La consideramos la base fundamental de la sociedad porque all se
forja la personalidad y all construye el ser humano las relaciones
interpersonales que lo signan por siempre. Otras, son instituciones jurdicas
que representan imperfectamente a la sociedad. A unas y otras las
denominamos Organismos Intermedios.
La vida en sociedad exige la vigencia de un orden en las relaciones humanas
que permita la convivencia en paz y armona. Para cumplir tales propsitos los
seres humanos ceden parte de su libertad individual en un contrato social que
contiene las reglas que constituyen los ordenamientos social, poltico y
econmico. Dichos ordenamientos que deben ser respetados por todos sin

excepcin son administrados por un ente que representa a la sociedad y que

se denomina Estado.
Como es lgico, en la medida que las instituciones jurdicas representan a
mayores grupos humanos, se van alejando de la base de la sociedad. Por ello,
es necesario que el poder sea descentralizado y compartido. Los
socialcristianos ordenamos ese poder en base al principio de subsidiariedad
que indica que, no haga el organismo mayor lo que puede hacer el menor.

2. PRINCIPIOS Y VALORES
Los valores socialcristianos tienen el carcter de permanentes y tienen como
propsito orientar la conducta de las personas de tal forma que la sociedad
viva y alcance sus objetivos de evolucin en paz y armona.
Los principales valores son:
LIBERTAD: Es el ejercicio de la voluntad individual en un marco de respeto al
prjimo con quien compartimos nuestro objetivo de vivir en paz y armona.
Los socialcristianos consideramos que nadie tiene la potestad de coactar la
libertad del otro, aun invocando razones que se consideren muy loables. Sin
embargo, s consideramos que la libertad individual es limitada por valores que
norman la conducta humana.
JUSTICIA: Entendida sta en su triple carcter, Conmutativa, Distributiva y
Social. Conmutativa que quiere decir, en la relacin entre individuos y grupos,
darle a cada uno lo que le corresponde en justa equivalencia; Distributiva que
es la obligacin de toda autoridad estatal o social de regular los beneficios y
las cargas de las personas en proporcin a su aporte al bien general y a sus
necesidades y social.
IGUALDAD: En razn de estar dotados de dignidad y haber sido creados por
Dios a su imagen y semejanza, todos los seres humanos nos reconocemos
como iguales. Esa igualdad tiene que reflejarse en todas nuestras relaciones.
SUBSIDIARIEDAD: Principio de ordenamiento de la vida en sociedad, que
determina que no haga el ente mayor lo que puede hacer el menor.
SUPLENCIA: Principio complementario al de subsidiariedad que significa que el
ente mayor debe hacer lo que no puede hacer el menor.
SOLIDARIDAD: Es el principio que preconiza la identificacin de la persona con
otras personas en situacin de necesidad, y en razn de esa identificacin,
prestar la ayuda necesaria para cubrir total o parcialmente sus necesidades.
UNIVERSALIDAD: Indica que todos los valores y principios son de aplicacin
en todo el mundo, son aplicables a todas las personas y lo son en todo el
tiempo.
PLURALISMO: Importa el respeto a las distintas formas de organizacin de los
grupos humanos en todos los campos de la vida.

3. LOS ORDENAMIENTOS

EL ORDENAMIENTO SOCIAL:

Los seres humanos, en tantos seres sociales integramos sociedades naturales.

Otras instituciones son creaciones jurdicas o formales que representan
imperfectamente a las organizaciones naturales, pero facilitan el ordenamiento
social, poltico y econmico.
El social cristianismo promueve la participacin de las personas en los diversos
organismos intermedios como una forma de acercar el Estado a la sociedad.
Para una convivencia ordenada de todas esas instituciones debe aplicarse el
principio de subsidiariedad.

ORDENAMIENTO POLITICO

El socialcristianismo preconiza la democracia representativa. Ello implica:

El fortalecimiento de la institucionalidad porque es la mejor forma de organizar
las cuotas de libertad cedidas por los ciudadanos.
La descentralizacin porque es la mejor forma de acercar el poder al
ciudadano. El estado sirve mejor al ciudadano mientras ms fiscalizables sean
sus actos y mejor controlados sus recursos.
Sin perjuicio de ello, respeta las formas de democracia participativa o directa,
normadas por la Constitucin o la ley.

ORDENAMIENTO ECONOMICO

El socialcristianismo promueve la Economa Social de Mercado. El trmino fue

acuado por Alfred Muller Armack, Ministro de Finanzas Alemn en 1948. Su
origen fue el ordoliberalismo de la escuela de Friburgo que se fundamentaba
en la propiedad privada de los medios de produccin y en la formacin libre de
los precios del mercado. Pero, reconociendo que el orden competitivo no se da
naturalmente, y que por tanto debe ser organizado como un programa estatal
a travs del ordenamiento jurdico.
Muller Armack, propulsor de la Economa Social de Mercado puso nfasis en la
poltica social y en los principios que permiten el funcionamiento de la
economa en un mercado de competencia.
La Economa Social de Mercado:
Establece que para alcanzar bienestar es necesario promover crecimiento y
ste se
sustenta en la inversin. La inversin es a su vez, ahorro, es decir,
consumo diferido.
Por eso, el crecimiento sano es el que estimula el ahorro
y la inversin y no las polticas coyunturales basadas en el estmulo artificial
del consumo.
Considera que la mejor forma de generar eficiencia en la economa es
estimulando la competencia y la libre fijacin de precios en el mercado. Por
ello, entiende que la economa est al servicio del consumidor.

Induce, sin embargo, a la responsabilidad social de los empresarios, para

reducir precios o evitar el aumento de stos, as como para asumir
compromisos en defensa del medio ambiente y la viabilidad social.
Reconoce que corresponde a la poltica estatal redistribuir el ingreso a travs
de la inversin social, pagos compensatorios de cargas sociales y eventuales,
selectivos y temporales subsidios directos o subvenciones.
Admite una intervencin promotora del Estado para impulsar el ahorro,
difundir la propiedad, expandir el desarrollo tecnolgico y promover algunas
actividades altamente generadoras de empleo.
En mrito a esos requerimientos, formulamos una sntesis de principios
constituyentes y reguladores de la Economa Social de Mercado que ampla la
clsica lista de Muller y Eucken y proponemos un conjunto de principios a los
que denominamos promotores. Ese conjunto de principios define la Economa
Social de Mercado.
Principios Constituyentes
El sistema de precios determinado por la libre interaccin de oferta y
demanda.
La definicin del rol del Estado en base al principio de subsidariedad
El libre acceso a los mercados
La propiedad privada de los medios de produccin
La libertad contractual
La plena responsabilidad para que el camino hacia la rentabilidad transite
solamente a travs de un rendimiento equivalente lo que significa evitar toda
forma de mercantilismo.
El pleno respeto a los equilibrios macroeconmicos: fiscal, monetario y
cambiario.
La constancia en la poltica econmica para disminuir el riesgo empresarial.
La insercin en el proceso de globalizacin de las economas.
Principios Reguladores:
El control estatal de los monopolios, carteles y toda prctica monoplica u
oligoplica de mercado lo que implica disolverlos en lo posible y manejar en
forma anloga a la competencia a los inevitables.
La utilizacin de la inversin social como corrector de la distribucin de
ingresos.
La proteccin en el trabajo especialmente de la mujer y de los nios
La regulacin de condiciones humanas de trabajo.

La fijacin de un salario mnimo.

La proteccin del medio ambiente.
El control estatal y la promocin de las buenas prcticas corporativas.
La eficiencia y transparencia en el ingreso y uso de recursos pblicos.
Principios Promotores:
La promocin del ahorro, la inversin y la difusin y formalizacin de la
propiedad privada.
La promocin de la innovacin y desarrollo tecnolgicos.
La promocin de la pequea y mediana empresa.
4. SER SOCIAL CRISTIANO ES TENER UNA ACTITUD DE ARMONA
FRENTE A LA VIDA
Las actitudes de las personas muchas veces condicionan los resultados de sus
acciones. Una persona que emprende una tarea sin convencimiento,
difcilmente lograr las metas que se ha trazado.
En el Per en los ltimos aos se ha producido un fenmeno de desencanto y
prdida de fe que nos ha convertido en un pueblo fatalista, altamente
dependiente de los dems, siempre dispuesto a encontrar disculpas y
explicaciones a su fracaso, resentido y contestario. La actitud populista de
algunos gobiernos ha impuesto adems una actitud pasiva, dependiente de un
estado paternalista.
Esas actitudes no son propias de nuestra idiosincrasia sino ms bien, producto
de un trabajo poltico y filosfico de grupos de personas que no han tenido real
confianza en las capacidades de los peruanos. Por eso, es necesario cuestionar
esos patrones de conducta que afectan negativamente el destino del Per y
propiciar una nueva actitud frente a la vida.
Los social cristianos debemos liderar una actitud diferente, cuyas principales
manifestaciones deben ser las siguientes:
La responsabilidad individual y colectiva como base del progreso
Nuestra conviccin humanista nos lleva a considerar que el progreso es
consecuencia del esfuerzo personal y colectivo, fruto del ejercicio responsable
de la libertad individual.
El sistema econmico y el sistema poltico deben sustentarse en la
responsabilidad individual y colectiva. El gran desafo es forjar una Nacin con
oportunidades para todos, para permitir que en ella, fluya el mximo de las
capacidades y potencialidades de cada cual.
La participacin activa de las personas en los organismos intermedios es una
forma de compartir las responsabilidades en el quehacer colectivo. Si cada
cual, desde la familia cumple con el deber que le es propio, al Estado le

quedan reservadas las tareas que le son inherentes en virtud del principio de
suplencia. Se har as realidad nuestra mxima tanta libertad como sea
posible, tanto Estado como sea necesario.
El cumplimiento de la ley y de los deberes ciudadanos es una actitud que
permite el real funcionamiento de un Estado de Derecho. La percepcin que
las personas somos slo titulares de derechos pero no de deberes, debilita
nuestro sistema poltico. El populismo de Estado, es decir, el uso irresponsable
de los escasos recursos pblicos con fines electorales o de clientelismo poltico
es un vicio que hay que erradicar en la sociedad. Los recursos estatales,
siempre pequeos deben ser usados con transparencia y eficiencia,
estableciendo ntidamente las prioridades y descartando otro destino.
Finalmente, no hay democracia sin pleno respeto a las libertades de opinin y
expresin que garantizan el pluralismo. Estas a su vez deben ser ejercidas con
responsabilidad y apego a la verdad. Ser demcrata significa aceptar la crtica
y el halago con igual modestia. Ser social cristiano supone aceptar la crtica
con gratitud y el halago con modestia.
El amor como doctrina o como negacin de la violencia.
Vivir en paz y armona significa amar, es decir, expresar sin vergenza un
sentimiento que es natural al ser humano. Amar es ser tolerante y ser
caritativo, es apreciar las virtudes de los dems y ser respetuoso de los
defectos. Ms an, es querer el bien de los dems.
La violencia que se vive en nuestra sociedad y que se expresa en diversos
mbitos de nuestra vida, comenzando, lamentablemente desde el hogar, se
origina en actitudes equivocadas que hay que erradicar. La admiracin de la
fuerza bruta, el abuso del poder econmico, el resentimiento de los
marginados o la difusin de polticas colectivistas que pretenden justificar la
violencia por razones estructurales, como si pudieran existir factores
externos que condicionen o desnaturalicen a cada ser.
Se confunde violencia con energa; autoridad con prepotencia; firmeza con
intolerancia.
Los social cristianos vamos a recuperar para la convivencia, los valores
esenciales de la doctrina cristiana como el amor, la piedad y la caridad. Pero
vamos adems, a recuperar el legtimo ejercicio de la autoridad como un modo
de servicio y realizacin del bien comn.
Es ms fuerte aquel que puede ejercer su poder, si lo utiliza para ayudar a su
prjimo y no para someterlo, y es ms lcido el que ensea que el que
impone.
El cambio de esta actitud es tarea de todos, es un proceso de auto
convencimiento y de difusin, es una tarea larga pero esencial para la
sociedad.
Para los social cristianos lograr este cambio de actitud entre nuestros
compatriotas es una tarea larga, dura y sacrificada que exige constancia y
humildad.

El reconocimiento del xito como valor de conducta o la negacin de la

envidia.
El ser humano se esfuerza y trabaja no slo por una retribucin econmica,
sino tambin por el reconocimiento a su esfuerzo. La persona requiere ser
reconocida por sus semejantes, requiere del halago y del aliento,
especialmente en momentos de dificultad.
En el Per se ha generado una actitud conformista, cuando no de negacin del
xito. Las personas exitosas son normalmente objeto de crtica, murmuracin
y duda respecto de las razones que las impulsaron a triunfar. Pareciera que la
sociedad en su conjunto quisiera igualarse hacia abajo.
Los socialcristianos por ello, debemos convencer a nuestro pueblo de la
necesidad de asumir una actitud positiva frente a la vida, basada en el aliento
al que se esfuerza, en el aplauso y reconocimiento espiritual y material al que
triunfa y en el deseo de igualar a la sociedad en los ms altos estndares.
El mensaje social cristiano impone la urgencia del reconocimiento social al
xito, en todos los campos. Creemos en un pas de propietarios, o sea, en el
que por el esfuerzo individual se haya capitalizado el pas, en la productividad
del trabajador, en la competitividad de las empresas, en el premio a la
reinversin y el ahorro, en el impulso a la iniciativa empresarial, especialmente
a travs de las pequeas y medianas empresas. Creemos en una cultura del
triunfo y en la alegra del xito.
El optimismo como catalizador del cambio o la negacin del
pesimismo.
Lo primero que se requiere para triunfar es querer triunfar. Jess dijo que la
fe mueve montaas. Es por ello que un pueblo agobiado por sus problemas
tiene que buscar al interior de su riqueza espiritual, el valor de su historia y
sus tradiciones y generar confianza en s mismo para remontar las dificultades,
por duras que sean.
Los medios de comunicacin masiva son fundamentales para proponer el tipo
de liderazgo que gue la conducta ciudadana. Una visin fatalista de la vida o
estereotipos equivocados, transmiten una perspectiva negativa y eliminan la
perspectiva de futuro.
Muchos social cristianos en el Per comparten nuestras ideas, y no
necesariamente se encuentran identificados con opciones polticas y
partidarias, y esto es natural porque el social cristianismo es mucho ms que
una posicin poltica, es un sentimiento, una manera de ver la vida que
compartimos, en nuestro concepto la mayora de los peruanos.
El llamado al optimismo es un llamado al cambio, a la recuperacin de la fe en
nosotros, en nuestra capacidad de crear, en nuestra capacidad de cambiar y lo
que es ms importante, en nuestra capacidad de dar.
La concertacin como mtodo alternativo a la confrontacin.
La doctrina social cristiana promueve la armona y el esfuerzo conjunto. En
base a la solidaridad ciudadana, promueve la concertacin, esto es, el acuerdo

entre los distintos integrantes de la sociedad. En el rea de la empresa

econmica busca maximizar la produccin de bienes y servicios y a la vez una
justa retribucin de los factores de la produccin: el capital, el trabajo y la
tecnologa.
Los social cristianos promovemos la movilidad social y el progreso econmico.
Consideramos que el primer instrumento para lograrlos es la educacin, que
est en la esencia de la igualdad de oportunidades. Pero a su vez, creemos
que la generacin de riqueza producida individualmente contribuye a mejorar
la satisfaccin de necesidades del conjunto de la sociedad. As, por ejemplo,
cuando un individuo genera valor agregado en un bien, convirtiendo en
productiva una tierra eriaza o constituyendo un negocio, aumenta la
disponibilidad social de los bienes y servicios y en consecuencia, contribuye a
satisfacer de mejor manera las necesidades de la poblacin.
En el campo social, aspiramos a la formacin de una Nacin integrada, que
respetando las identidades culturales y las tradiciones locales de nuestro
pueblo, tenga sin embargo, un derrotero comn.
En lo poltico, respetando las diferencias y la pluralidad de opciones somos
partidarios de una visin compartida de Polticas de Estado, que trascendiendo
la coyuntura sean capaces de comprometer al conjunto de los actores polticos
en un proyecto nacional comn, consistente y de largo plazo.
La solidaridad como respuesta a la indiferencia.
El ser humano requiere vivir en sociedad y para ello, todos y cada uno de los
seres humanos tiene derecho a condiciones bsicas que permitan que su
existencia transcurra con decoro y dignidad.
El funcionamiento de una economa basada slo en la competencia da lugar a
que un conjunto de individuos cuente con recursos suficientes, pero deja
postergados a otros que no son capaces de obtener los requerimientos
mnimos para subsistir. Ante tal situacin, los social cristianos promovemos la
solidaridad con los menos favorecidos, a fin que los primeros transfieran a los
segundos parte de sus excedentes, sea directamente o a travs del Estado. A
ste le corresponde efectuar la redistribucin a travs de la inversin social,
que debe estar dirigida y priorizada en quienes ms lo necesiten, sin buscar
contraprestacin paralela.
La propuesta como expresin de la protesta.
Es evidente que ningn ser humano en su sano juicio puede estar conforme
con mantener una situacin de deterioro moral o de violencia como escenario
de vida. Sin embargo, protestar contra esta situacin sin proponer soluciones
alternativas no coadyuva a superar los problemas.
Querer cambiar es proponer soluciones, soluciones que no pretendan destruir
lo que tenemos, sino ms bien aumentar nuestra produccin, aumentar
nuestros capitales, mejorar los niveles de ingresos especialmente de los ms
necesitados.
No se puede esperar que el Estado resuelva todo, pues l se maneja a travs
de un gobierno, que requiere financiar la solucin de los problemas acudiendo

a la propia poblacin y en esta intermediacin, normalmente pierde eficiencia,

la misma que se refleja en el encarecimiento de las soluciones, lentitud en las
mismas y a veces distorsin de las propuestas.
Preconizamos la participacin del Estado como un ente rector de la vida
econmica y social del pas en los niveles mnimos necesarios para garantizar
el orden y concretar soluciones en aquellos sectores donde el sector privado
no pueda llegar.
5. NUESTRA VISION DEL PERU
Aspiramos ser un pas diverso e integrado fsica, tnica, cultural, econmica y
socialmente, insertado plenamente en el proceso de globalizacin
internacional, lo que le ha de permitir generar adecuados niveles de empleo y
bienestar para su poblacin.
Una slida y respetable institucionalidad defensora de los valores humanistas y
cristianos, el reconocimiento de la centralidad de la persona humana, el
convencimiento de que la familia constituye la clula bsica de la sociedad, el
compromiso moral de los peruanos para alcanzar el bien comn de toda la
poblacin, se reflejarn en los satisfactorios niveles de vida y de seguridad
ciudadana, la expansin de la propiedad, la buena salud de su pueblo y los
altos niveles de educacin, todo ello logrado sobre la base de la solidaridad de
los peruanos, del respeto a la ley y a sus instituciones y, de la gestin y
liderazgo de un gobierno autnticamente democrtico, incluyente, firme,
responsable, eficiente y transparente que una a los peruanos para hacer del
Per un pas libre, desarrollado, seguro, justo, transparente y de ciudadanos
honestos.
6. NUESTRA MISION COMO PARTIDO
Somos un partido poltico social cristiano cuya misin es proponer a los
peruanos un modelo de sociedad que nos permita alcanzar el desarrollo de la
persona y el bien comn en ejercicio de nuestra libertad, con un compromiso
solidario que constituya norma de conducta de sus ciudadanos y en un marco
de permanente bsqueda de la justicia.
Para lograr tal propsito el partido deber difundir su doctrina social cristiana
la que recoge tales ideales, reflejarlos en programas de gobierno suficientes,
oportunos y adecuados para el manejo de una gestin pblica transparente,
eficiente y honesta que deber ser llevada a la prctica por representantes del
partido que debern ser elegidos en los distintos niveles de gobierno tales
como la Presidencia de la Repblica, el Congreso, las autoridades regionales,
municipales y los miembros del Poder Ejecutivo.
Es misin del partido transmitir su mensaje a los electores, en especial
jvenes y mujeres y comprometerlos en la concrecin de la visin del Per,
compromiso de todos los peruanos, convencerlos de que las ideas, las
propuestas y la conducta del partido son consecuentes y coherentes en el
tiempo y constituyen la mejor respuesta a la solucin de los problemas del
pas.

Es misin de los miembros del partido lograr, a travs de sus representantes

en las organizaciones del Estado, los medios de comunicacin y los
organismos intermedios, que los valores que deben sostener nuestra sociedad
sean difundidos, aceptados y ejercidos por todos y cada uno de los
ciudadanos, y que las acciones necesarias para mantener el ideal de la
sociedad sean cumplidas por cada uno de los responsables en su respectivo
mbito sea este el de educador, ejecutor, o fiscalizador.