Comentario al Evangelio de la Solemnidad de Pentecosts - 2015

Fray Marcos www.feadulta.com

Dios es Espritu

y est en cada uno de nosotros

Jn 20, 19-23

La fiesta de Pentecosts est

encuadrada en la Pascua, ms an,
es la culminacin de todo el tiempo
pascual. Las primeras comunidades
tenan claro que todo lo que estaba
pasando en ellas era obra del
Espritu. Todo lo que haba realizado
el Espritu en Jess, lo estaba
realizando ahora en cada uno de
ellos. Todo esto queda reflejado en la
idea de Pentecosts. Es el smbolo
de la accin espectacular de Espritu
a travs de Jess. Tambin para cada
uno de nosotros, celebrar la Pascua
significa descubrir la presencia en
nosotros del Espritu.

Para
entender
hoy
lo
que
celebramos, debemos mirar a la
Trinidad. Lo que digamos lo tenemos
adelantado para el prximo domingo.
Que yo sepa, la teologa oficial nunca
ha dicho que al Padre, el Hijo o el
Espritu, anduvieran por ah haciendo
de las suyas por separado. La
distincin de las personas en la
Trinidad, solo se manifiesta en sus
relaciones "ad intra", es decir,
cuando se relacionan una con otra.
En sus relaciones "ad extra", es
decir, en sus relaciones con las
criaturas, se comportan siempre
como uno. El pueblo y algunos
manuales piadosos han atribuido a
cada persona tareas diferentes, pero
esto no es ms que una manera
inadecuada de hablar. Nuestra
relacin es siempre con Dios.

Segn lo que acabamos de decir,

siempre que hablamos del Espritu,
hablamos de Dios. Y siempre que
hablamos de Dios, hablamos del
Espritu, porque Dios es Espritu.
Pentecosts era una fiesta juda que
conmemoraba la alianza del Sina
1

(Ley), y que se celebraba a los

cincuenta das de la Pascua.
Nosotros celebramos hoy la venida
del Espritu, tambin a los cincuenta
das de la Pascua, pero sabiendo que
no tiene que venir de ninguna parte.
Queremos
significar
que
el
fundamento de la nueva comunidad
no es la Ley sino el Espritu.

pueblo de algn peligro. Con la

monarqua el Espritu se convierte en
un don permanente para el monarca
(ungido). De aqu se pasa a hablar
del Mesas como portador del
Espritu. Solo despus del exilio, se
habla tambin del don del espritu a
todo el pueblo.
En el NT, "espritu" tiene un
significado fluctuante, hasta cierto
punto, todava judo. El mismo
trmino "ruah" se presta a asumir un
significado figurado o simblico.
Solamente en algunos textos de Juan
parece tener el significado de una
persona distinta de Dios o de Jess.
"Os mandar otro consolador." El NT
no determina con precisin la
relacin de la obra salvfica de Jess
con la obra del E. S. No est claro si
el Pneuma es una entidad personal o
no. Jess nace del E. S., baja sobre l
en el bautismo, es conducido por l
en al desierto, etc. No podemos
pensar en un Jess teledirigido por
otra entidad desde fuera de l.
Segn el NT, Cristo y el Espritu
desempean
evidentemente
la
misma funcin. Dios es llamado

Tanto el "ruah" hebreo como el

"pneuma" griego, significan viento.
La raz de esta palabra en las
lenguas semticas es rwh que
significa el espacio existente entre el
cielo y la tierra, que puede estar en
calma o en movimiento. Sera el
mbito del que los seres vivos beben
la vida. En estas culturas el signo de
vida era la respiracin. Ruah vino a
significar soplo vital. Cuando Dios
modela al hombre de barro, le sopla
en la nariz el hlito de vida. En el
evangelio que hemos ledo hoy,
Jess
exhala
su
aliento
para
comunicar el Espritu. La misma
tierra era concebida como un ser
vivo, el viento era su respiracin. Su
comparacin con la vida, sigue
siendo el mejor camino para intentar
comprender
lo
que
significa
"Espritu".
No es tan corriente como suele
creerse el uso especficamente
teolgico
del
trmino
"ruah"
(espritu). Solamente en 20 pasajes
de las 389 veces que aparece en el
AT, podemos encontrar este sentido.
En los textos ms antiguos se habla
del espritu de Dios que capacita a
alguna persona, para llevar a cabo
una misin concreta que salva al

Pneuma; y el mismo Cristo en

algunas ocasiones. En unos relatos lo
promete, en otros lo comunica. Unas
veces les dice que la fuerza del E. S.
est siempre con ellos, en otros dice
que no les dejar desamparados,
que l mismo estar siempre con
ellos.

dentro, desarrolla el
llevaba en potencia.

rbol

que

Dios (Espritu) es el mismo en todos

y nos empuja hacia la misma meta.
Pero como cada uno est en un
"lugar" diferente, el camino que nos
obliga a recorrer, ser siempre
distinto. No son pues, la meta la que
distinguen a los que se dejan mover
por el Espritu, sino los caminos que
llevan a ella. El labrador, el mdico,
el sacerdote tienen que tener el
mismo objetivo vital si estn
movidos por el mismo Espritu. Pero
su
tarea
es
completamente
diferente. Cul es la meta a la que
empuja el Espritu? Este es el nudo
gordiano de la cuestin. Una mayor
humanidad es la manifestacin de
esa presencia del Espritu. La mayor
preocupacin por los dems, es la
mejor muestra de que uno se est
dejando llevar por l.

Hoy sabemos que el Espritu Santo

es un aspecto del mismo Dios. Por lo
tanto, forma parte de nosotros
mismos y no tiene que venir de
ninguna parte. Est en m, antes de
que yo mismo empezara a existir. Es
el fundamento de mi ser y la causa
de todas mis posibilidades de crecer
en el orden espiritual. Nada puedo
hacer sin l y nunca estar privado
de su presencia. Todas las oraciones
encaminadas a pedir la venida del
Espritu, nacen de una ignorancia de
lo que queremos significar con ese
trmino. Lo que tenemos que hacer
es tomar conciencia de su presencia
y dejarle actuar en nosotros.

Si Dios est en cada uno de nosotros

como lo que es, simple y a la vez,
absoluto. No hay manera de
imaginar que pueda darse ms a uno
que a otro. En toda criatura se ha
derramado todo el Espritu. Esgrimir
el Espritu como garanta
de
autoridad, es la mejor prueba de que
uno no se ha enterado de lo que
tiene dentro. Porque tiene la fuerza
del Espritu, el campesino ser
responsable y solcito en su trabajo y
con su familia. En nombre del mismo
Espritu, el obispo desempear las
tareas propias de su cargo. Siempre
que queremos imponernos a los
dems con cualquier clase de
violencia o imposicin, estamos

Est siempre en nosotros, pero no

siempre somos conscientes de ello y
como Dios no puede violentar
ninguna naturaleza, en realidad es
como si no existieras. Un ejemplo
puede ilustrar esta idea. En una
semilla, hay vida, pero en estado
latente. Si no coloco la bellota en
unas condiciones adecuadas, nunca
se convertir en un roble. Para que la
vida que hay en ella se desarrolle,
necesita una tierra, una humedad y
una temperatura adecuada. Pero una
vez que se encuentra en las
condiciones adecuadas, es ella la
que germina; es ella la que, desde

dejndonos llevar, no del Espritu,

sino de nuestro espritu raqutico.

nuestro propio espritu en nombre de

un falso dios.

La presencia de Dios en nosotros,

nos mueve a parecernos a l. Pero si
tenemos una idea de Dios como
poder, seoro y mando, que premia
y castiga, intentaremos repetir esas
cualidades en nosotros. El intento de
ser como Dios en el relato de la torre
de Babel, queda contrarrestado en
este relato que nos habla de reunir y
unificar lo que era diverso. El nico
lenguaje que todo el mundo entiende
es el amor. Si descubrimos el Dios de
Jess que es amor y don total,
intentaremos repetir en nosotros ese
Dios,
amando,
reconciliando
y
sirviendo a los dems. Esta es la
diferencia abismal entre seguir al
Espritu del que nos habla el
evangelio, o seguir lo que nos dicta

Dios llega a nuestra conciencia

desde
lo
hondo
del
ser,
y
acomodndose totalmente a la
manera de ser de cada uno. Por eso
la presencia del Espritu nunca
supone violencia alguna. No lleva a
la uniformidad, sino que potencia la
pluralidad. Pablo lo vio claro:
Formamos un solo cuerpo, pero cada
uno es un miembro con una funcin
diferente e igualmente til para el
todo. Esa uniformidad pretendida por
los superiores en nombre del
Espritu,
no
tiene
nada
de
evanglica, porque, lo que se intenta
es que todos piensen y acten como
el superior. Si todos tocaran el
mismo instrumento y la misma nota,
no habra nunca sinfona.