BARATARIA

Revista Castellano-Manchega de Ciencias Sociales

N 10, pp. 149-163, 2009, ISSN: 1575-0825, e-ISSN: 2172-3184

LA COFRADA-GREMIO DURANTE LA BAJA EDAD MEDIA Y

SIGLOS XVI Y XVII, EL CASO DE LA COFRADA DE CIRUJANOS,
BARBEROS, FLEBOTOMIANOS Y MDICOS EN ESPAA Y LA
NUEVA ESPAA
THE BROTHERHOOD-GUILD DURING THE LATE MIDDLE AGES AND
16th AND 17th, CENTURIES THE CASE OF THE BROTHERHOOD OF
SURGEONS, BARBERS, PHLEBOTOMISTS AND DOCTORS IN SPAIN
AND THE NEW SPAIN
Mara Luisa Rodrguez-Sala Gmezgil
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Mxico)
rsala@servidor.unam.ex

RESUMEN
Las cofradas y los gremios constituyen tipos de asociaciones voluntarias difcilmente distinguibles.
El gremio y/o la cofrada surgieron como necesidad de asociacin de artesanos, mercaderes y
profesionales quienes buscaron defender sus intereses laborales frente a la intrusin de extraos y
gente no debidamente preparada. Su aparicin durante la Alta Edad Media y su auge durante la Baja
explican su estrecha vinculacin con tareas religiosas, ya que la vida social de esos escenarios
temporales estaba permeada totalmente por la religin. De ah que en este trabajo planteamos como
hiptesis de trabajo la simbiosis entre ambas y proponemos como su designacin la de cofradagremio, Se estudian las cinco etapas de su desarrollo, algunas de sus caractersticas para pasar
despus a describir su aparicin en Espaa y terminar con el aspecto que corresponde a la cofrada de
San Cosme y San Damin en la que se agruparon los mdicos, cirujanos, barberos, flebotomianos y
boticarios, pero slo como una cofrada sin tener el elemento gremial. En la ltima parte se pasa al
estudio comparativo de las caractersticas que asumi este tipo de asociacin voluntaria en la Nueva
Espaa y se destaca la pervivencia de las cofradas en algunas ciudades, con especial nfasis en la de
San Cosme y San Damin.
PALABRAS CLAVE
Gremio, cofrada, cofrada-gremio, Alta Edad Media, Baja Edad Media, Espaa, Nueva Espaa, San
Cosme y San Damin.
ABSTRACT
Brotherhoods and guilds are types of voluntary associations hardly distinguishable from one another.
Guilds and brotherhoods emerged as necessary craftsmens associations, merchants and professionals
looking for the defense of their trading interests in the face of encroachment by aliens and
unqualified individuals. Their emergence during the High Middle Ages and the Low Middle Ages
explain their tight loyalty to religious commitments, since the social life of those materialistic
scenarios was totally influenced by religion. In this article we raise as a working hypothesis the study
of the symbiotic relationship between both and we propose the concept of brotherhood-guild to
design them. The five stages in their development are studied, some of their features, and later we
portray their emergence in Spain, finally dealing with the question corresponding to the San Cosme
and San Damian brotherhood, where physicians, surgeons, barbers, phlebotomists and pharmacists

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were joined together just as a brotherhood without the elements of the guild. In the final part I make
a comparative study of features assumed by this type of voluntary association in New Spain, and
pinpoint the survival of brotherhoods in some cities, specially the one of San Cosme and San
Damian, aswell as the devotion to these two saints.
KEYWORDS
Guild, Brotherhood, Brotherhood-guild, High Middle Ages, Low Middle Ages, Spain, New Spain,
San Cosme, San Damian.

GENERALIDADES SOBRE EL DESARROLLO DE LA COFRADA-GREMIO

Durante la Baja Edad Media los miembros de los grupos de artesanos,
comerciantes y algunas profesiones que requeran, en una forma u otra, el trabajo manual,
se agruparon o hermanaron para la proteccin de sus intereses laborales. Fueron el
resultado de la ausencia del derecho individual y de la imposibilidad de realizar trabajo
aislado o independiente. Quienes no pertenecan a una institucin fuerte como la Iglesia o
la Universidad tuvieron, desde el siglo XI, que asociarse libremente para ejercer su trabajo
con una cierta garanta en el pago de sus salarios o en la venta de sus productos. El inters
poltico no estuvo exento en su desarrollo, la necesidad de los poderes municipales para
regular los precios de los productos y los pagos de ciertas tareas artesanales o manuales,
as como la intrusin de artesanos o mercaderes externos, estuvo presente durante los aos
iniciales.
Segn la Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales el estudio de los
gremios constituye uno de los lazos ms estrechos entre las ciencias sociales, dira yo, la
sociologa y la historia. La primera, en realidad, los considera como una expresin de las
asociaciones voluntarias y los estudia desde su papel en la evolucin de las sociedades, 1
pero sin mencin a la indiscutible presencia de la cofrada. Segn esa fuente el desarrollo
del gremio se dio en cinco etapas. Cubren, desde su surgimiento en los reinos brbaros
del Norte hacia el siglo XI hasta su extincin en gran parte de Europa a mediados del siglo
XIX, con el nuevo desarrollo industrial y la cada en desuso del sistema de privilegios que
llegaron a representar los gremios y las cofradas. Las fases intermedias estn vinculadas
con la fuente de legitimidad de la asociacin. En la fase segunda, sta se manifiesta
independiente de las primitivas y dbiles monarquas, pero al fortalecerse se declaran como
la fuente de legitimidad de la asociacin. La otra gran fuerza del poder medieval, el Papado
hace lo mismo con las rdenes religiosas, pero permite la libre formacin de la cara
religiosa del gremio, la cofrada seglar, casi siempre formada por los agremiados. En ella
se conserva la libertad de asociacin, pero, desde luego, bajo la proteccin de la Iglesia y
particularmente de ciertos santos, seleccionados por cada cofrada, por su similitud de
actividades. La unin entre el gremio y la cofrada se manifiesta en la caracterstica
parroquial del primero.
En esa segunda fase resulta ya difcil distinguir entre las atribuciones del gremio y
las de la cofrada. Bien podemos decir que el primero es la expresin laica que no se
disocia de la religiosa, la cofrada; se simbiotiza con ella y marchan unidas en sus tareas
sociales, siempre al amparo de las acciones religiosas. Como dice Santiago Cruz, los
obreros, diramos, los artesanos, se agrupan, por la fe, en las cofradas y por la ley en los
gremios. 2 Si bien la cofrada es el complemento del gremio y viceversa, tambin sucede

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que puede haber cofrada sin gremio, y, probablemente, tambin llegara a existir ste sin la
primera. Sin embargo, esta segunda opcin es mucho ms dudosa, ya que, como hemos
apuntado, la religin permeaba todo aspecto de la vida medieval y renacentista.
Segn los autores que se han ocupado del estudio de los gremios, los primeros que
aparecieron en la historia medieval asumieron la categora de cofradas religiosas. Es
entendible esta conformacin si aceptamos que durante la Baja Edad Media y an en
etapas histricas sucesivas, la religin estaba presente, era omnmoda en todos los aspectos
de la vida cotidiana. No era entendible, aceptable, ni posible, ejercer fuera de la unin o
vinculacin con la Iglesia. sta otorgaba poder y apoyo a las asociaciones que a ella se
acogan, de aqu que los primeros gremios de artesanos y profesionistas surjan como
cofradas en estrecha simbiosis con la estructura religiosa. Pero, en una aproximacin ms
profunda, es difcil discernir y establecer cul de las dos asociaciones voluntarias surge
primero. Hasta dnde llegaron ambos trminos a ser equivalentes es difcil establecer, ya
que desde la Baja Edad Media los encontramos unidos; sin embargo, con mucha mayor
frecuencia expresados como cofradas. De aqu que optemos en este trabajo en nominarlos
como cofradas-gremios, anteponiendo el primer trmino en obsequio a una prelacin
cronolgica. Esta hiptesis la encontramos confirmada en un buen trabajo sobre los
gremios, en l su autor, Recio Lamata, asienta que ambos tipos de corporaciones
coexistieron y fueron un mismo cuerpo en muchos casos, sin saber distinguir hasta donde
llegaba el gremio y donde empezaba la cofrada por lo que se habla frecuentemente de
cofrada-gremial. 3
Durante la etapa tercera se da paso al surgimiento de una clara diferenciacin
entre los diferentes gremios y/o cofradas. Una vez pasada la etapa de las invasiones, la
migracin urbana interna y externa permite y facilita el crecimiento de las ciudades. Este
hecho, obliga a que sus ciudadanos se aglutinen en torno a sus diferentes actividades
laborales. Despus de los doscientos aos de expansin mercantil que representaron los
siglos XI y XII, en los siguientes tres, las ciudades y sus artesanos cobraron conciencia de
su situacin oprimida y de la necesidad de hacer valor su derecho a trabajar libremente. El
artesano o el profesional es pobre y carece de poder, pero reclama ya privilegios para
protegerse de la intrusin de extranjeros o de improvisados que ofrecan mercancas o
servicios poco convenientes. Para evitar estas contingencias peligrosas para su
subsistencia, los trabajadores citadinos aceptan unirse cada vez en mayor nmero de
asociaciones, siempre de acuerdo, a la misma artesana o actividad.
El control de precios, de mercancas y salarios recay cada vez ms en las
ciudades, quienes tomaron el relevo de manos de los seores feudales. Surge as el poder
de los municipios que va asociado con las cofradas-gremios, ya que unos y otros, buscan
mantener el orden citadino. Las ciudades y sus municipios crecen al unsono que las
asociaciones voluntarias.
stas, sean slo religiosas, cofradas, sean religiosas y laicas, cofradas-gremios,
traen consigo la vigilancia de la actividad basada en su adecuado manejo. La adquisicin
progresiva de habilidades y conocimientos dentro del gremio es una de sus caractersticas
esenciales de organizacin y funcionamiento jerrquicos. Como bien sabemos, los
aprendices trabajaban sin salario durante un nmero variable de aos, segn el gremio,
en el taller o tienda del maestro en donde, adems de conocimientos reciban casa y
alimentos. Una vez adquirida la instruccin, el aprendiz pasaba a ser oficial y si lo
deseaba se separaba y trabajaba por su cuenta con un salario estipulado por las ordenanzas
del gremio, pero siempre bajo la vigilancia del maestro. ste era el dueo del lugar del

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trabajo y de los instrumentos. Se acceda a la mxima categora despus de haber

demostrado su capacidad, mediante la realizacin de una obra maestra en el caso de los
artesanos. En el de los profesionales manuales, los que interesan a este trabajo, como los
barberos, flebotomianos, farmacuticos y cirujanos, era requisito indispensable contar con
la experiencia probada durante largo tiempo bajo la supervisin de un mdico o un
cirujano examinado. En el caso de las profesiones agremiadas generalmente se ganaba el
ttulo de maestro, cuando se haba presentado un examen ante los tribunales de control,
donde stos existan, o bien ante los mismos integrantes jerrquicamente ms elevados del
gremio o cofrada. No era fcil llegar a la mxima jerarqua, ya que, por lo general, los
maestros, como los mdicos, no deseaban competencia o bien, la controlaban segn las
necesidades sociales de cada ciudad. Las mujeres no participaban dentro de las cofradasgremios, si bien s eran sus beneficiarias, a travs de las ayudas familiares que emanaban
de la pertenencia a ese tipo de organizacin. As las viudas de un maestro podan
conservar el taller o tienda, siempre con la ayuda de otros maestros, quienes
voluntariamente la apoyaban, pero, desde luego, no disfrutaban de la categora de
maestras y por lo tanto, no podan tener aprendices a su cargo.
Los aos de los siglos XI a XV se caracterizan en toda Europa por el
establecimiento dentro de las cofradas-gremios de sus ordenanzas o estatutos. Los
normados se inician, siglos XI y XII, principalmente en el Norte de Francia, Alemania y
Flandes y desde ah se trasladan a Inglaterra, al Sur de Francia y a travs de los
importantes reinos de Provenza, el Languedoc, Aquitania y el Roselln, pasan a Espaa.
Los siglos XVI y XVII, cuarta etapa en el desarrollo cofradial-gremial representan
en Europa, y desde luego, ya en las posesiones espaolas de ultramar, el auge de esas
asociaciones voluntarias. La especializacin artesanal y laboral creciente durante esa etapa
reclama para s la exclusividad de sus tareas. Toda ciudad funcionaba laboralmente a partir
de ellos; los artesanos, comerciantes y profesionales de cada actividad se vean obligados a
asociarse gremialmente y profesar su fe a travs de las cofradas.
A medida que las cofradas-gremios adquieren ms fuerza social y hasta poltica,
exigen esa exclusividad que los har famosos y, desde luego fuertemente estamentales. Es
el colectivo representado en las ordenanzas y estatutos el que rige la vida cotidiana de cada
cofrade y agremiado. El individuo queda sometido a la colectividad, sta le marca sus
tareas, sus salarios, sus ritos, sus formas de ascenso a travs de las pruebas de
conocimientos y, hasta las actividades cotidianas regida por las obligaciones religiosas de
ayuda fraterna y de participacin social: matrimonios, entierros y las cada vez ms lujosas
manifestaciones externas en las procesiones religiosas y desfiles laicos son claras
representaciones del sometimiento de lo individual a lo colectivo.
Si bien el auge de las asociaciones voluntarias fue evidente durante los siglos XVI
y XVII y parte del XVIII, el Estado, durante la ltima etapa del desarrollo cofradialgremial, fue absorbiendo paulatinamente los poderes de las ciudades y con ello empezaron
a resentir la influencia de las cofradas-gremios. Poco a poco los comerciantes se hicieron
cargo de los gremios artesanales ms importantes, en tanto los profesionales se convertan
en colegios (Colegios de mdicos, de cirujanos, de letrados). La otra cara del gremio, la
cofrada fue perdiendo fuerza poltica y se redujo, hacia finales del XVIII y a lo largo del
XIX, en una asociacin slo religiosa, como pervive hasta el presente en algunas ciudades
europeas y americanas.

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Estos cambios y la desaparicin nominal de la cofrada-gremio se acentuaron a

partir del auge del pensamiento ilustrado, de las ideas revolucionarias y del comercio, las
cofradas-gremios resultaron ya inoperantes.
Sin lugar a dudas, en todas sus fases la cofrada-gremio mostr como su
caracterstica singular, su espritu particularista, su estrecha e influyente contribucin a
mantener el orden y su vinculacin con la religin, fueron estos rasgos los que le otorgaron
la base de su legitimidad. En los pases y ciudades en donde existieron, se logr establecer
el orden en cuanto a ciertos aspectos del comercio y, muy especialmente, en los servicios
de quienes atendan la administracin pblica y la salud. El control en la preparacin de los
facultativos en las tareas de la atencin a enfermos y heridos, la prescripcin y la
elaboracin de medicamentos adecuados, fueron normados por las cofradas-gremios.
Cuando stas disminuyen su influencia, las tareas que realizaban caen, necesariamente, en
manos del Estado, ahora ayudado por el funcionamiento de otro tipo de asociaciones
voluntarias, los colegios de profesionistas. stos, sin embargo, estn ya estrechamente
vinculados con las tareas gubernamentales, ya que son aceptados por el Estado y funcionan
con su aval, si bien, en el seno de las sociedades civiles.
LA COFRADA-GREMIO EN ESPAA
La organizacin social de asociacin voluntaria tuvo alta representatividad en la
Espaa medieval. En los siglos XIII y XIV las encontramos funcionando en ciudades de
los Reinos de Aragn y Castilla. Santiago Cruz asienta que la ms antigua fue la de
tejedores, la cual data de la poca de Alfonso X de Borgoa, el Sabio (1221-1284), quien
ratific un privilegio otorgado por su antecesor, Alfonso VIII de Borgoa, El Noble (11551214); sin duda debi ser la de la cofrada-gremio de zapateros de Burgos o bien de
Aragn para el ao de 1211, que, a su vez, haca referencia a la de albailes y canteros de
Barcelona. 4 En Segovia las hubo en 1250 y los zapateros de Burgos manifestaron las
reglas de su hermandad en 1255. Los barberos de Mallorca haban constituido una
cofrada-gremio con examinadores a finales del siglo XIV.
En el Reino de Castilla durante los estertores de la Alta Edad Media ya haban
adquirido tal desarrollo e influencia como para ser consideradas por los monarcas, como
grupos de poder o de presin que podan llegar a mermar la autoridad regia y controlar una
parte de la poblacin dentro de lugares, villas y aldeas. Fue as como se las conmin por
los reyes a que se limitaran a los fines piadosos fundacionales, los propios de la cofrada.
En algunos sitios los monarcas tendieron a disolverlas, pero bast con la intencin; la
mayora de ellas quedaron exclusivamente dedicadas a las obras caritativas con expresa
prohibicin de realizar actividades que pudieran atentar contra la autoridad real. Frente al
desarrollo mercantil y artesanal y las fuertes migraciones urbanas que se dieron en la Alta
Edad Media, las cofradas-gremios se volvieron totalmente particularistas y excluyentes.
Sus integrantes marginaron a todo artesano que no perteneciera a ellas de tal forma, que en
la realidad cotidiana slo ejercan laboralmente quienes pertenecan a su respectiva
cofrada-gremio. Esta temprana actitud, caracterstica de los cofrades-agremiados llev a
disposiciones reales que prohiban su formacin sin la dispensa del monarca. Alfonso X en
las Leyes del Reino, Ley II, Ttulo VII de la Partida V la deja firmemente establecida. 5
Desde ese momento tuvieron que acatar la dispensa real, as como la episcopal en
su dimensin dual, civil y religiosa, y, en 1473 Enrique IV revoc todas aquellas que no

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hubieran obtenido para su creacin esa la doble autorizacin. El poder del monarca se
cuid de que los obispos, quienes finalmente controlaban a las cofradas, no tuvieran
pleitos entre ellos ni formaran bandos. Esta misma poltica la continuaron los Reyes
Catlicos 6 y por supuesto fue trasladada a las nuevas posesiones americanas. Las
disposiciones reales se sucedieron ininterrumpidamente para limitar sus privilegios y ello
demuestra que las cofradas-gremios tuvieron la fuerza suficiente para funcionar siempre
en apoyo y proteccin de los cofrades-agremiados. Bajo el mandato de los Reyes Catlicos
se admiti la personalidad jurdica del gremio reglamentado.
La ciudad espaola que durante el siglo XVI se convirti en el centro econmico,
social, mercantil y cultural de Espaa, Sevilla, es una de las ms representativas del auge
de las cofradas-gremios. Durante el escenario temporal de la Baja Edad Media sus
gremios ya estaban conformados debido a que algunos de ellos se iniciaron, bajo la
influencia de los existentes en Aragn y Castilla, durante los aos siguientes a la conquista
por Fernando III el Santo a mediados del siglo XIII. Sin embargo, sera el auge de la
capital andaluza como capital del Reino con su conquistador y bajo el reinado de Alfonso
X y la preferencia que por ella tuvieron los monarcas en general, el que otorgara las
condiciones para el incremento de estas asociaciones voluntarias. En forma paralela al
definitivo crecimiento de la ciudad a partir de los viajes trasatlnticos y como consecuencia
inmediata de esta situacin privilegiada, las cofradas-gremios se consolidan totalmente y
adquieren sus matices sociales, econmicos, laborales y religiosos. Segn Recio sus
integrantes constituyen una clase social que se integr por los artesanos, comerciantes e
industriales, aadimos nosotros, tambin por los profesionistas. A medida que la ciudad
creca las cofradas-gremios tambin se incrementaron y consolidaron y segn la fecha de
aprobacin de sus ordenanzas, el autor que nos sirve de gua, seala su incremento. As, de
tan slo una cofrada-gremio durante el siglo XIV, aumentan a 50 a lo largo del XV y son
36 nuevas las que aparecen durante el XVI. El total de oficios que cubrieron fue de 80 y en
ellos estn representadas propiamente la totalidad de actividades artesanales que se podan
dar en una poblacin. Todas estas asociaciones realizaban actividades benficas, culturales,
sociales y religiosas: labor asistencial, cultos religiosos en general y del patrn de cada
asociacin, funcionamiento de hospital, participacin en fiestas, atencin a los pobres y
presos. Es tambin notable constatar que es durante el auge de la ciudad portuaria del
Guadalquivir, el XVI, cuando la diversidad de actividades es mayor y que, a medida que
Sevilla pierde su situacin preferente a favor de Cdiz, el tipo de actividades se
circunscribe a las de asistencia y de culto.
La caracterstica esencial y fundamental de las cofradas-gremios sevillanos es su
fuerte carcter de sociabilidad. Desde las primeras de estas asociaciones hasta las actuales
cofradas, nos dice Recio, constituyen una de las ms duraderas y firmes asociaciones,
en ellas se desarrolla plenamente la sociabilidad, la interaccin social, las relaciones
interpersonales, generalmente en el mbito de una igualdad social. En tanto que se dieron,
fundamentalmente, entre hombres, con una ingerencia marginal de las mujeres. Esta
exclusin de gnero, no fue privativa de Sevilla, como ya mencionamos, sino generalizada
a esta asociacin voluntaria, que tuvo como fin sustancial, la proteccin de la actividad
laboral y consecuentemente, de ndole masculino.
Como sucedi con la mayora de las cofradas-gremios europeas, su decadencia y
extincin se produjo durante el ltimo tercio del siglo ilustrado. El carcter estamental y
cerrado del gremio se lleg a convertir en un impedimento para los avances tcnicos e
industriales. Sin embargo, la cada no fue tan simple, pero no toca a este trabajo

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estudiarlos, lo que interesa destacar es que, en Sevilla y algunas otras ciudades andaluzas
como Crdoba, si bien termina el gremio, su cara religiosa, la cofrada, se mantiene, pero
se transforma. Pasa, en trminos generales, de ser verticales y ms o menos cerradas, a ser
verticales abiertas o de barrios. Dejan de agrupar a los ciudadanos que tienen una actividad
similar por la de quienes pertenecen a la comunidad de residencia o territorialidad. A pesar
de este cambio central, Recio, insiste en la actual pervivencia de algunos de los rasgos de
las cofradas-gremiales renacentistas, los que se mantienen en las hermandades. An hoy
da, se las conoce por el nombre de los gremios que las integraron y que se manifiestan en
forma esplendorosa y barroca en la mundialmente conocida Semana Santa Sevillana.
Junto a Sevilla, su hermana en el trnsito del Guadalquivir, Crdoba es el otro
ejemplo singular de la existencia temprana y de la pervivencia de las cofradas-gremios.
Tambin en ella las asociaciones voluntarias de artesanos como parte de la vida espiritual y
laboral, giraron en torno a la Iglesia y dentro de ella las cofradas y hermandades se
fundaron y se consolidaron. Las hubo de dos tipos, las que contaban con un hospital para la
atencin de los cofrades enfermos agremiados, denominadas cofradas hospitalarias y que
representaban a las asociaciones ms fuertes y cohesionadas. Junto a ella figuraron las no
hospitalarias, ms dbiles y con menor nmero de cofrades. 7
LA COFRADA-GREMIO DE BARBEROS, CIRUJANO, FLEBOTOMIANOS Y
MDICOS EN ESPAA
Dentro del marco de la conformacin de la asociacin voluntaria, una de las que
ms importancia social tuvo por sus repercusiones en la vida colectiva, fue la que agrup a
quienes se ocuparon en la atencin a las enfermedades. Desde finales de la Alta y
principios de la Baja Edad Media la integraron todos aquellos que, en una forma u otra,
atendan a los enfermos de cada comunidad. Ocuparon lugar en ella los siguientes
facultativos: Los barberos, quienes no slo atendan las barbas y rasuras, tambin los
problemas dentarios; los flebotomianos, quienes realizaban, preferentemente, las sangras;
los algebristas, quienes componan los huesos; los cirujanos, quienes, como ya sabemos,
tenan a su cargo toda enfermedad externa y se internaban en el cuerpo humano para
extraer tumores y clculos o para realizar las disecciones con fines docentes o
anatomopatolgicos. Los mdicos, quienes si bien no compartan con los anteriores el
mismo status profesional y social, seguramente se unieron a la cofrada-gremio con la
intencin de salvaguardar su labor frente a la intrusin de extraos.
La referencia ms antigua y el punto de partida de todas estas asociaciones
provienen de la de Len en donde antes de finalizar el siglo XIV, se constituy una
cofrada de cirujanos. De acuerdo al destacado historiador de la medicina, don Agustn
Albarraicn citado en El Mdico interactivo. Diario electrnico de Sanidad 8 , esta cofrada
fue confirmada por don Juan I de Trastmara (1358-1390) en 1392; es posible que se trate
de un error de impresin, ya que en esa fecha, Juan I haba fallecido, es posible que la
confirmacin se diera en 1390 o bien la otorgara su sucesor e hijo don Enrique III (13791406). Sin embargo, la diferencia no es significativa, en tanto que s lo es lo temprano de la
presencia de la asociacin voluntaria en esa ciudad, confluencia de los caminos que
cruzaban Castilla. Entre otros, en forma muy destacada el Camino de Santiago; sin duda,
fue por esta va, por la que transit hacia Espaa la idea de la agrupacin de personas con
una similar ocupacin que tanto auge tena ya en Francia. Si bien hay contamos con

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confirmacin cronolgica de la presencia de esta cofrada, el mismo autor seala que

todava antes, los barberos y cirujanos mallorquines haban constituido ya un colegio con
examinadores. 9 Sin duda, se est refiriendo a una cofrada o gremio, ya que para ese
escenario no figuraban an los colegios como tales. Lo importante es el sealamiento de
que en la relativamente lejana isla balear, los facultativos de la salud, se haban asociado.
Si bien no tenemos preciso el nombre de estas primeras asociaciones, es muy probable que
todas ellas obedezcan a la denominacin de San Cosme y San Damin, alguna aadida o
precedida por San Lucas. Fueron los dos santos mdicos asiticos los que atrajeron por su
propia historia el patronazgo de todos los que se ocuparon de la enfermedad y salud.
Como ya vimos anteriormente, los aos del siglo renacentista espaol, el XV, vio
surgir en Europa y tambin en Espaa, numerosas asociaciones similares. En Barcelona
conocemos la existencia en 1408 de una cofrada de cirujanos y barberos, la cual fue
elevada a la categora de colegio en 1485 por Alfonso V de Trastmara, llamado El
Magnnimo (1396-1458). En el mismo Reino de Aragn, en la ciudad de Valencia
encontramos otra cofrada-gremio para la cual se aprobaron sus constituciones como
colegio en 1443. En Huesca la Cofrada de San Lucas y los Santos mdicos Cosme y
Damin agrupa a fsicos, cirujanos y especieros o meges, apotecarios e cirgicos, o sea a
los mdicos, cirujanos y farmacuticos. Sus estatutos fueron aprobados en junio de 1480 y
en ellos se norman varios aspectos: tratar a los enfermos, comportamiento en los
hospitales, la jerarqua entre los diferentes facultativos: mdicos, cirujanos y boticarios; las
obligaciones religiosas y las penas por no obedecer las regulaciones. Tempranamente se
convirti en colegio o bien, pienso yo, se confirmaron sus ordenanzas, por el rey Fernando
el Catlico en 1508. 10
Los ciudadanos de Zaragoza hacen lo mismo en 1495 y bajo la misma
advocacin. Sus constituciones son explcitas: Ningn fsico ni cirujano del Colegio de
San Cosme y San Damin concurra, ni pueda concurrir dentro de la ciudad de Zaragoza en
la prctica tanto de medicina como de ciruga, con otro mdico o cirujano, aunque fuese
graduado en el estudio general, sin que sea cofrade y tenga juradas las ordenaciones, bajo
la pena de 20 sueldos. 11
En el Reino de Navarra, aun independiente, la primera cofrada sanitaria aparece
en Pamplona en 1496, pero tambin las hubo en Tudela y Estella, aunque en un contexto
temporal ms tardo. En la ciudad capital, el mdico, el cirujano y el boticario reales se
renen en enero y redactan las ordenanzas que regirn en adelante a todo aquel barbero,
cirujano, mdico o boticario que desee ejercer en la Pamplona. La asamblea que creo la
cofrada tuvo lugar en el Monasterio Carmelita de Santa Mara del Carmen y se inici con
14 congregados a los que posteriormente se aadiran tres ms. En la formulacin de las
ordenanzas se seleccion tambin como intercesores divinos a San Cosme y San Damin y
se asent en la capilla del mismo nombre del monasterio carmelita. Fueron confirmadas
por el rey en junio de 1496.
Las ordenanzas son un fiel reflejo de las que rigieron, en trminos generales, a
todas estas cofradas. Se designan sus integrantes definitivos, diecisiete; en el caso, un
mdico, cinco apotecarios o boticarios, dos cirujanos y nueve barberos. El predominio
numrico de stos seala precisamente esa misma situacin imperante en las ciudades. Las
obligaciones que contraan los agremiados giraban, tanto en torno a las de carcter
religioso, como a las del ejercicio y la formacin. Ningn agremiado podra practicar en
Pamplona y tres a cuatro leguas en derredor, si no estuviere graduado y examinado por
los dichos fsicos y Diputados que de la arte son. Adems requeriran de la licencia de los

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La Cofrada-Gremio durante la Baja Edad Media y los siglos XVI y XVII 157

diputados y deberan cubrir sus cuotas a la cofrada. En caso de que pretendieran ejercer
sin conocimientos probados, seran multados con 15 florines, de los cuales 5 se daran al
delator y 10 ingresaran a la tesorera de la cofrada. En caso de reincidencia se le correra
de la ciudad y se le confiscaran todos sus bienes. 12 Se norm el ejercicio de las curaciones
y por lo que tocaba a los cirujanos, los maestros, stos en caso de requerir la ayuda de un
cofrade por lo peligroso de la cura, debe pagarle de sus honorarios y si el paciente no
pudiera cubrir sus honorarios, el cofrade deba continuar la cura. La clusula que estableca
la apertura de tienda -caso de los barberos y boticarios- se requera, no slo conocimiento,
tambin antecedentes morales intachables, con ello se est dando paso a los que ms
tarde sera la limpieza de sangre que se exigir a todo candidato a boticario, cirujano y
mdico.
La cofrada de Pamplona permaneci muy similar una vez que la ciudad se uni al
Reino de Castilla y lo que es ms interesante, a partir de 1519 qued establecido que
quienes pretendieran ejercer su arte, deberan exhibir sus ttulos ante el Consejo Real.
Por su parte la cofrada exigi se respetaran sus privilegios en el sentido de que los
examinadores de sus candidatos fueran slo los miembros de ella y, consecuentemente, no
aceptaron la ingerencia de protomdicos externos.
En Zaragoza, la cofrada exista desde 1455 y estuvo situada en el Hospital de
Nuestra Seora de Gracia hasta parte del siglo XIX de donde se transform en Colegio de
Mdicos y dio paso a la fundacin de la Facultad de Medicina. 13
El siglo XVI es testigo de cofradas de San Cosme y San Damin en otras
ciudades; en Valladolid qued situada en la parroquia de Santiago y se aprobaron sus
ordenanzas en 1578. 14 En tanto que en Madrid, los mdicos, cirujanos, flebotomianos,
albitares y barberos se congregaron en 1583, desde luego, tambin bajo la advocacin de
San Cosme y San Damin. Sus iniciales ordenanzas se aadieron en 1611, para entonces
estaba sita, y es probable que desde su fundacin, en el monasterio y convento agustino de
San Felipe. En ella se reunieron los mayordomos, diputados, examinadores y cofrades y
completaron algunas ordenanzas, especialmente las que tocaban a los barberos y acordaron
respetarlas y guardarlas, no slo para los miembros de esa cofrada, sino para todos los
barberos residentes en la corte. 15
En Teruel los mdicos, boticarios y cirujanos se reunieron en septiembre de 1634
para redactar las ordenanzas de su cofrada, desde luego, bajo la advocacin de San Cosme
y San Damin e instituida en el claustro de la Parroquia del Seor San Pedro. Un ao
despus el rey Felipe IV (1605-1665) acepta y aprueba las ordenanzas del Syndici Collegi
Sanctorum Cosme et Damiani, civitas Turoli. Para mediados del siglo XVIII la cofrada,
siguiendo la norma imperante en el siglo ilustrado, se haba transformado en Real Colegio
de Mdicos, Boticarios y Cirujanos, el cual tena capilla y sepulcro en el claustro del
Obispado. 16
Del Sur espaol poco hemos averiguada sobre esta cofrada, pero s sabemos que
en Sevilla, durante el siglo XV la haba de barberos, seguramente tambin flebotomianos y
que realizaban labor hospitalaria y de culto. Los boticarios como cofrada existieron a
partir del siglo XVI y tenan actividades de labor asistencial, de culto, de hospital y, desde
luego, de cofrada. Las primeras noticias acerca de la de San Cosme y San Damin la
encontramos en una relacin de hermanos fundadores datada en 1512 que se encuentra en
el fondo documental del Hospital del Salvador, vulgo de las Bubas. 17 En la actualidad la
hermandad, que como tal se ha conservado, asiste de forma corporativa a la Procesin del
Corpus Christi que se desarrolla por las calles de Sevilla.

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158 Mara Luisa Rodrguez-Sala Gmezgil

En la capital andaluza existieron durante el siglo XVI dos hospitales bajo la

misma advocacin, el Hospital de San Cosme y San Damin u Hospital del Salvador,
(vulgo de las Bubas), situado en la cntrica Plaza del Salvador, hacia el siglo XVII paso a
manos de los juaninos. El segundo fue el Hospital de San Cosme y San Damin, mejor
conocido como Hospital de los Inocentes, con atencin a los enfermos mentales y
absorbido por el Hospital Real de Sevilla. 18
Es casi seguro que las cofradas de facultativos de la salud existieran en la mayor
parte de las ciudades espaolas, sin embargo, nosotros slo hemos podido rescatar las
mencionadas. No debemos olvidar que, a la fundacin del Real Tribunal del Protomedicato
por los Reyes Catlicos, este organismo vino en mucho a sustituir las funciones de
reglamentacin y de control del ejercicio de quienes atendan la salud y enfermedad. De
aqu, que en muchas ciudades de los Reinos de Castilla y Aragn o aquellas que no
gozaban de privilegios forales, la cofrada pudo pasar a un plano menos importante, pero
conservando vigente su aspecto religioso.
QUINES FUERON SAN COSME Y SAN DAMIN?
Llegaron a ser de tanta importancia en el culto europeo que su origen se lo
disputan Arabia, Grecia y Roma. La leyenda cristiana atribuye su lugar de nacimiento al
primero de esos sitios; su progenitor fue originalmente pagano y convertido al cristianismo
por la influencia de una esposa cristiana. Los jvenes, seguramente, muy similares en
edad, alguna leyenda los considera gemelos, estudiaron medicina en Siria y ejercieron su
profesin en la ciudad de Egea sobre la costa de Cilicia, actualmente Anatolia. Se
distinguieron por no cobrar a los enfermos, de donde hayan recibido el sobrenombre de
anargyroi (sin dinero o sin plata) que se otorgaba a todo aquel que no aceptaba pago
alguno por sus servicios. Sus curaciones estaban basadas en la ciencia mdica del
momento, el siglo III d.C., pero tambin se les menciona como mdicos milagrosos. La
ms destacada fue la de carcter quirrgico, el trasplante de la pierna del cadver de un
negro para injertarla en un enfermo blanco recin amputado. Esta operacin se volvi una
de las imgenes ms dibujadas por los artistas de diferentes poca. San Cosme y San
Damin, junto con otros tres hermanos, fueron vctima de la persecucin de cristianos del
emperador Diocleciano en el ao de 303 en la provincia de Cilicia. Terminar la vida de los
dos mdicos y de sus tres hermanos no result tarea sencilla para su perseguidor, el pretor
romano Licias. Primero los mand asaetear y apedrear, pero flechas y piedras no los
tocaron y se volvieron contra los verdugos; posteriormente fueron atados de pies y manos
y arrojados al mar, pero las aguas no los recibieron y los regresaron ilesos a la playa.
Luego intentaron quemarlos, las llamas los respetaron. Desesperado, el pretor romano,
mand decapitarlos, ahora junto con sus tres hermanos. Esta fue la forma de su muerte y su
sepultura qued en la poblacin de Cirruhs en donde la visit el emperador Justiniano I en
reconocimiento a su milagrosa curacin.
Sus curaciones normales, pero especialmente las milagrosas, tanto en vida como
despus de fallecidos, su difcil muerte y su enorme popularidad al invocarlos en ocasin
de las pestes, les dieron la gran fama que se extendi, primero, por el mundo romano,
despus en todo el mundo occidental. Ya para principios del siglo V se haban consagrado
a los dos mdicos numerosas iglesias; dos de ellas en la antigua Constantinopla, una ms

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La Cofrada-Gremio durante la Baja Edad Media y los siglos XVI y XVII 159

en Roma que se dedic en su honor el 27 de septiembre por el Papa Flix (526-530) y es

esa fecha la que se consagr como su da festivo, al cambio del calendario se cambi al 26.
Numerosas poblaciones espaolas dedicaron a los santos mdicos sus iglesias y
los convirtieron en sus patronos; en la actualidad an se conservan como tales. Alfonso III
de Aragn, apodado El Liberal o el Franco (1265-1291) da testimonio de la existencia
del Monasterio de San Cosme y San Damin en Abeliar, a orillas del ro Torio en territorio
de Len. 19 La Colegiata de San Cosme y San Damin en la poblacin de Covarrubias
cercana a Burgos conserva una de las pinturas ms famosas de los santos, el leo que pint
Pedro Berruguete (1450-1504). 20 En el Alto Aragn existe un Santuario dedicado a los
santos mdicos 21 ; La Rioja cuenta, cerca de Logroo, con una parroquia dedicada a ellos. 22
As podramos continuar un largo repaso de las numerosas iglesias y de las fiestas
patronales que llevan la advocacin de San Cosme y San Damin, pero no es esa la
intencin de este trabajo, tan slo dejar constancia de la enorme popularidad de los
caritativos mdicos y explicarnos el por qu, socialmente, los facultativos de la
enfermedad y salud los escogieron como sus protectores y les dedicaron sus cofradas.
La iconografa los representa con vestiduras especiales, la tnica y el gorro
caractersticos de los mdicos, en las manos llevan, indiferentemente, instrumentos de su
profesin: un maletn de ciruga, un mortero, una caja de medicinas, esptula, un orinal. 23
Adicionalmente, sus nombres, derivados del griego, significan, Cosme: adornado, bien
presentado, bello y Damin: prudente, domador.
LAS COFRADAS-GREMIOS EN LA NUEVA ESPAA Y LA COFRADA DE SAN
COSME Y SAN DAMIN. 24
El paso de los artesanos y profesionistas, barberos, mdicos, boticarios y
cirujanos, fue casi simultnea a la conquista espaola del territorio mexicano. Ellos
trajeron consigo las organizaciones sociales en las que se haban formado y las
implementaron con inusitada rapidez en el nuevo mbito social. Su conformacin no fue
diferente a las originales espaolas; sin embargo destacan las cofradas-gremios
novohispanos por varias caractersticas esenciales.
Las cofradas-gremios se inician fundamentalmente en su faceta religiosa como
parte intrnseca de la inicial etapa de evangelizacin. Junto, o casi, al establecimiento de
las parroquias e iglesias se instalaron las cofradas, tambin consideradas como
congregaciones eclesisticas de fieles cristianos, principalmente seglares. Estuvieron
cannicamente instituidas y supervisadas y controladas por el superior eclesistico
competente para promover, por medio del culto divino, la caridad y las buenas obras para
con el prjimo.
Al paso de unos cuantos aos se convirtieron en la forma de organizacin por
nosotros conocida en la cual se expres la sociabilidad de la poblacin en sus diferentes
estratos tnicos. Sus miembros definieron espacios que propiciaron la emergencia de
identidades y ocupaciones, la formacin de una lite urbana de castas e inclusive de
esclavos, ya que hubieron cofradas-gremios de mulatos, mestizos, indios, y, por supuesto,
espaoles.
Entre sus caractersticas especficas al contexto virreinal se destacan, frente a las
de la pennsula, las siguientes:

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160 Mara Luisa Rodrguez-Sala Gmezgil

1.- Su establecimiento como un acto de jurisdiccin episcopal, enteramente reservado al

obispo, y, de acuerdo a los decretos del Concilio de Trento y del III Concilio Mexicano la
eleccin de sus dirigentes y la administracin de sus finanzas estuvieron supervisadas por
el prroco.
2.- Sin duda al tratarse de cofradas-gremios y a la existencia del Patronato Real, las
cofradas, como organizaciones eclesisticas, tuvieron que cumplir con la legislacin civil,
que tena prioridad sobre la legislacin eclesistica. En 1591 y 1618 el rey otorg a los
obispos la facultad de fundar cofradas para los indios y en 1682 extendi esta facultad
para formar asociaciones pas para los espaoles y castas.
3.- Las cofradas que no eran de espaoles estaban an bajo mayor control, segn las
Leyes de Indias: cuando se juntaren las cofradas de indios o negros asista con ellos el
prelado de la casa o la persona que l nombrare
4.- Contribuyeron a mantener la cohesin social comunitaria, fuera en las ciudades o en las
zonas rurales, en donde funcionaron numerosas cofradas-gremios de indios, no slo con
ocupaciones similares, tambin slo como vecinos. En esos escenarios geogrficos fueron
las escuelas religiosas las que ayudaron a preparar a los jvenes indios para participar en
ciertas actividades de las cofradas, inclusive figurar como sus mayordomos. 25
5.- Los miembros de las cofradas-gremios llegaron a desarrollar una estrecha vinculacin
con los hospitales en donde se brindaba el auxilio a los enfermos. Lo encontramos tanto en
las grandes ciudades, como en las zonas rurales de Michoacn y Jalisco o en el llamado
Camino de Tierra Adentro o de la Plata, el que corra de la Ciudad de Mxico al lejano
septentrin. Los cofrades tenan la obligacin semanal de turnarse para cuidar a los
enfermos, de ah se les llam semaneros.
6.- La caracterstica ms destacada de las cofradas-gremios novohispanos fue su papel
crucial como otorgantes de los crditos que apoyaban la economa de los habitantes de las
comunidades.
Dagmar Bechtloff 26 hace notar que, si bien las primeras cofradas-gremios
estuvieron sujetas a los ideales cristianos, a medida que transcurra el tiempo y contaban
con elevados ingresos por concepto de cuotas, donaciones y actividades artesanales,
llegaron a desarrollar una importante funcin en el desarrollo econmico del Reino. Sin
perder su contenido religioso y cristiano, se constituyeron en fuertes empresas de
prstamo.
En el caso especfico de la asociacin voluntaria de profesionales y especialmente
en la Nueva Espaa hemos podido comprobar una caracterstica ms, tal vez especial (no
parece ser el caso de Espaa) y que consiste en que no necesariamente tuvo en su
estructura el agregado del gremio. As, se presentaron, que hayamos podido identificar, dos
formas:
A.- Cuando las cofradas eran puramente religiosas y con carcter vecinal o
territorial, sus miembros no estaban unidos por la pertenencia a una misma actividad, y,
por lo tanto, no tenan necesidad de agruparse en un gremio para los fines que este tipo de
asociacin tena establecidos.

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La Cofrada-Gremio durante la Baja Edad Media y los siglos XVI y XVII 161

B.- Pero, tambin tenemos el caso, tal vez nico, de quienes si bien realizaban
actividades iguales o similares, stas no estuvieron sujetas a una de las caractersticas
esenciales del gremio, la jerarquizacin de posiciones para la adquisicin de conocimientos
y el ejercicio de la actividad. Si bien hubo agregacin de intereses en torno a la proteccin
frente al intrusismo, no cumplieron con el requisito del aprendiz, el oficial y el maestro en
el estricto sentido en el que se dio entre los artesanos y los obreros agremiados. En este
segundo tipo, especialistas en la enfermedad y letrados, ciertamente s adquiran algunas
habilidades, expresamente la del barbero, flebotomiano o cirujano, a travs del aprendizaje
durante varios aos bajo la supervisin o al lado de un personaje experimentado y, en
algunos casos examinado, la jerarqua ocupacional no estuvo fijada por ordenanzas o
cuando menos no las hemos localizado. En tanto que las relaciones sociales, asistenciales y
religiosas s se establecieron dentro de ese tipo de cofradas.
De lo anterior proponemos como hiptesis, limitada al caso de las profesiones de
la salud y la enfermedad debido al mayor conocimiento que tenemos de su estructura y
funcionamiento, que sus integrantes se asociaron en cofradas, pero no en gremios. A partir
de esta propuesta afirmamos:
En la Ciudad de Mxico tenemos localizada con toda precisin la existencia de la
cofrada de San Cosme y San Damin. 27 Desde muy temprano en la historia virreinal se
promovi la devocin a esos santos mdicos a travs de la fundacin de una ermita y un
hospital a su nombre, que se cree haya sido realizada por el primer arzobispo, fray Juan de
Zumrraga. Con el tiempo se convirti en la Iglesia de San Cosme y San Damin,
actualmente an abierta a la devocin pblica.
De la cofrada como tal, segn Bazarte, tenemos las primeras noticias hasta
finales del siglo XVII, 1692; sin embargo, barberos flebotomianos, cirujanos y mdicos los
hubo desde los aos de la conquista armada. Si bien la autora no da cuenta en fechas
anteriores, s tenemos documentado que el destacado mdico de la segunda mitad del siglo
XVI, Pedro Lpez, fundador de dos hospitales, perteneci a la cofrada de San Cosme y
San Damin. l mismo los asienta as en su testamento en una de sus clusulas. 28
La cofrada de la Santsima Trinidad funcion desde 1580 asociada a la de Roma
del mismo nombre y con los mismos amplios privilegios de otorgar indulgencias a sus
agremiados. En 1585 pas a ser una archicofrada que con el tiempo, siglos XVII y XVIII,
reunira en su seno el mayor nmero de cofradas de la capital novohispana. Entre ellas,
por supuesto, la de San Cosme y San Damin. sta por ordenanzas, qued limitada a 33
cofrades, nmero que aparece generalmente en las cofradas que pertenecieron a la
archicofrada. Con el tiempo el prestigio de ambas asociaciones y el crecimiento en el
nmero de los barberos, cirujanos y dems agremiados, redund en la creacin de una
cofrada paralela, la del Santo Cristo de la Salud. Tuvo la caracterstica que acept
personas de todos oficios, calidades y sexos. 29 Las dos compartieron en la Iglesia de la
archicofrada, un altar comn y una vez que las Cortes de Cdiz dispusieron la suspensin
de las cofradas, la de San Cosme y San Damin se uni a la del Cristo de la Salud y
sobrevivi hasta mediados del siglo XIX, como sucedi en Sevilla y Crdoba.
Para 1783 se fund una cofrada paralela, tuvo su sede en el templo del Sagrario
Metropolitano, y segn Bazarte, se denomin Lacayos y Esclavos del Santsimo
Sacramento, probablemente compuesta por mdicos y cirujanos, ya que para ese escenario
temporal, los segundos haban ascendido en status profesional y social a raz de la creacin
de la Real Escuela de Ciruga.

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La devocin a los santos mdicos, patronos de los cirujanos y dems facultativos

de la salud y la enfermedad, al presente tiene representacin en diferentes iglesias
mexicanas. En la Catedral de la Ciudad de Mxico existe la capilla de San Cosme y San
Damin, ubicada a la derecha del Altar del Perdn, la cual perteneci a la cofrada-gremio
de los artesanos y mercaderes de gorras y de la seda llamada de San Francisco, hermandad
de San Cosme y San Damin. 30 Era frecuente que los gorreros asumieran el mismo nombre
de la cofrada de los cirujanos y mdicos, precisamente, por ser quienes elaboraban los
capelos especiales que usaban aquellos. En la ciudad de Oaxaca, a semejanza de Sevilla, se
fund desde mediados del siglo XVI el Hospital de San Cosme y San Damin, tambin
conocido como Hospital Real y fue el precedente de la Iglesia de la misma advocacin que
persiste hasta la actualidad. En ella se celebra la fiesta patronal el 26 de septiembre con
oficios religiosos y procesin en torno al templo.
Las cofradas-gremios y las cofradas fueron, en ambos casos, capaces de
mantener en Europa y en Amrica la cohesin social, religiosa y laboral de quienes se
dedicaban a una misma actividad. En el caso novohispano, se convirtieron en una poderosa
fuente de poder econmico, va los prstamos no slo a los agremiados, sino a
instituciones e individuos independientes. Persistieron oficialmente hasta el inicio del siglo
XIX en su calidad conjunta de gremios ocupacionales y asociaciones religiosas, y, muchas
de ellas han sido capaces de mantenerse hasta la actualidad en su carcter estrictamente
religioso, pero con una fuerte capacidad de sociabilidad que trasciende las fronteras
sociales y polticas.

NOTAS
1
Cfr. Artculo Gremios en la Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, Aguilar,
Madrid, 1992, tomo 5, p. 203.
2
SANTIAGO CRUZ, F. (1960): Las Artes y los Gremios en la Nueva Espaa, Mxico, Ed. Jus, S. A.
3
RECIO LAMATA, J. P. Los Gremios en www.elsanedrn.com/gremios/gremios2.htm [Consultado
el 28 de abril del 2009]
4
Ibdem, p. 2.
5
Ibdem, p. 11.
6
GUEVARA PREZ, E. (2004): Historia de la Semana Santa de Madrid, Madrid, Silex, pp. 23-24.
7
CMARA AROCA, M. (1985): Orgenes de las Cofradas: Gremios y Hospitales, Alto
Guadalquivir, Cajasur,
www.silencioblanco.org/ARCHIVO/ALTO%20GUADALQUIVIR%201985.htm
8
www.Medynet.com/elmedico/informe/colegiosmedicosi.htm [Consultado el 26 de abril del 2009].
9
Ibdem.
10
Ilustre Colegio Oficial de Mdicos de Huesca, historia en,
www.colmedhuesca.com/cmh/historia.asp [Consultado el 25 de febrero del 2009]
11
Ibdem.
12
ADANERO, C. Notas de Historia de la Farmacia, Cofrada de San Cosme y San Damin en
Pamplona en www.historiafarmacia.blogspot.es/1198776660/cofrada-de-san-cosme-de-pamplona-(1496)
[Consultada el 25 de febrero del 2009].
13
Colegio Oficial de Mdicos de Zaragoza: Conocer el Colegio, Historia.
www.usuaruis.com/ib306708/colegios5.htm [Consultada el 20 de febrero del 2009]

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14

EGIDO, T. Religiosidad popular y asistencia social en Valladolid: Las cofradas marianas del
siglo XVI en Estudios Marianos, 45, 1980, p. 21.
15
Reforma de las ordenanzas de los barberos y cirujanos de Madrid. Archivo Histrico de
Protocolos de Madrid, Protocolo 3.021, Juan Lpez, fols. 443-445v., Madrid, 17 de marzo de 1661.
www.gremios.ih.csic.es/artesanos/index.php.option=com_content&task=view&id=58&itemid=26
[Consultado 20 de febrero del 2009]
16
Colegio Oficial de Mdicos de Teruel: Historia del Colegio, los orgenes.
www.comteruel.org/web/colegio/historia.hyml
17
El fondo documental del Hospital de las Bubas de Sevilla, esta depositado junto con otros tantos
(Hospital de la Misericordia, Hospital de las Cinco Llagas, Hospital de San Lzaro, etc.) en el
Archivo de la Diputacin Provincial de Sevilla; Vid. BARRIGA GUILLN, C., HEREDIA
HERRERA, A., SILES SATURNINO, R. y ZAHINO PEAFORT, L. (1997): Hospitales y Centros
Benficos sevillanos. Inventario de sus fondos, Diputacin de Sevilla. En el legajo n 23 del fondo
documental del Hospital de las Bubas y bajo la denominacin de documentos sueltos (1504 y ss.)
hay una anotacin que dice as: Hay una relacin de 1512 de los primeros hermanos que instituyeron
la cofrada de San Cosme y San Damin. Informacin gentilmente proporcionada por el Prof.
Antonio Jos Lpez G. de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla.
18
BELLO LEN, J.M. Y CARMONA RUZ, M. A., Ordenanzas del Hospital Real de Sevilla
(Aos 1500, 1526) en Miscelnea Medieval Murciana, Vol. XXI-XXII. Aos 1997-1998, pp. 9-42.
19
www.uah.es/historia1/carlossaez/Regestos/901_901_m.htm [Consultada el 10 de febrero del 2009]
20
www.fisterra.com/human/3arte/pintura/milagro_sancosme.asp [Consultado el 28 de mayo del 2009]
21
www.liesa.info/guara/sancosme/santuar.htm [Consultado el 28 de mayo del 2009]
22
www.groups.msn.com/varea [Consultado el 28 de mayo del 2009].
23
www.historiarte.net/iconografia/cosme.html [Consultada 20 de febrero del 2009]
24
Para este trabajo, tan slo proporcionamos los datos ms significativos sobre este tipo de
asociacin voluntaria. En el completo, del cual est es slo una versin resumida, se dedica un
espacio mucho ms amplio a la Nueva Espaa como corresponde a una obra que se ocupa de tema
durante la etapa virreinal mexicana.
25
Dorothy Tanck de Estrada, Pueblos de Indios y educacin en el Mxico Colonial, 1750-1821, El
Colegio de Mxico, Centro de Estudios Histricos, Mxico, 1999.
26
Bechtloff, D. (1966): Las cofradias en Michoacan durante la poca de la colonia: la religin y su
relacin poltica y econmica en una sociedad intercultural, Mxico, El Colegio de Michoacn y El
Colegio Mexiquense.
27
BAZARTE MARTNEZ, A. (1999): La Cofrada de Cosme y Damin en el siglo XVIII en
Fuentes Humansticas, Departamento de Humanidades, UAM, Atzcapotzalco, Ao 10, Primer
Semestre de 1999, No. 18, pp. 47-57.
28
FERRERIO N. Y SIGAUT, N. (2005):Testamento del Fundador Dr. Pedro Lpez. Documentos
para la Historia del Hospital de San Juan de Dios en Historia Mexicana, julio-septiembre, ao/vol.
LV., nmero 001, El Colegio de Mxico, A. C. Mxico.
29
Ibdem, p. 50 y Archivo General de la Nacin, Bienes Nacionales, vol. 197, exp. 7
30
Mara del Socorro Sentes, Capilla de San Cosme y San Damin, retablo centro, Dos mdicos
prodigiosos en la Catedral de Mxico
www.desdelafe.com.mx/index2.php?option=com_contenido&dp_pdf=1&id=1629

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