Javier Osuna

NUEVE AMIGOS MIOS

EN EL SENOR...1
Resumen: Los primeros Amigos en el Seor sellaron una comunin espiritual que les
fue dada "de arriba". Primero les uni el amor de Dios. Esta unin la realizaron
unindose para conformarse juntos en sus pensamientos y deseos y por ltimo por
medio de la obediencia. Repitiendo esta misma experiencia, sabemos que el amor de
Cristo nos llama, nos une y nos enva en misin. Y se extiende, como dicen las
Normas, a los "amigos del Seor", los pobres y los marginados. Hoy el problema es
cmo aceptar como un don venido de arriba la amistad que se nos dispensa,
extenderla a nuestros compaeros y aun a los pobres a los que somos enviados.

e Pars llegaron aqu, mediado enero, nueve amigos mos en el Seor.... La frase permaneci por ms de cuatro siglos olvidada en uno
de los volmenes de Monumenta Ignatiana, hasta que fue felizmente rescatada por Pedro
Arrupe e incorporada en los documentos de la Compaa de Jess, para compendiar la
comunin de vida y de trabajo que identifica al cuerpo apostlico disperso por el
mundo en servicio de la misin de Jesucristo. No somos meramente compaeros de
trabajo- somos amigos en el Seor, afirm la Congregacin General 342, consagrando
con su autoridad esta manera de definirnos y reconocernos como partcipes de la
comunin que Dios cre entre Ignacio y sus primeros compaeros.
Pero, en verdad, nos reconocemos los jesuitas plenamente en aquella expresin,
procedente de la pluma de Maestro Ignacio verosmilmente una sola vez y hasta
anterior a la fundacin de la Compaa?3 Esta pregunta la formul a toda la Compaa
el P. General, Peter-Hans Kolvenbach, para las cartas de oficio de 1996. Las respuestas
estuvieron lejos de ser unnimes...
Una expresin con historia

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Quizs fue una sencilla expresin salida desprevenidamente de la pluma de Ignacio,

en la carta que escribi desde Venecia el 24 de julio de 1537 a su viejo amigo Juan de
Verdolay, para darle cuenta de los primeros compaeros con quienes haba conformado
desde Pars una pequea compaa de Jess, comprometida en un proyecto apostlico.
No tenemos noticia de que la haya usado otra vez en su correspondencia. Los nueve
amigos mos en el Seor, todos maestros en artes y asaz versados en teologa, los cuatro
de ellos espaoles, dos franceses, dos de Saboya y uno de Portugal, terminados sus
estudios universitarios, se han reunido de nuevo con Ignacio, quien los esperaba en
Venecia, acaban de recibir la ordenacin sacerdotal, los que an no eran sacerdotes, y
preparan su viaje a Tierra Santa. Ignacio describe a Verdolay la llegada de sus compaeros y los planes inmediatos que tienen:
Los cuales todos, pasando por tantas afrentas de guerras y caminos largos a pie
y en la fuerza del invierno, entraron aqu en dos hospitales, divididos para servir
a pobres enfermos en los oficios ms bajos y ms contrarios a la carne. Despus
que en este ejercicio estuvieron dos meses, fueron a Roma con algunos otros que
en los mismos propsitos los seguan, a tener la semana santa; y como ellos se
hallasen en pobreza, sin dinero y sin favor de ningunas personas de letras ni de
otra cosa alguna, confiando y esperando solamente en el Seor, por quien venan,
hallaron, y sin trabajo alguno, mucho ms de lo que ellos queran4.
Efectivamente, algunos de ellos viajaron a Roma y hablaron al Papa, quien les brind
toda clase de favores, bendicin para peregrinar a Jerusaln, licencia para ser ordenados
sacerdotes los que an no lo eran, y hasta al pie de sesenta ducados en limosna,
exhortndoles a que perseveraran en sus propsitos. A su regreso a Venecia, siete de ellos
se ordenaron y acordaron distribuirse para trabajar por diversos sitios en el Norte de
Italia, esperando la oportunidad para emprender su viaje a Tierra Santa, como haban
prometido en Montmartre:
Este ao, por mucho que han esperado pasaje para Jerusalem, no habido nave
ninguna, ni la hay, por esta armada que el turco hace... escrita sta, otro da
siguiente se parten de aqu de dos en dos, para trabajar en lo que cada uno
pudiere alcanzar gracia del Seor nuestro, por quien van. As todos andarn
repartidos por esta Italia hasta el otro ao, s podrn pasar en Jerusalem; y si
Dios N.S. no fuere servido que pasen, no esperarn ms tiempo, ms en lo que
comienzan irn adelante. Ac se nos han querido pegar algunas compaas, y sin
falta de letras suficientes, y tenemos cargo de rehusar ms que de aumentar, por
temor de las cadas5.
La carta de Iigo es un recuento de lo que el grupo reunido en Venecia se propone
realizar para llevar a cabo cuanto haban soado y prometido durante sus aos de
estudio en la universidad de Pars: en lo que comienzan irn adelante, expresa con
firmeza. Si la peregrinacin a Jerusaln no puede realizarse, al trmino del ao convenido se presentarn al Papa, quien tiene visin de las necesidades de toda la cristiandad,
para que les seale dnde emplearse mejor en servicio de Dios y ayuda de las nimas.
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En otra carta de 1539 a su sobrino Beltrn de Loyola, le habla de la Compaa que

esperaba y que finalmente: ha placido a Dios nuestro Seor por la su infinita y suma
bondad... tener especial providencia de nosotros y de nuestras cosas, o por mejor decir
de las suyas (pues las nuestras no buscamos en esta vida)6. Despus de muchas contradicciones y juicios varios, el Papa ha aprobado y confirmado su modo de proceder,
viviendo con orden y concierto, y les ha dado facultad para hacer constituciones entre
ellos, segn lo que juzguen ms conveniente a nuestro modo de vivir.
La expresin con la que Ignacio llama a sus compaeros amigos en el Seor,
aunque aparece como una frase aislada, probablemente nunca ms repetida, y escrita
antes de la fundacin de la Compaa, se inscribe en el contexto de una relacin que
compendia con gran vigor cuanto el grupo ha vivido en los aos anteriores y lo que se
propone realizar en adelante. Es el relato de un proceso fundacional que sigue adelante.
Aunque la fecha oficial de fundacin de la Compaa de Jess puede situarse el 27 de
septiembre de 1540 con la Bula Regimini militantis Ecclesiae, mediante la cual Paulo
III aprob y confirm el proyecto apostlico de Ignacio y sus nueve compaeros, el
largo proceso de configuracin de la pequea comunidad que ahora se presentaba ente
el Vicario de Cristo para exponerle su propsito y su modo de proceder, haba comenzado muchos aos antes alrededor de la Universidad, en Pars.
Cuando Ignacio escribe a Verdolay en 1537, recoge, pues, una historia de ms de
siete aos de amistad, de ntimas experiencias personales de Dios, de intensa comunicacin y discernimiento, de conformidad de nimos en torno a un ideal forjado en los
Ejercicios y, en fin, de progresiva convergencia en un modo propio de proceder. La
pequea comunidad de amigos en el Seor haba nacido y creca saludable, convocada
por el amor personal con el que Jess haba conquistado a cada uno, conglutinada por
la fuerza de ese mismo amor que a todos los llamaba sus
amigos (ver Jn.15,15), alimentada por el deseo de comno es otra cosa prometer sus vidas en seguimiento y servicio de aqul a
quien consideraban su nica cabeza y su exclusivo proque la vivencia de los psito. Lo que hace apenas unos aos expres hermosaprimeros compaeros mente la Congregacin General 33 sobre nuestro carisma: La vida del jesuita tiene su raz en la experiencia de
Dios, que por medio de Jesucristo, en la Iglesia, nos
llama, nos une, nos enva7, no es otra cosa que la vivencia que los primeros compaeros
traan a su entrada en Italia y que Ignacio comunic desde Venecia sobre sus nueve
amigos en el Seor. Ser precisamente por aquellos das, en Vicenza, cuando decidirn
identificarse como Compaa de Jess ante los que les pregunten quines son y a qu
se dedican. En su pudor y sobriedad, es probable que Ignacio no diera a esa expresin
connotaciones afectivas especiales fuera de las que el uso comn confiere a la palabra
amigo en todas las lenguas; pero l y sus compaeros ciertamente vivan en autntica
amistad.
Amigos en el Seor, frase quizs desprevenidamente construida, pero que compendia con exquisitez lo que aquel grupo haba llegado a ser, los propsitos que los unan
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y las expectativas con que miraban su destino futuro. Cuando en las Deliberaciones de
1539 decidirn mantener y consolidar la comunin, reducindose a un cuerpo que
ninguna divisin por grande que fuese los pudiera separar, el motivo de su opcin es el
de que no debamos deshacer la unin y congregacin que Dos ha hecho.
Es, pues, una expresin preada de historia. Una historia conducida suavemente por
la mano providente de Dios, Ignacio confa en su relato autobiogrfico que el Seor lo
trataba en su peregrinacin espiritual de la misma manera como trata un maestro de
escuela a un nio, ensendole8. Aos ms tarde comentara esplndidamente Nadal esta
gestacin divina de la Compaa de Jess:
Durante el tiempo que estuvo en Pars no slo prosigui el estudio de las letras,
juntamente encamin su corazn haca donde lo conduca el Espritu la vocacin
divina, a la institucin de una orden religiosa; aunque con singular humildad
segua al Espritu, no se le adelantaba. Y as era conducido suavemente a donde
no saba, porque ni pensaba entonces en la fundacin de una orden; y, sin
embargo, poco a poco se abra camino haca all, y lo iba recorriendo, sabiamente ignorante, con su corazn confiadamente puesto en Cristo9.

la

Esta era la conviccin que todos los compaeros tenan acerca de aquel perodo fundacional. Simn Rodrigues, en su comentario sobre el origen y progreso de la Compaa,
escribe as: Todos cuantos estamos congregados en la Compaa, sabemos que fue en
aquella grande e ilustre academia parisiense, donde Dios bosquej su primera forma y
especie10.
Con toda razn el P. General, al constatar la frecuencia con la que esta forma de
designar y de caracterizar la comunidad de la Compaa viene siendo utilizada en los
ms recientes documentos de la Orden y en el lenguaje familiar de los jesuitas, ha
querido consultar a todas las comunidades hasta qu punto todos nos reconocernos en
ella. En su reciente Carta a la Compaa sobre la Vida comunitaria hace referencia a
dicha consulta, despus de anotar que la Compaa es un cuerpo universal del que quiere
servirse el Espritu para prolongar la Misin del Hijo entre los hombres y mujeres de
nuestro tiempo y que la actividad apostlica de este cuerpo enraza su sentido y su
finalidad, su dinamismo y su vigor, en un movimiento de
amor cuya fuente y meta es (segn las mismas palabras de
Compaa entera Maestro Ignacio) la Santsima Trinidad (Const.671). Ah,
se reconoce en ese 11movimiento de amor unitario, es donde nace la
.
en esta expresin unin
La respuesta, segn las cartas ex officio, ha sido diversa.
Las diferencias de edad y de sensibilidad cultural, comenta
el P. General, explican que un nmero importante de jesuitas
comparte el pudor de Maestro respecto al trmino a amigos, aunque l viviera en
amistad autntica con sus compaeros12; otros muchos, en cambio, se han reconocido
plenamente en ella y participan de la constatacin de la ltima Congregacin General
acerca de las amistades maduras entre los jesuitas, como apoyo para el celibato y para
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ahondar la relacin afectiva con Dios13. El mismo P. General en su Carta estimula a toda
la Compaa a vivir ms plenamente como comunidad de amigos en el Seor.
Para que la Compaa entera pueda llegar a reconocerse en esta expresin, ser
preciso desentraar lo que ella signific para Ignacio y los primeros compaeros y para
la Orden naciente, como comunin de vida y misin; y tambin rastrear el proceso que
condujo gradualmente a la conformacin de lo que ellos llamaron en la Deliberacin de
1539: la unin y congregacin que Dios ha hecho14
Hacia la comunidad de amigos en el Seor: las primicias
Tendremos que remontarnos a aquella tarde de octubre de 1529, cuando dos
estudiantes de veintitrs aos que compartan la misma habitacin en Santa Brbara,
debieron abrir espacio para acoger a un hombre quince aos mayor que ellos, a quien
don Juan de la Pea, su tutor y ahora nuevo maestro del recin llegado, le haba indicado
compartir aquella estancia.
Pedro Fabro y Francisco Javier llevaban ya tres aos y medio juntos en aquel austero
aposento y haban trabado una estrecha amistad a pesar de su diferencia de carcter.
Fabro era ms silencioso, con tendencias al escrpulo y a la depresin; Javier era alegre
y dinmico, joven de rpidas decisiones. Debido a las dificultades de Iigo al iniciar sus
estudios de Artes, Fabro fue encargado por Juan de la Pea de servirle como repetidor.
Rpidamente sintonizaron e Iigo, que ahora haba debido cambiar su nombre por el
de Ignacio, se fue convirtiendo gradualmente en confidente, consejero y maestro
espiritual de Pedro. Cada uno daba al otro lo que tena, recordar Fabro ms tarde:
...habiendo ordenado [Pea] que yo instruyese al varn santo, ya mencionado,
consegu gozar de su conversacin en lo exterior y muy pronto tambin de la
interior, viviendo juntos en el mismo aposento, participando de la misma mesa
y de la misma bolsa; y siendo l mi maestro en las cosas del espritu, dndome
manera de ascender en el conocimiento de la voluntad divina y en el
conocimiento propio, terminamos por ser uno en los deseos, en la voluntad y en
el firme propsito de elegir esta vida que ahora llevamos los que somos y los que
sern de esta Compaa, de la que no soy digno15.
Fabro le abri pronto su conciencia. Poco a poco fue aprendiendo el examen diario de
conciencia, la prctica de la confesin de su vida y de la comunin semanal, en la lnea
de los Ejercicios. Pero habran de pasar cuatro aos antes de que Ignacio lo aceptara para
hacer los Ejercicios completos.
Con Javier, como sabemos, la relacin fue
ms complicada. El familiar comentario que se
juntos en el mismo
atribuye a Polanco afirma: Yo he odo decir a
aposento, participando de
nuestro gran moldeador de hombres, Ignacio,
la misma mesa y de la
que la ms ruda pasta que l haba manejado
jams, fue en los comienzos este joven
misma bolsa
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Francisco Javier. A pesar de que pronto se hicieron amigos, no sintonizaban en las

cosas del espritu, ni Javier participaba en las conversaciones piadosas de Fabro con
Ignacio; incluso desdeaba y se rea del camino que haba escogido el peregrino. Sus
sueos e ideales iban por otros rumbos. Ignacio tuvo que trabajar con paciencia,
ayudndole incluso pecuniariamente en ocasiones y consiguindole discpulos para las
clases que Javier haba comenzado a dictar. Paso a paso Dios fue conquistando su
corazn, ordenando sus deseos y reanudando su afeccin primera, como rezan los
Ejercicios, hasta que finalmente se entreg en 1533. La conversacin, arma preferida
de Ignacio, lograba una vez ms sus objetivos. El mismo lo recuerda: En este tiempo
conversaba con Mro. Fabro y con Mro. Francisco Javier, los cuales despus gan para
el servicio de Dios por medio de los Ejercicios17.
Van llegando los dems
En 1533 llegaron a Pars dos inseparables amigos, que lo eran desde su adolescencia,
Diego Lanez, de 20 aos y Alfonso Salmern, de 17. Provenan de la Universidad de
Alcal en donde haban odo hablar mucho de Iigo, el peregrino, y acudieron a l en
busca de alojamiento. Enseguida trabaron familiar conversacin y amistad, comenta
Lanez. Ambos practicaron los Ejercicios completos aquel mismo ao, cada uno por
separado, y concluyeron en la misma eleccin, asumir el proyecto de vida que hablan
admirado tanto en Ignacio.
Simn Rodrigues, un joven aristcrata portugus, tenido por sus condiscpulos
como inquieto y travieso, se encontraba en Pars desde 1527. Estudiaba Artes tambin
en Santa Brbara. Aunque conoca a Ignacio, ignoraba sus proyectos y la existencia del
pequeo grupo que se haba reunido junto a l. Pero acercndosela para abrirle su
conciencia, encontr en aquellas conversaciones la respuesta a las inquietudes que
agitaban su espritu acerca de la mejor manera de servir a Dios y pronto se adhiri a los
primeros compaeros.
Nicols de Bobadilla, castellano, tena veinticuatro aos cuando lleg a Santa
Brbara. Como describe Garca-Villoslada, era un joven de
carcter franco y abierto, alegre y humorista, un poco rstico, bastante desigual
y arbitrario, amigo de cantar claras las verdades a cualquiera y enemigo de
hipocresas, lisonjas y farisesmos, tena un corazn noble, piadoso y pronto el
sacrificio18.
La manera como Bobadilla se vincul al grupo dice mucho de su personalidad:
haciendo recurso a Iigo, como persona que tena fama de ayudar aun temporalmente
muchos estudiantes, fue de l ayudado, procurndose comodidad de poder estar y
estudiar en la Universidad19
Habra de causarle muchos dolores de cabeza a Ignacio, pero sobrevivira a todos sus
compaeros, muriendo con ms de ochenta aos tras un fecundo trabajo apostlico en
Alemania e Italia.
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Brota la comunin de Amigos en el Seor

As comenz a crecer aquella clula, alimentada con esmero por quien la cuidaba
como a la nia de sus ojos. Sus ideales y su modo de proceder iban tomando forma en
torno a Jesucristo, a quien intentaban conocer ntimamente y amar con pasin, en el
espritu de los Ejercicios, y a quien haban decidido entregar su vida para seguirlo y
servirle en la misin. Estos primeros siete compaeros estaban unidos gracias a la
amistad personal de cada uno a su Seor, que se desbordaba para aglutinarlos entre s;
un dinamismo de conversin les era comn. As iba madurando una autntica comunin
en el espritu. Durante todo el tiempo que permanecieron en la universidad continuaron
comunicndose, ayudndose en los estudios y en sus necesidades temporales. No
emprendieron especial actividad apostlica, fuera de la conversacin espiritual y trato
con sus condiscpulos, pues estaban seriamente empeados en su tareas acadmicas,
Todava se les agregaron nuevos compaeros. Fabro, que desde el viaje de Ignacio
a Espaa en busca de salud, haba quedado como el hermano mayo, dio los Ejercicios
a los tres que acabaran de completar el grupo de los nueve amigos mos en el SeorClaudio Jayo, saboyano como Fabro, sacerdote; por intermedio de ste, Pascacio Brot,
tambin sacerdote; finalmente Juan Coduri, francs, de veintisiete aos. Ninguno de los
tres haba hecho los votos de 1534 en Montmartre, pero en 1535 y 1536 todos
acudieron a la colina, unos para renovarlos y los dems para pronunciarlos por primera
vez.
Con la comn decisin de consagrar totalmente sus vidas a Dios en servicio de los
hombres y de realizarlo segn el modo de proceder de Ignacio, los compaeros
pasaron de ser un grupo transitorio de amigos universitarios, destinado a disolverse al
abandonar la universidad, a sellar una comunin espiritual en torno a un proyecto de
vida y de trabajo. Comunin, segn estaban persuadidos, convocada por Jesucristo y
apuntalada en virtud de respuestas personales de amistad con su Seor.
Cmo vivieron los compaeros y cmo caracterizaron la comunidad que haba
sellado su destino en Montmartre, durante su permanencia en Pars? Los datos de que
disponemos sobre este espacio de tiempo son escasos. Haban tomado la decisin de no
hacer ningn cambio exterior en sus costumbres, para dedicarse
seriamente a sus estudios, que absorban todo su tiempo.
un dinamismo de Polanco, en sus Sumarios, enumera sobriamente los medios con
que los compaeros se establecieron y conservaron en sus
conversin propsitos. Los votos pronunciados en Montmartre eran el
les era comn vnculo que aseguraba la perseverancia y crecimiento de su
comunin: castidad, pobreza (que, sin embargo, slo
comenzaran a practicar despus de graduarse), peregrinacin a
Jerusaln, dedicacin a las tareas universitarias. Una frecuente comunicacin entre ellos
alimentaba los ideales. Aunque no vivan todos juntos, las reuniones en la habitacin de
alguno para comer en caridad, eran la ocasin para tratar los asuntos del grupo y
resolver los pequeos problemas de la vida diaria, ocasionados a veces por las diferencias
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de naciones, lengua, carcter y cultura. Y as se alimentaba y creca entre ellos la

amistad en Cristo20.
Amigos en el Seor, era en realidad la autntica expresin de algo que se haba
hecho connatural entre ellos: experimentaban la amistad que les brindaba Jess y que los
haba entrelazado a todos en una comunin que transfiguraba su confraternidad y
superaba sus diferencias. Este era el pacto que los mantena en una suavsima paz,
concordia y amor, comunicacin de todos sus cosas y corazones; se entretenan para ir
adelante en sus buenos propsitos... y as llegaron a ser diez, todos, aunque de tan
diferentes naciones, de un mismo corazn y voluntad21.
Tan idlica expresin no debe ocultarnos, sin embargo, las dificultades que tuvieron
que superar en razn de sus grandes diferencias de carcter, de las que dan testimonio
casi todos los documentos de las consultas y deliberaciones fundacionales. El acta de las
Deliberaciones de 1539 comienza justificando francamente esas diferencias:
resolvimos tener juntas entre nosotros por muchos das antes de la separacin,
y tratar de nuestra vocacin y forma de vivir. Lo cual como hubisemos hecho
muchas veces, y unos de nosotros fuesen franceses, otros espaoles, otros
saboyardos y otros cntabros, tenamos acerca de ste nuestro estado variedad
de sentencias y opiniones, si bien todos con una misma intencin y voluntad de
buscar la beneplcita y perfecta voluntad de Dios, segn el blanco de nuestra
vocacin22.
El P. Andr Ravier, S.J. ha estudiado detalladamente el cuadro sobre el sistema de
relaciones humanas entre Ignacio y sus primeros compaeros: armoniosas, indiferentes,
conflictivas. Se trata, naturalmente, de la armona de los temperamentos naturales
anteriormente a todo acto de la libertad y a toda accin de la gracia, anota el autor23.
Desde el 2 de febrero de 1528, cuando Ignacio entra a Pars solo y a pie, hasta la
llegada a Roma a mediados de noviembre de 1537 de una mnima compaa de Jess
compuesta por diez sacerdotes fuertemente ligados por un propsito y un modo comn
de vivir y de proceder, transcurren diez aos de una larga peregrinacin geogrfica y
espiritual, atravesada por experiencias cumbres: en Montmartre (1534), Venecia y
Vicenza (1537, la segunda Manresa, en San Pedro de Vivarolo), La Storta. La
pequea comunidad de amigos en el Seor, conquistada
persona a persona por Ignacio, cooperando con la gracia,
surge y va creciendo con el aliento de los Ejercicios,
buscar la beneplcita
sorteando toda clase de dificultades y penurias. El
y perfecta
proyecto inicial que los condujo a profesar sus primeros
votos en Montmartre con una vehemente decisin de
voluntad de Dios
seguir a Jesucristo, su nica cabeza, y con la inspiracin
de reproducir en el siglo XVI la comunidad del Seor
con sus apstoles, los cohesiona ahora de manera irrevocable. En la Ciudad Eterna, una
vez superadas las contradicciones que amenazan momentneamente su existencia,
acabarn de configurar su proyecto.
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Las Deliberaciones tomadas durante la cuaresma de 1539 - como instase el tiempo

en que convena dividimos y separamos unos de otros (lo cual tambin esperbamos con
sumos deseos para llegar cuanto antes al fin que tenamos ideado y establecido, y con
vehemencia deseado)24 -, consolidan su comunin y acogen el voto de obediencia a uno
de ellos. Recogidas en Cinco Captulos las presentan al Papa para su aprobacin. La
comunidad de amigos se transforma en un cuerpo apostlico, creado precisamente para
que la dispersin, que se avecina con las misiones que empieza a confiarles el Pontfice,
no deshaga la unin y congregacin que Dios ha hecho, sino
que la confirme y establezca ms. Los compaeros deciden por
unanimidad permanecer de tal suerte unidos entre ellos y
conforman coligados en un cuerpo, que ninguna divisin de cuerpos, por
una comunidad grande que fuese, nos separase. Conforman una comunidad
la dispersin. la amistad en el Seor que est a la base de
para la dispersin para
esa comunin, habr de perpetuarse a travs de estrechos
vnculos, de modo que reducindonos a un cuerpo, tengan
cuidado los unos de los otros y mantengan inteligencia para
mayor fruto de las almas25. Estos vnculos, ms explicitados, pasarn a la Parte Octava
de las Constituciones de la Compaa como medios para la unin de los nimos: el amor
de Dios nuestro Seor, la comunicacin, la uniformidad, o conformidad de nimos,
como la llamaba Francisco Javier, y la obediencia.
El amor de Dios, vnculo principal de unin
El vinculo principal de entrambas partes, para la unin de los miembros entre
s y con su cabeza, es el amor de Dios nuestro Seor. Porque estando el superior
y los inferiores muy unidos con la su divina y suma Bondad, se unirn muy fcil
entre s mismos, por el mismo amor que de ella descender y se extender a
todos prjimos y en especial al cuerpo de la Compaa26.
La conviccin que nos entregan Ignacio y sus compaeros en este texto de las
Constituciones es de extraordinaria belleza y profundidad teolgica. La comunin en
la Compaa es un don recibido de arriba. El amor desciende de Dios y se derrama sobre
nosotros por la habitacin vivificante del Espritu; y ese mismo amor, desde nosotros,
se extiende a todos los hombres y en especial al cuerpo de la Compaa. Desde aqu se
entiende plenamente aquella afirmacin de la Deliberacin de 1539: la unin y
congregacin de la Compaa, la ha hecho Dios con su amor. En su escueta formulacin,
el texto es una breve pieza de teologa del amor como comunin. Amor de Dios y amor
del prjimo estn indisolublemente ligados: el amor eterno de la Trinidad es la fuente
del gape fraterno, que infundido en nosotros como un don, nos capacita para amar a
Dios y para vivir en una intima comunin de intercambio y reciprocidad con todos los
hombres, a imagen de la misma comunin trinitaria. El texto es una invitacin al jesuita
para unificar su amor personal a Dios, su comunin con los compaeros y su celo
apostlico con toda clase de personas.
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Aqu encuentra su nervio la sencilla frase de la amistad en el Seor unidos cada uno
a Jesucristo por el amor personal de amistad con que El nos llama (a ustedes no los
vengo llamando siervos, sino amigos, ver Jn.15,14-15): ese mismo amor brota de
nosotros como de un manantial y se desborda, estrechndonos mutuamente como
amigos en el Seor dentro de la Compaa y envindonos a amar y servir a todos los
hombres y mujeres. De esta manera, como lo expresa la Congregacin General 33 citada
al comienzo de este trabajo, nuestra raz est en la experiencia de Dios que, en Jesucristo,
nos llama, nos rene y nos enva.
La amistad en el Seor es, pues, el amor de amistad con el que Jess nos llama a cada
uno y que, compartido entre nosotros, nos rene en la Compaa. Pero esa amistad no
se agota en el estrecho lmite de una comunidad que, por ser apostlica, tiene su centro
de gravedad hacia fuera, hacia el prjimo. Somos amigos en el Seor con los laicos,
nuestros colaboradores y con quienes nosotros estamos llamados a colaborar. Somos
amigos en el Seor con sus preferidos, los pobres, como lo declaran las Normas
Complementarias cuando dicen: nuestra sensibilidad frente a esta misin se ver
fuertemente afectada por el frecuente contacto con esos "amigos del Seor" [los pobres
y marginados], de quienes siempre podemos aprender mucho acerca de la fe27.
Parece que esta realidad se viva ya en la naciente Compaa, casi diez aos despus
de que Ignacio escribiera a Verdolay sobre sus amigos en el Seor. Es significativo que
en 1546, el propio da de la inesperada muerte de Pedro Fabro, el entonces secretario
de la Compaa, Bartolom Ferrao, enviara una comunicacin en la que informaba cmo
el primer compaero de Ignacio haba fallecido aquel primero de agosto, rodeado de
muchos amigos en el Seor y la Compaa28 A qu amigos se refera el secretario, no
lo podemos saber exactamente; pero teniendo en cuenta que la Compaa designaba
en aquellos tiempos al grupo de los profesos fundadores, los amigos seran quizs los
dos jesuitas, todava novicios o escolares, y aun los amigos y bienhechores ms cercanos.
De todos modos, la nota sugiere que poco tiempo despus de fundada la Compaa, ya
se haba introducido en el lenguaje familiar de los primeros jesuitas aquella espontnea
expresin del Maestro Ignacio.
Los primeros colegios que Ignacio enviaba a las universidades, compuestos por
pequeos grupos de escolares acompaados por un compaero ms experto y familiar
con el espritu de la Compaa, trataban de reproducir el modo de vivir y proceder de
los padres fundadores y constituan comunidades en donde la amistad en el Seor era
un ideal y una tarea. La comunidad que se haba gestado en torno a Ignacio en la
universidad parisiense, fue el paradigma de toda otra comunidad de la Compaa que
comenzaba a dispersarse por el mundo. Las cartas escritas desde diversos lugares al
General, Ignacio, y las respuestas de ste, atestiguan ese esfuerzo de fidelidad al carisma
primitivo, a la unin y congregacin que Dios haba
hecho mediante la amistad en Jesucristo, llamndolos,
reunindolos y envindolos a ayudar a todo prjimo.
experiencia de Dios en
La Compaa, renovada y revigorizada en su vida y
Jesucristo... en su misin, habr de volver su mirada a aquella
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inspiracin primigenia para traducir a las condiciones, a las diversas culturas, a los
desafos del mundo contemporneo, la mejor manera de vivir y de expresar la amistad
en el Seor. El mismo Espritu que se dign comenzarla es el que la conserva, la rige y
la lleva adelante en el divino servicio. La Compaa, como Ignacio, se dejar conducir
dcilmente por El, para encontrar su ms excelente forma de vida y de servicio. As
naci y as seguir creciendo: con el aliento vivificante del Espritu.
El Padre Arrupe, a quien debemos que la Compaa se haya reconocido en la frase
de su fundador, deca que hay que reengendrar cada da la Compaa. Ella
no es un objeto inerte, sino una vida que se transmite y que se abre por s
misma camino. Algo que hay que ir haciendo todos
los das y que se va entendiendo en la medida en que
se va haciendo. San Ignacio muri haciendo y
... nos llama,
entendiendo cada vez ms la Compaa. Es una
historia, en fin, dentro de la historia del hacer de
nos rene y nos enva
Dios con los hombres, una parte de ese hacer29.
Cuanto ms frgil experimenta la Compaa de Jess su
comunin, cuanto ms complejo sea entender y vivir la amistad en el Seor hoy, ms ha
de empearse en fortalecer la comunin con El y entre todos los compaeros en El. Para
eso debe apelar incesantemente al carisma originante y leerlo a la luz de los desafos
actuales y futuros. Habr de buscar y encontrar su punto de referencia en la comunidadmemoria y en los vnculos de comunin trazados por las Constituciones para mantener
vigorosa la unin de los nimos en un cuerpo apostlico disperso por todo el mundo30.

NOTAS
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MI, Epp, I, 118-123, Carta a Mosn Juan de Verdolay, Venecia, 24 de julio 1537. Ver B.
Hernndez Montes, Original de la carta de San Ignacio a Mosn Verdolay, Manresa, 56
(1984) 321-343.
CG 34, d-26, n. 11.
Peter-Hans Kolvenbach, S.J. Carta sobre la Vida comunitaria, marzo 1998
MI, Epp. I, 122.
MI, Epp. I, 123.
MI, Epp, I, 149.
CG 33, d.1 n.11.
Ver Autob., n.27
Quo tempore Lutetiae fuit, non solum studia literarum sectatus est, sed animum simul
intendit quo spiritus illum ac divina vocatio ducebat, ad ordinem religiosum instituendum,
tametsi singulari animi modestia ducentem Spiritum sequebatur, non praeibat. Ataque
deducebatur quo nesciebat suaviter, nec enim de ordinis institutione tunc cogitabat, et tamen

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NUEVE AMIGOS MIOS EN EL SENOR...

pendentium ad illum et viam muniebat et iter faciebat qusi sapienter imprudens, in
simpicitate cordis sui in Christo. Nadal, V [Commentarii de lnstituto S.I.] Dialogus II, pp.
625-628.
Commentarium de origine et progressu Societatis lesu Patris Simonis Roderici, n.2, FN, III,
10.
Carta toda la Compaa sobre la Vida comunitaria, nn. 3-4, 12 de marzo de 1998;
subrayado nuestro.
Carta sobre la Vida comunitaria, n. 4.
Ver CG 34, d.8, n. 32.
MI, Const. I, p. 3.
Fabro, Memorial, FN, I, 4, 8.
EE 16.
Autob., n.82.
Ricardo Garca-Villoslada, S.J., San Ignacio de Loyola, Nueva Biografa, BAC, 1986, p.
361.
Summarium ispanicum, n. 52, ver Bobadilla, 615.
"Et ita fovebatur et augebatur inter ipsos in Christo dilecto", FN, II, 567; ver Summ. Hisp.,
n.55; Lanez Epist., n. 30; Ribadeneira, FN, IV, 233.235
FN, IV, 233-235
MI, Const., I, pp.1-2. El texto del acta est en latn, Utilizo la traduccin espaola tomada
de Cartas de San Ignacio de Loyola, tomo I, apndice II, 4, Madrid, 1874.
A quien est interesado en abundar sobre el tema le recomendamos la lectura del estudio de
Andr Ravier, S.J., Profils psychologiques d'lgnace de Loyola, de ses premiers compagnons
de Paris Venise et de ses principaux 'hommes de confiance'. - Esquise de leurs relations,
publicado como apndice en Les chroniques. Saint lgnace de Loyola. Nouvelle Librairie
de France, 1973. Una traduccin de Fernando Garca Escalante, S.J., fue tambin publicada
en las Noticias de la Provincia Mexicana a lo largo de 1997 y 1998, con el ttulo: Perfiles
psicolgicos de Ignacio y los primeros compaeros. Los perfiles y el esquema son resultado
de los anlisis caractoriolgicos y del estudio literario de los estilos, pero incorporados en
la visin global de los comportamientos histricos de ellos, aade en nota el autor. Se
sugiere tambin la lectura del artculo de L. Beimaert, L'exprince fondamentale d'lgnace
de Loyola et l'exprince psychanalitique, publicado en Le Pychanalyse (vol. III, 1957).
Tenemos, adems, en espaol, dos ilustrativos folletos: Javier Ubeda y Juan Lorente, S.J.
Ignacio de Loyola y sus primeros amigos, Audiprol, Programas audiovisuales, Madrid,
1990; Andr Ravier, S.J. Los diez primeros jesuitas, traducido por Benito Campos y
Pedro Aguirre, Obra Nacional de la Buena Prensa, Mxico.
MI, Const., I, pp. 1-2.
MI, Const., I, pp. 1,2.
Const. 671.
Normas Complementarias, n.246 &1.
MHSI, Beati Peti Fabri primi sacerdotis e Societate lesu epistulae, memoriale et progessus,
pp. 481-482.

Revista de Espiritualidad Ignaciana

xxix, iii / 1998

Javier Osuna

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29. Pedro Arrupe, S.J. Rengendrar cada da la Compaa, Lima, Per, 31.VII.79, en La
identidad del jesuita en nuestros tiempos, Sal Terrae, 1981, p.487
30. Ver Javier Osuna, S.J., Amigos en el Seor. unidos para la dispersin. Coleccin Manresa
n,18, Mensajero-Sal Terrae, 1998, pp.456-459, El texto de conferencia ha sido tomado a
partir de esta obra recientemente publicada.

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Revista de Espiritualidad Ignaciana