Sintesis Método Teologico

Instituto Superior de Estudios Teolgicos Juan XXIII
Metodologa de la
Investigacin Teolgica
Revisin histrica de los mtodos teolgicos
Cesar Palomino Castro
Metodologa de la Investigacin Teolgica
MTODO TEOLGICO
INTRODUCCION
Se abordar la cuestin del mtodo teolgico, considerando su naturaleza, su tipologa, sus posibilidades y
lmites, as como tambin su legitimidad ante la instancia del Depositum Fidei. Tratase de una temtica
amplia y compleja, que deber considerar, de modo conciso; esquemtico, la cuestin de los diversos
modelos y paradigmas metodolgicos, as como la tensin fundamental entre la instancia de la razn
(lumen rationis) y la de la fe (lumen fidei), y en consecuencia tambin la inevitable dialctica entre la
recepcin de la fe (auditus fidei) y su posterior elaboracin (intellectus fidei).
Tratar tambin de diversas tensiones metodolgicas y aun contrastes de perspectivas entre el mtodo
kerygmatico y el mtodo dialogal, tanto en el pasado teolgico, a titulo ilustrativo, cuanto principalmente
en el debate actual, entre diversas Teologas de la trascendencia, como las teologas de la Palabra y el
mtodo de correlacin, o las teologas del Misterio y el mtodo trascendental, y algunas Teologas de la
inmanencia, como diversas teologas de la Modernidad y de la muerte de Dios, o algunas teologas de la
Historia y de la Praxis. A esta visin panormica, deber seguir una propuesta de Principios metodolgicos
fundamentales sobre la cuestin en debate, considerando tambin la relevancia definitiva del Depositum
fidei como instancia teolgica. El presente estudio pretende llegar a algunas conclusiones, tanto en el
piano terico, cuanto en su significacin practica, comunitaria y pastoral, pues este tema suscita inters y
atencin, sea en el campo de la reflexin teolgica, sea en el mbito de la comunidad eclesial.
1.1. El "discurso del mtodo" en teologa

La doctrina del mtodo en teologa tiene como finalidad prioritaria la propuesta de una gnoseologa
teolgica, al considerar los principios ltimos del saber teolgico, en sus presupuestos fundamentales, en
su articulacin axiomtica y en su posible verificacin histrica. Tratase de una aproximacin terica al
trabajo teolgico, concebido como reflexin sobria y metdica, documentada y sistemtica sobre la
doctrina de la fe catlica, fundada en la revelacin bblica y en la tradicin eclesial, considerando
igualmente su incidencia actual en la vida del creyente y de la comunidad eclesial. La tarea teolgica es
estudiada en sus condiciones ideales para un ejercicio correcto, en sus presupuestos y axiomas, en sus
criterios y normas, hasta ofrecer una lgica del saber teolgico. La dialctica teolgica fundamental
emerge de la inevitable articulacin entre la razn y la revelacin, la inteligencia y la fe, la lgica y el
kerygma.
En la historia del pensamiento teolgico se han usado cinco paradigmas fundamentales:
(1) En la tradicin patrstica y viene usado el paradigma espiritualista del platonismo cristiano, regido por
un principio de integracin, entre la razn y la fe, en el doble movimiento de un intellectus quaerens fidem
y de una fides quaerens intellectum;
(2) En la teologa escolstica aparece tambin un paradigma realista en el aristotelismo cristiano, regido
por el principio de subordinacin de la filosofa a la teologa y de la razn a la fe, segn el axioma
theologiae ancilla philosophia;
(3) El pensamiento nominalista se orienta por el paradigma de la va moderna, regido por un principio de
yuxtaposicin, entre la esfera de la razn y la de la fe;
(4) Particularmente en el periodo moderno frecuentemente emerge un paradigma racionalista, regido por
un principio de subordinacin de la doctrina de la fe al juicio de la razn crtica;
(5) Igualmente aparece un paradigma fideista, regido por un principio de subordinacin, aplicado como
sumisin total al lumen fidei de una ratio incapax o ratio serva peccati.
La norma normans de la teologa es la misma revelacin divina, que tiene en Cristo su centro y epifana,
constituyendo el contenido de la fides quae creditur y el fundamento de la fides qua creditur. El evento
Cristo, en su singularidad nica y en su valor universal, constituye el universale concretum de la historia
humana y el pice de la historia salutis. Principio constitutivo de la teologa es la interaccin dialctica de
revelacin y fe: Dios Padre que se revela en el Cristo, Verbo divino encarnado propter nostram salutem, y
el hombre que, en la gracia del Espritu Santo, acepta en la obediencia de la fe la misma revelacin Por
tanto, el horizonte religioso del misterio cristiano, como tensin de revelacin y fe, condiciona
esencialmente la tarea teolgica. Pero a la componente religiosa y creyente es necesario aadir un
elemento metdico y lgico: la razn contemplativa y lgica, que argumenta sobre el kerygma divino,
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supuesta la fe que afirma y acepta la auctorictas Christi. As pues, la teologa encuentra su principio formal
en la operacin del intellectus fidei, en relacin a la revelacin divina acontecida en Cristo y aceptada en la
fe. Tratase de un momento posterior y superior al simple lumen rationis, ejercitado por ejemplo en la
argumentacin de los praeambula fidei, en una filosofa de la religin o en una apologtica religiosa,
encuadrada dentro del esquema de pensamiento de una paradigma espiritualista (intellectus quaerens
fidem). Es un momento superior tambin al del simple auditus fidei, ya que no solo est regido por el
lumen fidei, sino que se encuentra en el movimiento dinmico de una fides quaerens intellectum
El momento metdico y lgico de la teologa puede suponer una atencin y un uso ponderado de las
ciencias humanas y naturales que en un determinado punto interesen su temtica.
La investigacin de Bernard Lonergan sobre el Mtodo en Teologa ilustra ampliamente cuanto la teologa
pueda ser ayudada de la Hermenutica y filosofa del lenguaje, de la Lgica y filosofa de la ciencia, de la
Antropologa y filosofa de la cultura, de la tica y filosofa de la histona. Con todo, la teologa debe ser
pensada como docta fides, un saber sobrio sobre la fe, informada ciertamente por la candad y esperanza.
Por ello, puede tambin hablarse legtimamente de la teologa como docta caritas o como docta spes. El
primado del discurso de fe en el proceso de elaboracin teolgica supone una atencin a la traditio fidei y
no solo al momento del auditus fidei de la revelacin divina, bien como una particular conexin con la
fides ecclesiae.
Toda teologa deber ser no solo religiosa y creyente en sus afirmaciones de fide divina, sino tambin
tradicional y eclesial en sus pronunciamientos de fide catholica. El mtodo teolgico deber conjugar en
definitiva ambas instancias: la fe o saber creyente y la razn pensante y organizadora del saber, en forma
lgica y coherente, sistemtica y completa. As pues, el discurso del mtodo en teologa tendr por objeto
tratar del proceso de elaboracin de la doctrina de fe y de la experiencia eclesial en relacin a la misma
revelacin divina, en sus articulaciones teolgicas y cristolgicas, antropolgicas y eclesiolgicas,
profundizando en los aspectos objetivos (fides quae) y en los momentos subjetivos (fides qua), atendiendo
tambin al lenguaje en que tales momentos se expresan.
Tal proceso metdico comprende diversas fases, que podrn ordenarse segn esquemas genticos o
lgicos diversos, pero que deber incluir como momentos determinantes, los siguientes:
(1) La tradicin doctrinal, con los datos fundamentales de la historia del dogma y de la teologa;
(2) El debate actual entre las diversas sentencias, con su diversa relevancia existencial y doctrinal;
(3) Los principios teolgicos que deben orientar la solucin de la cuestin debatida;
(4) La doctrina de la revelacin divina, como verificacin fundamental de la legitimidad teolgica de la
sentencia aceptada;
(5) La doctrina del magisterio eclesial como corroboracin de la coherencia de la sentencia adoptada con
el Depositum fidei.
De este modo, la teologa podr cumplir su doble funcin: Primeramente, proclamar el kerygma, en
comunin con la tradicin eclesial, que mantiene su continuidad con el Depositum fidei; seguidamente,
reflexionar y dialogar sobre la significacin de la misma fe, en el presente humano y eclesial. Tal mtodo
conseguir evitar, sea el riesgo de enclaustramiento, en un mtodo kerygmatico entendido en clave neofideista, sea tambin el peligro opuesto, de cerrarse en un mtodo dialogal pensando en clave neoracionalista. Ambos mtodos han sido usados en la Iglesia, procurando siempre evitar el doble peligro de
caer o en el racionalismo o en el fidesmo.
1.2. Historia del problema

Consideramos brevemente las enseanzas de la historia de la teologa, sea sobre la especificidad del
mtodo teolgico, sea sobre el modo de articular fe y razn, sea sobre la afirmacin de la vigencia
determinante del Depositum fidei, sea los criterios para evitar en teologa tanto los excesos del
racionalismo, cuanto los del fidesmo.
A. La tradicin apostlica
La teologa cristiana nace de una doble confrontacin de la fe, tanto con la tradicin hebrea, como
con el mundo pagano. Los primeros filsofos cristianos dialogan con el pensamiento religioso, moral o
filosfico, del judasmo y del helenismo, buscando con cierto eclecticismo aquello que Agustn de Hipona
llamo una verissimae philosophiae disciplina.
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Segn el paradigma espiritualista de la filosofa antigua, el hombre busca la sabidura y, dejando la
regin del vicio y del error, alcanza la tierra de la virtud y la verdad, la isla de la felicidad o regio beatae
vitae. Tal itinerario culmina en el encuentro del filosofo con el Deus verus, que es el Dios de la religio
Christiana. Nace as la teologa como culminacin de la filosofa de la antigedad. En su recepcin del
paradigma espiritualista del platonismo cristiano, Agustn de Hipona elaboro dos momentos teolgicos
caractersticos: El intellige ut credas integrando lumen rationis y lumen fidei; y el crede ut intelligas
integrando lumen fidei e intellectus fidei. Con el uso del mtodo apologtico o dialogal, los Padres
atienden a la condicin del destinatario, hebreo o griego, convidndolo a encontrar en Cristo, el Logos
divino y la Verdad subsistente, la Sabidura del Eterno y el revelador definitivo. La misma revelacin neo
testamentaria exhorta a contemplar el misterio de la cruz a la luz de la lgica de la fe, as como a dar razn
de la propia esperanza.
La primera apologtica cristiana sigue tal invitacin, apelando al tribunal universal del Logos
divino y mostrando como la revelacin atiende a los deseos de una verdadera sabidura, mientras que los
mitos del paganismo constituan en realidad una deformacin del Logos. Era mostrada tambin la
credibilidad de la misma revelacin, por el argumento de los signos divinos, como el milagro o la
resurreccin, o por la sinceridad de un testimonio sellado por el martirio.
La tradicin apostlica apela a la vigencia de la regula fidei contra la pretensin de los gnsticos.
Solo con la fidelidad al Depositum fidei es posible leer la admirable oikonomia, descifrando
teolgicamente la historia salutis: En fidelidad a la tradicin y a la sucesin apostlica, profesando el
mismo symbolum y afirmando la misma regula fidei de las lglesias en comunin con la cathedra Petri. En
la fidelidad al Canon bblico y a la fe trinitaria, la comunidad apostlica transmite y conserva la misma
experiencia de fe y la misma doctrina, como precioso Depositum, fuente del propio rejuvenecimiento. De
este modo, la Iglesia apostlica se esfuerza por permanecer fiel a la doctrina recibida y por observar los
mismos mandamientos divinos, conservando la misma configuracin eclesial y atendiendo el
cumplimiento de la misma esperanza en Cristo, confortada por el mismo don del Espritu.
La Iglesia tiene la conviccin de la relevancia del Depositum, que le ha sido confiado y que como
tal ha sido recibido, ya que no se trata de una invencin humana, sino del talento de la fe catlica, que es
necesario conservar y hacer fructificar, permaneciendo fiel al consenso general y universal sobre la fe
(quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est). Podr avanzarse en la mejor comprensin
de la doctrina revelada, pero permaneciendo siempre en identidad substancial con la fe apostlica. Por
tanto debern ser excluidas aquellas doctrinas novedosas, que rompen con cuanto ha sido transmitido
desde el principio y resta afirmado en la regula fidei.
B. Teologa catlica
La teologa escolstica conoce una atencin al momento positivo del saber teolgico, con su
inters por la sacra pagina, por los dicta patrum y por los cnones conciliares de la Iglesia antigua, pero
sobre todo intenta una elaboracin sistemtica y deductiva del saber creyente, sea segn el paradigma
espiritualista de la tradicin platnico-agustiniana (en Anselmo y Buenaventura), sea segn el paradigma
realista del aristotelismo cristiano (en Tomas de Aquino y Alberto Magno). Por lo que se refiere a la
relacin entre la razn y la fe, la teologa escolstica conoce una inteligibilidad de la fe, aun privilegiando
el principio de subordinacin de la razn a la misma fe. Ya el mismo Agustn haba sentido la necesidad de
superar la duda acadmica, antes de proceder resueltamente en el credo ut intelligam.
El programa agustiniano de fides quaerens intellectum lo hace suyo Anselmo, para quien el
hombre, creado a imagen y semejanza divina, puede a travs de las rationes necessariae llegar hasta el
Dios trino, en donde alcanza su fin ltimo, precisamente al encontrar aquel que es id quo maius cogitari
nequit. Dado que el hombre como creatura solo puede llegar a su fin usando rectamente de su libertad en
una tica del bien, si la libertad se corrompiese solamente Dios podra restaurar el plan divino con la
substitucin vicaria del Hijo. En el sistema aristotlico-tomista, la razn puede elaborar una teologa
natural, siguiendo el dinamismo del lumen rationis, llegando as al reconocimiento del fundamento ultimo
divino. Pero los mysteria fidei superan la potentia del lumen rationis y solo pueden ser afirmados en la
dinmica del lumen fidei, tanto el misterio de la vida del Deus in se, como la realidad misteriosa de la
deificatio humana.
La vida moderna de los Nominalistas tiende a substituir el mtodo deductivo por el inductivo, y el
esquema de integracin o el de subordinacin, por un esquema de yuxtaposicin de la razn y de la fe. Por
otra parte, en oposicin a las innovaciones de los Reformadores, despus del Concilio de Trento nace la
teologa dogmatica, precisamente haciendo partir el discurso teolgico de las definiciones y
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declaraciones doctrinales del magisterio eclesistico, siguiendo un esquema de defensio retorica, donde a
la clara proposicin de la thesis y de las diversas sententiae de los adversarios, sigue la exposicin de los
diversos argumenta de tipo positivo, tornados de la Escritura, de la tradicin de los Padres y Doctores o
del magisterio dogmatico, o los argumentos especulativos de razn teolgica, concluyendo con la
respuesta a las principales objeciones y con la eventual proposicin de algunos scholia o corollaria.
Siguiendo esta va analtica y sistemtica, la llamada manualstica prosigui un trabajo de transmisin
doctrinal, en un tono defensivo y acentuando un cierto extrinsetismo entre la ratio y la auctoritas,
mientras haca partir el discurso teolgico de los pronunciamientos del magisterio como norma
prxima, para llegar despus a la doctrina bblica como norma ultima. El Concilio Vaticano II
cambiara tal orientacin, al exhortar a considerar la sagrada Escritura como el nima de todo el trabajo
teolgico, buscando en la luz de la revelacin la solucin de las cuestiones humanas, aplicando su eterna
verdad a iluminar la condicin contingente de la existencia histrica
Las corrientes teolgicas actuales sern recapituladas segn dos grandes tendencias: Las teologas de la
transcendencia y las de la inmanencia.
2. Las Teologas de la trascendencia

Teologa evanglica
2.1. Las Teologas de la Palabra y el mtodo de correlacin
En el campo de la teologa evanglica, la superacin de la llamada teologa liberal solo llegara con
la teologa de la revelacin o teologa de la Palabra, de Karl Barth, que revalorizara el momento
transcendente de la experiencia religiosa, el personalismo de la revelacin bblica y el
cristocentrismo escatolgico en la fe y en la teologa:
El conocimiento de Dios solo es posible en Cristo, su palabra divina, que llega a nosotros a travs
de la Escritura y de la predicacin eclesial. El Dios de la alianza, Seor de Abraham y Padre de Jess, se
revela como nico, transcendente y santo, y al mismo tiempo como el Dios de la promesa en Cristo, que
nos ama en libertad.
El encuentro con el Dios de la revelacin no puede realizarse por la va dialctica del lumen
rationis en la tensin ontolgica de la analoga del ser, sino exclusivamente en la dialctica paradjica
del lumen fidei, en la crisis de la analoga de la fe, entendida en el sentido de la Reforma, como
encuentro con la gracia divina que justifica al pecador (sola fide - solus Christus). El encuentro del
hombre con la palabra divina de salvacin, en el anuncio del kerygma, supone el desvelamiento de la
propia existencia: El misterio de la cruz nos revela el sentido de nuestra sinceridad personal. El creyente
encuentra en Jess el paradigma de la autenticidad existencial. De este modo, la teologa de la Palabra se
integra con la hermenutica existencial en Rudolf Bultmann. El mtodo kerygmatico se integra con el
problema hermenutico en la teologa de E. Fuchs, pensada como Doctrina del lenguaje de la fe, y en la
de G Ebeling, concebida como Doctrina de la Palabra de Dios
El mtodo de correlacin
Si la teologa de la Palabra, particularmente en Karl Barth, privilegiaba el mtodo kerygmatico y
subrayaba el hiato entre el deus absconditus de la religin, que poda llevar a la impiedad, y el deus
revelatus, que realza en la gracia la justificacin por la fe, el mtodo de correlacin de Paul Tillich
acenta el carcter dialogal del discurso teolgico y subraya la identidad profunda entre el Dios de
la experiencia de la transcendencia, en la dimensin de lo incondicionado, y el Dios de la irrupcin de lo
sagrado, en la experiencia de la revelacin cristiana.
Si la revelacin escatolgica acontece en Cristo, su relevancia religiosa se verifica solo en la
resonancia existencial de los grandes smbolos cristianos, mediante un encuentro de la experiencia
personal con la misma revelacin. Por ello, teologa solo puede hacerse bajo el modelo de la elipse
bifocal, poniendo en relacin los dos polos: el hombre como problema y Dios como respuesta. Ante el
hombre como realidad finita y nostlgica del infinito, amenazado por la finitud y la muerte, por la
alienacin y el mal, por el absurdo y la prdida del sentido de la vida, Dios se revela como la realidad
absoluta que salva en Cristo nuestra existencia alienada. Bajo la presencia del Espritu, el hombre
discierne la ambigedad vital e histrica, mientras atiende el kairos definitivo del Reino de Dios.
Entre el hombre y Dios existe una tensin insuperable y una correlacin profunda. Ante el
hombre, finitud alienada, irrumpe Dios como Revelacin y gracia, a travs de los smbolos religiosos: La
verdad de la revelacin, la potencia de Dios, la salvacin en Cristo, la presencia del Espritu, el kairos del
Reino, revelndose en la dimensin de lo incondicionado (the Ultimate Concern) Aunque la teologa
cristiana se ocupe primordialmente del Dios de la revelacin y de la fe, solo podr abordar
satisfactoriamente su temtica desde la perspectiva de lo incondicionado y lo sagrado, que invade el
mundo de la relatividad y profanidad, como fundamento ultimo del ser y del sentido de la realidad. Por
ello, solo desde el Dios de la religin (deus absconditus), puede ser afirmado el Dios de la fe (deus
revelatus)
Teologas catlicas
2.2. Las teologas del Misterio y el mtodo trascendental.
En campo catlico, la superacin de la crisis modernista, con su nfasis en el inmanentismo
religioso, supuso una recuperacin, junto al momento lgico y mediato de la reflexin teolgica, tambin
del momento mstico e inmediato en la experiencia exttica del misterio. El movimiento catlico de
renovacin teolgica se oriento en diversas direcciones:
En primer lugar, una recuperacin del momento mstico de la experiencia religiosa, una acogida del anhelo
religioso de las grandes religiones orientales y una confrontacin cultural con el problema religioso en el
universo de la secularizacin y del humanismo ateo;
En segundo lugar, una atencin al Dios viviente de la revelacin bblica, un renovado contacto con la
espiritualidad apoftica de la tradicin patrstica y una atencin a la actualizacin en la accin litrgica de
historia salutis. La mayor sensibilidad hacia el misterio del Dios de la transcendencia y de la mstica no
impidi la elaboracin de una teologa de la cultura y del trabajo, de las realidades terrestres y de la
poltica, subrayando la perspectiva de la teonoma, para el creyente sumergido en el mundo de la
autonoma y de la profanidad. La renovacin teolgica catlica busca el Dios vivo de la revelacin bblica y
de la doxologa litrgica, de la tradicin teolgica y de la mstica del cristianismo.
El mtodo transcendental.
En la perspectiva del llamado giro antropolgico de la modernidad, el mtodo transcendental
de Karl Rahner asocia gnoseologa transcendental y ontologa existencial a la perenne meditacin del
Misterio cristiano. Un anlisis, de carcter transcendental, sobre las condiciones necesarias a priori en el
mismo sujeto que conoce, descubre al hombre como espritu en el mundo, en su estructura de libertad
consciente y en su ubicacin espacial y temporal, as mismo aparece tambin como oyente de la palabra,
abierto a una posible revelacin divina e inmerso en el horizonte divino del Misterio.
El hombre, no solo se conoce como estructura creatural y espiritual, histrica y abierta a la
transcendencia, sino que tambin se reconoce angustiado en su finitud e inmerso en un mundo resistente
a la gracia, pero invitado por la misma gracia victoriosa, como destinatario y objeto de una auto
comunicacin divinizante.
Al hablar de esta gracia victoriosa que envuelve el mundo y la histona humana, como de un
autentico existencial sobrenatural, viene afirmada teolgicamente una determinacin ontolgica
positiva sobre el hombre histrico, en cuanto objeto de una predestinacin eterna y divinizante y en
cuanto destinatario de la voluntad divina histrica de salvacin universal.
As pues, el hombre, creado para ser divinizado en Cristo, no solo est abierto a la transcendencia y al
misterio, sino que viene reconocido como destinatario de la auto comunicacin divina acontecida en la
historia salutis. De este modo, la gracia victoriosa no solo supera y repara el mal en la historia, sino que
recupera ampliamente la dimensin sobrenatural del designio divino eterno y beatificante. En la histona
de la revelacin y de la gracia, acontece la auto donacin Hbre del Padre eterno, que se revela como
verdad misericordiosa en el Hijo divino, mediador absoluto de la revelacin y de la salvacin, y que se
comunica como justicia salvfica y como don del Espritu de santidad.
3. Las Teologas de la inmanencia

Teologas evanglicas
3.1. Teologas de la secularizacin y las teologas de la historia.
Acentuando la dimensin de la inmanencia en la experiencia religiosa, las teologas evanglicas de
la secularizacin buscan un nuevo lenguaje, menos religioso y ms mundano, para explicar al hombre
de la cultura secular el mensaje del cristianismo. La salvacin ser anunciada como liberacin, y el
Cristo, en cuanto paradigma del comportamiento solidario, ser proclamado Seor del mundo.
Desaparece una imagen supuestamente religiosa de Dios, pensado meramente como deux ex
machina, a quien apelar en situaciones extremas. Los telogos de la secularizacin proponen una
aceptacin de la realidad de la autonoma del mundo, vivida en un horizonte de fe. El creyente est
inmerso en la profanidad secular de un mundo que parece funcionar perfectamente etsi deus non daretur.
El Dios de la fe se revela en la obscuridad del misterio de la cruz, mostrndose como el Seor que nos
abandona. En la humillacin de Jess, la revelacin no proclama un Dios de potencia, que resuelve
mgicamente los problemas humanos, sino un Dios impotente, afirmado en la fe.
Al no poder vivir serenamente su fe en la forma convencional, numerosos creyentes pasan por
una crisis de autenticidad humana y de sinceridad religiosa. Los telogos de la secularizacin procuran
superar toda comprensin antropomrfica, en la experiencia religiosa y en el lenguaje teolgico,
aceptando tanto la crtica de la supersticin cuanto el programa de la demitizacion; procuran igualmente
descubrir la dimensin de profundidad y ultimidad, donde el hombre se abre al Infinito.
Considerando al prjimo como hermano y como vicario de Jess, viene revalorizada la praxis
cristiana de la solidaridad y la tica de la responsabilidad.
El eclipse de lo sagrado en la ciudad secular, segn los telogos de la muerte de Dios, solo podr ser
elaborado substituyendo las categoras de la transcendencia del platonismo cristiano o la dialctica de la
contingencia del aristotelismo teolgico por la constatacin emprica del hecho de la irreligiosidad
contempornea. La crisis del tesmo convencional solo ser superada acentuando la concentracin
cristocntrica en la reflexin teolgica. Igualmente deber subrayarse la dimensin de la praxis,
aceptando el compromiso fraterno y la dimensin social e histrica El Dios de transcendencia se eclipsa,
pero en su lugar surge el Dios de la inmanencia, manifestado en Cristo, como paradigma de una tica de la
fraternidad.
Teologa de la historia.
La dimensin de la historia y del futuro, de la esperanza y de la Utopa, constituye objeto de
atencin e inters teolgico, sea al elaborar la relacin ntima existente entre salvacin e historia o entre
historia y cristologa, sea al contemplar el carcter histrico de la misma revelacin divina y la relacin
entre la historia y el misterio.
La teologa de la esperanza, por ejemplo, valoriza la tensin apocalptica del todava no y la dialctica
histrica del novum. La categora del futuro se revela como fundamental para la existencia humana,
individual y social: El hombre vive en la dimensin de la esperanza, entre la posibilidad y el evento, en la
perspectiva de la utopa.
Por ello, la revelacin no debe ser pensada como epifana de un eterno presente, sino como
manifestacin histrica del Dios que viene. Ahora bien el Deus adventurus es precisamente el Dios de la
esperanza y del futuro. La revelacin es ante todo promesa para un futuro que viene, diferente del
presente y de su prolongacin previsible. La certeza de la esperanza en la promesa radica en la fidelidad
divina y en sus prefiguraciones anticipadas a modo de utopas realsticas. La promesa incluye tres
elementos: Novedad escatolgica, universalidad antropolgica e intensificacin metahistrica. Por ello, la
promesa se toma la categora teolgica fundamental para comprender la Ley y el Evangelio Tambin la
revelacin escatolgica es promesa en sentido supremo; no debiendo ser admitido un concepto
apocalptico y entusistico de la experiencia del Espritu, como siendo ya cumplimiento definitivo. La
comunidad vive bajo la theologia crucis y no bajo una theologia gloriae: La misma resurreccin de Jess es
promesa y primicia del futuro escatolgico esperado.
Teologas catlicas
3.2. Teologas de la modernidad y de la praxis.
Tambin en el campo de la teologa catlica se ha intentado una confrontacin con el desafo de la
secularizacin, buscando un nuevo paradigma teolgico, para integrar las exigencias de la racionalidad
crtica de la cultura secular y los contenidos de la tradicin creyente de la comunidad cristiana. La
experiencia de la secularizacin viene tematizada como contexto de una nueva teologa natural, donde la
fe es vista simultneamente como confianza en la vida y como afirmacin creyente, unida al empeo en
favor de la fraternidad y la justicia. Para superar nihilismo y atesmo, las teologas catlicas de la
modernidad intentan nuevos caminos: Apelando a una confianza de fondo como base de la afirmacin
creyente; buscando en el empeo tico un nuevo paradigma de transcendencia; superando el esquema de
rivalidad entre libertad creatural y libertad omnipotente.
Por otra parte, el proceso de mundanizacin, con la afirmacin de lo secular en su autonoma, aparece
como forma legtima de liberacin humana de una heteronoma opresiva. Con todo, en su opacidad
mundana y en su ambigedad histrica, el mundo manifiesta sobre todo unos vestigia hominis. Solamente
en una perspectiva transcendente y en cuanto realidad creatural, el mundo puede revelar ciertos vestigia
Dei. La afirmacin de lo secular y mundano es considerada legtimamente como corolario de la
experiencia cristiana, donde el mundo es visto teolgicamente como creacin y alianza, obra divina y
destinatario de la historia salutis.
Teologas de la praxis.
El inters teolgico por la sociedad y cultura secular, como lugar de encuentro del hombre con
Dios, lleva a una nueva consideracin de la relacin entre religin e historia o entre cristianismo y poltica.
Un proyecto de teologa poltica es elaborado como correctivo y denuncia de la privatizacin del
sentimiento religioso, de parte del inters individualista de la cultura burguesa.
La ilustracin, como superacin de una visin no emancipada de la cultura y de la sociedad, significo
tambin una crtica de la incidencia prctica del cristianismo, vivido como religio civilis legitimadora de la
conservacin social y poltica.
En cambio, la teologa poltica piensa en un cristianismo escatolgico, incidiendo como religio publico
en la sociedad. Las promesas del reino no pueden ser privatizadas: Reconciliacin y paz, libertad y justicia,
fraternidad y solidaridad, no pueden ser vividas de forma meramente individualista. La cruz, en cuanto
recuerdo de la pasin de Jess, acta como memoria subversiva de los vencidos y humillados en la
historia. Esta memoria passionis substrae el cristianismo del riesgo del servilismo y de la tentacin del
poder. El computo de la teologa poltica ser realizar una hermenutica de la histona y deber ser
completada por una tica poltica, pensada como tica de la mudanza de la realidad histrica en
perspectiva escatolgica.
En el contexto histrico de Amrica Latina, en bsqueda de una nueva emancipacin de las clases
populares y de las razas y culturas subalternas, la teologa de la liberacin subraya la relevancia poltica
del Dios de la revelacin bblica, como el Seor de la liberacin de los oprimidos bajo la esclavitud y como
el Rey de la religin proftica, Seor de una alianza de santidad y justicia, que condena los pecados contra
la justicia y la fraternidad, igual que los de idolatra.
En la historia salutis, Dios se revela como Seor de la esperanza y del futuro, que realiza la
liberacin de oprimidos y humillados. Al considerar el significado teolgico de la revelacin bblica, el
pobre se torna lugar epistmico privilegiado, mientras que el paradigma del xodo ilumina la
reflexin creyente sobre la actualidad histrica.
En un continente cristiano, ensombrecido por una pobreza inhumana, a la hora de leer el significado total
del mensaje cristiano, el evangelio del reino divino, como momento de esperanza y liberacin para los
oprimidos y condenados de la historia, tornase una suerte de canon en el canon, que permite denunciar
el contraste entre la realidad social conflictiva y el ideal cristiano de la fraternidad.
Con todo, la teologa de la liberacin, en cuanto teologa de la ortopraxis, no deja de suscitar
problemas relevantes de carcter terico y prctico, a nivel hermenutico y semntico. Al elaborar el
anhelo por una liberacin integral y una Utopa cristiana de igualdad y justicia, la reflexin teolgica sobre
la liberacin ha asumido diversas formas bien diferenciadas, sea a nivel metodolgico, sea en cuanto a sus
contenidos doctrinales y pastorales.
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4. Especializaciones del mtodo teolgico

Introducir un mtodo en teologa equivale a concebir la teologa como un conjunto de operaciones
relacionadas entre s, susceptibles de ser reproducidas y que avanzan de manera acumulativa hacia una
meta ideal. Sin embargo, puesto que la teologa contempornea se ha especializado, no hay que concebirla
como un solo conjunto de operaciones relacionadas entre s, sino como una serie de conjuntos
interdependientes.
Tres tipos de especializacin

La especializacin se puede realizar de tres maneras, a saber:
1. Dividiendo y subdividiendo el campo de los datos.
2. Clasificando los resultados de las investigaciones.
3. Distinguiendo y separando las etapas del proceso en que se desarrolla desde los datos hasta los
resultados
La especializacin en un campo es la que se entiende ms fcilmente. A medida que el conocimiento
avanza es necesario aceptar una divisin del campo de datos, ya que no se puede tener dominio de todas
las materias. As, los estudios bblicos, patrsticos, medievales, o los que se refieren a la Reforma,
constituyen gneros que hay que dividir en especies y subespecies, de tal manera que el especialista se
convierta en alguien que sabe cada vez ms y ms sobre un sector cada vez ms y ms reducido.
La especializacin por campo de datos es conocida porque todos hemos seguido cursos sobre tal o cual
materia en un departamento. La segunda forma de especializacin se basa en cambio en los resultados que
hay que comunicar; lo que distingue a las materias y a lo que se ensea ms bien es una clasificacin
conceptual. As donde la especializacin de campo dividira el antiguo testamento en la ley, los profetas, y
los escritos histricos y sapienciales, la especializacin en materias presentara la distincin entre las
lenguas semticas, la historia de Israel, las regiones del antiguo prximo oriente y la teologa cristiana.
La tercera especializacin, que llamaremos funcional, que es la que tratamos a profundidad en este
captulo, distingue y separa estadios sucesivos en el proceso que va desde los datos hasta los resultados.
Divisin del mtodo teolgico en ocho especializaciones.
En esta seccin describiremos brevemente las ocho especializaciones funcionales de la teologa:
1. La investigacin de datos
2. La interpretacin
3. La historia
4. La dialctica
5. La explicitacin de los fundamentos
6. El establecimiento de las doctrinas
7. La sistematizacin
8. La comunicacin.
1. La investigacin de los datos procura a la teologa los datos que necesita. Es general o especial. La
investigacin especial se dedica a recoger los datos que se refieren a una cuestin o a un problema
particular, como el pensamiento del Sr. X sobre la cuestin Y.
Esta investigacin avanzar tanto ms rpida y eficazmente cuanto mayor sea la familiaridad con los
instrumentos que proporciona la investigacin general. Esta seala las ciudades antiguas, hace
excavaciones y levanta planos. Llena los museos y reproduce o copia las inscripciones, los smbolos, las
imgenes y las estatuas. Descifra las escrituras y lenguas desconocidas. Recoge y cataloga los manuscritos
con miras a hacer ediciones crticas. Compone ndices, cuadros, repertorios, bibliografas, resmenes,
boletines, manuales, diccionarios y enciclopedias.
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2. Mientras que la investigacin de los datos hace asequible lo que fue escrito, la interpretacin se
esfuerza por comprender su significacin. Capta la significacin del escrito en su propio contexto
histrico de acuerdo con su propio modo y nivel de pensamiento y expresin, y teniendo en cuenta las
circunstancias y la intencin del autor. Su resultado es un comentario o una monografa. Es una empresa
llena de trampas y que hoy se complica ms con los nuevos problemas de la teora del conocimiento, de la
epistemologa y de la metafsica.
1. La investigacin
de los datos
2. La interpretacin
3. La historia
4. La dialctica
5. La explicitacin de
los fundamentos
6. El establecimiento
de las doctrinas
3. La historia es bsica, especial o general.

La historia bsica nos ensea dnde (lugares, territorios), quines
(personas, pueblos) hicieron tal o cual cosa (vida pblica, actos
externos) para obtener xito, soportar tal revs o ejercer tal influencia.
Presenta pues, de la manera ms especfica y precisa posible, las
caractersticas ms fcilmente observables e identificables de las
acciones humanas distribuidas en el tiempo y en el espacio.
La historia especial trata de los movimientos culturales (lengua, arte,
literatura, religin), institucionales (familia, costumbres, sociedad,
educacin, Estado, leyes, Iglesia, secta, economa, tecnologa) o
doctrinales (matemticas, ciencias de la naturaleza, ciencias humanas,
filosofa, historia, teologa).
La historia general no es, quizs, sino un ideal. Consistir en una
historia bsicamente iluminada por los mltiples trabajos de la historia
especial.
La historia en la teologa tiene puesto su inters en la historia doctrinal
de la teologa cristiana y en sus races y ramificaciones, en la historia
cultural e institucional de la religin cristiana y de las iglesias y sectas
cristianas.
4. Nuestra cuarta especializacin funcional es la dialctica. Se ocupa de
lo concreto, de lo dinmico y lo contradictorio, y encuentra, por tanto,
abundante material en la historia de los movimientos cristianos.
Los materiales de la dialctica son, pues, en primer lugar, los conflictos
que afectan a los movimientos cristianos. Pero a estos ltimos se
aaden los conflictos secundarios que se manifiestan entre las
descripciones histricas, lo mismo que las interpretaciones teolgicas
de los movimientos. La dialctica busca una base nica o un nico
conjunto de bases desde las cuales se intentar comprender el
carcter, las oposiciones y las relaciones de los numerosos puntos de
vista que entran en conflicto en los movimientos cristianos, la
historia que se hace de ellos y la interpretacin que se les da.
5. Puesto que la conversin es bsica para la vida cristiana, una

objetivacin de la conversin constituir los fundamentos de la
teologa. Entendemos por conversin una transformacin del sujeto y
7. La sistematizacin
de su mundo. Se trata normalmente de un proceso que se desarrolla
durante un largo perodo, aunque el reconocimiento explcito de de esta
transformacin pueda concentrarse en algunos juicios y decisiones de
importancia.
La conversin es una experiencia existencial, intensamente personal y
totalmente ntima. Pero no es tan privada, puede ocurrir a muchos, los
8. La comunicacin
cuales pueden constituir una comunidad para sostenerse mutuamente
en su auto-transformacin y ayudarse mutuamente.
Finalmente, lo que puede llegar a ser comunitario puede tambin llegar
a ser histrico. Puede extenderse de un medio cultural a otro. Puede adaptarse a circunstancias
cambiantes, afrontar nuevas situaciones, etc.
La conversin afecta, en el plano de lo vivido, todas las operaciones intencionales y conscientes de un ser
humano. Enriquece su comprehensin, gua sus juicios y refuerza sus decisiones. En la medida en que la
conversin se hace temtica y se objetiviza explcitamente, surge esta especializacin: la explicitacin de
los fundamentos.
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Estos fundamentos difieren de la antigua teologa fundamental en dos aspectos: En primer lugar, la
teologa fundamental constitua una presuposicin teolgica; no estaba precedida por las cuatro funciones
anteriores; en segundo lugar, la teologa fundamental presentaba un conjunto de doctrinas de vera
religione, de legato divino, de ecclesia, de inspiratione scripturae, de locis theologicis. Por el contrario, la
explicitacin de los fundamentos no propone doctrinas, sino el horizonte interior desde el cual se podr
aprehender el sentido de estas doctrinas.
6. Las doctrinas expresan juicios de hecho y juicios de valor. Su campo de afirmacin y negacin no es,
pues, solamente el de la teologa dogmtica, sino tambin el de la teologa moral, asctica, mstica, pastoral
y de las ramas similares. Dichas doctrinas se sitan en el horizonte de los fundamentos. Toman su
definicin precisa del campo de la dialctica; su riqueza de clarificacin y de desarrollo, de la historia; y
sus bases, de la interpretacin de los datos propios de la teologa.
7. Los hechos y los valores afirmados en las doctrinas suscitan nuevas cuestiones. Esta especializacin
llamada sistematizacin se encarga de elaborar sistemas adecuados de conceptualizacin, de eliminar
las contradicciones aparentes y de tender a una cierta comprehensin de las realidad espirituales, ya sea
manifestando su coherencia interna, ya sea inspirndose en analogas sugeridas por experiencias
humanas ms familiares.
8. La comunicacin se ocupa de las relaciones existentes entre la teologa y las otras esferas de la vida.
Estas relaciones son de tres gneros. En primer lugar, las relaciones interdisciplinares con el arte, el
lenguaje, la literatura, y otras religiones; con las ciencias naturales y humanas, con la filosofa y la historia.
En segundo lugar, existen las transposiciones que el pensamiento teolgico tiene que desarrollar si la
religin ha de conservar su identidad y encontrar, al mismo tiempo el acceso a la mente y al corazn de los
hombres de todas las culturas y clases.
Finalmente, las adaptaciones necesarias para utilizar a fondo y con propiedad los diversos medios de
comunicacin disponibles en cualquier lugar y tiempo
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5. Los mtodos teolgicos en la edad media

Hablar de los mtodos de la Teologa en la Edad Media, significa reconocer la coexistencia de muy
pluriformes posturas metodolgicas y epistemolgicas en relacin con la teologa, sea por los intereses
que la generan, los contextos de reflexin y produccin de los cuales es expresin, as como de sus
vnculos directos con los acontecimientos socio-culturales que la alimentan y hacen diversa.
El conocimiento teolgico en la Edad Media y sus mtodos

Credo ut intelligam o la fuerza de la fe
La alta Edad Media (siglos V IX)
En esta etapa de la historia medieval, el Occidente cristiano se caracteriza por la recepcin de Platn, pues
con Agustn de Hipona (354-430) tiene lugar su integracin a la fe cristiana. En San Agustn se sintetizan
numeroso aspectos de la actitud y del mtodo teolgico de los Padres, pues se esfuerza por equilibrar la
relacin entre la revelacin cristiana y la filosofa, alternando en su obra, el uso de mtodo dialgico y
narrativo bblicos con el demostrativo propio de los apologetas. Para San Agustn, el intellectus fidei, en sus
dos variantes credo ut intelligam (que afirma la preeminencia de la fe, por ende de la teologa) e intelligo ut
credam (preeminencia de la razn y de la filosofa), estn al servicio mismo de la bienaventuranza y de la
contemplacin cristiana.
Intelligo ut credam o la fuerza de la razn
La media Edad Media (siglos IX XIV)
Este perodo buscar la comprensin de Aristteles y de Platn: de una parte, ms cerca de Aristteles, la
representada por Toms de Aquino (1225-1274) el Doctor Anglico, y de otra, ms cerca de Platn, la
representada por Juan Fidanza (1220-1274) el Doctor Serfico, mejor conocido como Buenaventura. As
mientras que para Toms de Aquino el nivel ltimo y supremo de conocimiento es la teologa, razn por la
cual, supedita el saber filosfico al teolgico, pues se trata de entender para creer, para Juan Fidanza, la
filosofa debe estar sometida y precedida por la Fe, pues se trata de creer para entender.
La escolstica
Encuentra sus races en el cambio operado de las escuelas clsicas a los gremios de maestros y
estudiantes, y a la inclusin del estudio de la teologa, la filosofa y el derecho junto a las artes liberales. En
esta poca se destaca, especialmente, Anselmo de Canterbury (1033-1109), primer representante de la
primera escolstica o teologa escolstica, quien con su principio fides quaerens intellectum (la fe que busca
comprender), postula la necesidad de penetrar los misterios credos con ayuda de la razn y renuncia al
argumento de autoridad como elemento determinante de la reflexin ; la razn natural y la luz de la
inteligencia conducen, con el apoyo de la revelacin de Dios, necesariamente a la verdad que no es otra
cosa que inteligencia de la fe.
Est naciendo la escolstica, y con ella el mtodo dialctico; se allana as el camino para la recepcin de
Aristteles. Los maestros comienzan a preguntarse si la teologa puede articularse con el concepto
aristotlico de ciencia y con el mtodo de las conclusiones lgicas, y si junto al conocimiento por fe, puede
darse un tipo de conocimiento autnomo.
Las estrategias de la pedagoga universitaria medieval

En la universidad medieval, se encuentran cuatro estrategias o prcticas docentes, al mismo tiempo,
expresiones de cuatro opciones metodolgicas: la lectio, la collatio, la quaestio y el quodlibetum
(disertacin sobre un tema).
La lectio, que significa lectura de un texto, consiste en la presentacin, exposicin o lectura que un
maestro o un estudiante, en su condicin ad-hoc de lector, hace de aparte y textos escogidos, a fin de
darlos a conocer y explicarlos. En el caso particular del maestro, dicha recopilacin se ve enriquecida con
los comentarios de su propia cosecha intelectual.
El rito de la lectio o expositio se desarrollaba en tres momentos: la littera, el sensus y la sententia. La littera
era un comentario gramatical y etimolgico del texto, intentando determinar sus significados bsicos; el
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sensus, como un leer entre lneas, se preocupaba por identificar lo que quiso realmente decir un autor; y
finalmente, la sententia era el juicio o interpretacin de lo dicho, a fin de ir al fondo, a la mente del autor.
Las collationes eran la prolongacin de la lectio y se desarrollaban como un dilogo o conversacin; en la
collatio se traa a colacin, todo lo que pudiera aportar a la profundizacin en una temtica.
El efecto de la lectio, como actividad informativa y de exgesis textual, eran las quaestiones, preguntas
que era necesario responder, y as como la lectio, la quaestio tambin tena su propio rito:
1. Se iniciaba con el utrum (adverbio latino = si acaso), para enunciar escuetamente la quaestio.
2. Con la expresin videtur quod (parece que) se presentaban las razones a favor de la veracidad de la
quaestio;
3. Con el sed contra (pero, de lo contrario), se exponan con vehemencia los pareceres contrarios.
4. Consideradas las razones a favor y en contra del asunto propuesto, el proponente de la quaestio
emita su opinin de manera escrita, en el corpus articuli (cuerpo articular de la opinin); sta
despus se justificaba, mediante la argumentacin en contra en de las opiniones contrarias, de manera
ordenada y correlativa. La responsio tena tambin su rito introductorio en la expresin respondeo
dicendum (respondo diciendo), ad primum (a lo primero), ad secundum (a lo segundo), ad
tertium (a lo tercero), etc., hasta agotar la argumentacin en contra de las afirmaciones adversas.
En el ritual de la quaestio, lo que sta produce es una hiptesis que requiere verificacin; y son las diversas
discrepancias las que estimulan la contentio, discutio o disputatio; la quaestio se trata de un procedimiento
metdico de elaboracin de conocimiento.
Tomaremos como ejemplo el primer artculo, de la primera cuestin, de la primera parte de la Suma
teolgica, la cual se desarrolla a lo largo de diez artculos.
En el anlisis del artculo, se podrn identificar tanto el mtodo investigativo y expositivo, como la
metodologa de desarrollo de la dialctica. En el artculo, se encuentran en su orden, los siguientes
elementos:
1) planteamiento de la cuestin en trminos breves y precisos
2) presentacin de las razones a favor de las dos partes en litigio
3) posicin personal acerca de la cuestin planteada, y
4) respuesta a las razones contrarias.
1) PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN
Se enuncia brevemente el problema para el cual se busca una solucin exigiendo una respuesta razonada;
toda cuestin supone y envuelve una duda real o metdica, por lo que su planteamiento reviste una forma
dubitativa o alternativa.
Artculo 1
Es o no necesario que, adems de las materias filosficas, haya otra doctrina?
2) PRESENTACIN DE LAS RAZONES A FAVOR DE LAS DOS PARTES EN LITIGIO
Partiendo de que no se puede llegar a la verdadera solucin de un problema si antes no se conocen y
examinan a fondo las razones a favor y en contra, esta segunda etapa corresponde a la disputa, la cual est
formada por dos series de argumentos: a la primera serie antecede invariablemente la introduccin
parece que (Videtur quod), donde se presentan las posturas contrarias; la segunda serie, se introduce con
la frmula pero por otra parte (sed contra), que es una llamada de atencin a una alternativa dejada en la
penumbra y que se ofrece como favorable.
1. Dice Ecle 3,22: No pretendas escudriar lo que no puedes. As pues, el hombre no debe pretender
asimilar lo que excede su capacidad de entender. Puesto que lo que entra dentro de su capacidad de
entender, es suficientemente tratado por las materias filosficas. Parece del todo superfluo que,
adems de estas materias, haya otra doctrina.
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2. No hay doctrina si no trata del ser, pues slo se puede conocer lo verdadero, que es lo mismo que
decir ser. Pero las materias filosficas abarcan el estudio de todos los seres, incluido Dios. De ah
que, tal como nos consta por el Filsofo en VI Metaphys., una parte de la filosofa sea llamada
Teologa. As, pues, no fue necesario que, adems de las materias filosficas, hubiera otra doctrina.
Contra esto: est lo que dice 2 Tim 3,16: Toda escritura, divinamente inspirada, sirve para ensear,
argir, corregir, y formar la justicia. Ahora bien, la Escritura divinamente inspirada no entra dentro
del campo de las materias filosficas, ya que stas son el resultado de la razn humana solamente.
De donde se sigue, tiene sentido que, adems de las materias filosficas, haya otra ciencia
divinamente inspirada
3) POSICIN PERSONAL ACERCA DE LA CUESTIN PLANTEADA

A esta parte se le denomina cuerpo del artculo, pues es la principal y contiene la respuesta satisfactoria a
la pregunta problemtica planteada en la primera etapa y discutida en la segunda.
Aqu, se introduce la respuesta personal al problema con las palabras respondo diciendo que, lo que es
objetivo y verificable, caracterizando la veracidad del problema en cuestin.
Son tres las fases a travs de las cuales tiene lugar la demostracin:
1) Anlisis de la realidad, fuente de nuestro conocimiento, donde est de manera implcita y latente la
respuesta al problema
2) La sntesis se hace a partir del anlisis, de donde se desprenden los conceptos esenciales a partir de los
datos existentes en esa misma realidad; en s, en esta fase se determina la verdad del problema planteado.
3) En la crtica, se contrasta la realidad abstracta con la realidad concreta, las leyes, definiciones o ideas
con la realidad existente y viva
Respondo: Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo
campo analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es as
porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar slo
la razn. Dice Is 64,4: Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman. Slo T.
El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar.
Por eso fue necesario que el hombre, para su salvacin, conociera por revelacin divina lo que no
poda alcanzar por su exclusiva razn humana.
Ms an. Lo que de Dios puede comprender la sola razn humana, tambin precisa la revelacin
divina, ya que, con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos, despus de
muchos anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto conocimiento de
la verdad de Dios depende la total salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin.
As, pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario
que los hombres fueran instruidos, acerca de lo divino, por revelacin divina.
Por todo ello se deduce la necesidad de que, adems de las materias filosficas, resultado de la
razn, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la revelacin.
4) RESPUESTA A LAS RAZONES CONTRARIAS
En la ltima etapa, despus de enjuiciar y valorar las opiniones contrarias, se introducen las respuestas
con las palabras a lo primero, respondo diciendo que, a lo segundo, a lo tercero, etc
A las objeciones:
1. El hombre no debe analizar con sus solas fuerzas naturales lo que excede su comprensin;
sin embargo, esto que le excede ha sido revelado por Dios para ser aceptado por la fe. De ah
que el texto aquel contine diciendo (v.25): Te han sido mostradas muchas cosas que estn por
encima del hombre. En estas cosas se centra la doctrina sagrada.
2. A diversos modos de conocer, diversas ciencias. Por ejemplo, tanto el astrlogo como el fsico
pueden concluir que la tierra es redonda. Pero mientras el astrlogo lo deduce por algo
abstracto, la matemtica, el fsico lo hace por algo concreto, la materia. De ah que nada impida
que unas mismas cosas entren dentro del campo de las materias filosficas siendo conocidas
por la simple razn natural, y, al mismo tiempo, dentro del campo de otra ciencia cuyo modo de
conocer es por la luz de la revelacin divina. De donde se deduce que la teologa que estudia la
doctrina sagrada, por su gnero es distinta de la teologa que figura como parte de la filosofa.
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6. Mtodos bblicos (hermenutica)

La racionalidad hermenutica en teologa
Esencia y componentes del proceso hermenutico
Tratndose del proceso hermenutico, entendido como la relacin directa que se establece con un texto o
su equivalente en la realidad, y la necesidad de comprenderlo y explicarlo, en dicha dinmica se deben
considerar tres aspectos.
El primero de ellos, tiene que ver con la forma como tradicionalmente, el ejercicio hermenutico ha
estado asociado a la sutileza o agudeza, y a las tres formas que ella asume, las cuales vienen a constituir la
esencia propia de la hermenutica:
La subtilitas explicandi, como la capacidad de entender lo que se est leyendo -interpretando, exige
que el lector-intrprete se "implique en el texto-realidad mismo" si quiere llegar a captar el mensaje
que le trasmite el autor-artfice (etimolgicamente es la habilidad de desenrollar, de desplegar de
entender. Y entender significa tender o ir hacia );
La subtilitas intelligendi, en cuanto ampliacin del significado del texto-realidad, cuando ha tenido
lugar su apropiacin por parte del lector-intrprete, dndole nueva vida (significa la agudeza en la
comprensin, inteligir es comprender. Comprender es prender, apropiarse de una realidad diferente.
Si entender es ir hacia, comprender es traer a casa, hacerla parte de m;
Y finalmente, la subtilitas applicandi, entendida como su incorporacin al mundo del lectorintrprete, distante y a menudo diferente del mundo del autor-artfice.
Tal aporte de la tradicin, muestra que en el acto de la interpretacin lo que realmente est de por medio
es la comprensin, que termina como verdadera aprehensin por parte de quien comprende.
El segundo aspecto, frente a los textos y las realidades con el fin de ejemplificar adecuadamente la
comprensin interactan tres componentes en el proceso interpretativo: el autor-artfice, el lectorintrprete, y el texto-realidad, que es el lugar donde se encuentran el autor y el lector:
El autor-artfice, generalmente escribe o produce una realidad dentro de un ambiente de

pensamiento y de vida de su poca, de donde asume tambin un sistema lingstico, y se construye
una imagen de lector-intrprete, determinando con base en estos elementos, la intencin que tiene
de lograr un efecto;
El lector-intrprete, por su parte, que no necesariamente tiene que vivir en la misma poca del autorartfice, tambin dispone de un determinado conjunto de signos relativos al saber y a medios de
comunicacin lingstica, as como de una circunstancia contextual suya;
El texto-realidad, por ltimo, es en sntesis, el ambiente en el cual tiene lugar la reconstruccin del
acontecimiento de la comunicacin.
Dependiendo del nfasis que se le d al autor-artfice o al lector-intrprete, se puede hablar de una

hermenutica ms objetivista, en cuanto centrada en el sujeto del autor, o ms subjetivista, en cuanto
centrada en el sujeto del lector.
Sin embargo, la orientacin que resulta del nfasis que se d al texto-realidad, depende en buena medida
de lo que se entienda por texto realidad, el cual es ante todo, el lugar por excelencia" donde acontece el
hecho hermenutico que se abre a un amplio espectro de significacin. De ah que el texto pueda ser en
sus orgenes un discurso, o la referencia narrativa o conceptual a un hecho, pero tambin, un
acontecimiento ubicado en el tiempo, que hace las veces de texto. As, el texto deja de ser en sentido
estricto un escrito, para ser sobre todo, lugar dinmico, campo de sentido en el que y en tomo al cual, se da
la comprensin.
De esta forma, el texto que debe ser comprendido en su contexto histrico y en sus propias formas de
expresin, de inmediato debe pasar al sujeto que lo lee en su contexto y circunstancias propias, de tal
manera que adquiera una significacin diferida, aunque se reconozca la natural distancia con la situacin
normal de su sentido original y la referencia al mundo que lo gener.
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As pues, como tercer aspecto a considerar en el proceso hermenutico, entra en accin el
reconocimiento de otros tres elementos altamente importantes, que ejercen una funcin mediadora entre
el autor-artfice, el texto-realidad y el lector-intrprete: se trata de los contextos, el lenguaje y los
pretextos.
Los contextos, funcionan en un triple nivel o triple va, en cuanto que especifican el entorno del
autor-artfice, del texto-realidad y del lector-intrprete, de forma complementaria e interactiva. El
intrprete del texto debe ser consciente de que no es un sujeto puro o neutro, puesto que se ubica
frente al texto con toda una carga de pre-juicios o pre-comprensiones y experiencias propias que
condicionan su comprensin.
Tambin el lenguaje y las formas de comunicacin culturalmente situadas tienen un papel
protagnico en el acto hermenutico, por lo que se requiere la intervencin de las ciencias del
lenguaje, y hoy por hoy, de las ciencias sociales, ya que slo as se lograr una mejor comprensin de
los textos-realidades. Como sucede, incluso en las mismas pginas normativas de la Escritura Sagrada,
las experiencias histricas fundantes se encuentran referidas en lenguaje simblico y analgico, no
conceptual, por lo que es imprescindible recurrir a los anlisis de realidad y teoras crticas de la
sociedad, para responder a las preguntas emergentes de la existencia contextual.
Por ltimo, en el caso del lector-intrprete, para ser realmente tal, ste debe desentraar el pretexto o
la intencionalidad del autor-artfice del texto-realidad, de modo que comprenda mejor el textorealidad al cual se est enfrentando. As, el pretexto junto con el texto y el contexto, forman una
unidad divisible nicamente con la pretensin de explicarla. El pretexto puede ser muy variado, dada
la diversidad de contextos de lectura, sean stos, de carcter poltico, social, religioso, cultural,
econmico, etc., que se materializa en acciones; es decir, en el terreno de la praxis en cuanto
compromiso emergente del quehacer hermenutico.
Con base en el reconocimiento de los diversos elementos anteriormente referidos (autor, lector, texto,
contextos, lenguaje y pretexto), como constitutivos del proceso comunicativo-comprensivo, se puede
observar el desarrollo que ha tenido la hermenutica, desde ser considerada un conjunto de tcnicas
orientadas a la explicacin proforstica de los textos, hasta toda una teora de la comprensin. Tal teora,
entendida en sentido amplio como referida a la teologa, significa reconocer que cuando se habla de
hermenutica se est pensando ms en una racionalidad o lgica comprensiva, que en un mtodo,
susceptible en su aplicacin, de la implementacin secuencial de una serie de fases que lo caracterizan.
Junto a estas observaciones conviene anotar que, en el fondo, en el proceso hermenutico se pasa por dos
momentos: el primero, el del texto-realidad mismo, que se propone como un conjunto de preguntas
interpretativas, las cuales demandan una respuesta con vistas a la comprensin: qu dice este textorealidad? Qu quiere decir? A quin est dirigido? En qu momento tuvo lugar su emergencia? A qu
circunstancia se refiere? Qu se pretende con l? Qu significa ahora? y otras ms, donde la pregunta
tiene un carcter heurstico, como proyecto o agente dinamizador de la emergencia de la respuesta que se
profundiza a s misma, en la medida en que se ahondan ms los aspectos textuales y contextales del
escrito-realidad.
El segundo momento de este proceso, consistira en la aprehensin o comprensin del conjunto, como
capacidad de adentrarse hasta el fondo de la realidad, captando su esencia de manera estable; es lo que se
ha propuesto con la denominada virtus hermenutica, que en cuanto hbito, supone una condicin
permanente, como lo afirma Gilbert Ryle. Para l, basado en la certeza de que no existen las escuelas de
sabidura o de prudencia, pero s las escuelas de interpretacin, de manera anloga a como ocurre con las
artes, como es el caso de la msica, donde el acceso al conocimiento de las tcnicas, viene a complementar
como acto segundo, lo que es ya un talento innato.
As, cuando Gadamer escriba: "la forma de realizacin de la comprensin es la interpretacin", quera
dejar en claro que la interpretacin es el paso de la intencionalidad o del pretexto del autor-artfice del
texto-realidad, al acto mismo de la apropiacin por parte del lector-intrprete, lo que se contiene en la
categora comprensin.
Esto es lo mismo que pasar de las palabras-componentes, por las cuales est constituido el texto-realidad
que se tiene en frente, a las connotaciones que se encuentran ocultas en un nivel ms profundo del escritorealidad; se llega as, no slo a la captacin de la intencin que el autor tuvo en su momento, sino tambin,
de nuevos horizontes o nuevas posibilidades de comprensin. En efecto, la comprensin que parte, en
primer lugar, del encuentro con el texto-realidad, lo que pretende es captar tan exactamente como sea
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posible los enunciados del mismo, tal y como deba comprenderlos el oyente o lector primero u original.
Esta captacin es un acontecer progresivo, en forma de espiral, por el que se llega a la interpretacin,
entendida como la objetivacin de la comprensin del texto, alcanzada por medio del anlisis.
Considerada, por tanto, la relacin intersubjetiva y objetiva que se establece con el texto-realidad en el
proceso hermenutico, la interpretacin se opera cuando el lector-intrprete aporta algo nuevo al textorealidad que ha ledo, de modo que este texto adquiere amplitud de significado para el contexto en el que
se ubica el momento de su comprensin.
El desafo de la hermenutica teolgica
El acercamiento a la hermenutica, desde un inters estrictamente teolgico, se funda en la necesidad de
clarificar su identidad, en el marco de la comprensin de las realidades alusivas a la experiencia de fe, que
de una parte se realiza en el cotidiano de la vida cristiana, y que de otra, se inspira en los textos
normativos de la Sagrada Escritura. Estos textos tambin deben ser comprendidos o interpretados, con la
intencin de hacer ms vital la fe en Jesucristo, en medio de los avatares de la historia.
El acercamiento mencionado, comenz por ubicar a la hermenutica en tres momentos caracterizados por
tres tipos de mediaciones (las ciencias del lenguaje para la hermenutica clasico-literaria, la filosofa en su
perspectiva existencialista para la nueva hermenutica, y las ciencias sociales para la poca
contempornea), pretendiendo de manera explcita, especificar cmo en estas fases se registraba un
influjo directo en el quehacer teolgico.
Si bien, de frente a un texto-realidad, las preguntas orientadoras de la comprensin son siempre las
mismas: quin interpreta? Qu se interpreta? Cmo se interpreta? y Para qu se interpreta?, la
dinmica de la hermenutica en la historia ha llevado a reconocer que se est ms ante una teora de la
comprensin, es decir, ante una racionalidad o metodologa, en el sentido en que lo que se quiere
proponer es la lgica del camino, que ante un mtodo, entendido como conjunto de procedimientos
sucesivos para lograr un fin determinado. Las pretensiones de transformar la hermenutica en un camino
prctico, regulado por fases y resultado; afines con ellas, pueden desvirtuar la esencia de la interaccin no
sucesiva que se da entre los distintos componentes del proceso hermenutico, reducindolo a un recetario
de tcnicas.
Las implicaciones que se derivan de esta forma de hacer teologa, deben necesariamente conducir a
proponer nuevos senderos y, sobre todo, nuevos derrotero: que ayuden a la mejor comprensin del
acontecimiento de la revelacin, expuesto categorialmente a travs de las pginas de las Escrituras, pero
tambin de la existencia de los creyentes, condicionada por las dificultades propias de la vida, la sociedad,
la cultura, etc.
Por tal razn, se debe superar una hermenutica romntica, cuyo postulado supone una armona ideal
entre el lector de hoy y el autor del pasado, as como el exagerado historicismo dogmtico que identifica
los hechos del pasado con la verdad. Es aqu donde se hace imperioso resaltar la idea del "mundo del
texto", permitiendo recuperar el pasado y su memoria, abriendo el texto-realidad a un amplio espectro de
significacin.
De otra parte, dado que toda reflexin teolgica cristiana se funda en Cristo y en la experiencia de fe en l,
y en los efectos salvficos que se desprenden de dicha relacin, que es siempre acontecimiento primero, la
inteligencia de este misterio se renueva permanentemente, asumiendo las formas de expresin
caractersticas de cada poca, con el fin de hacer aprehensible su comprensin. Es ste precisamente, el
significado hermenutico de la teologa, como mediacin de la actualizacin de su sentido para los
creyentes de todos los tiempos. As entendido, nuevas interpretaciones estn por venir, en cuanto
comprensiones contextales del acontecimiento Cristo y sus efectos para la fe y la historia, siendo sta, la
irrenunciable responsabilidad del quehacer teolgico.
As como en la lnea de las proposiciones de Heidegger el acto interpretativo no se puede separar de la
existencia humana ubicando la hermenutica en el plano ontolgico, ms all de los aspectos
epistemolgicos que hacen de ella una racionalidad, tampoco es concebible una hermenutica teolgica
sin prctica; ah quizs est la frontera entre la teora de la comprensin que sera la hermenutica
propiamente dicha, y la hermenutica como vivencia o explicitacin existencial de la comprensin, como
lo ha ilustrado magistralmente Gadamer al afirmar que "no hay teora hermenutica que no sea
dependiente de la prctica hermenutica".
Para la teologa contempornea, y sobre todo, gracias al influjo de las teologas de contexto y de la
teologa de la liberacin, cada da es ms claro que la comprensin del marco epistemolgico en el cual se
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mueve la hermenutica, requiere considerar, permanentemente, tres condiciones de realizacin: primera,
la lectura positivista de la historia ha llevado a una exagerada valoracin de los datos, por lo que es
necesario evidenciar que no es posible recuperar el significado del pasado sin una interpretacin viva, de
acuerdo con la situacin que quien interpreta est viviendo; esto es fundamental, ya que en lo que a la
tradicin bblica y a sus repercusiones en la fe se refiere, es imprescindible reconocer lo que ellas
significan para la persona de hoy, lo que se considera bajo la denominacin de teologa hermenutica
existencial. Segunda, la teologa debe seguir aprendiendo a renunciar a su pretensin de saber absoluto,
condicin necesaria para reconocer la validez y legitimidad de otros saberes, con los que contextualmente
o por razn de intereses comunes puede sentirse prxima, con el fin de posibilitar las condiciones para
una genuina interlocucin.
Tercera, y en consonancia con la anterior, el paso de una teologa dogmtica a una teologa hermenutica
es tambin expresin de un cambio de poca y de situaciones histricas, en las que el principio o
argumento de autoridad como garante global de comprensin de las realidades, tiene que ceder el paso a
un tipo de discernimiento y actividad hermenutica que rebasa las fronteras confesional Esto no significa,
necesariamente, una renuncia al propio patrimonio creyente pues no es lo que est en tela de juicio, sino
una forma de hacer teologa, ya qi en un mundo plural, un obvio punto de partida para el dilogo es el
reconocimiento de la autonoma de la conciencia, como exigencia y caracterstica de la cultura, a la manera
como lo plante la modernidad.
Para terminar esta aproximacin, entender la teologa como hermenutica lleva, necesariamente, a
replantear el concepto mismo de teologa y su funcin explicitadora de la revelacin, o lo que es lo mismo,
afirmar que la finalidad de la teologa no puede ser la teologa misma, sino la revelacin. Para la
hermenutica teolgica la verdad revelada, que no es un dato de razn inmutable sino un acontecimiento
siempre actual no se puede circunscribir a un determinado momento de la historia, sino a la historia
misma, en la cual se desenvuelve y de la cual nos vamos apropiando en todas las pocas. En este sentido, el
Nuevo Testamento es sinnimo de la primera interpretacin, que siendo en s misma plural, va suscitando
nuevos escritos e interpretacin dependientes de nuevas situaciones histricas, originando as nuevas
experiencias este nico acontecimiento. De este modo se van configurando tanto la Escrita como la
Tradicin, como los lugares teolgicos donde se funda por excelencia hermenutica reflexiva.
La teologa es, entonces, "un nuevo acto de interpretacin del acontecimiento Cristo, donde la novedad
viene dada por la diversidad de experiencia actual y por ende, del cambio de lugar y circunstancias
comunitaria! sociales, pero ciertamente, su novedad radica sobre todo en la plenitud de sent de la verdad
revelada, que se quiere comprender cada vez mejor y que no puede ser agotada ni suficientemente
comprendida por ninguna interpretacin. As pues la teologa como hermenutica acepta el desafo de un
dilogo nuevo con la historia y las culturas, capaz, en consecuencia, de generar nuevas, diversas y ricas
interpretaciones de la nica fe cristiana, que es ante todo experiencia, tal como lo ha evidenciado las
pginas de las Sagradas Escrituras, las cuales invitan a reconsiderar el conocimiento teolgico en la lnea
del sentido que tiene el conocer en la Biblia; este se inscribe en un contexto de vida, en el que conocer
significa tener experiencia concreta de alguien (cfr. Gn 4,17.25 y Je 19,25). He ah la razn por la cual,
conocimiento teolgico debe tener un alcance prctico, puesto que se basa en una experiencia que
transforma la vida, y que tambin quiere contribuir en la transformacin del entorno.
EL ANLISIS DE LOS TEXTOS BIBLICOS Y SU PROCESO

Prembulo
Crtica textual. Lo primero que se debe hacer es asegurar su forma original, donde se pueda
valorar la calidad del texto.
I. Anlisis sincrnico
Anlisis lingstico sintctico.
Quiere reconocer el texto dentro de un ambiente lingstico especfico funcionando como un

sistema.
Identificacin de contextos (prximo y remoto). Estudiar cmo funcionan los textos
dentro del conjunto y en su texto de origen.
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Determinacin de los lmites del texto. No siempre es igual en otras versiones, apreciar
sus limitaciones o extensiones.
Comparar las traducciones. Las traducciones estn limitadas por los procesos
comprensivos con que fueron realizados.
Comparar los paralelos.
Segmentacin. Los textos en la Biblia estn en prrafos. As que se tendr que reescribir los
textos lnea a lnea, para permitir que detalles salten a la vista.
Identificacin de la estructura. Observar los elementos constitutivos del texto.
Inventario del lxico y anlisis gramatical. Se observa el lenguaje que se us para un
destinatario concreto.
Anlisis de coherencia y enlace.
Identificacin de las Figuras de estilo.
Identificacin de textos afines en su forma.
Determinacin del Gnero literario.
Anlisis semntico.
Significado que el autor le asigna al texto.

Inventario semntico. El monte no es slo un accidente geogrfico, es el lugar de la
Revelacin de Dios.
Lneas de sentido
Ordenacin de las lneas de sentido
Identificacin de motivos
Comparacin con textos afines
Exposicin de las notas semnticas
Anlisis pragmtico.
Por qu y para qu se escribe un libro? reconocer como tiene efecto en el lector. Identificar las
funciones del texto, explicitacin del contexto vital del texto, establecer cul es la finalidad del
texto.
II. Anlisis diacrnico

Crtica literaria
Pretende reconocer las fuentes escritas de los textos

Crtica de las tradiciones
Pretende reconocer las fuentes orales de los textos, su sitz im lebem

Crtica de la redaccin
Elementos propios del mbito de la redaccin del texto
III. Anlisis hermenutico

Interpretacin. Se le impone tratar de reconocer el significado que tena originalmente para un
destinatario primero y original.
Actualizacin. Se le impone leer el texto y entenderlo en una situacin distinta.
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EL PROCESO HERMENEUTICO
Una propuesta de integracin metodolgica
En la SE hay que reconocer cuatro niveles de anlisis, era una propuesta metodolgica para
integrar los mtodos presentados.
4. Nivel Actualizante
3. Nivel Teolgico
2. Nivel histrico
Acercarse a la identidad
de cada texto.
1. Nivel literario
Lo que hace sagrada a la escritura es nuestra relacin con ella.
El texto es puerta de entrada a la SE. Es el punto de partida para reconocer que adems de una
dimensin textual tiene una dimensin histrica.
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7. Mtodo fundamental (B. Lonergan)

Se pasa a presentar los hallazgos centrales de la filosofa de Lonergan, con los nombres de mtodo
trascendental, mtodo emprico generalizado y metodologa fundamental. Con ello no se quiere
sealar, de ninguna manera, una pluralidad de mtodos, sino la diversidad de denominaciones con que
Lonergan bautiza la estructura dinmica del conocimiento y del obrar humano, estructura comprensiva y
bsica de todo conocimiento humano y toda accin humana posibles.
Mientras la primera denominacin apunta a sealar el carcter dinmico, generalizable y
apriorstico de la intencionalidad humana, la segunda enfatiza la importancia que Lonergan concedi a la
investigacin emprica y a los mtodos de conocimiento en general, partiendo de sus penetrantes
observaciones de esa variedad de mtodos, para llegar a un ncleo comn de todos ellos que distingui
con el nombre de "mtodo bsico y total". La tercera denominacin corresponde al encumbramiento de
la filosofa como la disciplina encargada de tematizar las operaciones del conocer humano y de precisar
cmo el entendimiento humano acontece.
El mtodo trascendental
La investigacin lonerganiana sobre el conocer humano transforma la simple experiencia de
conocimiento en tema de observacin y de anlisis riguroso. Lonergan distingue un conjunto de
operaciones que la subjetividad realiza: ver, or, tocar, oler, gustar, imaginar, entender, formular,
reflexionar, ordenar y ponderar evidencias, juzgar, deliberar, evaluar, decidir, hablar, escribir, etc. Estas
operaciones se descubren intencionales; esto significa que todas ellas estn dirigidas hacia o tienden a...
Las operaciones dirigen al hombre hacia un objeto, a la vez, permiten cobrar conciencia sobre el operador
que las realiza, ste recibe el nombre de sujeto. La subjetividad y sus operaciones pueden constituirse
ellas mismas en tema que puede describir y observar la misma subjetividad, proceso en que se objetivan
los contenidos de la conciencia. De esta forma, se puede reconocer cuatro niveles de operaciones
conscientes e intencionales. Hay un nivel del experimentar emprico, en el cual el sujeto tiene
sensaciones, percibe imagina, siente, habla y se mueve; hay un segundo nivel, intelectual, en el cual e
sujeto inquiere, llega a entender, y formula lo que ha entendido; existe un tercer nivel, de reflexin, un
nivel racional en el cual el sujeto reflexiona, sopesa evidencias, juzga y configura cierta probabilidad o
certeza de sus afirmaciones; finalmente hay un cuarto nivel, responsable, en que el sujeto principalmente
se interesa por s mismo y delibera, elabora juicios de valor y decide el rumbo de su accin.
Estas operaciones que Lonergan ordena en una sucesin de diferentes niveles de conciencia, se relacionan
y encadenan dinmicamente en la conciencia que la dirige bajo el telos del conocimiento. As, para conocer
el bien se debe conocer lo verdadero; para conocer lo verdadero se debe conocer lo inteligible; para
conoce lo inteligible se debe atender a los datos. Lonergan ilustra con la danza y la meloda la unidad, la
relacin y el dinamismo del esquema de operaciones presentado. En ellas, un esquema de movimientos
corporales o de sonidos integra un conjunto en movimiento que conforma un todo intencional.
Lonergan considera que un mtodo no puede entenderse como un conjunto de reglas que lleve
indefinidamente al mismo resultado, sino como un esquema de operaciones que producen
resultados progresivos y acumulativos. Llama progresivos, a los resultados que permiten una serie de
nuevos descubrimientos, y acumulativos los resultados, que permiten una sntesis de cada nueva
inteleccin con las intelecciones anteriormente vlidas. As, lo que presenta como esquema fundamental
de operaciones es lo que constituye el mtodo trascendental. Afirma en Mtodo en teologa: "Es un
mtodo, porque es un esquema de operaciones recurrentes y relacionadas entre s que producen
resultados acumulativos y progresivos" (Lonergan, 1994).
Es trascendental porque no se restringe a ser un mtodo de un campo de investigacin particular,
sino porque exhibe las condiciones de posibilidad de todo conocimiento, en cuanto el esquema de
operaciones presentado es un conocimiento a priori.
As, el esquema operacional reconocido y tematizado por Lonergan constituye una estructura cognitiva en
todo ser humano; otro asunto, es que ste lo sepa y lo haga conciente. Slo queda la invitacin a que cada
hombre quiera y sea capaz de ser autoconciente y descubrirse como atento, inteligente, razonable y
responsable. Cabe puntualizar que este esquema operacional, como mtodo trascendental, comporta un
carcter normativo que se traduce en que la misma recurrencia de las operaciones configura un patrn o
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estndar de las acciones cognitivas de los sujetos, resaltando la diferencia entre atencin e inatencin,
inteligencia y estupidez, razonabilidad e irrazonabilidad, responsabilidad e irresponsabilidad.
Al subrayar que el mtodo trascendental es un esquema "normativo" de operaciones recurrentes y
relacionadas entre s, que producen resultados acumulativos y progresivos, no se busca tan slo insistir en
la manera como Lonergan concibe el mtodo, sino adems llamar la atencin sobre una de sus principales
funciones, el ser normativo. Dado el carcter intencional de la subjetividad, las revisiones que se
emprendan afectarn a las objetivaciones de que se trate, y no slo a la estructura dinmica misma ya
presentada. En este sentido, se buscar una mejor y ms atenta observacin de datos, se revisar una
mejor explicacin de los mismos, un pronunciamiento ms argumentado de por qu esa mejor explicacin
es la ms probable. Y finalmente, esa revisin conducir a un acto cumplido como resultado de un ms
acertado juicio de valor y decisin.
Adems, el mtodo tiene una funcin crtica, sistemtica, heurstica y constitutiva. Crtica, porque
confronta las contradicciones de una teora del conocimiento equivocada y la forma inadecuada de actuar
de ese terico equivocado; sistemtica, porque en la medida que el mtodo se objetiviza, ordena un
conjunto de trminos y de relaciones bsicas determinadas en correspondencia con las operaciones del
proceso cognoscitivo, instaurando un isomorfismo entre la estructura cognitiva y la realidad considerada;
heurstica, porque transforma lo desconocido en conocido, constatando el carcter abierto de la
intencionalidad que busca hacerse plena, de la ignorancia al conocimiento; y constitutiva, porque el
mtodo es una parte constitutiva del mtodo particular propio de las ciencias naturales, las ciencias
humanas, los mtodos filosficos y los teolgicos.
Resulta significativo que Lonergan, despus de la publicacin de Mtodo en teologa y de las
repercusiones de su recepcin, abandone paulatinamente la denominacin de "mtodo trascendental"
para el ncleo de sus investigaciones y las designe ms bien como "mtodo emprico generalizado"; quiz
en clara respuesta a los malentendidos e identificaciones no deseadas que gener el uso del trmino
"trascendental".
El mtodo emprico generalizado
Se insiste en que no se trata de otro mtodo, sino de otra denominacin para el mismo hallazgo de la
estructura fundamental y dinmica de la conciencia humana. Quiz, esta forma de presentar y de nombrar
lo mismo corresponda a un esfuerzo por parte de Lonergan de tematizar su pensamiento, tambin desde
la perspectiva objetiva, ya que insiste en diversos escritos en que no es posible estudiar las operaciones
que efectan los sujetos independientemente de los objetos a los que estn dirigidas dichas operaciones.
De esta manera, intenta consolidar su mtodo a partir del estudio de los mtodos o de las maneras
particulares de conocer. Lonergan, sostiene que la filosofa es la ciencia bsica y total, pero no en el
sentido aristotlico del enunciado, sino en un sentido radicalmente nuevo.
Mientras los especialistas de las ciencias particulares realizan en sus investigaciones operaciones
cognoscitivas, dirigiendo su atencin a los objetos, la labor del filsofo se encamina a volver tema las
operaciones que realizan tanto los hombres de ciencia (los especialistas) como los hombres en su vida
corriente, por medio del sentido comn. De este modo, la investigacin filosfica se constituye en una
teora del conocimiento fundamental y extensiva a toda accin cognoscitiva del ser humano.
Este mtodo se consolida a travs de la observacin de mtodos particulares, que se desarrollan en
diversas disciplinas cientficas aproximadamente as:
Atendiendo a los datos de la experiencia externa e interna, describiendo con la mayor precisin
dichos datos, encontrando dificultades, formulando problemas, buscando soluciones, formulando
hiptesis, descubriendo nuevos puntos de vista, deduciendo supuestos e implicaciones, planeando
procesos de control mediante observacin y experimentacin, confirmando hiptesis o la
necesidad de una revisin recurriendo de nuevo a este proceso metdico, llegando a valorar y
decidir humanamente en relacin con la investigacin efectuada.
Lonergan llama a este ncleo comn, surgido de la constatacin de las operaciones que constituyen los
mtodos de investigacin y conocimiento de las disciplinas cientficas, mtodo emprico generalizado.
De esta forma, se puede afirmar a manera de balance, que Lonergan concibe la filosofa como la ciencia
bsica y total; el mtodo de dicha ciencia bsica y total es el mtodo emprico generalizado; este mtodo se
obtiene si se logra explicar y entender los mtodos particulares empleados por las ciencias particulares, y
ms especficamente, si se logra tematizar las operaciones y procesos conscientes que utiliza el cientfico.
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As, el mtodo de la ciencia bsica y total es emprico; surge como generalizacin de los mtodos
empleados en las ciencias particulares, estableciendo l mismo como patrn normativo, las condiciones de
significacin y verificacin de las operaciones, en la medida que se cumplan a cabalidad los preceptos
bsicos del estar atento, ser inteligente, ser razonable y ser responsable.
La filosofa como metodologa fundamental
Lonergan concibe la filosofa como metodologa fundamental, condicin que en el mundo actual le
devolvera la importancia perdida a esta disciplina, pues le devolvera su funcin central y universal en el
saber. Esta metodologa fundamental se compondra de tres partes: una teora cognitiva, una
epistemologa y una metafsica.
En este sentido, la metodologa fundamental se establecera como la nueva ciencia bsica y total, puesto
que lo ms bsico y universal lo constituyen las operaciones que se llevan a cabo cuando se conoce. La
metodologa fundamental es entonces, en un primer momento, teora cognitiva que responde a la
pregunta: qu hacemos cuando conocemos?
En un segundo momento es epistemologa, ya que indaga por la validez de las operaciones que se
ejecutan cuando se afirma conocer algo e intenta responder a la pregunta: por qu realizar las
operaciones consideradas en la teora del conocimiento es conocer? Slo en un tercer momento es
metafsica, cuando aparece la preocupacin por los objetos y se formula la pregunta: qu conocemos
cuando conocemos?
De cara al fenmeno religioso y a los estudios que se emprenden en este campo, la metodologa
fundamental podra pronunciarse en lo referente a la viabilidad o validez de los mtodos con que se
realizan tales estudios. Advirtiendo que si se excediera en sus afirmaciones, ms all del aspecto
metodolgico, abusara de su competencia.
En concreto, la filosofa como metodologa fundamental tendra mucho qu decir a la teologa en cuanto a
su orientacin metdica. No obstante, la teologa en s misma, no se configurara en una simple deduccin
del mtodo, sino en su aplicacin. Esto significa que la atencin, inteligencia, razonabilidad y
responsabilidad con que se aplique este mtodo no recae en el filsofo, sino en el telogo mismo que es
quien ejecuta las operaciones. De esta forma, la filosofa, se ve libre de la responsabilidad teolgica pero,
como metodologa fundamental, puede decir algo en cuanto a la; validez y la viabilidad de cmo proceden
los telogos haciendo teologa.
Reflexiones metodolgicas orientados a la elaboracin teolgica
Siguiendo su obra Mtodo en teologa (Lonergan, 1994), se pasar a recoger de forma breve, sumaria y
apretadamente esquemtica, los principales lineamientos de su reflexin metodolgica en procura de
proponer un camino de desarrollo a la teologa. En rigor, lo que Lonergan busca proponer es la estructura
heurstica que tendrn que asumir quienes tienen la pretensin de elaborar o hacer teologa.
El jesuita canadiense seala dos direcciones centrales a la hora de realizar el trabajo teolgico y distingue
ocho especializaciones funcionales en su elaboracin:
La primera direccin, apunta a la recuperacin de la tradicin teolgica, en el sentido de acoger y no
desconocer el legado del pasado; obviamente, esta apropiacin se llevar a cabo de forma crtica.
La segunda direccin seala, a quien asuma el compromiso del quehacer teolgico, la obligacin de
hacer teologa para su contexto y para su mundo cultural. Esto implica la responsabilidad del telogo
por una teologa significativa en un tiempo y en una situacin especfica.
Pasando a las ocho especializaciones funcionales de la elaboracin teolgica, Lonergan las denomina:
investigacin de los datos, interpretacin, historia, dialctica, fundamentos, doctrinas, sistemticas o
sistematizacin y comunicacin. Cada una de ellas est caracterizada por las distintas operaciones que
realiza el telogo en su actividad, y se distribuyen en dos grupos de acuerdo con la direccin a la que est
orientada el conjunto de operaciones. Las primeras cuatro especializaciones, de las ocho mencionadas, se
ponen en actividad cuando se procede a recuperar la tradicin teolgica; las cuatro restantes se dan en la
direccin de la actualizacin. A continuacin, se explicitar someramente cada una de ellas. La alusin a la
teologa cristiana y catlica, que constituye la tradicin tanto de Lonergan como la del autor de este texto,
es prcticamente inevitable.
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Investigacin: aqu se trata de acceder a los datos con los que se pretende hacer teologa. Estos datos
hacen alusin tanto a las Sagradas Escrituras, como a la tradicin teolgica que se encuentra diseminada
en el pasado histrico. Puesto que se busca resolver un problema teolgico particular, se partir del
disponer de la informacin documentada ms idnea y completa para la resolucin del interrogante
propuesto. Procurarse los datos necesarios y adecuados es la tarea que corresponde a esta especialidad.
Interpretacin: es la labor hermenutica o interpretativa que se realiza sobre los datos de que se dispone.
Como los principios de interpretacin se aplican a tareas particulares, Lonergan prefiere llamarla tarea
exegtica. Consiste en la comprensin de los textos o las fuentes, en juzgar si la propia comprensin
es correcta o no, y establecer formas adecuadas para exponer o expresar el significado del
documento en cuestin. El telogo, por tanto, tendr que esforzarse en la comprensin del significado
del texto de que se ocupa para poder escuchar el pasado y entenderlo a cabalidad. Buena parte del
entendimiento del pasado depende de la autocomprensin.
Historia: si bien el hombre es un ser histrico, al constituirse temporalmente, existe una notable
diferencia entre autobiografa y biografa, entre reconstruir una experiencia histrica (una vida) y
reconstruir conocimiento histrico (una vida y una poca). El historiador recrea una poca, parte de los
datos obtenidos en la investigacin, acumula preguntas y respuestas, reconstruye imaginativamente llega
a establecer conjuntos relacionados de contextos limitados. Pero su inters se desplaza del individuo al
grupo, de la vida privada a la pblica, del curso de una vida particular al curso de los asuntos de una
comunidad.
Lonergan afirma que la base material que el historiador utiliza es mucho ms extensa, compleja y
pertinente que la simple narracin particular de experiencias. La historia crtica enjuicia o juzga el
material histrico del que dispone, poniendo de manifiesto los presupuestos y las perspectivas propias del
mismo objeto de investigacin. Al anterior proceso se vincula uno selectivo, constructivo y crtico, que
tiene por meta definitiva comprender el proceso social al que se refieren las fuentes. Como tarea teolgica
especfica, busca establecer la factualidad de lo acontecido o atender a los desarrollos de determinada
doctrina o teologa, teniendo en cuenta sus efectos en un contexto y mbito particular.
Dialctica: esta especializacin se ocupa de los conflictos. stos pueden referirse a orientaciones
contrarias en la investigacin; a interpretaciones, historias y horizontes tambin contrarios; a modos de
valoracin que se chocan; doctrinas contrapuestas y sistemas contrarios. La funcin de la dialctica en
teologa es sacar a la luz los conflictos de la teologa cristiana y posibilitar una tcnica para objetivar
las diferencias subjetivas, promoviendo la conversin intelectual, moral y religiosa. La tarea de la
dialctica aade el valor del encuentro de perspectivas diferentes que se ponen en cuestin unas a otras,
pero que pueden disolver sus diferencias en la medida que se acerquen, mediante conversiones sucesivas
a una objetividad fruto de la atencin, la inteligencia, la razonabilidad y la responsabilidad.
Dejando ya la primera fase del quehacer teolgico, volcada sobre la apropiacin de la tradicin, se puede
pasar a la presentacin de las especializaciones de la segunda fase, que se concentran sobre la creacin
teolgica para la actualidad. Estas tareas son:
Fundamentos: en este momento se busca fundar el proceso de elaboracin de una teologa sistemtica.
Lonergan, propone hacerlo sobre la autenticidad integral del sujeto, que tiene que entrar en un proceso de
revisin y configuracin de su horizonte ltimo. El dinamismo adecuado de las dimensiones
trascendentales de la persona en el orden psquico, cognitivo, moral-comportamental y religioso,
garantizar dicha autenticidad humana y creyente del telogo.
Este se propondr configurar una integracin del sentir, del pensar, del valorar y del vivir una experiencia
religiosa, para que tal horizonte personal ltimo le permita bosquejar o trazar, de forma slida, un mapa
de categoras generales y especiales sobre las cuales descansarn las lneas constitutivas de la teologa
sistemtica que intenta construir. Obviamente, estas lneas matrices, como ya se puntualizaba
previamente, se proponen sin sustraerse a un dilogo y a una confrontacin con la tradicin teolgica.
Este mapa de categoras tiene un carcter provisional, en el sentido de posibilitar una gua para la
investigacin, pero de ninguna manera se constituye en camisa de fuerza, puesto que es probable que
diferentes instancias de la investigacin teolgica cuestionen y obliguen a transformar la perspectiva
comprometida como principio.
Doctrinas: el telogo, al formar parte de una comunidad que recibe un legado de creencias, que son
interpretadas histricamente, decide sobre su propia adhesin a ste o a aqul sentido de vida que se
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propone. En esta direccin, simultneamente decide sobre su pertenencia a la comunidad portadora de
dicha tradicin. Este proceder es conducente a asumir con autenticidad y responsabilidad la transmisin
de una tradicin, de forma que sta contine o se transforme de acuerdo con la opcin que se tome. Este
es el momento de asumir una posicin ante las afirmaciones procedentes del patrimonio de creencias que
se recibe al aceptar una tradicin religiosa. As, se confronta lo que se recibe con la interpretacin de la
realidad que se tiene, de acuerdo con el contexto cultural en que se vive, buscando re-significar los
sentidos y valores dados.
Concretamente, en la tradicin cristiana, en este momento de doctrinas se expresaran juicios de
hecho y de valor sobre los textos base de esta tradicin, como son las Sagradas Escrituras, los escritos
de los primeros padres, los pronunciamientos conciliares y la teologa que se ha construido por otros
telogos. En ltimas, al formar el telogo parte de una comunidad interpretativa, reinterpreta,
manteniendo o transformando el sentido y la valoracin recibidos.
Sistemtica: este momento de elaboracin teolgica consistira, en un caso especfico, en hacer
comprensibles sentidos y valores cristianos, de manera que puedan llegar a encarnarse en el
contexto cultural en que se vive. Aqu no se tratara de probar o demostrar alguna afirmacin, sino ms
bien de entretejer las creencias centrales de una religin con los saberes propios de la filosofa y de las
ciencias sociales, con el nimo de llegar a hacer ms razonable y comprensible determinada creencia. As,
sta podr, por decirlo as, interactuar en el contexto de los diversos saberes humanos.
Comunicacin: la iglesia cristiana es la comunidad que resulta de la comunicacin al exterior del mensaje
de Cristo. Este mensaje anuncia lo que los cristianos deben creer, llegar a ser y hacer.
Comunicar el mensaje cristiano es llevar a otro a compartir una misma significacin. Por ello, quien
comunique dicho mensaje debe ante todo vivirlo, de no ser as, la comunicacin resultar no creble. El
mensaje cristiano no se puede proponer en el vaco, sino siempre en y a travs de una cultura.
Naturalmente, no se puede ya tratar de una imposicin cultural, sino de un dilogo intercultural y
de una inculturacin que muestre medios y caminos para hacer de dicha cultura un vehculo de
comunicacin del mensaje cristiano. La iglesia no existe para s misma, sino para la humanidad. Ella es
un proceso de apertura hacia el exterior, su finalidad consiste en realizar el reino de Dios en la sociedad
humana actual. La teologa pastoral cristiana ayuda y puede constituirse en una herramienta de gran valor
en este trabajo de evangelizar la cultura; tendr en el dilogo y en el ejercicio comunicativo, el dispositivo
por excelencia para consolidar el mensaje evanglico en un contexto determinado.
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8. Mtodo antropolgico trascendental - Rahner

Introduccin
La gente no quiere aprender la fe sino comprenderla. Lo ms importante de la fe es lo incomprensible y

extrao para el hombre. Esto es lo que genera crisis de fe.
Necesitamos pensadores con talento filosfico: volver a formularse preguntas. Es as que se necesita un
nuevo mtodo (forma sistemtica para llegar a un fin).
El mtodo como procedimiento

El horizonte consciente donde opera el mtodo
El punto de partida del mtodo antropolgico trascendental de Rahner es definitivamente el hombre
mismo, pero no propiamente una comprensin, tal como se podra deducir de la concepcin del ser bajo el
signo de logos de la filosofa tradicional de Occidente, de Platn a Hegel, sino a partir de la
autocomprensin del hombre en su situacin presente y concreta.
Ahora bien, esta autocomprensin no es tampoco resultante de deducciones lgicas, ni de prejuicios
religiosos, sino producto de un anlisis de las estructuras apriorsticas percibidas en su autoexperiencia
como ser cognoscente. Esto implica, necesariamente, que este hombre concreto debe estar esencialmente
situado en el mundo y slo puede concebirse en cuanto vinculado a ese mundo en donde vive y de donde
extrae su experiencia.
Rahner rechaza de plano la tesis de que el hombre viene al mundo con ideas o conceptos innatos. El
hombre actual siempre en su contexto experimental y lo que es aqu ms importante no posee ningn
conocimiento que no le venga, de uno o de otro modo, a travs de sus sentidos, o sea, que no proceda de
ese mundo experimental donde se halla inmerso.
En este momento de percepcin de experiencias en contacto con el mundo, Rahner hace una distincin
que se da en el conocimiento mismo, a saber, experiencias a priori y a posteriori, porque de all depende,
en el lenguaje de Rahner, la distincin, desde otro aspecto, entre lo categorial y lo trascendental. Ya se ha
hecho referencia a la precisin del trmino trascendental en Rahner; ahora resta determinar qu entiende
l, en su sistema, como categorial en relacin con la experiencia a posteriori. Weger recoge en una sola
descripcin comprensiva, las referencias mltiples que Rahner hace al trmino categorial:
Todo saber, conocimiento y experiencia adquiridos por el hombre en su mundo, son un saber, conocimiento y
experiencia a posteriori. A todo este universo experimental concreto, donde el hombre piensa, vive y acta, a los
hombres, a las cosas que nos rodean y estn en nosotros, incluidos nuestros propios pensamientos ms ntimos y
todos los conocimientos o experiencias que nos llegan en ese mundo y de ese mundo, a todo ello aplica Rahner el
nombre de "categorial" (...) El trmino "categorial" denota, por consiguiente, la realidad concreta,
emprica, espacio-temporal del hombre, es decir, el mundo tal como de ordinario lo concebimos (Ibdem:
24).
Lo trascendental, en cambio, en el sistema de Rahner, es una estructura a priori, no adquirida por el

hombre, sino dada de antemano, que es condicin de posibilidad de su saber y de su actuar y por
tanto, tambin del ser del hombre. Esa estructura a priori, tambin se experimenta pero
concomitantemente, en toda experiencia a posteriori, y es por ello una experiencia trascendental. Ahora
bien, esa experiencia trascendental es tal porque precisamente por ella la estructura trascendental a
priori, puede tener acceso a la conciencia humana.
En el mbito de la vida cotidiana Rahner encuentra momentos particulares del hombre, como momentos
privilegiados, en donde aparecen con espontaneidad y de modo annimo tendencias e inclinaciones
profundas no motivadas por la lgica del discurso, ni por la reflexin. Ms bien el discurso y la reflexin
slo describen o configuran lo que ya era existente.
El mismo Rahner enumera algunos de esos lugares privilegiados que le salen al paso y que inducen de por
s a asumir como dato de conciencia la experiencia trascendental:
Cuando el hombre se encuentra de repente solo; cuando las cosas y seres que lo rodean parecen retroceder y
esfumarse en una callada lejana; cuando todo se vuelve problemtico, como solemos decir; cuando el
silencio retumba con ms fuerza an que el fragoso ajetreo de la vida ordinaria.
27

Cuando nos sentimos implacablemente dominados por nuestra propia libertad y responsabilidad; cuando
sta abarcando de un solo golpe toda nuestra vida, no tolera ya ningn escape, ningn pretexto; cuando no
podemos contar con el apoyo de ninguna aprobacin, ni esperar reconocimiento o gratitud de nadie;
cuando solos cara a cara nos hallamos ante esa responsabilidad muda, inmensa, no manipulada por
nosotros, una responsabilidad que es nuestra, pero que no est ya bajo nuestro dominio, una
responsabilidad que es a la vez lo ms ntimo y lo ms diverso de nosotros mismos; (...) y cmo esa misma
responsabilidad no es, en su sentido primordial, lo que es y lo que vale porque la ejercemos libremente, sino
que constituye la exigencia inapelable de nuestra libertad, el tribunal que est siempre ah para juzgarnos
aunque la neguemos o rehuyamos.
Cuando de sbito tambin experimentamos el amor personal, el encuentro; cuando, sin esperarlo y
sobrecogidos de dicha, vemos cmo en el amor somos absoluta e incondicionalmente aceptados, por ms
que no veamos, mirando slo nuestra limitacin y fragilidad, ninguna razn, ni suficiente fundamento de ese
amor sin condiciones por parte del otro; y cuando nosotros mismos nos percatamos de que podemos amar
as, saltando con incomprensible audacia las barreras de lo que conocemos como cuestionable en el otro,
admirados de lo absoluto de un amor fundamentado en algo que cae fuera de su propio alcance, a un amor
que, aunque est ms all de todo concepto, es lo ms ntimo de nosotros mismos y al mismo tiempo,
totalmente distinto.
Cuando silenciosa nos contempla la muerte, que todo lo disuelve en su: tinieblas y que, aceptada de buen
grado as y solo as no mata sino trasforma abrindonos las puertas a una libertad exenta ya de toda
referencia o apoyo y, por lo tanto, absoluta.
Deberamos as hablar de la alegra, la lealtad, la angustia suprema, la nostalgia de todas y cada una de las
cosas que anhelamos, la conmocin que sentimos cuando la verdad nos descubre su rostro inexorable,
despus de haberla negado y despreciado (...)
Es an ms conducente para determinar la amplitud del campo de operacin del mtodo antropolgico
trascendental, enumerar, no slo los lugares privilegiados, sino tambin experiencias concretas de
experiencia trascendental. Dice el mismo Rahner:
Pasemos revista, por ltimo a las experiencias concretas de vida, que lo sepamos o no de un modo reflejo, son
experiencias del Espritu, siempre y cuando nos enfrentemos con ellas en forma adecuada (...)
Slo nos es posible mencionar aqu algunos ejemplos entresacados al azar y de manera no sistemtica.
He ah un hombre que de repente descubre que puede perdonar, aunque por ello no reciba recompensa alguna y
que admite como evidente el perdn silencioso de la otra parte.
He ah un hombre que intenta amar a Dios, aunque de su mudo misterio no parece llegar a ninguna respuesta a
tal amor; aunque no le arrastra ya ninguna ola de clido entusiasmo; aunque no pueda ya confundirse a s
mismo y su impulso vital con Dios, aunque en ese amor se ve morir, porque se le presenta bajo los rasgos de la
muerte y de la negacin absoluta, porque le parece que se clama en el vaco, en un abismo sin eco, porque es
como un horrible salto en el caos, porque todo en l se vuelve incomprensible y sin sentido.
He aqu un hombre que cumple con su deber, pese a la acuciante sensacin de negarse a s mismo y aniquilarse
de acometer una solemne necesidad que nadie le va agradecer.
He aqu un hombre que hace el bien a otro, sin que ste vibre una sola nota de comprensin o gratitud, sin que
ese bien ni siquiera redunde en la pequea satisfaccin de sentirse altruista, honrado, etc.
He aqu un hombre que calla, aunque podra defenderse, aunque se sabe tratado con injusticia, calla, sin gozar
su silencio como soberana de su inviolabilidad.
He aqu un hombre que obedece, no porque se vea forzado a ello so pena de consecuencias desagradables, sino a
causa de ese algo misterioso, mudo, incomprensible, que llamamos Dios y su voluntad.
He aqu un hombre que renuncia a lo que ms estima sin que nadie se lo agradezca, sin que su acto le
proporcione siquiera una complacencia interna (...)
Podramos seguir prolongando mucho ms la lista, sin conseguir quizs evocar del todo aquella experiencia
que, para cada vida humana, es la experiencia del Espritu, de la libertad y de la gracia.
Ms an, aade Weger: "Rahner no se cansa de mostrar, por todos los medios a su alcance, que las
experiencias trascendentales son un hecho y aduce continuamente analogas y ejemplos en apoyo de su
tesis". A propsito, cita este texto de Rahner:
Qu son la alegra y el miedo, la fidelidad, el amor, la confianza y tantas otras cosas; en qu consisten el
pensamiento lgico y la decisin responsable; todo esto lo sabe el hombre antes de haber reflexionado sobre ello
y haberlo expresado en palabras; expresar lo que es, lo que ha vivido y experimentado ya desde siempre. Ms
todava la nocin elaborada reflejamente puede ser falsa e incompleta: uno puede muy bien vivir y
experimentar un autntico amor personal radicalmente responsable y fiel, y no obstante, al ser interrogado
sobre lo que acontece en su interior, dar de ese amor una imagen falsa o detormada; por otro lado, es posible
28

tambin, gracias a un adoctrinamiento recibido "desde fuera", describir el amor en trminos inteligentes y
cabales, sin haberlo experimentado de veras.
Las experiencias trascendentales son un suceso innegable en la conciencia no explcita del hombre. Pero la
cuestin es: si tales experiencias trascendentales son dadas desde siempre y por lo tanto a priori, pero son
annimas, no explcitas, pueden de alguna manera quedar al alcance del conocimiento objetal, si se
tiene adems presente que ste slo puede percibir por experiencias que le vienen del mundo
categorial?
En principio, una respuesta positiva a esta cuestin podra tener cabida, pues las experiencias
trascendentales slo suceden en el momento en que el conocimiento conoce un objeto categorial o en el
momento en que el hombre acta libremente. Esto quiere decir, entonces, que las experiencias
trascendentales slo suceden en la experiencia categorial.
Dicho de otra manera, las experiencias trascendentales son consabidas o coexperimentadas en
nuestros actos de conocer y de actuar libres, es decir, siempre que conocemos algn objeto o
emprendemos alguna accin libre y en tales operaciones nos replegamos sobre nosotros mismos en
autoposesin de nuestra subjetividad y nos experimentamos a nosotros mismos como conocedores de
tales experiencias, aunque no con una conciencia explcita, ni tematizada ni refleja.
El dinamismo interno d mtodo

Hemos descrito el campo concreto donde se mueve el mtodo trascendental o los elementos que
constituyen su objetivo, a saber, datos originales de la conciencia todava no explcita o experiencias
trascendentales. Ahora el objetivo propio de! mtodo es profundizar en el estudio de estas experiencias
trascendentales, que esencialmente no son nada nuevo para el hombre, sino que existen ya a priori, es
decir, ya dadas desde siempre.
Al estudiar las experiencias trascendentales, el paso ms importante ser el que nos conduzca de un saber
slo implcito, todava no conceptual ni temtico, ni reflejo, pero condicin de posibilidad del
conocimiento humano, a un saber conceptual, temtico y reflejo de esa misma experiencia trascendental.
El conjunto de operaciones que Rahner emplea para sacar la experiencia trascendental o las estructuras
aprorsticas del hombre como sujeto cognoscente, en cuanto son datos originales de la conciencia
implcita, y hacerlos pasar al plano de la conciencia explcita y refleja, es propiamente lo que constituye
esencialmente su procedimiento metdico trascendental. Ahora bien, este procedimiento dispone a su vez
de un dinamismo interno que lo pone en marcha:
El mtodo trascendental no proporciona directamente ningn contenido por lo tanto, es ms bien una
manera determinada de interrogar. Si consideramos la estructura apriorstica del hombre como una
especie de dimensin supra histrica (lo que no significa que est al margen o ms all de la historia), la
finalidad del mtodo trascendental aparece tomo un planteamiento orientado a una meta. Las preguntas
apuntarn a esa dimensin supra histrica del hombre, ms concretamente a los prerrequisitos que han
de darse para que el hombre se experimente a s mismo como se experimenta y es en realidad. El mtodo
preguntar por la condicin de posibilidad (frmula que proviene de Kant) del conocer y el actuar
humano.
Es oportuno hacer referencia aqu al proceder de Bernard Lonergan, en su tratamiento de la
autotrascendencia cognoscitiva del hombre, en donde de forma muy semejante a Rahner desata tambin
una determinada manera de interrogar dentro de la estructura humana ya dada o a priori, hasta tener
conciencia explcita de la realidad de Dios, dentro de la subjetividad trascendental del hombre.
El mtodo trascendental no procede, pues, valindose de discursos tericos, ni se mueve por mera lgica
deductiva a partir de enunciados abstractos ya preestablecidos como evidentes; por tanto, la pretensin
del mtodo no es proporcionar una nueva teora sobre el hombre, ni los contornos que configuran una
antropologa as llamada cientfica; porque si su dinamismo interno, como se dijo antes, lo constituye
fundamentalmente una determinada manera de interrogar y su campo de operacin es la experiencia
trascendental y su posibilidad, todo el conjunto de reflexiones que de all surgiran seran ms bien
secundaras, porque como dice el mismo Rahner jams puede llegar el hombre a captar de manera
suficiente su constitucin apriorstica trascendental.
29

Por otra parte, este interrogar, constitutivo del mtodo, no pretende crear elementos ni estructuras
nuevas, porque su objetivo son los prerrequisitos de posibilidad a priori de todo conocer y obrar ya
existentes desde siempre, que se hacen de alguna manera presentes en la experiencia concomitante del
conocimiento categoral.
Aunque se diga que tales prerrequisitos a priori estn presentes
concomitantemente en todo conocimiento objetal, constituyen el piso y esencial posibilidad de ese mismo
conocimiento. Rahner llama a ese piso fundamental del conocimiento el horizonte intelectual ya dado
desde siempre en el hombre; de all, entonces, que la funcin esencial de su mtodo sea trasportarlo a la
conciencia explcita para reflexionarlo, tematizarlo y representarlo ya conceptualmente.
Ms all de la descripcin simple del mtodo, a saber, una determinada manera de interrogar, se puede
especificar el modo y el propsito de ese mismo interrogar, si se considera la mltiple aplicacin del
mtodo en la obra teolgica de Rahner y concretamente en su antropologa metafsica (Rahner, 1967).
Rahner, asume propiamente el mtodo trascendental de Kant y de la filosofa posterior, pero lo desarrolla
en su propio sistema para poner de manifiesto lo que ya est implcito desde siempre en el ser humano.
El mtodo procede segn el siguiente modo: el mtodo trascendental est constituido por una especie de
movimiento pendular. Los dos momentos extremos son la reduccin y la deduccin. El momento
reductivo consiste en adaptar los datos de la conciencia a partir de aquello que se ha presentado
inmediatamente, indicando sus implicaciones trascendentales a priori, los presupuestos anteriores al acto
de conocer. Se trata, pues, a partir de aquello que es conocido y deseado de una manera objetivada y
temtica o sea, todo el mbito de lo categorial histricamente constatable de buscar y obtener el
contenido previo, no temtico que acompaa al acto de conocer.
Supuesto este traslado de tales experiencias trascendentales al plano de la conciencia explcita, para ser
reflexionadas y representadas conceptualmente, se debe ahora preguntar: Tales conceptos objtales y
representativos reproducen adecuadamente y en forma suficiente esa trascendentalidad del hombre
experimentada? Ahora bien, ese continuo modo de un especial interrogar del mtodo demuestra l mismo
que un concepto objetal no puede en forma alguna representar adecuada y totalmente la
trascendentalidad.
Ms an, en esta representacin conceptual del objeto, el real contenido no es lo que se encuentra
inmediatamente en el concepto como tal, sino la referencia a la experiencia originaria acerca de su
estructura fundamental a priori. Porque, como hemos visto, la trascendentalidad constituye la estructura
de posibilidad a priori, el horizonte intelectual de todo conocer y actuar, que rebasa todos los posibles
conceptos objetales. En consecuencia, es imposible que un concepto objetal pueda representar
adecuadamente ese infinito horizonte que cubre todos los posibles conceptos de esta ndole.
Por tanto, tal tematizacin y tal representacin conceptual no alcanzan a abarcar al hombre como es y
cmo se experimenta en su doble realidad experimentada, categorial a posteriori y la trascendental a
priori. Y si no puede abarcar tal realidad conceptualmente, menos posibilidad tiene de expresarla en
lenguajes y palabras.
Las experiencias trascendentales son inevitables en el hombre, sencillamente porque constituyen su
estructura fundamental. De all que "un anlisis de estas experiencias debe dejar bien sentado su carcter
ineludible para todos y cada uno de los hombres; debe tambin dejar ver que dichas experiencias radican
en lo ms profundo del hombre, pero son esencialmente distintas de l, y as el hombre conoce en su
autoexperiencia ms de lo que es l mismo (categorial); por ltimo debe mostrar que en las experiencias
trascendentales el hombre lleva a cabo una superacin, inserta ya en l, a priori. La experiencia categorial
concreta exige, pues, como condicin de su posibilidad, una superacin que no es simple producto o suma
de experiencias ya hechas".
Algunos alcances del mtodo

Antropologa trascendental y antropologas
Quizs pueda parecer gratuito, o por lo menos forzado, lo que se ha afirmado en cuanto que el
hombre autoexperimenta ser ms de lo que categorialmente experimenta: por eso, es muy demostrativo al
respecto el anlisis que el mismo Rahner hace sobre la autoexperiencia del hombre como sujeto y persona,
y precisamente valindose de su mtodo:
Todas las ciencias empricas, sean ellas la fsica, la qumica, la bioqumica, la gentica, la
paleontologa, la sociologa, etc., con sus epistemes propias y sus mtodo analticos, tienen derecho a
30

disolver el hombre, analizando y deduciendo en forma tal que explican lo observado y constatado en el
hombre como producto o resultado de los datos. Sin embargo, el hombre como individuo se experimenta
l mismo, a si mismo, no como el producto neto de todos estos componentes separables que consideran
cada una de las ciencias en sus antropologas sectoriales, sino como que todo esto lo experimenta extrao
y distinto de lo que l mismo experimenta como persona autnoma.
Es claro, por otra parte, que ninguna de las ciencias tiene la pretensin de concebir su propia
antropologa como la nica y total, aunque cada una de ellas quiere decir algo sobre el hombre como un
todo.
Dentro de este hombre la filosofa y la teologa no tienen ningn sector reservado a ellas solas,
que de antemano estuviera cerrado como zona prohibida a las otras antropologas. Pero en medio de esa
procedencia que aparentemente disuelve al hombre, que parece convertido por completo en producto del
mundo, y de la cual no debe ni puede exceptuarse nada de antemano, el hombre se experimenta a s
mismo como persona y sujeto. Si decimos que el hombre es sujeto y persona esto no es un enunciado
sobre una determinada pieza en l, la cual pudiera aislarse y as fuera posible excluir de ella todas las otras
antropologas particulares, de tal manera que ella por su parte desarrollara la testante antropologa
particular. La particularidad de esta experiencia y de la ejercitacin concreta en ella debe pensarse
siempre de nuevo (...).
En efecto, el hombre se experimenta como persona que es a su vez el sujeto en cuanto que tiene la facultad
de situarse ante s mismo como producto de lo radicalmente extrao para el (,..) y con ello se ha puesto a s
mismo como el que es ms que la suma de tales componentes analizables en su realidad. Precisamente
este ser-situado-ante-s-mismo, esta confrontacin con la totalidad de sus condiciones y este
condicionamiento, lo muestran como lo que es ms que la suma de sus factores.
As pues, el hombre en su autoexperiencia se percibe como sujeto y persona; esto es, como un sujeto
trascendental, distinto de sus componentes empricos finitos y con capacidad de autoposesin libre de s
mismo. Rahner concluye diciendo:
El carcter de sujeto es un dato indeducible e inherente a la existencia, el cual viene dado en cada experiencia
particular como su condicin apriorstica. Su experiencia es en un sentido todava afilosfico por
completo una experiencia trascendental.
Se ve, pues, claramente, que el hombre no es slo una realidad emprica y categorial, sino tambin una
realidad trascendental, que a su vez, se co-sabe y se co-experimenta en todo conocer y actuar categorial, y
que es, por tanto, la posibilidad a priori, y piso fundamental donde se mueve lo categorial.
Este poder del hombre, de situarse frente a s mismo como sujeto de las objetividades categoriales
empricas analizadas por las ciencias, es una realidad esencialmente distinta de su propia condicin
humana de ser cosa representada en el producto de sus componentes empricos.
De all, entonces, que de la autoexperiencia del hombre se deduzca en l una realidad categorial y otra
trascendental.
En virtud del dinamismo que activa el continuo preguntar propio del mtodo trascendental sobre los
datos de la autoexperiencia humana se descubre que la trascendentalidad que es la estructura a
priori rebasa lo categorial, es decir, que en las experiencias trascendentales el hombre es invitado a
romper el techo de sus condiciones finitas categoriales o en otras palabras, que el hombre lleva consigo en
lo ms profundo de su ser una capacidad o un poder implcito a priori que lo hace trascender cada vez ms
hacia lo ilimitado.
Pero este poder es el mismo por el cual el hombre se sita frente a s mismo, como sujeto de las
objetividades categoriales analizadas por las ciencias empricas en sus antropologas particulares y, como
se dijo antes, es una realidad esencialmente distinta en el hombre de su condicin de cosa representada, o
sea, el producto o sumatoria de sus componentes categoriales empricos. De all, entonces, que el ser del
hombre en su unidad total de sujeto y persona aparece nuevamente en su doble realidad: la
trascendentalidad como esencialmente distinta de su categoralidad.
Estas dos realidades de la unidad total de la subjetividad del hombre, aunque esencialmente distintas,
cmo se relacionan intrnsecamente en esa unidad total de la subjetividad?
El solo hecho de querer formular que lo trascendental se derivara o se dedujera de lo categorial suena de
inmediato impensable o como desproporcin absoluta. En mltiples ocasiones, y no slo de manera
implcita, sino tambin dilecta se ha afirmado lo contrario, a saber, que lo trascendental es la nica
condicin de posibilidad de lo categorial en el hombre. Por eso, bien se puede deducir que la posibilidad, a
su vez, de la trascendentalidad del hombre slo puede darse por una participacin de la realidad divina en
el hombre:
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El mtodo trascendental, como manera especfica de interrogar, nos mostrara que forzosamente debe
existir en el hombre dicha estructura apriorstica y que esta es al mismo tiempo, una especie de
"participacin" de la realidad trascendente: Dios.
El anlisis de la experiencia trascendental conduce, pues, a una estructura fundamental del ser humano tal
como l es y cmo se autoexperimenta. En efecto, lo trascendental, como hemos visto, no es un concepto
abstracto sino una realidad ntica, o sea, la real participacin del ser de Dios en el ser del hombre, o una
autocomunicacin personal de Dios en el hombre. Este hecho real es denominado con frecuencia por
Rahner con la expresin existencial sobrenatural. Es decir, el hombre tal como l mismo se percibe en
su autoexperiencia, no es slo puramente natural categorial sino que en l tambin est incluido
un actuar real de Dios, que lo impulsa y lo orienta a priori. Este actuar real del ser Dios en l es su
estructura o existencial trascendental, o como el mismo Rahner lo llama, su condicin fundamental.
Ya es fcil describir cmo ha sido el proceder del mtodo antropolgico trascendental desde su punto de
partida hasta los alcances de su meta final. Su punto de partida era la condicin concreta y real del ser
humano y sta tal como es percibida en su autoexperiencia; y justamente en este plano de
autoexperiencia an no tematizada es donde el anlisis del mtodo, con base en una determinada manera
de interrogar, va apareciendo ya en el plano de la conciencia explcita la figura ya temtica y refleja de
la estructura fundamental a priori del hombre, es decir, una estructura trascendental o existencial
sobrenatural, incluido en la esencia del ser del hombre.
El gran mrito del mtodo trascendental pone, pues, de manifiesto, no una cosa nueva, sino lo que el
hombre es en su realidad, una estructura trascendental a priori, o existencial sobrenatural. En efecto, por
medio del anlisis metafsico de la autoexperiencia del hombre mismo, se descubre no slo lo que l es
como ser finito, histrico y categorial, sino tambin su constitucin a priori orientada hacia el ser ms all
de la es paci-temporalidad, hacia el ser absoluto. En otras palabras, se descubre toda una constitucin
fundamental del hombre desde abajo, esto es, desde su propia experiencia y es una antropologa
trascendental, no como la suma de las antropologas sectoriales de las ciencias empricas, sino como el
sujeto personal que unifica la totalidad del ser humano como ser espiritual e histrico.
Si esta estructura dada desde siempre a priori se especifica de esta manera, y si esa estructura
trascendental es condicin de posibilidad de todo conocer y obrar libre categorial, se sigue, pues, que toda
autoexperiencia humana categorial es tambin en el fondo una experiencia de Dios, ya que la experiencia
trascendental es concomitante, co-sabida y co-experimentada en todo acto de conocer y actuar categorial,
en cuanto condicin de posibilidad de ste. Por tanto, el mtodo antropolgico trascendental conduce
desde el rea de la pura filosofa, desde una antropologa metafsica, a una percepcin del existencial
sobrenatural.
Si se trata entonces de precisar ms este procedimiento metdico en una teologa concreta e
histricamente situada, es necesario tener presente lo que el mismo Rahner entiende por teologa:
La teologa en su esencia primigenia no es, ni mucho menos, una ciencia cuya constitucin sea llevada a
cabo por el hombre mismo. Originariamente es la teologa la audicin aunque iluminada de la
revelacin que Dios hace de s mismo, conforme a su libre designio, por medio de su Palabra. La teologa
en su sentido primero y primigenio no es un sistema de proposiciones verdaderas constituidas por
el ser humano, sino la totalidad del hablar divino dirigido por Dios mismo, si bien en lenguaje
humano, al hombre. Esta Palabra de revelacin de Dios, una vez as oda aprehendida en una unidad
primigenia de auditus et intellectus fidei, puede el hombre y debe hacerlo objeto de su pensar que
interroga, sistematiza y coordina en el complejo total del saber humano. La diferencia entre teologa en el
primer sentido y la teologa en el segundo podemos expresarla distinguiendo entre teologa positiva y
teologa escolstica (sistemtica).
En ambos casos el objeto propio y fundamento de la teologa es la audicin de la revelacin que
Dios hace de s mismo al hombre. Presuponemos aqu, como algo ya demostrado desde una metafsica del
conocimiento finito, que el ser absoluto se encuentra en el hombre mismo como presupuesto a priori de
posibilidad del conocimiento mismo y adems que esa misma metafsica es el punto de partida de una
comprensin de lo que el hombre realmente es, abierto esencialmente al ser absoluto, o sea, una
antropologa trascendental, o bien una ontologa general. Estos presupuestos hacen posible una
comprensin terica y en un lenguaje filosfico y de crtica histrica general, lo que Dios nos manifiesta en
su revelacin efectiva, particularmente en la persona de Jess y en la interpretacin que del mismo Jess
hizo la Iglesia primitiva y lo testific en la literatura del Nuevo Testamento.
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La revelacin que Dios hace de s mismo al hombre implica esencialmente tres elementos:
Un primer elemento revelacin trascendental es Dios mismo, que se revela al hombre al
crearlo autocomunicndose y subsistiendo en l, constituyendo la estructura de la existencia humana. Ese
acto creador continuo es voluntad, y por eso, voluntad de Dios.
Un segundo elemento revelacin categorial es el hombre mismo, quien acoge esa voluntad, al
interpretarla poniendo en accin la estructura de su existencia que le es dada, por medio de sus
operaciones intencionales libres. Pero la interpretacin de ese acto creador continuo o voluntad de Dios,
en la estructura de su existencia, es tanto ms autntica cuanto esas operaciones intencionales
interpretativas estn orientadas en la misma direccin de la personalidad de Dios. Ahora bien, lo propio
de Dios como acto creador continuo consiste en salir de s mismo, subsistiendo en su criatura. De donde se
sigue que el hombre es tanto ms autntico en la realizacin de su propia existencia cuanto sus actos
intencionales interpretativos estn orientados en funcin del otro, sus hermanos. En otros trminos, lo
nico que Dios revela al hombre es su voluntad, y ste la percibe y acoge al interpretar su existencia,
puesta por Dios, existiendo con autenticidad.
Por eso, el tercer elemento el objeto revelado o la acogida autntica del acto creador continuo,
o su voluntad.
De esta comprensin de la revelacin primigenia y esencial se desprende en gran manera el proceder
metdico de la teologa rahneriana, a saber, el mtodo antropolgico trascendental.
S tenemos en cuenta el rumbo, de hecho, de la revelacin de Dios autocomunicndose al hombre, en los
dos testamentos, y su acogida e interpretacin por parte de Israel y la Iglesia primitiva empleando con
severidad y precisin todos los mtodos exegticos hoy disponibles entonces se podra percibir la
revelacin de la voluntad de Dios especialmente en la tradicin testimoniada en los textos de la Biblia.
Entendemos por tradicin y su movimiento histrico, el actuar continuo de Dios mismo en la comunidad,
que es, a su vez, considerada por la misma Biblia como continuamente vigente, pero tambin
sucesivamente re interpretada en la existencia misma de la comunidad, siempre a partir de situaciones
concretas, en las cuales se percibe una nueva experiencia de la voluntad de Dios, o experiencia
trascendental que se interpreta en nuevos comportamientos tico-sociales y se ex-presa y se promueve en
el culto, como norma pata la comunidad.
Si desde este acontecer de la revelacin de la voluntad de Dios en Israel y la Iglesia primitiva se hace un
desplazamiento al campo actual de una teologa histricamente situada, y se toma como criterio
normativo bsico el proceder del acto creador continuo como voluntad de Dios y su interpretacin y
promocin en los dos Testamentos, se tendra que la tarca de la teologa sigue siendo siempre la audicin
de la revelacin de la voluntad de Dios autocomunicndose, en determinada sociedad con su cultura, o en
determinada agrupacin humana, o en fin, en un preciso comportamiento humano.
En estos campos que son objeto de la teologa se da siempre un actuar continuo de Dios creador, desde el
interior de los individuos, que constituye la estructura dada de la existencia humana. Sin embargo, esta
estructura es interpretada por el hombre, al ponerla en accin por medio de sus operaciones intencionales
categoriales que inevitablemente proceden; o en la misma direccin del acto creador continuo
autotrascendindose en los otros; o bien, encerrndose en el mbito de su propia finitud y por tanto
movindose segn la lgica del pecado, la carne y el mundo, segn Pablo.
Esto quiere decir que es funcin propia del telogo conocer esa realidad categorial constatable, valindose
de todas a mediaciones tericas, con el fin de descubrir no slo los alcances de lo categorial, sino sus
motivaciones estructurales profundas. En otras palabras, la experiencia de lo categorial es reflejo
autntico del acto creador de Dios o su voluntad, o bien es el reflejo del poder de la finitud que lo encierra
en s mismo, en el mbito estrecho de su propio lmite finito, vctima de su propio juego de intereses.
En este proceder inevitablemente ambiguo del ser humano, la tarea del telogo ser diferenciar las
motivaciones profundas del comportamiento humano y discernirlas bajo el criterio fundamental de la
revelacin en su totalidad, a saber, la autotrascendencia del hombre, cada vez ms compro-metido e
incondicional con relacin al otro, o sea, es el proceder categorial histrico y autntico, y por tanto, reflejo
constatable y claro del acto creador continuo o voluntad de Dios; o ms breve, si lo categorial, y cul en
concreto, es signo difano de una experiencia trascendental, coexperimentada y concomitante con lo
categorial. As, pues, en una real experiencia de Dios lo que se experimenta en forma directa es la
percepcin, por las facultades humanas, de las propias operaciones categoriales, en cuanto orientadas en
la misma direccin del acto creador continuo, o voluntad de Dios.
33

Justamente, en este campo de la experiencia trascendental el tratamiento metdico de Rahner alcanza su
funcin ms bsica, a saber, llegar por medio de un sucesivo interrogarse sobre el estado actual del
hombre en el ejercicio de su propia existencia, por medio de sus operaciones intencionales categoriales,
hasta llegar a diferenciar este proceder categorial segn sus motivaciones profundas y as poder discernir,
con los criterios de la revelacin audicin de la revelacin que Dios hace de s mismo a cada hombre
cul sera all la tendencia del acto creador continuo o voluntad de Dios, o sea, cul sera la experiencia
trascendental concomitante y coexperimentada en lo categorial discernido.
Por eso lo propio de la teologa ser, entonces, trasladar esa subyacente experiencia al plano de una
conciencia ya terica, que la tematice y la sistematice, preocupndose por seguir el mismo proceder
epistemolgico que es posible descubrir en la revelacin normativa; y finalmente la expone como un saber
humano que ilumina la autntica funcin del hombre en su medio, segn el propsito de Dios creador.
El mtodo antropolgico trascendental de Rahner no es propiamente una nueva teologa, ni propone
directamente determinados contenidos. Es sencillamente un modo de proceder dentro de la teologa como
ciencia. Siempre su objetivo es llegar a la audicin de la revelacin de la voluntad de Dios, no slo al
interior de la revelacin normativa y oficial, sino en toda situacin de la existencia humana. Pero esa
revelacin slo es perceptible dentro del plano de la historia, a travs del proceder humano categorial.
De all, entonces, que el dinamismo interno del mtodo sea movido por una conducente manera de
interrogar lo categorial de determinadas situaciones humanas, segn sus motivaciones profundas, y
diferenciar, por medio de los criterios fundamentales de la revelacin normativa, las tendencias bsicas de
lo trascendental, o sea, el acto creador continuo que establece la estructura de la existencia humana
aconteciendo personalmente en ella.
En otras palabras, se trata de hacer de una determinada situacin humana un lugar teolgico, esto es, un
lugar donde segn los criterios de la revelacin oficial Dios est manifestando su voluntad y por
tanto, de por s normativo, cuyo rumbo es necesario promover responsablemente dentro de la comunidad
cristiana.
Los movimientos del mtodo

A. Los lugares privilegiados que salen al paso y que inducen de por s a asumir como dato de conciencia: la
experiencia trascendental. (Lectura de la realidad)
La soledad la responsabilidad ante las decisiones el amor con sus dudas y sobresaltos El horizonte
vital que debe proporcionar la contemplacin de la propia muerte.
B. Los anteriores son experiencias categoriales que ponen el movimiento el proceso. Nos replegamos
sobre nosotros mismos como conocedores de tales experiencias (Qu es lo que me quiere decir Dios a m
con la realidad?)
C. Se trata de volver las estructuras apriorsticas del hombre sujeto cognoscente a la fuente primera. Se
buscar la transformacin de esa experiencia en momento salvfico.
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9. Mtodo latinoamericano de la Liberacin

Caractersticas de la teologa de la liberacin
Es una teologa antropolgica
La teologa, por el hecho mismo de estar en la historia y ser parte dinmica de la misma, va sufriendo
transformaciones; esto lleva a que se vaya comprendiendo el paso que se realiza entre la trascendencia y
la encarnacin; es decir, de la vida interna de Dios al actuar de Dios en la historia. Hasta ahora, la teologa
era un discurso que se reduca, sin ser del todo negativo, a la esfera de la trascendencia que, desde lo alto,
iluminaba la realidad terrestre. En una palabra, la accin se daba desde arriba:
Toda la teologa se centra en el misterio de Dios. Peto lo importante es ver qu imagen de Dios se
desprende de cada teologa.
Ha habido pocas en que la teologa apareca ms preocupada por el origen del mundo que por el hombre.
Esta teologa, fruto ms de curiosidad cientfica que de una aproximacin a la Biblia, describa a Dios sobre
todo como Causa del Universo, Primer Motor, Arquitecto Divino, Supremo Ordenador, etc. Dios era como
el fundamento del Orbe y del equilibrio csmico y social, todopoderoso pero impasible y demasiado
alejado del clamor de los mortales. Ciertas definiciones de Dios, que todava se hallan en algunos
catecismos, parecen responder a esta imagen de Dios, ms filosfica que bblica, y demasiado semejante a
los poderosos de todos los tiempos.
Cuando el pobre es el centro de la reflexin de la teologa de la liberacin se descubre la riqueza del
misterio de la encarnacin, que hace nfasis en la humanidad del Verbo hecho carne; esto quiere decir que
el proceso se invierte. En la teologa se realiza el llamado giro antropocntrico. Se comprende que, sin
dejar de ser teologa, para hablar de Dios debe partir de la humanidad de Jess, que necesariamente
remite a la realidad y a la experiencia humana.
Desde esta ptica, cuando el telogo desarrolla problemas que toma desde la misma realidad de las
personas, llega movido por la fe a un discurso sobre Dios. Y, en este sentido el ser humano es entendido no
en su esencia, sino como persona, como libertad, como conciencia. Se elabora una teologa antropolgica,
personalista y encarnada.
En este sentido, "La liberacin del hombre a lo largo de la historia implica no solo mejores condiciones de
vida, un cambio radical de estructuras, una revolucin social, sino mucho ms: la creacin continua de una
nueva manera de ser hombre, una revolucin cultural".
Esto hace que la nueva visin de persona que se tenga, entendida esta como la trascendencia absoluta
delante de Dios, pueda superar las barreras del dualismo antropocentrismo-teocentrismo. Quiere decir
que ninguno de los dos conceptos puede ser comprendido sin el otro. Es de este modo como puede tener
sentido una cristologa que se basa en la encarnacin de Jess, y que con este acontecimiento salvfico
hace que la persona adquiera ese nuevo rango de hijo de Dios. Una cristologa, as entendida, no puede
estar en contraposicin de esta nueva forma de hacer teologa desde la centralidad de la persona.
Alguno puede tildar esta posicin de secular, o mejor, se puede hablar de teologa de la secularizacin,
pero esto lo nico que pide es un nuevo modo de ver la mundanidad, no como el pecado y lo no sagrado,
sino precisamente, como fuente de posibilidades para hacer teologa. Se trata de leer en esas realidades el
plan salvfico de Dios para la humanidad. Es entonces cuando la teologa evoluciona de una posicin
negativa ante el mundo a una posicin positiva ante los valores terrenos, y en este caso especfico ante la
persona.
Finalmente, lo que se pide desde la teologa de la liberacin es una concepcin dinmica e histrica de la
persona, orientada definitivamente hacia su futuro, lo que quiere decir que acta en el presente en funcin
de un maana, siempre pensado no en forma individual sino solidaria y colectiva.
Es una teologa poltica
La moderna concepcin pragmtica de Estado y sociedad reduce el ejercicio de la poltica al simple hecho
de emitir un voto. Esta, es una visin parcializada o enajenante, que intenta separar las acciones de la
persona. Por tanto, la teologa debe aclarar crticamente que no se debe privatizar la fe; en cambio, debe
hacer ver con claridad las consecuencias que una opcin de fe puede producir en medio de la sociedad, de
tal forma que haga entender que ninguna teologa es neutral o apoltica.
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Cuando se habla de dimensin poltica de la fe, hay que tener presente que no nos referimos a un aspecto
complementario, a una dimensin de aadidura o anexo, sino al acto de la fe como tal en su contexto
concreto de praxis histrica Por eso se vuelve ambiguo hablar simplemente de "consecuencias polticas
de la fe, porque da la falsa impresin de que sea posible vivir la fe en una especie de esfera aislada,
sacando de vez en cuando "aplicaciones" polticas.
El quehacer teolgico ha sido siempre poltico, aunque algunos se esfuercen por hacerlo parecer apoltico,
o se empeen en decir que la teologa debe jugar un papel neutro frente al aspecto poltico. La teologa, ha
desarrollado y seguir desarrollando un papel poltico en medio de las sociedades. Toda accin humana,
aun aquella que se considera la ms privada, tiene de suyo una dimensin social porque trasciende al
individuo, pero tambin una dimensin poltica, porque esta trascendencia del individuo se relaciona
siempre con el propsito de la persona de mantener o transformar la sociedad:
El nfasis en la liberacin social no se da en relacin con la liberacin integral, sino frente a los momentos
de esa liberacin integral, la dimensin individual y la dimensin escatolgica. Contraponer, por tanto,
liberacin poltica y liberacin cristiana es establecer una relacin trasversal, ya que aqulla es una
dimensin de sta.
Se debe superar la visin partidista o poltica partidaria, pues es una visin muy estrecha de la actividad
poltica y es lo que ha llevado a muchos a desconfiar del papel que puede hacer el cristiano en medio de la
sociedad. Esto no quiere decir que no se pueda tomar partido, personalmente, por un determinado grupo
poltico que lidera ciertas ideas, las cuales pueden guiar a un grupo social.
Cuando se acepta que la teologa es poltica entonces se puede decir que ella misma exige una
praxis, pues es aqu donde la tica de la persona le pide que se comprometa en la construccin de lo
social, de forma profunda, pues de este modo se puede superar el dualismo al que ya se ha hecho
referencia. Una teologa que no sea elaborada en y desde la praxis no es teologa, por lo menos como se
entiende en la teologa de la liberacin.
Por lo anterior, la teologa de la liberacin es consciente del papel que debe desarrollar en el continente
latinoamericano. En este sector del mundo, ltimamente se ha querido hacer de la teologa una tarea que
se desarrolle slo en la esfera de lo privado, pues se piensa que la teologa debe ir por un lado y la poltica
por el otro. Este pensamiento no pretende otra cosa que poner los valores religiosos y morales fuera de la
sociedad; es decir, se asiste a un proceso en el cual lo que se busca es vaciar de moral la sociedad, de
manera que nadie se toma la responsabilidad de lo que sucede y nadie puede ser cuestionado, pues el
terreno de lo social no tiene nada que ver con lo moral.
Este pensamiento es heredero de una teologa que parte de conceptos y afirmaciones de tipo universal,
que olvida cada una de las legiones y se permite realizar consideraciones que pretenden abarcar la
generalidad. Este pensamiento se compromete con teoras que parten de concepciones que pueden ser de
tipo universal, pero que finalmente quedan en simples teoras, que en otras situaciones son ptimas, pero
que en situaciones como las de Latinoamrica no generan ningn aporte.
Los esfuerzos por unir la teologa y la poltica en Latinoamrica han sido casi siempre condenados, y la
mayora de las veces las personas que los lideran han resultado mrtires de la causa que han iniciado.
Ejemplos de ello han sido Monseor Romero e Ignacio Ellacura, en Centro Amrica. Sin embargo, la
teologa de la liberacin latinoamericana sabe que esta unin es una de las fuerzas que pueden ayudar
ms profundamente al desarrollo de los pueblos y que de alguna manera logra sealar caminos de
liberacin:
En cuanto a los gobiernos latinoamericanos, E. Dussel ha llegado a estimar que los telogos de la
liberacin les resultan ms peligrosos que los militantes comunistas. Y el gran telogo alemn Karl
Rahner, lo mismo que G. Gutirrez, declar que ser telogo de la liberacin hoy en Amrica Latina es ser
candidato al martirio.
La teologa de la liberacin busca afirmar a la persona en una dimensin particular, no abstracta ni terica.
Esto quiere decir, con todas las circunstancias que sta puede tener de necesidades primarias y de lucha
por sobrevivir, donde no valen las teoras que se han dado sobre la persona, sino que muchas veces vale la
ley del ms fuerte. Aqu se afirma, ya no la dimensin individual de la persona sino su dimensin social, su
participacin activa en medio de una comunidad y para con sta. La persona se debe comprometer con el
otro, que al igual que l, lucha por vivir cada da en medio de las diversas situaciones que le presenta la
historia.
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La teologa de la liberacin toma partido, hace opcin por el oprimido. Desde un concepto que
permita tener una visin ms amplia, sta teologa opta por el excluido, por el pobre. Comprender la
categora pobre, por su parte, es muy importante para el quehacer teolgico latinoamericano; no se trata
sin ms de una retrica que hable del pobre y su exclusin, sino ms bien de optar por las personas que
sufren toda clase de exclusin.
Ya no se trata de intentar definir quin o quines son los pobres, sino ms bien de generar una
conciencia donde todo aquel que sea excluido por alguna circunstancia o condicin sea considerado
pobre sin ms. Esto significa que la categora pobre, en este contexto, adquiere una connotacin mucho
ms amplia que la mera situacin econmica y, que por tanto, se debe ampliar el marco de referencia en el
cual se va a comprender.
Finalmente, la teologa de la liberacin necesita proyectos polticos, pues as se lograr realizar una seria
interpretacin de la historia, sobre todo como dialctica de opresin y liberacin, de dominacin y
emancipacin. Esto llevar a sealar rutas teolgicas que marquen los caminos que permitan, en este caso
la liberacin, desde el campo teolgico, pero que envuelve toda la persona y, por tanto, no es un proyecto
partidista o sectario, sino que persigue el bien de la comunidad y recupera el principio de la persona como
animal poltico, es decir, que participa en la construccin de la sociedad. Esa es la exigencia que la fe debe
hacerle al creyente, que su vida sea reflejo de lo que cree, lo que debe llevarlo a un serio compromiso con
la historia y con la sociedad en la cual vive.
Es una teologa de la liberacin hecha en Latinoamrica
Se debe comprender que la teologa de la liberacin no es una y nica, sino que ella misma est
permitiendo diversos caminos y bsquedas que conducen a un nico fin, es decir, a la liberacin. Unas
bsquedas se orientan en el campo mismo de la teologa, es lo que podemos denominar intrateolgico.
Estos autores lo que buscan es liberar la misma teologa de aquellos conceptos que trasmiten una
doctrina, marcada de dominacin y comprensin, que busca mantener un sistema jerrquico y opresor.
Otros telogos lo que pretenden es realizar una reflexin eclesial, es decir, formular una nueva forma de
hacer iglesia, que permita la participacin de todos, que se construya no desde arriba sino desde abajo.
Otros pretenden una liberacin y una teologa ms de carcter sociopoltico, que seale las ideologas que
no permiten la realizacin de la persona y de la misma sociedad. Algunos buscan con su reflexin teolgica
desde Latinoamrica recuperar la cultura, en una poca en que sta se ve opacada por las diversas formas
de universalizacin que llevan a olvido de la propia. Estos son diversos caminos que le dan la impronta y
la clave de lectura a la teologa que se produce en el continente y que por tanto slo se puede comprender
desde aqu.
Es importante que se tenga en cuenta que lo que caracteriza a la reflexin de la teologa de la liberacin es
la racionalidad que subyace a las diversas personas que intentan realizar una reflexin propia desde esta
regin del mundo. Lo que da identidad es que la misma racionalidad epistemolgica mueve el quehacer
teolgico que se lleva a cabo en este contexto. No se puede asegurar sin ms que por el mero hecho de
hacer teologa en Latinoamrica sta tenga un carcter de liberacin, pues se pueden encontrar
producciones teolgicas hechas en este mismo contexto, pero sin la intencionalidad y el carcter de ser
una teologa de la liberacin, pero que son igualmente vlidas.
Si bien es cierto que la teologa de la liberacin se identifica por su mtodo y su praxis, se debe aclarar de
igual modo que ella se ubica en un espacio y en un tiempo especfico, y como tal debe entenderse y
comprenderse. La reflexin teolgica debe ser interpretada desde el lugar que se realiza, con sus
particularidades y con las consecuencias que de ello se derivan. No se puede comprender el pensamiento
ni el actuar del quehacer teolgico, ni de ninguna otra teora, si se le abstrae de su contexto; es por ello que
se puede decir que la universalizacin de ciertos pensamientos o teoras produce confusiones,
contradicciones y exclusiones.
Es entonces la cultura, y su mediacin, lo que permite ir identificando una determinada forma de quehacer
teolgico. A travs de la cultura, se puede ir generando una reflexin que lleve a descubrir lo propio de la
revelacin de Dios para un determinado medio cultural y sus implicaciones en medio de la sociedad donde
se lleva a cabo el desarrollo teolgico:
Fis conveniente insistir en este punto de partida contextual para que se vea que no se trata de un
estrechamiento local latinoamericano de la tarea teolgica. Evidentemente es la bsqueda de esta
encarnacin situada. Pero es ms que esto. Si la situacin histrica de dependencia y dominacin de dos
tercios de la humanidad, con sus 30 millones anuales de muertos de hambre y desnutricin, no se
convierte en un punto de partida de cualquier teologa cristiana hoy, aun en los pases ricos y
dominadores, la teologa no podr situar y concretizar histricamente sus temas fundamentales. Sus
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preguntas no sern preguntas reales. Pasarn al lado del hombre real. Por eso, como observaba un
participante del encuentro de Buenos Aires, "es necesario salvar a la teologa de su cinismo"(...| Por lo
tanto, el punto de partida que se asume es al mismo tiempo situacionalmente concreto y estructuralmente
abierto. Concreto, porque se parte de la situacin latinoamericana (...) Abierto, porque una vez criticado el
concepto de "desarrollismo" precisamente por ser demasiado estrecho humanamente, por ser la
expresin de una ideologa tecnocrtica de dominacin, se le opone al concepto de "liberacin" por
expresar mejor, tanto las aspiraciones de los pueblos oprimidos cuanto la plenitud de su perspectiva
liberadora.
Todo esto hace pensar en unas caractersticas del todo particulares, aquellas sin las cuales no se puede
comprender el pensamiento latinoamericano. Son categoras necesarias para lograr asimilar lo que se
quiere decir y lo que se quiere ir transformando con la praxis teolgica que se intenta llevar a cabo.
Latinoamrica vive una situacin de pobreza, muy diversa de la riqueza que ostentan los pases
desarrollados. En Amrica Latina la realidad es de pobreza, y pobreza concreta, real y fsica. La gente se
muere de hambre y de fro, de no tener un techo donde vivir dignamente con su familia. Esto hace que se
deba definir esta situacin como una clase, para determinar una parte de la poblacin que vive unas
condiciones particulares, las cuales hacen de ella un grupo que se debe ver desde ciertas perspectivas, y
no generalizar, como si todas las personas fueran iguales.
Estas caractersticas identifican la teologa de, la liberacin latinoamericana, la hacen propia,
contextualizada apropiada de un medio y de unas circunstancias que necesariamente marcarn su forma
de producir teologa. Al momento de elaborar teoras se debe partir y tener muy en cuenta lo que sucede a
su alrededor, en la vida cotidiana, en el diario vivir. Estos aspectos se convierten en materia prima para el
telogo, que se quiere aproximar al otro, a sus necesidades, a sus angustias.
Las anteriores condiciones generan necesariamente una situacin de dependencia, de opresin. La
situacin econmica es tan determinante que el poder de los lazos, que de sta se desprenden, es muy
fuerte, impidiendo que las personas puedan hacer algo para romper tales ataduras o, por lo menos, para
que no definan tanto las opciones que se han de tomar. Por tanto, la salida es una sola: se debe buscar la
liberacin, romper cadenas de la opresin que lleva esta condicin de dependientes, de estar siempre
esperando la orden, la indicacin; de lo contrario no se puede actuar ni tomar ninguna decisin; es sentir
que se est negando lo ms profundo, que es el derecho a decidir libremente sobre el papel que la persona
y la sociedad particular van a desempear en la historia que les ha correspondido vivir.
Es una teologa a partir de la praxis
La teologa de la liberacin plantea un cambio metodolgico; pide que el punto de partida no sea el tema
teolgico en s mismo, sino que se pueda partir directamente de la praxis, de la accin misma para llegar
luego a la teologa. El cambio es radical y muy importante, pues es un nuevo modo de abordar el quehacer
teolgico. Se trata de poner en el centro de la reflexin teolgica, la praxis; es decir, la accin misma que
realiza el telogo.
Significa no excusarse de situar la reflexin teolgica all donde todo proceso de concientizacin humanohistrica debe estar, a saber, en la contextura real de los hechos. Esto envuelve tanto la amplitud de las
interferencias de tipo internacionales, cuanto la concrecin ele la estrategia y de la tctica poltica
elaboradas a partir de una situacin determinada. Es necesario aceptar el juego real de la historia en su
dialecticidad concreta para poder tocar interpretativamente los centros emocionales de los universos
simblicos en ebullicin.
El telogo, de esta manera adquiere un compromiso serio y real con la praxis pues ya no se va a quedar en
la mera teora o en la reflexin que le inspira su tarea, sino que va a tomar contacto directo con la praxis.
Esta propuesta metodolgica le exige que se comprometa con la realidad misma que le ha invitado a
pensar, y desde all a comprometerse con aquella o aquellas situaciones que le han dado la materia prima
para realizar su tarea como telogo. No puede seguir permaneciendo neutro, indiferente, pues la realidad
lo convoca y lo llama.
Esto significa que debe estar atento a los diversos acontecimientos que van sucediendo a lo largo de la
historia, del desarrollo de los pueblos y de las luchas que cada uno de ellos libra en el diario vivir; estar
con los ojos muy abiertos a los avatares que trasforman la historia, que la jalonan; estar atento a los
acontecimientos que marcan los nuevos rumbos que va tomando la historia, tanto local como universal. El
telogo que vive en medio de la historia se compenetra con ella y la aprende a leer, interpretar y sobre
todo, hace de ella su lugar teolgico, su lugar privilegiado para desde all comenzar un camino que
terminar luego en la formulacin de las teoras que acompaan el desarrollo de la fe.
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Este cambio metodolgico lo que se pregunta, en un primer momento, es qu tiene que decir la teologa
al pobre que vive en Latinoamrica? (o a cualquier persona que en otro lugar del mundo viva situaciones
de subdesarrollo y de explotacin). La teologa y el telogo mismo deben responder aqu, con honestidad,
a los diversos interrogantes que el pueblo hace con angustia, con necesidad, y que no pueden ser
simplemente ignorados y dejados de lado mientras que la reflexin sigue su curso. La segunda pregunta
es, qu tiene que decir el pobre y la pobreza (como hecho mayor) a la teologa? La teologa debe tener
una palabra para la persona del pobre que lo interpela y lo busca, pues en l ve el nico camino hacia la
liberacin.
Finalmente, se puede decir que la teologa de la liberacin tiene cuatro implicaciones cuando se une a la
praxis. La primera, es una teologa de la praxis, esto quiere decir que la prctica ofrece la materia prima de
la teologa de la liberacin. La segunda, es una teologa para la praxis: una vez analizado el material que se
proporciona desde la teologa, el quehacer teolgico mismo debe volver a iluminar la praxis que se realiza,
de este modo se va retroalimentando tanto el terico como el que est en la accin. La tercera, es una
teologa en la praxis: el telogo que realiza la reflexin no puede simplemente comunicar lo que ha hecho
y esperar que los resultados le den validez o no, debe de algn modo entrar en esa misma realidad, para
desde all, l mismo ser capaz de juzgar su propio trabajo a la luz de la realidad que encuentra. Finalmente,
es una teologa por la praxis: una vez se cumple la dialctica anterior, los telogos interesados someten a
crtica los aportes realizados. Esto quiere decir que cada aporte se juzga como oportuno o no, como
adecuado o menos. Se puede hacer un juicio sobre su aporte a la liberacin en sentido concreto y real.
La teologa de la liberacin y las ciencias sociales
La teologa por muchos aos desarroll una reflexin desde la misma disciplina, con el pretexto de la
verdad pura o revelada. Pero la misma dinmica del saber y los acontecimientos que marcan la historia
hacen que, poco a poco, la teologa vaya abriendo el horizonte para hacerse ayudar de otras disciplinas
que complementan la lectura que se realiza desde la teologa. Los cambios histricos, la llegada del
positivismo en las ciencias, la apertura de horizontes, hacen que la teologa se vea rodeada de otras
disciplinas que enriquecern la labor que se busca desarrollar.
Es importante, sin embargo, sealar desde un primer momento cmo se da esta relacin, pues no se puede
caer de nuevo en el error, de la Antigedad, cuando se pens en usar otras ciencias, pero simplemente
como menores que la teologa, para llevar a cabo la reflexin teolgica. Este fue el caso de la filosofa, que
por su mismo protagonismo y por su desarrollo se vio inmersa en el campo de la reflexin teolgica, pero
no como un protagonista, sino como esclava de la teologa.
Esto quiere decir que cuando la teologa opta por ayudarse de las ciencias sociales tiene claro que ellas
mismas son constitutivas de la labor que se va a realizar o sea, que constituyen la realidad misma y por
ello deben ser respetadas como tales. Esta es una opcin radical de respeto e identidad, que se debe tener
presente en el momento de hacer un trabajo interdisciplinario, pues de lo contrario ser un simple error
querer realizar una lectura de la realidad, cualquiera que ella sea, desde la sola teologa:
Es pues, el giro mismo de la filosofa el que ha orientado a las nuevas formas de hacer teologa hacia las
mediaciones de carcter cientfico social, como lo registr Clodovis Boff buenas dcadas atrs: Dejamos
expresamente al margen las otras mediaciones posibles de la teologa, aunque vayan ordenadas a lo
poltico, por ejemplo, la mediacin que ha ofrecido tradicional mente la compaera clsica de la teologa,
la mediacin filosfica. No cabe duda de que sta puede prestar su colaboracin a una teologa de lo
poltico en lo que se refiere a la esencia del poder, del estado, del conflicto, de la sociedad, del derecho, etc.
Pero aqu prescindimos de una articulacin mantenida con la filosofa, no porque sea intil esta
articulacin, sino por la decisin lcida de introducir a la teologa en la praxis real, y esto bajo la presin
de la urgencia histrica (...)".
En los tiempos que vivimos, ms que nunca, se puede advertir la necesidad del trabajo interdisciplinario,
donde las disciplinas no deben caminar, sin ms, en forma individual y suelta, sino que deben, adems de
la reflexin disciplinar que realizan al interior de la misma disciplina, desarrollar el trabajo con otras
disciplinas.
La teologa no puede estar al margen de este desarrollo acadmico, por tanto, debe tambin valerse de las
dems disciplinas en la reflexin que tiene adelante. Son varias las disciplinas que le pueden permitir
complementar su quehacer. La filosofa, sin lugar a dudas, es una fuente de primera mano a la que tiene
que acudir el telogo, pues en el desarrollo del cristianismo fue la que ayud al desarrollo y consolidacin
de su quehacer.
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La teologa de la liberacin, adems de la filosofa, tuvo necesidad de otras disciplinas que le permitieron
reflexionar sobre su quehacer. Es as como acude a las categoras poltico-econmicas marxistas, pues en
el momento histrico en el cual se desarrolla, son as que mejor le permiten hacer una lectura de la
realidad. Estas categoras de carcter sociolgico le facilitan individuar, sobre todo las clases sociales que
marcan el desarrollo de las sociedades.
Esta situacin ha hecho que, desde sus inicios, la teologa de la liberacin latinoamericana est relacionada
con las filosofas de la praxis, lo que le ha permitido asumir la situacin de inhumana pobreza; y es ello
mismo lo que desde las diversas disciplinas sociales le hace posible tener una mirada ms cercana de la
realidad que debe transformar.
Las dems ciencias sociales, desde su propio quehacer, pueden aportar segn la teologa requiera de sus
conocimientos. La psicologa, la sociologa, la economa, antropologa, etc., son disciplinas que
complementan muy bien el papel del telogo en la sociedad contempornea.
Las ciencias sociales constituyen, con sus datos y sus reacciones, elementos funda-mentales que luego
llevarn a un mejor acercamiento a la problemtica que se quiere abordar desde la teologa. Esto es muy
importante porque se le da un elemento ms de juicio a quien desea aproximarse seriamente a la realidad.
Este complemento es muy necesario para poder enfrentar los retos de la interdisciplinariedad, que exigen
rigor y disciplina en el momento de realizar juicios y lecturas, cuando varios campos del saber se sienten
implicados. "Por eso, conocer el mundo real del oprimido forma parte (material) del proceso teolgico
global. Es un momento o mediacin indispensable, aunque insuficiente, para un entendimiento ulterior y
ms profundo, que es el saber propio de la fe"
Momentos del mtodo
La puesta en prctica del mtodo exige de quien lo asume apropiarse
de una racionalidad que est en el ser mismo del mtodo. Se nata
entonces de asegurar una epistemologa y una lgica de pensamiento,
una forma propia de tratar los problemas y de leer los signos de los
tiempos, caracterstica de una realidad que interpela y pregunta
constantemente al quehacer teolgico. Luego, no se ver el mtodo
como un orden que debe seguirse, una lgica rigurosa que se debe
cuidar, sino ms bien como un apropiarse de una forma de pensar y
dar respuesta, desde una racionalidad que le es propia y pertinente.
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2
3
Mediacin
socioanaltica
Mediacin
hermenutica
Conflicto con la
praxis
Mediacin socio-analtica o momento pre-teolgico

El telogo, frente a una realidad que lo interpela y la cual le exige que se comprometa con ella, se
encuentra ante una decisin que debe tomar: acercarse a esa realidad, de forma inmediata y con los
elementos que su formacin teolgica le ha proporcionado, o ms bien optar por hacerse ayudar en la
comprensin de esa realidad en la que vive su papel de telogo.
La primera opcin, puede llamar su atencin rpidamente, pues es una forma de dar respuesta inmediata
a su entorno, pero debe tener mucho cuidado, pues si obra de este modo se poda ver expuesto a no lograr
su objetivo final. Esto puede suceder, ante todo, por el subjetivismo que toda persona lleva consigo y,
mucho ms, cuando se quiere comprometer con una causa. En segundo lugar, las ideologas, que siempre
rodean y oscurecen los lugares ms problemticos, representan un gran riesgo, pues ellas pueden llevar a
una lectura no correcta de lo que se quiere comprender. En tercer lugar, el telogo debe advertir el peligro
de los medios de comunicacin social, pues estos se encargan de ofrecer lecturas que, casi siempre, tienen
intereses propios, pues se sabe que los medios estn controlados por grupos que manejan la informacin.
La segunda opcin, ofrece al telogo la posibilidad de dejarse ayudar por la ciencia. En este caso especfico
se optara por las ciencias ms cercanas, que son las ciencias sociales. Esta es una opcin que se puede
denominar cientfica. El telogo elegir apropiarse de los datos que le ofrecen otras ciencias para
construir la realidad que tiene ante s. Claro que no se puede asegurar que esta sea una lectura teolgica, y
por esto, se ha considerado este primer momento como pre-teolgico.
Ahora bien, el uso de los datos que le ofrecen las dems ciencias al telogo, para que lea ms de cerca su
entorno, no son inocentes. El telogo debe valerse de estos datos, con los criterios que ha venido
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madurando, entre otros la formacin que le ofrece la teologa. De tal manera, garantizar que el uso que
hace de las fuentes ofrecidas por las ciencias sociales es pensado, reflexionado y, finalmente puesto en
prctica con la altura acadmica que el uso de estas fuentes necesita. El telogo siempre deber estar
atento, pata aclarar que son fuentes secundarias y que por lo tanto, deben ser sometidas tanto a la crtica
interna como a la critica externa, para su validacin.
El quehacer teolgico buscar el uso de las ciencias sociales, privilegiando siempre aquellos datos que le
permitan descubrir los elementos de la realidad que le muestren con claridad la opcin por los pobres;
por eso, debe privilegiar las categoras que le permitan analizar las diversas situaciones de opresin,
exclusin y represin; en una palabra, todas aquellas fuentes que le sirvan para identificar el ocultamiento
de la persona, o ms radicalmente de su hermano. En esta medida, en un primer momento, la teologa de
la liberacin encontr en las categoras marxistas la mejor forma de acercarse a la realidad, para
identificar las diversas formas de opresin a las que estaba sometida la persona; entonces, stas le
colaboraron para que su anlisis fuera ms genuino. Algunos cuestionaron su uso, dado que proceda de
un movimiento que se identificaba con el materialismo y el atesmo, pero ya hemos aclarado que en este
primer momento pre-teolgico lo que se busca es lograr una visin clara y cercana de la realidad en la que
se pretende hacer teologa.
Se debe hacer claridad, igualmente, sobre los riesgos que corre quien busca producir teologa desde esta
racionalidad. Son dos los riesgos que se corren. De una parte el dogmatismo, es decir, pretender que la
teologa todo lo sabe y todo lo puede. Esta es una herencia que se ha trasmitido y que ha sido difcil de
superar. Es una idea que remite a la poca que se puede denominar teocentrismo, la cual se caracteriz
por una lectura teolgica de la historia y de la realidad misma. De este modo, el telogo crea poder
realizar todas las tareas y crea ofrecer las ms diversas respuestas ante los interrogantes planteados.
Aunque esta posicin no se puede generalizar, s se puede asegurar que se us y se sigue utilizando en
algunas regiones de la tierra.
El segundo riesgo que corre quien desea hacer teologa, a partir de este pensamiento, es el cientificismo.
Aqu, de lo que se debe cuidar el telogo es de querer llevar el proceso de acercamiento a la realidad, con
tal rigidez y exactitud, que finalmente no logre su cometido, pues la realidad muchas veces escapa de las
manos ante el planteamiento riguroso de las ciencias. Desde esta ptica, el cientificismo pretende tal nivel
de autonoma, que desprecia el aporte que puede hacer la teologa como disciplina.
De otra parte, este tipo de concepciones procura defender la neutralidad de la ciencia y su no tener nada
que ver con la moral, de tal suerte que su responsabilidad frente a los diversos resultados e implicaciones
son nulas. Nada ms equivocado en la actualidad, pues toda accin humana est llamada a responder por
las consecuencias sociales que de ella se derivan. En este tipo de posiciones la teologa no tendra una sola
palabra que aportar a la ciencia, lo cual hace que se llegue al otro extremo de los riesgos que se vienen
sealando.
Por tanto, no se trata de un extremo ni del otro; los dos son el resultado de no aceptar la dinmica de la
historia y de las ciencias. No se trata, tampoco, de una mera complementariedad, sino ms bien buscar el
aporte que cada una de las ciencias puede hacer a la otra, sin necesidad de querer negarla o dominarla. No
se puede pensar que la teologa pretenda temer a la ciencia, por una posible contaminacin de
materialismo o atesmo. No se puede desconocer que las categoras socioanalticas pueden aportar
enormemente ai desarrollo de la teologa. El cientificismo no puede pensar que la teologa lo que busca es
alienar su mente y enajenarla para que no piense.
La solidaridad y la complementariedad deben sealar este momento pre-teolgico, pues en la medida que
se logren romper los prejuicios y superar las barreras del cienticifismo y del dogmatismo, se podr pensar
en el mejor uso de las categoras socianalticas, las cuales el telogo necesita para una lectura ms atinada
de la realidad. Esto supone un juicio de su parte para darse el tiempo de conocer aquellas herramientas
que pueden serle ms tiles en la tarea que busca comenzar en su quehacer teolgico:
Nuestra posicin acerca de la relacin de la teologa de lo poltico con la praxis a travs de la mediacin
socioanaltica suscita una serie de cuestiones que ponen en juego la posibilidad misma de una teologa de
lo poltico a ttulo de discurso articulado. En efecto, la tesis que vincula la teologa con la praxis puede
conducir bien sea al empirismo de una teologa sacada inmediatamente de la praxis y tratando
directamente de la praxis, o bien al pragmatismo de una teologa orientada directamente a la praxis o
dirigida de inmediato a favor de la praxis. En este debate teologa - praxis, la teologa puede ser de tal
forma concebida que no parezca tener otras determinaciones que las de la praxis como tal. Las reglas de
su prctica le seran dictadas por la misma praxis. Hila no sera, por tanto, sino un simple "reflejo", de
intereses exteriores.
En el extremo opuesto, ocurre que se considere a la teologa como absolutamente desligada de todo
contexto histrico. Sera una instancia que trascendera a la historia y a la praxis, como si no tuviera
41

ninguna relacin con ellas. Estamos en nuestra opinin, ante una concepcin idealista y especulativa de la
teologa (...)
Afirmamos, por lo tanto, que en relacin a la praxis, la teologa es al mismo tiempo: autnoma y
dependiente.
Mediacin hermenutica o momento teolgico
Este es el momento especficamente teolgico. Una vez que el telogo ha realizado el anlisis de la
realidad, y ha establecido un dilogo directo con ella a travs de las herramientas que le ha proporcionado
las ciencias sociales, ahora s se dispone a elaborar su interpretacin desde la disciplina propia, es decir,
desde la teologa misma:
(...) El "pre-texto" y el "con-texto" es el "lugar" en el que el pueblo lea e interpretaba la Biblia (texto).
Este "lugar" tiene las siguientes caractersticas:
1.- Situacin de cautiverio;
2. Camino y lucha de liberacin;
3. Vida y fe mezcladas en una sola unidad
4. Fe al servicio de la vida que se libera;
5. La Biblia leda para alimentar esta fe que es servicio.
Ahora bien, cuando el pueblo que vive en este lugar comienza a interpretar la Biblia (texto), la explica con
una nueva visin, que procede del cautiverio en que vive y de la lucha que sostiene En su interpretacin, la
Biblia cambi de lugar y quedo del lado de los oprimidos.
Es posible ver cmo se trata de una mirada nueva, pues no parte simplemente de una aproximacin
inmediata y subjetiva, sino que ha sido fruto de pensar, reflexionar y repensar la realidad en la cual el
telogo desarrolla o desarrollar su labor. Es, entonces, a la luz de la palabra de la Sagrada Escritura que
comienza a realizar su interpretacin y sobre todo que empieza a darse una comprensin completa de la
realidad que tiene ante sus ojos.
Con los dos elementos, o con los dos insumos que ahora tiene el telogo, puede emprender un primer
propsito de comprensin de la realidad, pero aun aqu debe estar atento a no caer en un doble equivoco.
De una parte, en un determinismo sociolgico, esto quiere decir, que piense y determine que la revelacin
depende nica y exclusivamente de la situacin sociopoltica en la cual se encuentra. Esto es olvidarse por
completo de la dimensin trascendente de la revelacin y desconocer que sta implica un darse, un
donarse, de parte de Dios a la humanidad.
Esta posicin lleva a pensar que el logos puede pensarse, o mejor reducirse, a la sola historia sin dejar de
ser logos; es lo mismo que pensar que Dios puede pensarse solo en la historia y olvidar su dimensin
trascendente. Este reducir la revelacin de Dios al carcter meramente sociolgico lleva a un relativismo
extremo, de tal manera que cada pueblo, cada lugar podra inventar su propio Dios y su propia vivencia de
fe. As cada grupo social puede tener su propia verdad y reducir su creencia a la fe en Jess histrico,
olvidando la dimensin trascendente de Jess que conduce al Padre.
De otra parte, se puede caer en un dogmatismo que es la posicin contraria, segn la cual la revelacin de
Dios en Jess es un imposible, sobre todo en cuanto que el logos se haga carne en la historia y sea capaz de
ese abajamiento, hasta hacerse hombre en medio de una historia que se realiza en la propia historia de la
humanidad; es decir, olvida que la historia en s misma tiene la posibilidad de trascendencia, niega la
trascendencia de la historia.
El carcter dogmtico olvida lo temporal, hace caso omiso de lo histrico y niega que esa historia pueda
conducir, en su camino terreno, a la salvacin de la humanidad. Es un quedarse en el dogmatismo
histrico y pensar que slo los acontecimientos, sucedidos en un momento de la historia, son los que
pueden conducir la humanidad a Dios. As, las palabras y los hechos realizados, en este caso por Jess, van
adquiriendo un carcter mgico y hasta fetichista. Las personas se aferran a esas palabras como si fueran
las que se deben repetir y realizar en todos los momentos del trasegar histrico de la humanidad, para que
con su repeticin permanente conduzcan a la salvacin.
Este dogmatismo olvida que la historia es dinmica, que los contextos van cambiando a lo largo de los
siglos y se hace necesaria una puesta al da, dentro de una comprensin amplia del acontecimiento de la
revelacin, para que las personas de todos los tiempos logren comprender genuinamente la palabra
revelada en la historia, pues la historia es el lugar privilegiado donde acontece la revelacin de Dios a la
humanidad.
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El momento teolgico podra decirse que corresponde al crculo hermenutico, pues en l se
ven claramente los tres momentos del mismo, se vive en un contexto determinado, que exige ser
interpretado con todo el rigor necesario, para que se logren desentraar las preguntas ms
importantes del grupo humano que se interroga y vive ese momento histrico. Pero ese contexto
viene luego iluminado por la palabra, la escritura que logra comprender mejor lo que est sucediendo con
la ayuda de las ciencias sociales; de este modo, puede ofrecer una lectura ms completa y compleja de la
realidad que se experimenta. Finalmente ese grupo social, y quien gua la reflexin, tienen un pretexto,
que en este caso puede ser la liberacin. Se logra as la interpretacin de cada una de las situaciones en las
realidades concretas, desde la luz de la palabra. El crculo se completa y se cierra cuando los tres
elementos antes mencionados entran en una sinergia y se complementan, de tal suerte que no es primero
el uno o el otro, sino que tiene lugar un enriquecimiento de cada uno de los momentos, para lograr una
mejor comprensin de los signos de los tiempos a la luz de la revelacin.
Mediacin prxica o momento prxico
La teologa de la liberacin latinoamericana ha querido, desde su caracterizacin, que se le tenga en
cuenta como una teologa que parte de la prctica; con sta busca, en ltimo trmino, la transformacin de
la realidad en la cual realiza su labor teolgica y pastoral.
Se puede notar en el pasar de la historia que cada una de las corrientes o escuelas teolgicas ha tenido su
caracterstica propia, que le da originalidad e identidad propias. As, se puede observar que la teologa
patrstica pona su nfasis en la dimensin sapiencial; la teologa escolstica sealaba el saber o la
sabidura como su identidad, y la teologa de la liberacin, por su parte, quiere tener su identidad en la
praxis.
No se puede pensar con estas caracterizaciones que cada una de ellas olvida los dems aspectos del
quehacer teolgico, sino que al desarrollar su labor ponen el nfasis en los aspectos que se ha sealado;
esto lo que suscita en el lector, y en quien se acerca a las diversas formas de realizar teologa, una
sensacin de identidad con el trabajo que se aborda.
Ahora bien, respecto de la teologa de la liberacin latinoamericana, debe de-irse que sta quiere partir de
una crtica a las anteriores formas de hacer teologa, las especficamente a las prcticas pastorales que se
han venido dando desde tiempos remotos en nuestro contexto. Estas crticas estn sustentadas cuando la
teologa de la liberacin latinoamericana descubre, o pone en evidencia, los modos e operar de los agentes
de pastoral que trabajan en las comunidades.
La primera crtica se refiere a los que realizan una labor que se puede denominar intrateolgica. Son
aquellas formas de hacer teologa en las cuales se identifican las categoras y se le da a ellas un valor que
supera todos los dems significados que pueden adquirir en un contexto determinado, de tal suerte que
slo a partir de estas categoras se puede entender el mensaje cristiano. Lo ms radical de ello es que
dichas categoras se perpetan en la historia y no hay forma de darles otro significado o sentido. Dichas
categoras, vistas a la luz de la teologa de la liberacin latinoamericana, han adquirido una carga de
opresin y dominacin que hacen de la revelacin un mensaje difcil para las personas que se acercan a l.
El trabajo del telogo ser el de resignificar dichos conceptos y hacer que a partir de esta nueva lectura se
logre la comprensin, por parte de las personas que se acercan a la Buena Nueva. Es necesario reconocer
que algunos intentos por hacer esta nueva lectura han terminado en el otro extremo: es decir, vaciando las
palabras de significado, con el nimo de adaptarlas a los contextos. Ejemplo de ello pueden ser las diversas
traducciones que se han realizado de La Biblia, que queriendo acercarla ms al lenguaje del contexto
propio, terminan por perder su sentido de origen.
Una segunda crtica se dirige a las prcticas que se realizan dentro de una dimensin intraeclesial. Esto
quiere decir que se ha querido mantener una misma estructura, nica en la organizacin de la Iglesia
como institucin; por ello, a lo largo de la historia este sentido de organizacin y de animacin se ha
convertido en el poder que dan los diversos estamentos de gobierno, que se han ido generando a lo largo
de la historia. Los ministerios en la Iglesia se han ido estratificando, de tal manera que han quedado
reducidos a unos pocos y los dems no cuentan para nada.
La tercera crtica tiene que ver con la prctica social. Lo que busca el telogo es la relacin de dichas
prcticas sociales con la fe; es decir, que las obras o las acciones que se realizan sean coherentes con la fe
que se profesa, pues algunas veces unas son las prcticas y otras las creencias que se tienen. Por tanto, se
busca que la fe responda a las acciones que se deban realizar en el contexto en el cual se encuentra la
persona. Esto quiere decir que los campos de reflexin de quien cree no pueden reducirse, nicamente, a
los estrictamente teolgicos, sino que adems de stos deben existir otros, en los cuales el creyente debe
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incursionar desde su propia fe. Las personas que tienen fe cada vez ms estn en sectores donde deben
vivenciarla y, por tanto, tienen necesidad de una reflexin seria que les ayude a enfrentar estos nuevos
retos. Se hace urgente as, una reflexin en el campo de la economa, de la ciencia, de la poltica, de la
cultura, etc., pues son mbitos que ponen nuevas preguntas al creyente que se desenvuelve en ellos, y que
algunas veces no sabe qu decir, ni como vivir su fe.
A manera de conclusin
La teologa de la liberacin latinoamericana ha tenido un desairarlo tal que puede ser sometida a una
revisin crtica, tanto por los que siguen sus lneas de pensamiento como por aquellos que piensan que su
existencia ha sido un fracaso o que no es relevante. Puede ser verdad que a partir de su prctica se han
suscitado varios errores, como por ejemplo, en un primer momento, haberse valido demasiado del
aparato crtico de la teora marxista. Pero, si bien esto puede ser cierto, con el paso de los aos se fue
adquiriendo una madurez tal que se recurri a otras disciplinas, entre ellas a la misma filosofa
latinoamericana, que le fueron dando un peso acadmico necesario para tener elementos desde donde
lograr una reflexin seria sobre los problemas que intentaba abordar.
De otra parte, algunos han querido ver con la cada del socialismo, el fracaso mismo de la teologa de la
liberacin latinoamericana. Si bien es cierto que algunas ideas de dicho movimiento no fueron ajenas al
pensar teolgico desde latinoamericana, no se puede reducir a l.
Hoy en da ya se reconoce la importancia que la reflexin teolgica europea, sobre todo la alemana y la
francesa, tuvieron en el desarrollo de la teologa de la liberacin. Se trat, entonces, de algunas
personalidades que adhirieron a los pensamientos socialistas que en su momento representaban una
nueva oportunidad de pensar el mundo y la sociedad. Lo que s puede afirmarse es que, gracias a estas
teoras. Latinoamrica fue mucho ms consciente de su situacin de pobreza y subdesarrollo y de las
dems consecuencias que de ello se derivan, las cuales se ven hoy acentuadas con el proceso de
globalizacin que se est llevando a cabo.
De igual modo, se le ha criticado a la teologa de la liberacin latinoamericana el desconocimiento o el
rechazo a la doctrina social de la Iglesia. Claramente, es el punto ms delicado de la teora, pues no es que
se haya desconocido el pensamiento de la Iglesia, sino que la lectura que all se ofrece no permita, en su
momento, un anlisis para un contexto determinado que era el latinoamericano. Esto llev a que se
buscarn otras fuentes, otras formas ele reflexionar sobre la situacin en la cual se encontraban las
personas de este Continente.
Para algunos, la centralidad de la teologa de la liberacin en los pobres fue como un pecado capital, al
abandonar a las personas que por diversas circunstancias poseen riqueza. Valga decir que no slo se
descuid el trabajo con las personas que posean capital, tampoco se llev a cabo una reflexin juiciosa
que favoreciera a los indgenas, las etnias minoritarias, la mujer, los negros y el ecumenismo. Esto podra
verse justificado con el trabajo que se est desarrollando hoy en vanos sectores de los antes mencionados;
existen tambin vanos movimientos que ta-bajan estos temas y que pueden dar razn del proceso que se
est llevando a cabo para superar estas falencias de las primeras dcadas.
1. Punto de partida
- La experiencia del pobre y el oprimido (y el excluido). El pobre socioeconmico, el que vive con menos
de un dlar al da. No tiene condiciones de vida digna. Se buscar recuperar la dignidad.
- La t de la liberacin naci como una respuesta, como protesta enrgica contra la situacin de
dependencia y opresin colectiva, a nivel social, de injusticia y negacin de la dignidad, a nivel humano y,
de pecado social, a nivel religioso. (Los telogos escuchan las quejas de un pueblo que clama por justicia)
- La t de la liberacin nace en L.A. a mediados de 1968 como reflexin de la praxis.
- Dos hechos marcaron este inicio:
Las reflexiones de la II Conferencia General del Episcopado LA celebrado en Medelln 1968. Realiz un
anlisis excepcional de la realidad, fundamentado en la CCSS, con la ayuda de las categoras
socioanalticas marxistas.
La publicacin del libro de Gustavo Gutierrez La teologa de la liberacin 1971. Beber en el
propio pozo
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Propuesta de Medelln
- Propone un movimiento eclesiolgico: de ser dependientes de Europa se pas a una Iglesia con temas,
elaboraciones teolgicas y pastorales propias. Resignifica las Iglesia particulares (hasta la llegada del
catecismo universal, hecha para homogeneizar). Aun no lo hemos logrado, dependemos aun de la opinin
de Roma.
- Temas:
Los pobres y la justicia
Forma de vivir el amor al prjimo y la construccin de la paz, en una situacin de violencia
institucionalizada.
Vocacin nica y divina del ser humano (Rahner)
La dimensin poltica de la fe.
El libro de Gustavo Gutierrez
Vivir la fe en AL, supone responder a la cuestin de cmo relacionar la salvacin con el proceso histrico
del ser humano (aqu en LA)
2. Otros hechos que generaron el desarrollo de la T de la liberacin
Escorial (8-15 julio 1972). Intercambio teolgico, entre telogos latinoamericanos y europeos.
Mxico (11-15 agosto 1975). Abordaron el mtodo teolgico, y concluyeron q la t de la liberacin estaba
adecuado a la situacin y necesidades de AL.
Detroit (18-24 agosto 1975). Se dio una aproximacin entre los telogos norteamericanos
Dar es Salaam (Marruecos) 8-12 agosto 1976). Se reunieron telogos de Asia, frica y Amrica latina. Se
denominaron los telogos del tercer mundo. Comenzaron a ser preocupacin para la Iglesia romana.
Preparacin de Puebla: adquiere valor el movimiento indgena. Se amplia el servicio de la T de la
liberacin
1976. C. Boff trabaj la metodologa de la teologa de la liberacin. (tesis doctoral)
3. ANTECEDENTES POLTICOS
1. Positivismo. Origen del capitalismo burgus. Comte y su teora es semilla del capitalismo. En
Latinoamrica no cal est teora.
2. Guerra fra. Dos bloques.
3. Marxismo y su anlisis de la realidad. Las condiciones de realidad de pobreza y miseria de LA fueron
necesarias para que eche races (plusvala, lucha de clases, etc). Se identificaron las categoras marxistas
con el marxismo (una cosa es tomar referencias y otra es ser partidario)
4. Dictaduras militares.
5. Alianza para el progreso L.A. EEUU: influencia y falta de respeto a la dignidad cultural y social del
pueblo.
6. Guerrilla y movimientos polticos
4. ANTECEDENTES ECLESIALES
- Concilio Vaticano II. Teologas emergentes, antes y despus.
- Medelln 1968. Ver, juzgar, actuar. Lectura de la realidad.
- Puebla. Movimiento indigenista.
- CEBs de Brasil
- Pastoral en Centroamrica. Romero, Ellacura, Helder Cmara, Casaldliga.
- Pronunciamientos de Roma:
1ero y 2do condenatorios, pidiendo que no se sigan ese tipo de reflexin
5. Caractersticas del mtodo
A. La teologa de la liberacin es una teologa ANTROPOLGICA.
1492, negacin de la persona. Prdida de la dignidad. Desde el inicio de la evangelizacin el problema ha
sido la interpretacin del hombre: No fuimos considerados personas (Aristteles =animales racionales, no
razonbamos como los espaoles; Sto tomas= tenemos alma, adoradores de dioses, entonces somos
animales. Ah no perdimos nuestra condicin de personas, sino nos robaron LA DIGNIDAD)
pocas en que la teologa apareca ms preocupada por el origen del mundo que por el hombre.
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Cuando el pobre es el centro de la reflexin de la teologa de la liberacin, se descubre la riqueza del
misterio de la encarnacin, que hace nfasis en la humanidad del Verbo hecho carne. Esto se llama giro
antropocntrico.
B. Es una teologa POLTICA
Aqu poltica se refiere a la fuente aristotlica: persona poltica es la persona que participa de las
decisiones de su comunidad. Tomar partido por la persona. En Cristo encontramos al modelo de la
inclusin del excluido. Y la Iglesia cada vez ms parece agrandar las condiciones de exclusin.
La TDL es consciente de su papel poltico, por oposicin a una tradicin liberal que reduce lo religioso a la
vida privada. Los valores morales y religiosos quedan por fuera de la sociedad.
Existe una teologa poltica europea, pero se queda en consideraciones generales. Su concepcin de
persona est plasmada en los Derechos del hombre.
Por el contrario, la TdL afirma la persona frente al absolutismo. La fe tiene una dimensin social y no slo
personal y privada. La fe no es neutral sino que toma partido por el oprimido.
C. Es una teologa LATINOAMERICANA
Se ubica en una realidad espacio-temporal.
La pobreza es la consecuencia o la contrapartida de la riqueza. Si hay ricos es porque hay pobres. Si
alguien tiene riqueza, es porque alguien no tiene para comer.
Se da una situacin de dependencia: la solucin es la liberacin: es ser autnomos, autnticos.
As se considera el pobre como clase.
La TdL no valora al hombre (en universal), sino en concreto al pobre (concreto, ah)
D. Una teologa a partir de LA PRAXIS
La praxis no es slo estar en tal barrio. Se necesita partir de la praxis para lograr su transformacin.
Reflexiona sobre el sentido que tiene la teologa para la praxis liberadora.
Liberacin: intentar cambiar las estructuras injustas por estructuras justas.
Lo primero es el compromiso, luego la teologa (teologa segunda). Los ortodoxos dicen que lo primero es
la teologa. El problema no es si va primero, sino si va sin teologa.
Significa estar atentos a los avatares del devenir histrico. Estar atentos a los lugares teolgicos.
Pregunta: Qu tiene que decir la fe al pobre de LA?
E. La TdL SE COMPLEMENTA CON LAS CIENCIAS SOCIALES
La teologa siempre se ha servido de otras ciencias, en particular de la filosofa (se corre el riesgo de ser
demasiado especulativo). Se sirve del mtodo marxista para analizar las clases sociales de nuestra
sociedad.
Esto ha hecho establecer una relacin directa entre cristianismo y marxismo.
Se apoyar en la psicologa, antropologa, arqueologa, etc.
6. Momentos del mtodo
Ver
Juzgar
Actuar
Evaluar
Celebrar
Momentos del
mtodo pastoral
1
2
3
Mediacin
socioanaltica
Mediacin
hermenutica
Conflicto con la
praxis
Clodovis Boff
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1
2
3
Acto primero:
Praxis histrica
Acto segundo:
Reflexin
crtica
Acto tercero: A
la luz de la fe.
P. Alberto Parra

A. Mediacin socioanaltica (VER)
Aqu la teologa se encuentra con las Ciencias sociales. Anlisis de la realidad que implica un trabajo
interdisciplinario. Algunos consideran esto como un momento pre-teolgico, pero por la costumbre de
considerar la teologa como primer escaln.
Se debe generar una ruptura entre lo sociolgico y lo teolgico para no llegar a realizar una
sociologizacin de la Teologa.
B. Mediacin hermenutica (juzgar)
La interpretacin de la realidad escogida se hace por los medios propiamente teolgicos: la revelacin y la
fe; y el camino hacia la solucin tambin debe estar apoyado en la opinin de las ciencias humanas, leidas
desde la teologa.
Qu le dicen esos datos al telogo?
Se pide que no sea una interpretacin ahistrica, atemporal, sino que vea la historia como la realizacin de
la historia de la salvacin.
Se busca favorecer el estatuto epistemolgico de la Teologa, pero tambin responder al lugar social que
ocupa. Proponer soluciones a los problemas sociales.
Este es el lugar propiamente teolgico, pero con datos de las ciencias sociales.
C. Confrontacin con la praxis (actuar)
La praxis tiene primaca, tanto en el origen como en el fin del conocimiento. El fin inmediato de la teora es
el conocimiento, pero mediato es la accin. Este momento pretender ser una hermenutica de la fe sobre
la realidad escogida: praxis poltica.
Es una prctica terica, pero es una praxis con estatuto cientfico que despus puede actuar y ser
relevante.
Actualidad y nuevos desafos
Encontremos dos factores determinantes que marcan la marcha de la TdL:
- El colapso del socialismo real que termin con las utopas marxistas
- El avance del sistema Neoliberal.
Temas claves:
- LA FE viva y verdadera IMPLICA UNA PRCTICA LIBERADORA.
- El Dios vivo que TOMA PARTIDO POR LOS OPRIMIDOS contra el Faran
- EL REINO: el proyecto de Dios en la historia y en la eternidad.
- Jess, Hijo de Dios, que asumi la opresin para liberarnos.
- Mara, mujer del pueblo, proftica y liberadora.
- La Iglesia, signo e instrumento de liberacin.
- Los derechos de los pobres como los derechos de Dios.
- El comportamiento de la persona libre y liberador
Riesgos para la TdL
1. Descuido de las races msticas (demasiada poltica y nada de oracin y misa)
2. Infiltracin del aspecto poltico
3. Subordinacin del discurso de la fe, dejndonos ganar por la poltica.
4. Absolutizacin de la TdL.
5. La acentuacin de rupturas eclesiales.
6. Negligencia de profundizar el dilogo con otras iglesias cristianas.
7. No querer hacerse entender de los dems mbitos eclesiales.
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10. Mtodo de racionalidades especializadas

Realizacin del mtodo
Al ubicarse en la teologa del siglo xvi se advierte que sta ha desplazado su eje de inters de lo divino a lo
humano; se ha pasado de una teologa entendida como 'sabidura sobre Dios" a una teologa como
"sabidura para el hombre"; es ah donde nace el mtodo apologtico-dogmtico, manualstico.
No puede desconocerse que ya desde la labor teolgica de los padres se pueden explicitar estas tres
dimensiones bsicas de la teologa fundamental, dogmtica y moral. El mtodo teolgico en la patrstica
produjo una teologa unitaria y pluralista, a partir del dato revelado. La escuela de los tradicionalistas se
dedic a la dogmtica, la de los apologistas a la fundamental, y la de los latinos a la moral. Los alejandrinos
realizaron un compendio profundo y completo, a partir de las caractersticas anteriores. Igualmente,
puede citarse la teologa de los postnicenos latinos en sus mximos representantes: Agustn y Gregorio
Magno, el primero desde la dimensin apologtico-fundamental y terico-dogmtica; el segundo, desde la
dimensin prctica-pastoral-espiritual.
Estos tres principales sectores en los cuales se dividi la teologa moderna encontraron su articulacin en
torno a la autoridad: en primer lugar est Dios, l es la mxima autoridad, slo l merece la fe del hombre.
La iglesia es el instrumento garante de la verdad y la autoridad. En un segundo lugar, puede sealarse los
ambientes propios e impropios de la revelacin y en tercer lugar, la misin de la iglesia, la cual es triple:
declarar lo que an Dios no ha manifestado, deducir otras verdades y defender la doctrina contra errores
y enemigos.
La pretensin de la teologa moderna fue establecer fuentes seguras para hacer teologa, de ah que se
indiquen como principios teolgicos: los fundamentales o propios constitutivos, como son la Sagrada
Escritura y la tradicin. Los declarativos o propios interpretativos, como la iglesia en cuanto conciencia de
fe, los concilios, el papa, los padres de la iglesia, los telogos. Y los principios auxiliares o impropios en
cuanto no-teolgicos como la razn humana, los filsofos y la historia.
He ah los loci theologici; sin embargo, el locus no es el lugar donde se encuentra el telogo. El locus va ms
all del horizonte comprensivo o condicin de posibilidad para hacer teologa. Los loci son las fuentes de
la teologa, principios, autoridad.
Hasta antes de la modernidad la teologa era una, la proveniente de la Edad Media, tal era la teologa
conocida en las Sentencias de Pedro Lombardo o en la Suma Teolgica de Santo Toms, la teologa
sistemtica. La teologa dogmtica (Lorda, 1999: 182-189), del siglo xvii, vendr a designar no una materia
teolgica sino una manera particular de trabajar la teologa; se trata de la demostracin del dogma, la
teologa positiva. La teologa asctica o mstica surge en contraposicin con la teologa escolstica,
especulativa. Ya muy pronto se tendr las teologas moral, casustica, apologtica, del derecho, espiritual y
pastoral.
Es as como la teologa sistemtica podr dividirse en mltiples disciplinas teolgicas, y en diversas partes
o tratados en la teologa dogmtica. Son reconocidos De Ecclesia, De Deo uno et trino. De Deo creante et
elevante, De verbo incarnato, De Christo redemptore, De beata Virgine, De gratia, De peccato originale, De
virtutibus teologalibus. De sacramentis, De novissimis.
La teologa, signada por el humanismo, el Renacimiento y la Reforma, se caracteriza por: la creacin de
facultades de teologa, el retorno a lo clsico (la cultura laica), la pluralidad de escuelas teolgicas
(agustinismo, tomismo, escotismo, nominalismo), la preocupacin por la evangelizacin (dados los
descubrimientos, particularmente de Amrica), y la reforma protestante.
Los manuales sistemticos ya estn establecidos en el siglo xviii, ellos armonizan lo escolstico, positivo y
polmico. En las facultades de teologa existen las ctedras de locis theologicis, teologa dogmtica, teologa
escolstica, concilios e historia eclesistica. Siempre estar presente la Sagrada Escritura.
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El mtodo teolgico apologtico dogmtico-manualstico est dado por:
Tesis
Contrarios
Pruebas
Respuesta
Consideraciones
Propuesta dogmtica magisterial

Enumeracin de adversarios y objeciones
Comprobar la verdad de la tesis. Argumentos de la Sagrada Escritura, la
tradicin y el magisterio.
A las objeciones
De carcter espiritual, de orden prctico
En esa poca se desarrolla una teologa positiva o histrica, caracterizada por la fragmentacin en
especialidades, la escisin entre teologa catlica, luterana, calvinista y otras; as mismo, aparecen
controversias y disputas entre las diferentes escuelas teolgicas. Imitando la cultura civil los manuales se
organizan con una metodologa enciclopedista en donde se impone el ordenamiento de materias antes que
la argumentacin de las fuentes. Igualmente, la apologtica racionalista o teologa fundamental es la que
impera.
En relacin con el mtodo, los aspectos histrico-crticos han adquirido un lugar destacado. A la
interpretacin de la Escritura se aplican los criterios filolgico-crticos, importantes para la
reconstruccin del texto, y los criterios histrico-crticos para la comprensin del contexto. Se quiere
responder a la verificacin de la autenticidad de las fuentes y de los textos.
La complejidad de la teologa preconciliar se verifica en la crisis modernista y el paso de una teologa
magisterial a una teologa de la revelacin; de igual manera, hasta la primera mitad del siglo xx la
fragmentacin de la teologa y el predominio de sus especializaciones, presente en los manuales, se
conservaba con mucha fuerza (Berzosa, 1994: 9-33).
Las racionalidades especializadas y sus mtodos
Segn se expuso en las secciones anteriores de este captulo, a la actualidad ha llegado una prctica de la
teologa, no desde la generalidad del saber teolgico, sino desde lo particular y especializado. La teologa
especializada presenta desde la razn funcional unidades autnomas del saber teolgico. La especialidad
funcional, al querer ir ms all de afirmaciones indiferenciadas y generales, se centra y circunscribe en los
campos de las funciones especializadas para la realizacin adecuada de los mtodos, segn la racionalidad
del kerigma, la hermenutica y lo poltico-social.
La racionalidad del kerigma en la especializacin bblica
Si Dios se ha revelado en la palabra y por la palabra tal es el fundamento de la teologa kerigmtica, el
texto escrito adquiere todo nuestro inters en cuanto a hacer teologa se trata.
Se ha de partir del anlisis textual de la Sagrada Escritura. Son los dos testamentos, como textos
inspirados, la realidad de estudio con relacin al mtodo que se ha de seguir. Se ha de abordar el nivel
semntico, gramatical, estructural, estilstico e histrico-crtico.
El objetivo es establecer el significado que los autores de los libros sagrados quisieron expresar mediante
la aplicacin de una cuidadosa exgesis que logre acceder a la accin de Dios, manifiesta en la Palabra.
Una mirada crtica lleva a ver cmo el carcter emprico-exegtico de esta funcin kerigmtica, dado su
alto porcentaje de positivismo histrico, ubica el cnit de la revelacin en la historia del pueblo de Israel y
de la Iglesia apostlica. En consecuencia, el cristianismo queda identificado como religin de archivos,
tradicin, libros, cdigos y documentos que deben interpretarse desde una exgesis ortodoxa, para desde
all poder deducir la doctrina a la cual hoy los cristianos deben sujetarse.
El peligro ha sido el de una racionalidad exegtica, reduciendo todo a una hermenutica de ndole textual.
A partir de all, el texto escrito viene a tomar tal identidad con el acto de revelacin que la palabra se
petrifica, vacindose de todo significado de sentido vital y existencial para la generacin que interpreta.
Por ello, en vez de gestarse transformaciones y cambios, se persiste en formar especialistas en exgesis
bblica, donde la semntica y gramtica textual es su nico inters.
No podemos desconocer el aporte que para la labor teolgica ha significado la exgesis, con su rigor
gramatical e histrico-textual de la Sagrada Escritura, razn por la cual ella es, y sigue siendo, el
fundamento normativo paradigmtico y nico de la fe. El intrprete, reconociendo la objetividad del texto
sagrado, no permanece inmvil ante l: su realidad como su entorno se ven alterados y modificados.
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La racionalidad hermenutica en la especializacin sistemtica
Basada en la historia como lugar donde Dios acontece, la teologa histrico-hermenutica se fundamenta
en la revelacin que acontece en la historia de la salvacin, la cual pertenece a la historia universal.
De ah, la importancia de la interpretacin de los acontecimientos para comprender la accin de Dios en la
historia. Es la historia, el aqu y el ahora, el ayer y el hoy, la situacin real y concreta con la cual se trabaja,
desde sus lmites y alcances, luces y sombras, aspectos positivos y negativos. El mtodo hermenuticohistrico interpretar la historia como salvfica, en la cual Dios se revela.
El objetivo, entonces, es establecer el sentido salvfico del acontecer histrico mediante la razonabilidad
de la historia que se dignifica como lugar de fe y revelacin.
Una mirada crtica hace ver que las teologas de la historia de carcter positivista han venido a ahogar el
presente, haciendo del pasado y de su memoria el eje articulador del acontecer salvfico.
Sesgos de la racionalidad histrico-hermenutica de opciones estticas, culturales, progresistas y
artsticas, han omitido otras historias en su elaboracin, dejando como historia slo la oficial. Igualmente,
se hace historia de los meta-relatos originarios de superestructuras, olvidando los mini-relatos y
fragmentos de pequeas historias, los cuales vienen a ser oscurecidos y a no ser tenidos en cuenta.
No puede desconocerse el aporte que para la labor teolgica ha significado la razn histricohermenutica. La revelacin sucede en la historia y es en ella donde se ha de encontrar la accin de Dios.
Sensible al contexto situacional, la teologa se aproxima a los fenmenos histricos como acontecimientos
mediadores de la revelacin histrica de Dios, cuyo presente y futuro se ven afectados y exigidos como lo
fue el ayer que es objeto de estudio.
La racionalidad poltico-social en la especializacin pastoral
Dios se revela de manera particular en los procesos de liberacin. La teologa poltica se fundamenta en la
revelacin de Dios, unida a la accin emancipadora y liberadora del pobre, oprimido y cautivo, en
bsqueda de mejores condiciones de vida.
El mtodo aplica una reflexin crtica sobre la historia, cuya praxis de liberacin socio-poltica-econmicacultural de las vctimas es el eje nuclear de la accin salvfica y redentora de Dios. Son las estructuras
sociales de convivencia en orden institucional donde se han de objetivar los ideales evanglicos de paz,
justicia y libertad.
El objetivo es facilitar la liberacin de personas y comunidades, mediante la emancipacin de estructuras
injustas, como finalidad y pretensin salvfica de la revelacin de Dios en la historia.
Una mirada crtica a las teologas de la liberacin, entendiendo por ellas la teologa poltica ms de tinte
europeo y norteamericano, como las de Latinoamrica, Asia y frica, evidencia el uso y manejo que le dan
a la filosofa y a las ciencias sociales, en donde en no muy pocos casos es tal la amalgama realizada que la
teologa se diluye o pareciera estar supeditada a stas.
Una crtica constante ha sido la mirada parcializada o sesgada sobre la liberacin en sentido pragmtico,
donde su accin apunta a una praxis determinada en orden poltico social o econmico, sin tener en
cuenta el carcter liberador integral y total.
El uso de mediaciones de orden filosfico y social no suficientemente sopesadas, valoradas y discernidas,
hace que el instrumental analtico sea puesto al servicio de otros presupuestos, muchas veces de carcter
ideolgico, alejndose de la estructura teolgica y por lo tanto de la fe eclesial.
Finalmente, debe decirse que el exclusivismo de la teologa, como nicamente liberadora, la convierte en
dogmatismo intransigente yendo en contra, paradjicamente, de su propia accin liberadora.
No puede desconocerse, empero, el aporte que para la labor teolgica ha significado la reflexin crtica
sobre la praxis histrica de la liberacin socio-econmica y poltico-social de los pobres, como accin
salvfica de Dios que se revela en la historia. La funcin social poltica-liberadora de la teologa contribuye
a descubrir cmo ella se ha de realizar a partir de la accin transformadora que genera la opcin por los
pobres.
Conclusin
El relieve dado a la ciencia, y con ella al saber y a la razn, en la modernidad, conlleva un nfasis en su
positivismo, definindola como un sistema objetivo de organizacin de fenmenos que busca responder al
sentido de la vida y de la realidad. Los hechos se hacen absolutos, y a su vez, la autonoma ejerce su
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fascinacin y la distincin y separacin seducen. Lo anterior trae como consecuencia la fragmentacin del
conocimiento y la especializacin de sus funciones.
La teologa, a partir del mtodo apologtico-dogmtico, manualstico, en bsqueda del retorno a las
fuentes de la fe y la controversia con el mundo protestante, viene a dar origen a la teologa positiva,
opuesta a la teologa especulativa, desarrollada a lo largo del medioevo. He ah la fuerza de las ediciones
crticas de los textos antiguos, donde la Sagrada Escritura y los manuscritos de los padres de la Iglesia
fueron la condicin tcnica del trabajo teolgico positivista.
La fragmentacin del saber teolgico ha llegado hasta el siglo xx con una divisin tripartita de la
especialidad teolgica: bblica, dogmtica y pastoral. La atencin se focaliza en un saber teolgico
particular; el inters no radica en la unidad teolgica o en la teologa como unidad de conocimiento, sino
en un apartado. En una teologa que puede denominarse clsica, esta fragmentacin de la unidad del saber
teolgico cre especializaciones y un sinnmero de perspectivas, ayer afincadas en el horizonte de las
preocupaciones intraeclesiales, hoy en la urgencia de la secularizacin, lo laico, la analtica del lenguaje y
la problemtica poltico-social.
Ciertamente, la especializacin del mtodo en reas del conocimiento ha trado como consecuencia la
fragmentacin, y con ella, la separacin en compartimentos intocables donde la incomunicacin, la poca
intersubjetividad y la ausencia de lo social, originan la dificultad para articular proyectos comunes. Para
una poca como la presente, las diferentes especializaciones de la teologa, antes de contribuir a la ruptura
de la unidad del saber teolgico, llevan a asumir con rigor el mtodo que se ha de trabajar, a partir de la
interrelacin de las funciones, cuya configuracin e interpretacin del contexto histrico y cultural de la
realidad en la que se vive hace realizar una labor teolgica integral, suficientemente interactiva e
interdisciplinaria.
El camino recorrido permite identificar que, hoy en da, hablar de un mtodo de las racionalidades
especializadas en teologa sera en verdad algo pretencioso y no admisible, dado que cada una de las
funciones especializadas de la teologa presenta sus elementos y caractersticas peculiares. Si es cierto,
que se puede delinear un denominador comn de ordenamiento y argumentacin racional y fundamental,
no lo es menos la complejidad que, con rigor acadmico, es el resultado de la combinacin y el tejido de
diversas variables que hoy confluyen en el quehacer teolgico.
Despus del proceso recorrido a lo largo de los siglos de racionalismos y positivismos pseudoteolgicos,
llegar a afirmar que la teologa no es una ciencia en el sentido moderno del trmino no la hace no
cientfica; por el contrario, la hace suficientemente capaz de encontrar su propia vocacin, no como
ciencia opuesta, contraria y rival de las otras ciencias, sino la de una sabidura memorial del evangelio,
experiencia de la vida cristiana y conciencia crtica de la fe personal y comunitaria.
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