LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA 115

28 junio 2015 at 9:38 Toms Abraham 14 comentarios

Quisiera antes de acometer la pantagrulica tarea de pensar el pensamiento de Peter Sloterdijk como un ejemplo de
insatisfaccin de la filosofa sin por eso abandonarla a pesar de sus repetidas insuficiencias y hablando de `serenidad
- dar una muestra de la sensatez de un filsofo que tambin ha diagnosticado el presente, y que, de acuerdo a Revel,
lo hace con las limitaciones de una seora de provincia.
Con la salvedad de que, en este caso, esta limitacin es provechosa, sensata, modesta, y le evita el ridculo de la
ampulosidad erudita con la que los diagnosticadotes del presente nos aleccionan con lo que ya sabemos aunque con
menos prestigio bibliogrfico.
Esta seora de provincia, una madame Bovary de la filosofa, es Martn Heidegger, y su diagnstico se presenta en una
conferencia: La serenidad.
Aunque parezca una perogrullada, es, indudablemente, un texto sereno. No porque nos instruya en los beneficios de la
meditacin, a pesar de que nos diga:
Hay dos tipos de pensar, cada uno de los cuales es, a su vez y a su manera, justificado y necesario: el pensar
calculador y la reflexin meditativa ()
El pensar meditativo exige a veces un esfuerzo superior. Exige un largo entrenamiento. Requiere cuidados an ms
delicados que cualquier otro oficio autntico. Pero tambin, como el campesino, debe esperar a que brote la semilla y
llegue a madurar.
Heidegger invita a sus oyentes a meditar sobre lo que tienen ms cercano, su tierra natal. Esta conferencia ofrecida en
la posguerra durante la dcada del cincuenta 1955 luego de la derrota y la ocupacin de Alemania, le hace decir al
filsofo que sus compatriotas han debido dispersarse, abandonar su tierra natal, migrar a las ciudades y establecerse
en el desierto de los barrios industriales.
Qu efectos produce en la subjetividad este traumtico desplazamiento?: Cada da, a todas horas estn hechizados
por la radio y la televisin. Los instrumentos tcnicos, nos dice, nos son ms familiares que el casero que rodea
nuestra casa de campo, ms que el cielo sobre la tierra, ms que las costumbres del pueblo, ms que las tradiciones.
Define este acontecimiento como `prdida de arraigo. Y se pregunta si el hombre podr recuperar su frtil tierra natal
y `elevarse al ter O es que todo ir a parar a la tenaza de la planificacin y computacin, de la organizacin y de
la empresa automatizada?
Despus nos habla de uno de sus temas preferidos: la bomba atmica, de acuerdo a la moda de la poca, sin
mencionar a Hiroshima y Nagasaki, y remontando sus orgenes a la relacin fundamentalmente tcnica con el mundo
elaborada en el siglo XVII (antes de Auschwitz, que tampoco menciona a pesar de sus instalaciones tcnicas).
Percibe una agresin contra la vida y la esencia del ser humano, y lo comprende como un proceso irrefrenable. Dice:
Ningn individuo, ningn grupo humano ni comisin, aunque sea de eminentes hombres de estado, investigadores y
tcnicos, ninguna conferencia de directivos de la economa y la industria pueden ni frenar ni encauzar siquiera el
proceso histrico de la era atmica. Ninguna organizacin exclusivamente humana es capaz de hacerse con el dominio
sobre la poca.
Y agrega que el hombre est indefenso ante esta avanzada tecnolgica si renuncia a poner en juego, un juego
decisivo, el pensar meditativo frente al pensar meramente calculador.

Pero sera necio arremeter ciegamente contra el mundo tcnico, o condenarlo como la obra del diablo. Por eso,
meditacin mediante, nos recomienda: Podemos usar los objetos tcnicos, servirnos de ellos de forma apropiada, pero
mantenindonos a la vez tan libres que en todo momento podamos desembarazarnos de ellos. Sugiere decir s y no, a
los objetos. Lo que lejos de llevarnos a formas conocidas de histeria, nos permite gozar de un nuevo estado: quisiera
denominar esta actitud que dice simultneamente `si y no al mundo tcnico con una antigua palabra: la
serenidad para con las cosas.
Gracias a esta serenidad, estaremos abiertos a lo que Heidegger llama `misterio, aquello que se muestra a la vez que
se oculta.
No s si el lector puede llegar a medir el poco alcance de las conclusiones de Heidegger, su simpleza, su sabidura de
seora de provincia, su sensatez campesina, eso que le hace decir que en lugar de vituperar contra la idiotez universal
que provoca el uso intensivo de las tecnologa viejas y nuevas; del infierno de smartphones y los campos de
concentracin al que nos someten las nuevas formas panpticas de vigilancia y manipulacin, lejos de abogar por un
mundo de caza y pesca, o de recoleccin y fraternidad presencial, la meditacin nos ensea que ante lo irrefrenable,
hay que emplear la sabidura frugal del un poco, el a veces, el si y no. A este temple no adictivo, lo llama
serenidad, una forma de ser minimalista que se lee en este texto, manifiestamente, sereno.

Y ahora s, lleg la hora sealada, se acab el tiempo de la espera, no es posible postergar el encuentro con el filsofo
ms gordo, ms grandote, ms fecundo, ms enciclopdico, ms esfrico, ms global, y ms espumante, que.Peter
Sloterdijk, alias Grosse Wurst (Salchichn).
Esta presentacin al estilo de Titanes en el Ring, es inevitable. Tomar en serio todo lo que dice el gran Peter, es ir en
contra del mismo Peter.
Las imgenes risueas surgen como una necesidad para lograr un acercamiento amistoso a un filsofo a quien
consideramos como un Rabelais de la filosofa, aunque, con frecuencia, se parezca a Calvino.
Una mezcla de Rabelais con Calvino es rara; por un lado conforma una unidad liberadora, y por otro, una intimidante.
La cantidad de hojas manuscritas, de tomos sucesivos, de desafos en todos los frentes, de referencias infinitasa
quien dej de citar nuestro filsofo alemn? Escribe: nulla dies sine linea. Esta frase latina idioma o lengua muerta
que vemos que disfruta no slo la escribe para definir la actitud de un humanista, sino la propia, a la que agrego:
nulla dies sine sapientia, entendiendo por sabidura el estar atento y al tanto de pintura, escultura, instalaciones,
gentica, polticas fiscales, pensamiento presocrtico, novelstica del siglo XIX, agricultura paleoltica, ecologa dura y
blanda, casi todos los nombres de la historia y de la filosofa, y, entre ellos, el de Nietzsche.
En especial, el de Nietzsche. Porque la pregunta que debemos hacer al pensar el pensamiento de Sloterdijk es:
cmo ser Nietzsche en la actualidad? Un Nietzsche de fines del segundo y comienzos del tercer milenio.
Si el filsofo de Sils Mara, embisti contra la academia de Basilea con una tesis escandalosa para el doctorado de
filologa, en la que renda homenaje al espritu de la msica, a Schopenhauer, a Wagner, y al carnaval orgistico por
eso vivi el resto de su vida en pensiones italianas con lo que le aportaba su jubilacin prematura entonces ser hoy
Nietzsche, debera ofrecer algo que rememore una actitud semejante.
Quin es el Nietzsche de hoy? Cioran? Foucault? Sloterdijk?
Por su estilo aforstico y generacin de pensamientos sin referencias externas: Cioran. Por su mtodo genealgico,
trabajo de archivista, y por su inters por la moral y el poder: Foucault.
Por todo lo dems: Sloterdijk. Quisiera bucear ahora en eso que es todo lo dems.