DIMENSIN PASTORAL DE LA TEOLOGA Y

TEOLOGA PASTORAL

RAMIRO PELLITERO

Resumen: El estudio presente desea

ofrecer,
en
primer
trmino,
elementos de juicio para clarificar el
significado de la dimensin pastoral
de la teolo- ga. A continuacin se
pregunta
por
las
condiciones
principales de un que- hacer teolgico
pastoralmente sensi- ble. Por otra
parte, una reflexin sobre la
dimensin pastoral (o prctica) de la
teologa quedara incompleta si no
intentase iluminar la recproca dimensin teolgica de la pastoral. Por ltimo, cabe dilucidar si la dimensin
pastoral de la teologa hace intil o
redundante la existencia de una Teologa pastoral como disciplina teolgica, o, por el contrario, pide en nuestros das una asignatura propia en el
curriculum teolgico.

Abstract: The present study aims, in

the first place, to provide elements
helpful in clarifying the meaning of
the pastoral dimension of theology.
It then expounds the main conditions
for a pastorally relevant theological
task. Furthermore, it discusses the reciprocal theological dimension of pastoral reality, without which the pastoral (or practical) dimension of
theology would remain incomplete.
Lastly, the article considers whether
the pastoral dimension of theology
renders useless or superfluous the
exis- tence of Pastoral theology as a
theo- logical subject, or, on the
contrary, de- mands a proper
discipline in the actual theological
curriculum.

Palabras clave: Teologa

pastoral,
Teo- loga, Pastoral, Iglesia.

Keywords: Pastoral Theology, Theology, Pastoral, Church.

El Concilio Vaticano II quiso ser un concilio pastoral. Esta caracterstica

impregn la reflexin que all tuvo lugar e influy decisivamente para que la
teologa recordara su intrnseca dimensin existencial y salvfica, pastoral en
ese sentido. ste es el punto de partida del presente estudio. La teologa no se
puede concebir, desarrollar o ensear al margen de la vida cristiana y de la
misin

RAMIRO PELLITERO

eclesial, a riesgo de caer en la abstraccin o en el racionalismo. Pero tampoco

cabe una pastoral o una prctica cristiana al margen de la teologa, pues
degenerara en un pragmatismo, o incluso en un fidesmo existencial. Qu
sig- nifica, entonces, en concreto, que la teologa tiene un carcter pastoral?
Cmo reconocerlo y hacerle justicia, tanto desde la teologa como desde la
pastoral o el apostolado cristiano?
La reflexin que sigue quiere ofrecer, en primer trmino, elementos de
juicio para clarificar el significado de la dimensin pastoral de la teologa. A
continuacin se pregunta por las condiciones principales de un quehacer
teolgico pastoralmente sensible. Por otra parte, una reflexin sobre la
dimen- sin pastoral (o prctica) de la teologa quedara incompleta si no
intentase ilu- minar la recproca dimensin teolgica de la pastoral. Por
ltimo, cabe dilucidar si la dimensin pastoral de la teologa hace intil o
redundante la existencia de una Teologa pastoral como disciplina teolgica,
o, por el con- trario, pide en nuestros das una asignatura propia en el
curriculum teolgico.

1. QU

SIGNIFICA LA DIMENSIN PASTORAL DE LA TEOLOGA

Nos referimos en primer lugar al adjetivo pastoral, escrito en el ttulo

de este trabajo entre comillas. En la Iglesia lo pastoral, al menos desde la
Regla pastoral de Gregorio Magno (s. VI), denota lo correspondiente a los
Pastores, es decir, a la jerarqua. Sin embargo, la teologa no es exclusiva del
clero, y tampoco pretendemos emplear aqu el adjetivo pastoral para significar
una aplica- cin de la teologa a las funciones de los clrigos. Cuando Juan
XXIII, en su discurso de inauguracin del Concilio Vaticano II, hablaba del
carcter pre- dominantemente pastoral que haba de tener el magisterio
del Concilio, no aluda al hecho obvio de que los Padres conciliares fueran
Pastores. Se refera a lo que luego se ha llamado el carcter pastoral del
Vaticano II; es decir, la di- mensin salvfica o apostlica, evangelizadora o
kerigmtica (misionera, en el sentido amplio de la expresin), sapiencial o
espiritual, existencial o dinmica, o si se prefiere prctica, de las
enseanzas conciliares.

a) La teologa como sabidura o ciencia prctica

Es sabido que para Santo Toms la teologa constituye una
prolongacin del anuncio de la fe, a partir del smbolo y de la catequesis. No
en la lnea de la proposicin autoritativa y magisterial de la verdad revelada,
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DIMENSIN PASTORAL DE LA TEOLOGA Y TEOLOGA PASTORAL

sino en cuanto a la percepcin intelectual del contenido. La teologa, como la

existencia cristia-

ScrTh 36 (2004/1)

21
7

na, se sustenta en la fe, y es fruto de la dinmica que esa fe imprime en la

inte- ligencia creyente; pero, tal como la practica el Aquinate, no adelanta la
con- templacin como modo de conocimiento de Dios (intellectus), sino que
proce- de de modo discursivo y especulativo, por medio de la investigacin
(ratio). Es ciencia esencialmente especulativa y derivadamente prctica,
(sabidura per mo- dum cognitionis): se presenta as como esencialmente
especulativa en cuanto que profundizacin en nuestro conocimiento de Dios y
del camino hacia l, Cris- to, a quien nos hemos de unir y a quien hemos de
imitar. Y, de otra parte, co- mo ordenada a la contemplacin y como fuente y
criterio para la praxis, realida- des a las que est vinculada, aunque no las
produzca en cuanto tales 1.
De acuerdo con esta visin, en un primer momento la teologa lleva a
profundizar en lo credo y se ordena a la contemplacin. En un segundo momento lleva a relacionar con la verdad todos los dems conocimientos sobre la
realidad. En este segundo momento donde se manifiesta su naturaleza sapiencial, la teologa, sin dejar de tener en cuenta la contemplacin, se sita ante
la accin.
Frente a la posicin aristotlico-tomista, la corriente agustiniana tiende a
considerar la teologa como una actividad eminentemente prctica. Esa corriente puede tipificarse, en palabras de Congar, por la negativa a considerar
el orden de la especificacin separadamente del ejercicio, o la forma separada
de su estado existencial concreto, o finalmente el conocimiento fuera del fin
que en l persigue. (...) Para el agustinismo, la finalidad o el valor forman
parte de la ontologa misma. (...) En consecuencia la teologa es, en nosotros,
una acti- vidad que, en cuanto a su cualidad intrnseca o a su especificacin,
entra de nuevo en el orden de lo que yo puedo hacer para salvarme y unirme
a Dios. Es un habitus afectivo 2.
Conviene notar que as como la orientacin metafsica y ontolgica de
la teologa no implica una traicin a la historia de la salvacin, la
orientacin prctica, afectiva o espiritual de la teologa reconoce que el
Sujeto de la Teo- loga, al que todas las cosas se refieren, es Dios mismo 3.
1. Vid. J.L. ILLANES, Sobre el saber teolgico, Madrid 1978, pp. 22ss. Cita en p.
51.
2. Y. CONGAR, La fe y la teologa, Barcelona 31981, p. 320. La corriente agustiniana
pervivi en la escuela franciscana. En el tema que nos interesa cabe destacar a S. Buenaventura y al Beato Duns Scoto. Cfr. J. RATZINGER, Die Geschichtstheologie des hlg.
Bonaventura, Munich-Zurich 1959; J.L. ILLANES, Estructura y funcin de la teologa en Juan
Duns Scoto, en Scripta Theologica 22 (1990) 49-86.
3. Cfr. J. RATZINGER, Qu es teologa?, en IDEM, Teora de los principios teolgicos.

Materiales para una teologa fundamental, Barcelona 1985, pp. 382ss. El autor sostiene
que la ocupacin central de la teologa es Dios; por tanto su tema ltimo y autntico

La distincin entre el carcter especulativo o prctico de la teologa se

re- flej con gran radicalismo despus del Concilio Vaticano II, al oponerse
la or- todoxia a la ortopraxis. Entendida en un sentido radical, la ortopraxis
presupo- na que no existe una verdad anterior a la praxis, sino que la
verdad es producida por la praxis correcta. En la interpretacin de J.
Ratzinger, por este camino la teologa se converta en una reflexin sobre la
praxis, pero esto su- pona que la verdad se haca un producto del hombre, y
esto es inaceptable pa- ra la fe. Sin llegar a esos extremos, caben las
posiciones occidentales burgue- sas, donde predomina la ciencia
prctica a expensas de la verdad. Esa dinmica implica la aceptacin
positivista de que la verdad no puede ser conocida, principio que ha
aparecido como garante de la tolerancia y el plura- lismo 4.
En cualquier caso, el telogo debe aspirar a ser santo. Sin esa
aspiracin, no slo estara privado como cualquier hombre de aquello
que le permi- tira alcanzar su perfeccin, sino que su trabajo teolgico no
alcanzara el fin al que est ordenado. Sin la rectitud moral, difcilmente
puede la inteligencia ser fiel a las exigencias que implica la bsqueda de la
verdad 5.
No bastara entonces con afirmar que la teologa tiene una dimensin
prctica? As es, a estos efectos, si se es consciente de lo que se dice. La
accin del cristiano viene a ser una traduccin prctica de la Teologa
dogmtica y ne- cesaria para que sta alcance su pleno sentido. Esto es as
porque el obrar cris- tiano es esencialmente un obrar segundo, una respuesta
a la accin primera de Dios hacia el hombre (...). Obrar cristianamente es
por tanto ser introducido por la gracia en el obrar de Dios, es amar con
Dios, y slo ah se realiza un co- nocimiento (cristiano) de Dios, pues quien no
ama no ha conocido a Dios, por- que Dios es amor (1 Jn 4, 8) 6. En efecto,
la accin del cristiano supone en primer trmino la obra salvadora de la
Trinidad y por tanto tambin la Iglesia, de modo que la comunin de los
santos indica precisamente la integracin re- cproca total de las acciones de
todos los que aman 7.
no es la historia de la salvacin, la Iglesia o la humanidad, y por ello debe discurrir
al modo filosfico. Piensa que la escuela de San Vctor y la teologa franciscana
primitiva dieron un salto indebido al proponer como objeto de la teologa las opera
reparatio- nis (la historia de la salvacin) o el Cristo total.
4. Cfr. ibid., p. 384. En opinin de Ratzinger, aqu tiene su raz el rechazo al
cate- cismo durante la dcada de los setenta (s. XX) y tambin el desplazamiento que
la psi- cologa ha obrado sobre los enunciados objetivos, en el mbito de los ejercicios
espiri- tuales y de la direccin espiritual.
5. Cfr. J.L. ILLANES, ibid.
6. H.U. VON BALTHASAR, Lamour seul est digne de foi, Aubier-Montaigne 1966, pp.

142 y 149 (Slo el amor es digno de fe, Salamanca 1995).

7. Ibid., pp. 152s.

Pero la asimilacin de la pastoral a la prctica tiene de hecho el

ries- go de igualar pastoral a pragmtico o funcional. De esta manera
hacer pas- toral puede oponerse a la reflexin teolgica y desembocar en un
activismo po- co sensible a la profundizacin en la fe. En una lnea parecida
(funcionalista) se sita la no rara asimilacin de pastoral y actividad
parroquial: lo que no es
parroquial como por ejemplo, trabajar como capelln de un hospital o como formador en un seminario no sera pastoral. Una tercera deformacin es
la asimilacin de lo pastoral a lo popular, interpretado como lo simplificado o lo imperfecto.
Lo que en todo caso interesa destacar ahora es que la prctica (el
apos- tolado de todos los cristianos, la pastoral de los Pastores) no puede
separarse de la teologa, es decir, de la fe que busca entender y obrar en
consecuencia. En la poca del Vaticano II se mostr la vecindad de esta
dimensin pastoral de la te- ologa con la dimensin antropolgica y, ms
ampliamente creacional e hist- rica, del mensaje del Evangelio. La dimensin
histrico-salvfica de la salvacin llev tambin al redescubrimiento de la vida
de la Iglesia como lugar teolgico, y por tanto, a dar mayor cabida al mtodo
inductivo (arrancar de los hechos y de la historia).
Al concluir el Concilio Vaticano II, Pablo VI invitaba a desarrollar
una teologa que sea a la vez pastoral y cientfica 8. La renovacin pastoral de
la teo- loga fue, en el Concilio y a partir del Concilio, tan importante como
la ecle- siolgica, aunque con frecuencia ambas entendidas de modo
insuficiente o cla- ramente inadecuado.
La dimensin pastoral de la teologa afecta tanto a la Teologa
dogmti- ca como al resto de las disciplinas teolgicas. Por eso la distincin
entre lo doc- trinal y lo pastoral no es una distincin rigurosamente
adecuada. Lo pastoral no se opone a lo doctrinal, ni lo rebaja en su verdad,
ya que slo con alimento verdadero se apacienta autnticamente el hombre.
Pero la exposicin pastoral de la doctrina no se contenta con conceptualizar,
definir y deducir; quiere acer- carse de manera comprensible al hombre con
sus interrogaciones y expectati- vas 9. Con otras palabras, la teologa en la
medida en que es teologa tiene en- tre sus dimensiones la forma, la
mirada, la intencionalidad, la sensibilidad salvfica; est abierta a todo lo
humano sin disolverse en ello, en cuanto que se interesa por Dios y su obrar
salvfico e histrico.
8. PABLO VI, Alocucin al Congreso Internacional de Teologa, Roma 1.X.1966.
9. Contina el texto: Pastoral indica una modalidad, a saber, la apostlica (I.L.
Suenens) y misionera, de presentar la fe cristiana teniendo presente tambin al hombre

moderno (R. BLZQUEZ, Introduccin general, en la edicin del Concilio Ecumnico Vaticano II, Madrid 1993, pp. XVss. La cita es de la p. XXXII).

En el fondo, la dimensin pastoral de la teologa se corresponde con la

dimensin dinmica o existencial de la fe misma, como principio de
conversin y de salvacin (fides qua creditur) que depende sobre todo de la
vida personal. Este aspecto no se opone, antes al contrario, est asociado
por la profesin de la fe en el bautismo a la fe de la Iglesia, como aspecto
objetivable y co- municable (fides quae creditur).
La dimensin dinmica o salvfica de la fe se ha traducido continuamente en el quehacer teolgico. Para los Padres de la Iglesia la actividad del
pensa- miento es inseparable de la vida y de las necesidades pastorales. San
Agustn po- ne los conocimientos, tambin los de las ciencias profanas, al
servicio de sus explicaciones del misterio cristiano. En el s. XII, San Bernardo
edifica la fe con una fuerte dimensin sapiencial. Santo Toms prefiere
ensear no en abstrac- to, sino a partir de los textos sagrados, y defiende la
cualidad eminentemente especulativa de la teologa en orden a la salvacin.
Sin embargo, a partir del s. XIV se separan las figuras del doctor y del
pastor u hombre espiritual. S- lo dos siglos despus aparecen obras de
Teologa espiritual. La Teologa pasto- ral surgida en el s. XVIII nace
con una insuficiencia teolgica, que se ir corrigiendo por la renovacin
suscitada en Tubinga. En el siglo XX se consoli- dan sectores o mtodos
teolgicos que subrayan el servicio salvfico de la Igle- sia al mundo
(misionologa, eclesiologa, pastoral, antropologa, etc.) 10.

b) La teologa como servicio a la misin de la Iglesia

Que la teologa tiene una dimensin pastoral tambin quiere decir entonces que desde su mismo ncleo, como fe que busca entender, la teologa
na- ce, vive y se finaliza en relacin con la misin salvadora de la Iglesia.
La teologa, toda ella, es desarrollo de la fe cristiana, que es una fe in
Ec- clesia, que se da y vive en la Iglesia y a su servicio. La razn de ser del
telogo
se escribi en los aos del Concilio Vaticano II no es la curiositas que mueve a saciar el ansia personal de saber, sino un servicio consciente a la Iglesia
(...). Los doctores en la Iglesia no agotan su misin en la contemplacin de
la ver- dad. El rigor de su investigacin se ordena, por naturaleza, in
aedificationem Corporis Christi. La teologa lleva hincada en su propia esencia
una funcin ke10. Cfr. Y. CONGAR, La fe y la teologa, o.c., pp. 291ss. En su opinin, aunque la
teo- loga debe renovar su comprensin del misterio cristiano a partir de la experiencia

exis- tencial del hombre o su bsqueda de sentido, no puede renunciar a una

metafsica del ser por una pura fenomenologa de las intenciones y de las relaciones
espirituales (ibid., p. 350).

rigmtica (...). Este sentido social y pblico de la sacra doctrina delimita el

es- tatuto del telogo en la vida eclesial como una diakona, como un servicio
res- ponsable 11.
Segn esto, no podra asimilarse simplemente lo pastoral a lo eclesial ?
Se trata de una tendencia en los textos que tratan de temas teolgicopastorales. Nuestra opinin es que, siendo legtima esa equiparacin en la
perspectiva del
carcter pastoral tanto del Concilio Vaticano II como de la teologa, en el momento actual conviene atenerse a la tradicin eclesiolgica, reservando el trmino pastoral para lo que hacen los Pastores, es decir, los miembros de la
je- rarqua. Toda accin pastoral es apostolado en sentido amplio, pero no
toda accin de apostolado, o accin eclesial, es accin pastoral.

2. CONDICIONES PARA UN
A LO PASTORAL

QUEHACER TEOLGICO SENSIBLE

Dicho todo lo anterior, habra que aadir enseguida: no hay que dar
por supuesto que la dimensin pastoral de la teologa se manifieste
automticamen- te y fructuosamente con slo comprender en qu consiste.
Lgicamente, el ar- gumento desembocara en una cualificacin de la teologa
misma, para que ten- ga sus plenas dimensiones.
El redescubrimiento de la dimensin pastoral de la teologa ha venido
impulsado, en buena parte, por las necesidades pastorales se nos dispense ya
de las comillas. Es decir: por las necesidades de la Iglesia y de la transmisin
de la fe en una situacin de fin del rgimen de cristiandad y extensin de la
des- cristianizacin. Esto apunta a que la Iglesia misma, que se comprende
como misin, no puede vivir ya sin sus plenas dimensiones; entre ellas, la
corres- ponsabilidad de todos a la hora de contribuir a su edificacin, que se
enraza en la Comunin.

a) La teologa como compaa, caridad y responsabilidad

Despus del vigsimo aniversario del Concilio Vaticano II, la teologa ha
ido adquiriendo una mayor conciencia de su eclesialidad. Esta conciencia se

11. P. RODRGUEZ, A. GARCA SUREZ, J.M. CASCIARO, Nota preliminar a la

Bi- blioteca de Teologa, en K. ALGERMISSEN, Iglesia Catlica y Confesiones cristianas,
Ma- drid 1963, pp. 1-14 (cita en pp. 11s).

asocia a un subrayar su papel acompaante de la vida cristiana frente a los retos de la historia, desde la raz de la caridad y con una fuerte responsabilidad
ante Dios y los hombres.
Eclesialidad de la teologa, como presupuesto en el que vale la pena
insis- tir. Este principio se basa en que slo en el testimonio de la Iglesia, y
por me- dio de l, poseemos el evangelio de la accin salvfica y liberadora de
Dios en Jesucristo como noticia original de ste en la Sagrada Escritura 12. La
teologa slo es posible en la communio de la Iglesia, en la norma de la
traditio viva, de la que viene a ser como la memoria refleja. En su verdadero
sentido la eclesia- lidad no significa atadura a un sistema doctrinal abstracto,
sino insercin en un proceso vivo de tradicin y comunicacin, en el que se
interpreta y actualiza el Evangelio. As se supera la alternativa poco feliz entre
la interpretacin subjeti- va y objetiva de la verdad. Junto al dogma, se dan
otras formas de tradicin, co- mo son la liturgia, la predicacin y el testimonio
de la Iglesia 13.
Por su eclesialidad, la teologa se perfila, en primer trmino, como una
compaa de la vida y de la fe. En cuanto tal, se sita en los contextos
histricos contemporneos como el mundo llamado postmoderno y el
contexto de los pobres y necesitados 14, el corazn humano que la
teologa debe man- tener abierto al Misterio 15, a la esperanza y al amor y,
ante todo, la Revela- cin de Dios. La teologa, pensamiento de la fe, se
hace entonces pensamien- to de su compaa, conciencia refleja de la
comunin, del testimonio y del servicio de los que estn en camino hacia la
Jerusaln prometida 16.

12. W. KASPER, Situacin y tareas actuales de la teologa sistemtica (Prlogo), en

IDEM, Teologa e Iglesia, Herder, Barcelona 1989, pp. 7-27 (cita en p. 13).
13. Cfr. ibid. La referencia prctica de la teologa tiene segn este autor sus races irrenunciables en el ejercicio de la fe, de la vida, de la predicacin y del culto de la
Iglesia, de sus comunidades y colectividades, y debe acompaar a esa praxis con una
adecuada crtica. Vid. tambin W. KASPER, Zur Wissenschaftspraxis der Theologie, en
AA.VV., Handbuch der Fundamentaltheologie, vol. 4, Herder, Freiburg-Basel-Wien
1988, pp. 242-277: ah seala que la teologa encuentra su Sitz im Leben en el triple
ministerio eclesial: proftico, sacerdotal y pastoral (cfr. pp. 245ss); entiende que una
conciliacin entre teora y praxis slo puede realizarse en perspectiva teolgica, y a condicin de que esa perspectiva incluya la Iglesia como comunidad de lenguaje y comunicacin (p. 250).
14. De ah el anhelo de justicia y el reclamo de un nuevo orden social, presentes en
la teologa de la liberacin. Como tambin los riesgos: una lectura sociopoltica, y por
tanto reducida, de la realidad; una respuesta funcionalista y una bsqueda del xito,
despreocupada de la cruz (cfr. B. FORTE, La teologa como compaa, memoria y profeca,
Salamanca 1990, p. 37).
15. Vid. al respecto E. ROMERO-POSE, La vuelta al misterio y la enseanza de la teo-

loga, Revista Espaola de Teologa 61 (2001) 7-51.

16. B. FORTE, ibid., p. 132.

La teologa se alimenta del sentido de la fe y sirve a la comunin

sien- do explicitacin razonada de la santidad. Muestra cmo la verdadera
amenaza para la comunin eclesial est en la falta de conversin intelectual o
moral o re- ligiosa 17. La teologa se deja ayudar por el Magisterio de la Iglesia
en su funcin de servicio a la unidad y a la transmisin de la fe, y al mismo
tiempo le rinde su servicio de profundizacin en el conocimiento de la
verdad. Nace del servicio
desea hacerse cargo de las necesidades de la comunidad cristiana y se realiza en el servicio a Dios y a la misin de la Iglesia, y por tanto al hombre.
En segundo lugar, pertenece a la tarea propia de la teologa aumentar la
inteligencia de la fe abriendo el camino a una comprensin ms penetrante y
rica de la revelacin del Dios Amor. De este modo (la teologa) establece no
s- lo la unidad entre la especulacin y la praxis, sino que elabora tambin
met- dicamente un discurso de fe que respeta su orientacin esencial a la
vida por medio de la caridad: fides quae per caritatem operatur (Ga 5, 6) 18.
La caridad puede considerarse como forma vital de la Iglesia y su misin . La caridad en la Iglesia es signo de la caridad que es Dios mismo en
su Trinidad, aunque en l es semper maior. En la Iglesia, la caridad debe
impreg- nar las relaciones interpersonales y las instituciones, siendo como la
forma de la comunin. Este enfoque permite superar falsas alternativas en la
misin evan- gelizadora de la Iglesia, como las que se plantean a veces entre
testimonio y anuncio, identidad y dilogo. Desde esa perspectiva puede
entenderse la opcin preferencial por los pobres como una forma especial de
primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la
tradicin de la Iglesia 20.
19

Segn P. Coda, la opcin preferencial por los pobres realiza la forma

ca- ritatis del testimonio y del anuncio de la Iglesia, al igual que constituy
el eje
17. Cfr. B. LONERGAN, Mtodo en teologa, Salamanca 1988, p. 316. En palabras de
un buen conocedor de Lonergan, para ste la conversin religiosa se relaciona en manera intrnseca con las conversiones intelectual y moral. Inteligencia, bondad y
santidad se integran entre s, no en trminos de algn ideal clsico, sino en la prctica
continua de esforzarse por una atencin, inteligencia, razonabilidad, responsabilidad
y amor, siempre ms plenos. (...) Si la humanidad tiene un futuro en este planeta, la
teologa y las instituciones religiosas tienen que colaborar en la promocin de
comunidades de oracin, de empeo por entender y de praxis redentora (M.L. LAMB,
Dimensin social y poltica de la teologa de Lonergan, en R.E. DE ROUX, G.-M.L.
LAMB, Pan para todos, Pont. Un. Javeriana, Bogot 2001, pp. 116s y 120).
18. JUAN PABLO II, Discurso al Congreso sobre La caridad como hermenutica teolgica y metodologa pastoral, 23.1.987. El Congreso fue organizado por el Pontificio Instituto Pastoral de la Universidad Lateranense y por Caritas italiana.

19. Cfr. P. CODA, El agape, forma de la identidad y de la misin de la Iglesia.

Una reflexin teolgica sinttica, en IDEM, El agape como gracia y libertad: en la raz de
la teo- loga y de la praxis de los cristianos, Madrid 1996, pp. 136-167.
20. JUAN PABLO II, Enc. Sollicitudo rei socialis (1987), n. 42.

principal y caracterstico del testimonio y anuncio de Jess. A su juicio, se

re- quiere una nueva orientacin de la autoconciencia eclesial, en todos los
niveles, que considere la opcin preferencial por los pobres en un sentido ms
profundo y global que un mero servicio a los marginados. Esa opcin, sin ser
exclusiva, de- bera llegar a ser un criterio de discernimiento pastoral en la
praxis de la Iglesia. Hace falta cambiar estilos de vida, modelos de
produccin y de consumo, es- tructuras consolidadas de poder que rigen hoy
la sociedad, para que el agape sea tambin la fuente de donde brote y viva el
compromiso poltico del cristiano 21.
Vengamos por ltimo a la responsabilidad de los telogos. En la sinfona
de la fe, el telogo debe considerarse intrprete (no compositor ni director)
cuali- ficado, junto con los otros creyentes, sobre todo los profetas
dotados por Dios para la explicacin de la fe y los santos 22. Ha de
manifestar su estima por la fe profesada, celebrada y vivida.
Los telogos responden ante Dios de una tarea realizada en nombre de la
fe, en nombre del Dios de la fe. Son tambin hombres de su tiempo, de
mo- do que la teologa no sabra definirse como un cuerpo de sabidura
terminado y cerrado, listo para ser transmitido sin ms. Por eso deben estar
abiertos a la ciencia y la filosofa contempornea, trabajar la cultura,
tomando parte de la bsqueda de sentido que los hombres experimentan, para
ayudarles a descubrir ese algo que no pueden darse a s mismos. De ah
que tambin han de res- ponder ante los hombres 23. Su responsabilidad
personal se sita en la sociedad y en la Iglesia. Deben reconocer, agradecer y
cuidar la fe de los sencillos que ya han comprendido lo esencial.
Necesitan situarse en una Iglesia jerrquica- mente organizada y en una
comunidad cientfica 24.
b) Implicaciones para la docencia y la investigacin teolgica
Cmo tendran que ser la docencia y la investigacin teolgica de manera que se manifieste adecuadamente esta dimensin pastoral y evangelizadora de la teologa? Responder a esta pregunta pedira concretar ms an las
acti21. Cfr. P. CODA, o.c., pp. 154ss.
22. Cfr. J. DOR, De la responsabilit des thologiens dans lglise, Nouvelle Revue
Thologique 125 (2003) 3-20. El autor evoca a Santa Teresa, que prefera como director espiritual a un virtuoso que fuera telogo (que tuviera letras) ms que profeta
o solamente santo. Vid. entre otros lugares, SANTA TERESA DE JESS, Moradas VI,
caps. 9, 11, en Obras Completas, Burgos 1990, p. 986.
23. Cfr. J. DOR, ibid. Vase tambin, IDEM, La responsabilit et les tches de la th-

ologie, en J. DOR (ed.), Introduction ltude de la thologie, Paris 1992, pp. 343-430,
particularmente pp. 380-404.
24. Cfr. ibid.

tudes de quien se dedica a la teologa, en el mbito acadmico, catequtico,

etc, que se convierten en condiciones para un quehacer pastoralmente
sensible, y en referencias para la preparacin de los futuros telogos.
Pongamos algn ejemplo:
a) El inters por conocer y vivir personalmente el Misterio cristiano
y el Misterio de la Iglesia como etapa esencial para el desarrollo del plan
sal- vfico a la hora del estudio, de la oracin, del dilogo con los
alumnos, con los colegas, con los dems hermanos en la fe.
b) La integracin por medio de la formacin espiritual e
intelectual adecuada de aspectos aparentemente tan dispares como los
estudios bblicos y patrsticos, la formacin litrgica y la doctrina social de la
Iglesia, y de ma- nera que todo ello pueda entrar en dilogo con los datos
que proceden de las ciencias humanas.
c) La armona entre las diversas disciplinas teolgicas en torno al centro
vivo de la comunin con Dios en Cristo. O, dicho de otro modo, la Trinidad
como fuente y como meta de la vida cristiana en la Iglesia y en el mundo,
co- mo tronco de una educacin que atienda a la persona entera (su razn,
sus afectos, sus vnculos con los dems y con la tierra) 25.
d) En la docencia, el empeo por explicitar las implicaciones espirituales y evangelizadoras para la vida cristiana y la misin de la Iglesia de
ca- da disciplina teolgica. En la investigacin, la sensibilidad para detectar,
en la comprensin histrica y progresiva de la Revelacin, la dinmica que va
de los aspectos ontolgicos (la verdad en s) a los econmicos (la verdad
para los hombres), y por ellos vuelve de nuevo a la Fuente primera de la teologa.

3. LA RECPROCA

DIMENSIN TEOLGICA DE LA PASTORAL

Ahora bien, no hay dimensin pastoral de la teologa sin dimensin

teo- lgica de la pastoral.
25. En la lnea de lo que Danilou denominaba ya en 1946 una visin total del
hom- bre cristiano (cfr. J. DANILOU, Les orientations prsents de la pense religieuse, en
tudes
249 [1946] 5-21). En ese mismo lugar escriba: Ha pasado ya el tiempo de las
especula- ciones tericas, separadas de la accin y que no comprometen la vida (p. 7).
Y conclua:
Es preciso que surjan para ello hombres que unan, a un sentido profundo de la
tradicin cristiana, a una vida de contemplacin que les d la inteligencia del misterio de

Cristo, un agudo sentido de las necesidades de su tiempo y un amor ardiente por las
almas de sus hermanos; hombres (que sern) tanto ms libres respecto de todas las
formas humanas cuanto ms estrechamente unidos estn por el vnculo interior del
Espritu (p. 21).

En primer lugar, sin la teologa, la pastoral y el apostolado cristiano se

arriesgan a caer en el pragmatismo. Por eso se requiere una programacin cuidadosa e integral de la formacin teolgica que se imparte en las
comunidades cristianas. Ciertamente, no es necesario ni posible que cada
cristiano sea un te- logo en el sentido profesional, pero s que tenga el
hbito teolgico de refle- xionar sobre su fe, tanto sobre su actitud ante la
fe como sobre sus contenidos, tal como los refleja el Catecismo de la Iglesia
Catlica: Smbolo apostlico y sa- cramentos (liturgia), vida cristiana (moral)
y oracin.
Los mtodos para ensear ese hbito teolgico pueden, y quiz en muchos casos, deben variar, de acuerdo con la sensibilidad de nuestra poca, y
las distintas circunstancias de edad, contexto social y de fe, etc., de los
destinata- rios. Pero nada puede sustituir al estudio por parte de los
responsables (Pasto- res, catequistas, etc). En esa medida, es necesario situar
el estudio de la fe
segn las dimensiones sealadas al final del prrafo anterior en un nivel
ms alto de lo que hasta ahora viene hacindose. Es preciso otorgar una
autn- tica prioridad a la formacin espiritual y teolgica conjuntamente, y
ello, desde los procesos iniciales de la catequesis y con la colaboracin activa de
las familias.
As mismo, conviene centrar los objetivos de esa formacin teolgica (en
el sentido amplio ya indicado). Hay que formar a los laicos para vivir su
com- promiso cristiano en la familia, el trabajo, el mbito sociopoltico;
robustecer la
unidad de vida (coherencia) entre la fe y la conducta; adecuar
constantemen- te las convicciones y disposiciones de cada uno al modo de ser y
vivir de Cristo, sobre todo mediante una vida de oracin y sacramental intensa;
alimentar en los fieles un sentido de Iglesia, que se traduzca en Comunin
y actitudes de fe; educar la sensibilidad ecumnica; responsabilizar a cada
cristiano jvenes y adultos de su propia formacin; prepararle para el
dilogo entre la fe y la cul- tura con un plan personalizado, e impulsarle al
testimonio del Evangelio, aun- que en ocasiones su vida choque en el
ambiente; fomentar que el amor prefe- rencial por los pobres y necesitados se
manifieste en la vida de todos, tambin por las obras de misericordia. Tales
son, entre otras, las implicaciones teolgico-pas- torales que requiere la
formacin de los cristianos en la hora presente.
Qu duda cabe de que, para impartir esa educacin, se necesitan y
probablemente cada vez ms en un futuro inmediato telogos en el sentido
acadmico y profesional, y los responsables de las comunidades cristianas harn

bien en asegurar su nmero suficiente y la calidad de su preparacin. Entre

los telogos y los responsables inmediatos de la pastoral y del apostolado se
re- quiere as mismo una buena comunicacin. Esa comunicacin puede ser
reali- zada en muchos casos por fieles laicos bien preparados teolgicamente.
En fin, este impulso a la teologa en la vida cristiana y eclesial pide una
solidez de los

procesos de iniciacin cristiana y de formacin permanente a todos los niveles en consonancia con las circunstancias actuales.

4. DIMENSIN

PASTORAL DE LA TEOLOGA Y

TEOLOGA

PASTORAL

La dimensin pastoral de la teologa implica, como se ha sealado ya,

que todas las asignaturas tengan presente y manifiesten, del modo
conveniente a cada una, esa dimensin pastoral o evangelizadora de la teologa.
Tambin ha- br quedado claro que no se trata de abaratarlas o de privarlas
de su propio es- tatuto. Un elemento fundamental ser la atencin a los
desarrollos histrico-sal- vficos de las cuestiones teolgicas y al modo en
que el plan divino de la salvacin se ha desplegado de hecho, en torno al
centro de los Misterios de la vida y de la Pascua de Cristo.
La pregunta es si la conciencia e incluso la sensibilidad pastoral de la
teo- loga hace superflua una asignatura propia, denominada Teologa
pastoral. La respuesta adecuada parece ser: no. Primero, porque la divisin
y especializa- cin de las materias teolgicas se lleva a cabo siempre sobre el
convencimiento de la unidad de la teologa: las disciplinas teolgicas no son
compartimentos si- no dimensiones de la teologa 26.
La Teologa pastoral (o prctica) viene a ser la decantacin reflexiva y
explcita de la dimensin pastoral de la teologa. Se trata de una reflexin
sobre la edificacin o la accin total de la Iglesia (una eclesiologa prctica
o exis- tencial), puesta en marcha por la Trinidad; una edificacin que
cuenta con la colaboracin de los cristianos para llegar a todas las personas (y
por tanto se en- riquece con el dilogo con las ciencias humanas), y fomenta
el discernimiento de los signos de los tiempos (aqu y ahora), con el fin de
mejorar la accin de los cristianos.
Con menos palabras, se ha dicho que la Teologa pastoral es la
sensibi- lidad de la Dogmtica. En efecto, as puede comprenderse, no
porque tenga
26. Ms an, el quehacer teolgico no debera concebirse al margen de una vida de
oracin personal, de prctica sacramental intensa y de testimonio cristiano. La preocupacin pastoral de hecho conduce a la Iglesia concreta y es un antdoto contra las
exa- geraciones o unilateralidades de las construcciones puramente intelectuales. Por
otra parte, si la vida de la Iglesia es lugar teolgico, tambin lo es, e inseparablemente,
la vi- da cristiana personal. Y esta no es objeto exclusivo de los telogos espirituales.
De mo- do que la esencial dimensin espiritual de la vida cristiana no hace superflua
una Teo- loga espiritual, y lo mismo podra decirse de las dems ramas de la teologa,

aunque se hayan desarrollado tempranamente: todas ellas representan una dimensin

de la teolo- ga y del cristianismo.

como tarea aadir sensibilidad a la Dogmtica desde fuera, sino porque representa e impulsa la sensibilidad pastoral de la dogmtica, al menos en la
pers- pectiva del Concilio Vaticano II.
Acabamos de aludir a la unidad de la teologa. Conviene insistir en que
la sensibilidad pastoral es de por s, o debe ser, una dimensin pastoral de todas
las materias teolgicas. Por eso no puede decirse que los intereses de la
Eclesiologa, u otras ramas de la Dogmtica, se reduzcan a las esencias. Los
grandes culti- vadores de la teologa la han elaborado siempre con la mirada
puesta en la vida de la Iglesia, y no de un modo puramente conceptual. Al
mismo tiempo, es pre- ciso reconocer que la vida de la Iglesia, como lugar
teolgico
sistemtico, no ha entrado en el mtodo teolgico sino
recientemente. En todo caso, la Teologa pastoral extrae muchos de sus
fundamentos de la teologa Dogmtica, sin ser una pura aplicacin de sus
principios 27. Tampoco ha de esperarse que la Teolo- ga pastoral proporcione,
como si fueran recetas, unos criterios concretos para una accin que consistira
en la aplicacin de esas normas. Su papel puede ver- se, ms bien, en la
formacin de las disposiciones y actitudes, precisamente en orden a la accin
del cristiano. Por lo dems, se entiende bien que la Teologa pastoral tenga
una relacin estrecha con la Teologa moral y espiritual 28: sta tra- ducira la
sensibilidad de la teologa en el orden de la unin personal con Dios.
En definitiva, la Teologa pastoral, bien sea concebida en un sentido estricto como teologa del ministerio pastoral (perspectiva ms clsica) o bien
sea como teologa de la accin de toda la Iglesia (lo que parece ms acorde
con el enfoque del Concilio Vaticano II), va ms all de ser la conciencia
pastoral de la teologa, y los mismos requerimientos de la misin eclesial la
han ido dotan- do de unos contenidos fundamentales.
Despus de varias dcadas de incertidumbre, y dejando abierta la
posible diversidad de grandes zonas de la disciplina, parece haber llegado el
momento de proponer la fundamentacin de la Teologa pastoral
(particularmente ecle- siolgica) y definirla como ciencia teolgica con un
objeto y mtodo propios, en la lnea que apuntan los prrafos precedentes 29.
Esa fundamentacin debe27. La preocupacin por manifestar la insuficiencia del mtodo aplicativo es patente en los escritos de S. Lanza. Vid. entre otros S. LANZA, Teologia pastorale, en
AA.VV., La Teologia del XX secolo. Un bilancio, 3. Prospettive pratiche, G. CANOBBIOP. CODA (eds.), Roma 2003, pp. 393-475, 462s.
28. Dentro de la Teologa prctica en campo catlico hoy tiende a considerarse
tanto la Teologa moral y espiritual como la Teologa pastoral (en cuanto perspectivas
sistemticas diversas de la Teologa dogmtica). Algunos autores incluyen la apologtica; vid. A. DULLES, El oficio de la teologa, Barcelona 2003, pp. 38-40.

29. Cfr. R. PELLITERO, Evolucin del concepto Teologa pastoral. Itinerario y

estatuto de una Teologa de la accin eclesial, en Scripta Theologica 32 (2000/2) 471508.

ra facilitar una visin unitaria de la disciplina, que sobrepase la

fragmentacin, inevitable hasta cierto punto, que muestra el estado actual de
la investigacin y de la docencia 30.
Cabe formular la Teologa pastoral como Teologa de la accin de
la Iglesia. Se entiende aqu por accin de la Iglesia todo lo que la Iglesia
hace: la predicacin y la catequesis, el testimonio y el dilogo entre los
catlicos, la prctica del ecumenismo, la liturgia y la oracin personal, la
direccin espiri- tual y la promocin humana, etc., representado todo ello en
la triple frmula clsica: martyria-leiturgia-diakonia. Se trata, por tanto, de
una teologa de la
autorrealizacin o de la edificacin de la Iglesia, que slo puede comprenderse a partir de la sacramentalidad de la Iglesia. El objeto material sera la accin de la Iglesia en cuanto sacramento de salvacin, que significa y acta
gra- cias a la doble misin del Verbo y del Espritu Santo. El objeto formal
quod o punto de vista sera el aqu y ahora de su edificacin, implicado
por la l- gica de la Encarnacin.
El desarrollo de una Teologa pastoral universalmente extendida, pide en
la investigacin teolgica un esfuerzo metodolgico, que tenga en cuenta cuestiones claves como la tradicin de la Iglesia y la historicidad de la teologa, la
autonoma de las realidades temporales y tambin por tanto de los mtodos
cientficos de las ciencias humanas, de la literatura y el arte junto con el
m- todo de la teologa misma y su funcin comunicativa, la centralidad del
Miste- rio de Cristo en la Historia de la Salvacin, la analoga de la fe y la
jerarqua de verdades en ella. Toda la teologa tiene esta responsabilidad. La
teologa pasto- ral debe ocupar un puesto de vanguardia, como corresponde a
su punto de vis- ta 31.
Por su parte, la docencia reclama una estructuracin temtica concreta de
esta materia 32. Como decimos, sobre una base cada vez ms compartida
la misin de la Iglesia en el acto de su ejercicio, son legtimos diversos
subra- yados, segn el contexto geogrfico, cultural, de edad, etc., de los
alumnos.
Concluyamos insistiendo de nuevo en que el teologizar en clave pastoral o apostlica no ha de ser tarea exclusiva de unos pocos (pastoralistas o interesados en la accin), sino dimensin necesaria en la docencia y en la
investi-

30. Cfr. los interesantes estudios reunidos en AA.VV., Teologia pastorale in

Europa. Panoramica e approfondimenti, G. TRENTIN-L. BORDIGNON (a cura),

Padova 2003. (Vase en este mismo volumen de Scripta Theologica la seccin de

recensiones).
31. Cfr. W. KASPER, Zur Wiessensschaftspraxis der Theologie..., o.c., pp. 250ss.
32. Vid. R. PELLITERO, Teologa pastoral. Introduccin a una teologa de la accin eclesial, Instituto Superior de Ciencias Religiosas, Universidad de Navarra, 2003.

gacin de la teologa misma, de la teologa como tal. Una dimensin que, si

bien no tiene por qu ponerse en primer plano de continuo, ha de estar
presente pa- ra que la teologa cumpla su funcin en la Iglesia: servir al
anuncio y la trans- misin de la fe.
Ramiro PELLITERO
Facultad de Teologa
Universidad de Navarra
PAMPLONA

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