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VERSION 5
Elaborado por:
1. Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano, concentran su atencin sobre aspectos
particulares de su constitucin, sin embargo no pueden:
a. Darnos a conocer claramente de que situaciones padecemos, en el mbito social.
b. Ofrecernos una definicin ontolgica, ni indicarnos su destino ltimo.
c. Prometernos una vida feliz y sin complicaciones.
2. Slo una persona puede definir a otra persona, afirma Fernando Rielo, lo que significa:
a. Que el ser humano es ms que su dimensin bilgica y psicolgica.
b. Podemos definirlo en s mismo, lo que no implica su relacin con el Sujeto Absoluto
c. El hombre tiene una definicin divina.
3. En los mbitos religiosos y culturales es comn la idea de parentesco entre el ser humano y la divinidad. Esto se
da especialmente en algunas concepciones, en las cuales:
a. El alma se asemeja a una fuerza compuesta por un carro alado, dos caballos y un conductor.
b. cada sustancia est compuesta de materia y forma, y el ser humano de cuerpo y alma.
c. El mundo, y particularmente el hombre, aparecen formados de los restos de un ser divino.
4. A travs del estudio de la Antropologa, la UTPL aspira a buscar la verdad de:
a. Del instinto en los animales.
b. Quin es el ser humano, la verdad de su trascendencia, qu somos los seres humanos, hacia qu aspiramos;
dnde est la plenitud.
c. De la verdad de todos los seres creados.
5. A la unidad de Dios, a lo que es comn, se reservaron los trminos:
a. Naturaleza, esencia y sustancia.
b. Prosopon e hypostasis.
c. Ousia y prosopon
6. En el caso de Cristo, se aplica:
a. Una sola naturaleza, la misma que es divina en una misma persona.
b. Una sola naturaleza, la misma que es humana en dos personas.
c. Dos naturalezas (divina y humana) en una misma persona.
7. Segn Sto. Toms de Aquino, la idea de relacin sustancial se puede usar para:
a. Las Personas Divinas que teniendo en comn la esencia, son una sola sustancia.
b. Las personas humanas que teniendo en comn la esencia, son una sola sustancia.
c. Tanto para las Personas Divinas, como para las personas humanas.
8. Kant refiere que el yo no puede conocerse a s mismo como objeto, de tal forma que:
a. Que la sustancialidad se refiere a que la persona est provista de un ser propio y singularidad distinta a las dems.
b. Con ello, no se prepara el terreno a la concepcin fenomenolgica de la persona.
c. Indica claramente el error de la pretensin metafsica.
9. Segn San Agustn la ratio superior es:
a. La incapacidad de razonar
b. . La facultad espiritual llamada tambin el intellectus.
c. El raciocinio y la capacidad lgica.
10. El concepto actual de persona segn la definicin Rieliana es:
a. Mscara, ya que el actor poda representar varios personajes.
b. Significado de tipo legal, sujeto de derechos en el mundo romano.
c. Espritu psicosomatizado e inhabitado por la divina presencia del Sujeto Absoluto.
11. Segn San Agustn la ratio inferior es:
a. La incapacidad de razonar
b. Es el raciocinio, la capacidad lgica, el pensamiento dianotico y discursivo.
c. El intelecto, el nous, la facultad espiritual.
12. El Concilio de Constantinopla estableci que Cristo tiene dos voluntades:
a. Divina y humana, perfectamente concordes e idnticas
b. Divina y humana, perfectamente discordante e idnticas.
c. Divina y humana, perfectamente concordes pero distintas.
13. A nivel metafsico, se trata de la congnesis, que se define como:
a. Unin de las Personas Divinas con las personas humanas.
b. Unin absoluta de las Personas Divinas.
c. Unin del Sujeto Absoluto en los seres creados.
14. Dios se hace presente en la constitucin de los entes, por medio de:
a. Un solo acto divino.
b. Dos actos divinos, siendo el acto ipso facto y el acto ad h
c. Dos actos divinos, uno es el mismo acto creador y el otro es el acto concreacional.
15. La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes personales, se llama:
a. Reverberante.
b. Transverberante
c. Accin a distancia
16. Del anlisis de la historia del concepto de persona se puede ver que una idea es fundamental:
a. La idea de autonom
b. La idea de unin.
c. La idea del aislamiento.
17. Una persona privada de la relacin con el Sujeto Absoluto, queda privada de cualquier relacin, es decir que:
a. Es imprescindible que se relacione ntimamente con otra persona humana.
b. No es necesario relacionarse con el Sujeto Absoluto.
c. Tambin queda privada de sustancia, esencia, existencia y naturaleza.
18. . Es la presencia divina de Alguien Absoluto la que constituye a los hombres, por tanto:
a. Es necesario que la presencia divina se torne humana .
b. Los hace otro alguien, esto es personas.
c. Es necesario que la presencia humana se torne divina.
19. La operacin en la que Dios infunde el espritu, se caracteriza:
a. Siendo reincidente en cada inicio de la vida humana.
b. Insuflando Su aliento sobre la nariz de cada ser humano.
c. Por la suerte del feto, en cuanto a la vida o muerte dentro del vientre materno.
20. Permanece vlido el concepto general de que la persona se define en su relacin con otra, pero es obvia la
diferencia, ya que:
a. Las Personas Divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que la persona humana no define a las
Personas Divinas.
b. La persona humana puede definir a las Personas Divinas a travs de la oracin.
c. Las Personas Divinas no se constituyen activamente entre ellas.
21. La divina presencia del Sujeto Absoluto en su elemento creado concibe que:
a. Toda la creacin sea indeterminada.
b. La persona humana sea definida y constituida.
c. La persona humana defina y constituya a otra persona humana.
22. El hombre es deidad creada a imagen y semejanza de la divinidad increada, por tanto:
a. La definicin del hombre dada por Cristo mismo: sois dioses (Juan 10, 34) es una realidad.
b. La definicin del hombre dada por Cristo mismo: sois dioses que se lee en Juan 10, 34 se torna incomprensible.
c. La definicin del hombre dada por Cristo mismo: sois dioses (Juan 10, 34) es una conjetura.
23. En la mutua co-presencia y la comunicacin absoluta, gracias a las cuales se constituyen en nico Sujeto
Absoluto, entendemos que:
a. El Sujeto Absoluto podra definir a las personas humanas.
b. El Sujeto Absoluto no permite la comunicacin con las personas humanas.
c. Las Personas Divinas se definen entre ellas.
24. El trmino persona es un concepto relacional, por tanto:
a. La definicin se basa en los tipos de relaciones interpersonales.
b. . La definicin est basada segn criterios de la sociedad.
c. La definicin de la sustancia como congnesis permite salvar la relacionalidad al mismo tiempo que se afirma su
sustancialidad o subjetividad.
25. La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto:La divina presencia
constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto:
a. Es indestructible, perdurable, propio de toda la creacin sin excepcin.
b. Es indestructible, permanente, propio de todos los hombres.
c. Es destructible, inmanente, propio de todos los seres creados.
26. Si la irrelacin es la nada absoluta, por tanto:
a. Una sustancia comunicada y relacional sera imposible e inexistente.
b. La concepcin de una sustancia identittica, incomunicable, es irrelacin, cosa que va contra toda experiencia e
inexistente.
c. La irrelacin puede cambiarse al todo absoluto, si la persona lo desea.
27. El nico espritu puro es:
a. El de los ngeles.
b. El divino.
c. El del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios.
28. En la concepcin de Fernando Rielo, en la persona humana hay:
a. una unidad entre los niveles fsico, psquico y espiritual.
b. . una unidad de la antropologa bipartita.
c. una unidad y distincin cuerpo alma.
29. Las funciones estructurales formales del espritu o de potencia de unin son:
a. Las facultades del alma.
b. Las facultades del espritu.
c. Las facultades del cuerpo.
30. El espritu es la sede de la personalidad, por tanto:
a. . El hombre es persona porque posee un espritu a diferencia de los dems seres vivientes que tienen alma, pero
no espritu.
b. . El hombre es persona porque posee un espritu al igual de los dems seres vivientes.
c. El hombre es persona porque posee un alma al igual de los dems seres vivientes.
31. Para Rielo, ni la nocin de alma ni la de espritu en cuanto tal sirven para indicar la parte esencial, caracterstica
del hombre, por tanto:
a. El espritu de hecho, existe en cuanto tal, an sin ser inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio concreacional.
b. El espritu de hecho, no existe en cuanto tal, sino slo inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio concreacional.
c. El espritu de hecho, no existe en cuanto tal, sino slo inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio racional.
32. En la concepcin de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza al hombre, esencialmente es:
a. . el alma.
b. el espritu.
c. el cuerpo.
33. En el caso del ser humano, la divina presencia constitutiva no es la persona divina del Logos, por tanto:
a. El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deittica o mstica; en
ningn caso, divina.
b. El acto constitutivo ad intra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deittica o mstica; en
ningn caso, divina.
c. El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deittica o divina.
34. Los vivientes no personales no son libres porque no tienen espritu, F. Rielo distingue as:
a. La reverberacin de la transverberacin, siendo esta ltima la esencia de los vivientes no personales.
b. La reverberacin de la transverberacin, siendo la reverberacin la falta de libertad.
c. La reverberacin de la transverberacin, siendo esta ltima la compenetracin de esencia, personal.
35. La inteligencia tiene dos funciones, que son:
a. La intuicin y la razn.
b. . El deseo y la esperanza.
c. La intencin y el amor.
36. Si los animales tienen solamente una realidad psicolgica, los hombres tienen tambin una realidad
psicoespiritual, as:
a. El ser humano y los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y uno
increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva
del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
b. Los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y los hombres por un
elemento increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
c. El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y uno increado que es el
estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto
como principio concreacional.
37. El grado de la presencia divina es tambin el grado de nuestro mismo ser, debido a:
a. que estamos constituidos por l.
b. que somos seres divinos.
c. que somos pecadores.
38. Todas las facultades tienen su raz en la potencia de unin espiritual, por tanto:
a. El patrimonio gentico del espritu se proyecta en las facultades del alma y en sus funciones psicoespirituales y
psicosomticas.
b. Los actos del espritu son complejos.
c. Las facultades son agente.
39. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espritu genetizado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:
a. El nico agente es el espritu.
b. Los nicos agentes son las facultades.
c. El nico agente es de origen psicosomtico.
40. El conocimiento viene con la dura condicin de los sentidos y de las facultades en funcin de la inteligencia
divina, lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento.
c. Las facultades son agentes del conocimiento.
SOLUCIONES
N Sol
Res
N Sol
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Res
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13 B
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15 B
16 B
17 C
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20 A
21 B
22 A
23 C
24 C
25 B
26 B
27 B
28 A
OK
29 A
30 A
a. La idea de autonoma
b. La idea de unin.
c. La idea de comunicacin.
8. Kant respecto a la persona indica:
a. Su reduccin a la autoconsciencia con la consiguiente negacin de todo ncleo ontolgico.
b. Que desarregla su concepcin fenomenolgica.
c. Que discrepa entre hetero-relacin y como relacin con el mundo.
9. Segn San Agustn la ratio superior es:
a. La incapacidad de razonar
b. . La facultad espiritual llamada tambin el intellectus.
c. El raciocinio y la capacidad lgica.
10. Segn San Agustn la ratio inferior es:
a. La incapacidad de razonar
b. Es el raciocinio, la capacidad lgica, el pensamiento dianotico y discursivo.
c. El intelecto, el nous, la facultad espiritual.
11. La unin hiposttica se refiere a:
a. Cmo en una persona se unen dos naturalezas, siendo este caso, Cristo.
b. Cmo en una persona se unen tres naturalezas, siendo este caso, la Trinidad.
c. Cmo en dos personas se une una sola naturaleza.
12. El problema principal, dentro de la sntesis histrico crtica es:
a. Concebir juntas la fenomenologa y la subjetividad.
b. Concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad .
c. concebir juntas que el yo puede conocerse a s mismo como objeto.
13. La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes personales, se llama:
a. Reverberante.
b. Transverberante
c. Accin a distancia
14. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a los seres
vivientes se llama:
a. Ausencia constitutiva.
b. Accin constitutiva.
c. Presencia constitutiva.
15. La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes impersonales, se llama:
a. Reverberante.
b. Transverberante
c. Accin a distancia
16. A travs del acto concreacional, Dios se hace presente en los entes, de tal forma que:
a. Dios se hace presente de diferente manera, en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos.
b. No tiene importancia la estructura de los entes.
c. El acto concreacional podra darse o no darse, sin afectar a los entes.
17. En la mutua co-presencia y la comunicacin absoluta, gracias a las cuales se constituyen en nico Sujeto
Absoluto, entendemos que:
a. El Sujeto Absoluto podra definir a las personas humanas.
b. El Sujeto Absoluto no permite la comunicacin con las personas humanas.
c. Las Personas Divinas se definen entre ellas.
18. Una persona privada de la relacin con el Sujeto Absoluto, queda privada de cualquier relacin, es decir que:
a. Es imprescindible que se relacione ntimamente con otra persona humana.
b. No es necesario relacionarse con el Sujeto Absoluto.
c. Tambin queda privada de sustancia, esencia, existencia y naturaleza.
19. El estado de ser y acto de ser en que se encuentra el espritu humano inhabitado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto, corresponde a:
a. Alma
b. Gene
c. Espritu
20. La sustancia entendida en la metafsica tradicional, es decir que no tiene necesidad de algo ms para ser lo que
es; en la definicin Rielieana indica que:
a. La nocin de congnesis da significado a la de sustancia.
b. . En el mbito metafsico es importante para tratar sobre la realidad humana.
c. La sustancia no tiene por s misma ninguna relacin.
21. Permanece vlido el concepto general de que la persona se define en su relacin con otra, pero es obvia la
diferencia, ya que:
a. Las Personas Divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que la persona humana no define a las
Personas Divinas.
b. La persona humana puede definir a las Personas Divinas a travs de la oracin.
c. Las Personas Divinas no se constituyen activamente entre ellas.
22. La metafsica que es el nivel propio de las personas divinas, se diferencia de la ontologa que es el nivel:
a. de los seres creados.
b. de los seres increados.
c. La facultad principal del espritu es llamada facultad punitiva o ms sencillamente, correctiva o disciplinaria.
36. El acto ontolgico del espritu es la unin, por lo tanto:
a. es un acto de fe
b. es un acto de esperanza.
c. es un acto de amor.
37. Todas las facultades tienen su raz en la potencia de unin espiritual, por tanto:
a. El patrimonio gentico del espritu se proyecta en las facultades del alma y en sus funciones psicoespirituales y
psicosomticas.
b. Los actos del espritu son complejos.
c. Las facultades son agente.
38. Si los animales tienen solamente una realidad psicolgica, los hombres tienen tambin una realidad
psicoespiritual, as:
a. El ser humano y los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y uno
increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva
del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
b. Los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y los hombres por un
elemento increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
c. El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y uno increado que es el
estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto
como principio concreacional.
39. El conocimiento viene con la dura condicin de los sentidos y de las facultades en funcin de la inteligencia
divina, lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento.
c. Las facultades son agentes del conocimiento.
40. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espritu genetizado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:
a. El nico agente es el espritu.
b. Los nicos agentes son las facultades.
c. El nico agente es de origen psicosomtico.
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c. Indicar el rol desarrollado por el hombre en la vida, como el actor est llamado a representar bien el suyo en el drama que
interpretar
13. . La concepcin gentica del principio de relacin, corresponde al filsofo:
a. Sto. Toms de Aquino
b. Nietzsche
c. Fernando Rielo Pardal
14. La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes impersonales, se llama:
a. Reverberante.
b. Transverberante
c. Accin a distancia
15. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a los seres vivientes se
llama:
a. Ausencia constitutiva.
b. Accin constitutiva.
c. Presencia constitutiva.
16. A travs del acto concreacional, Dios se hace presente en los entes, de tal forma que:
a. Dios se hace presente de diferente manera, en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos.
b. No tiene importancia la estructura de los entes.
c. El acto concreacional podra darse o no darse, sin afectar a los entes.
17. Una persona humana est compuesta de dos elementos, uno creado y otro increado, siendo:
a. El elemento creado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva
del Sujeto Absoluto que lo define.
b. . El elemento increado es el complejo cuerpo alma espritu.
c. El elemento creado es el complejo cuerpo alma espritu, es decir el espritu psicosomatizado
18. . Es la presencia divina de Alguien Absoluto la que constituye a los hombres, por tanto:
a. Es necesario que la presencia divina se torne humana .
b. Los hace otro alguien, esto es personas.
c. Es necesario que la presencia humana se torne divina.
19. La sustancia entendida en la metafsica tradicional, es decir que no tiene necesidad de algo ms para ser lo que es; en la
definicin Rielieana indica que:
a. La nocin de congnesis da significado a la de sustancia.
b. . En el mbito metafsico es importante para tratar sobre la realidad humana.
c. La sustancia no tiene por s misma ninguna relacin.
20. Una persona privada de la relacin con el Sujeto Absoluto, queda privada de cualquier relacin, es decir que:
a. Es imprescindible que se relacione ntimamente con otra persona humana.
b. No es necesario relacionarse con el Sujeto Absoluto.
c. Tambin queda privada de sustancia, esencia, existencia y naturaleza.
21. Hay muchos genes biolgicos por la compositividad orgnica del soma y en cuanto a:
a. . El gene ontolgico o mstico, por la complejidad del espritu son variados.
b. El gene ontolgico o mstico no existe.
c. El gene ontolgico o mstico, por la simplicidad del espritu es uno.
22. La divina presencia del Sujeto Absoluto en su elemento creado concibe que:
a. Toda la creacin sea indeterminada.
b. La persona humana sea definida y constituida.
c. La persona humana defina y constituya a otra persona humana.
23. En la mutua co-presencia y la comunicacin absoluta, gracias a las cuales se constituyen en nico Sujeto Absoluto, entendemos
que:
a. El Sujeto Absoluto podra definir a las personas humanas.
b. El Sujeto Absoluto no permite la comunicacin con las personas humanas.
c. Las Personas Divinas se definen entre ellas.
24. Cada persona posee un espritu inhabitado por el Sujeto Absoluto, que lo pone en estado de:
a. Apertura dialogante consigo mismo.
b. . Apertura dialogante y finita, ya que existe la muerte.
c. Apertura dialogante al infinito, es decir con el Sujeto Absoluto.
25. La persona humana es definida por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espritu libremente creado, por
tanto:
a. As, se define el mbito metafsico que trata la realidad divina ad extra
b. As, se define el mbito divino o metafsico del mstico u ontolgico.
c. As, se define el mbito mstico que trata la realidad ad intra.
26. La metafsica que es el nivel propio de las personas divinas, se diferencia de la ontologa que es el nivel:
a. de los seres creados.
b. de los seres increados.
c. de toda la creacin, es decir seres vivientes y no vivientes.
27. La constitucin tripartita cuerpo alma espritu es una cuestin sobre la que se ha discutido a lo largo de los siglos. As:
a. Ha encontrado mucho fracaso entre los padres de la Iglesia, sobre todo en los griegos.
b. Esta triparticin no ha sido abandonada nunca sobre todo en Occidente.
c. Ha encontrado mucho xito entre los padres de la Iglesia, sobre todo en los griegos.
28. Las funciones estructurales formales del espritu o de potencia de unin son:
a. Las facultades del alma.
b. Las facultades del espritu.
c. Las facultades del cuerpo.
29. En la concepcin de Fernando Rielo, en la persona humana hay:
a. una unidad entre los niveles fsico, psquico y espiritual.
b. . una unidad de la antropologa bipartita.
c. una unidad y distincin cuerpo alma.
30. En la concepcin de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza al hombre, esencialmente es:
a. . el alma.
b. el espritu.
c. el cuerpo.
31. Rielo distingue tres momentos en la creacin:
a. El primero es el de la creacin de la materia, el segundo es el de la creacin de la vida y el tercero es el de la creacin del
espritu.
b. El primero es el de la creacin del espritu, el segundo es el de la creacin de la vida y el tercero es el de la materia.
c. El primero es el de la creacin de la vida, el segundo es el de la creacin del espritu y el tercero es el de la creacin de la
materia.
32. Para Rielo, ni la nocin de alma ni la de espritu en cuanto tal sirven para indicar la parte esencial, caracterstica del hombre,
por tanto:
a. El espritu de hecho, existe en cuanto tal, an sin ser inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como
principio concreacional.
b. El espritu de hecho, no existe en cuanto tal, sino slo inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como
principio concreacional.
c. El espritu de hecho, no existe en cuanto tal, sino slo inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como
principio racional.
33. Todas las facultades tienen su raz en la potencia de unin espiritual, por tanto:
a. El patrimonio gentico del espritu se proyecta en las facultades del alma y en sus funciones psicoespirituales y psicosomticas.
b. Los actos del espritu son complejos.
c. Las facultades son agente.
34. El estado gentico deittico, en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional,
corresponde a:
a. El alma es el + del cuerpo.
b. El espritu es el + del alma.
c. El + del espritu.
35. Al ser el espritu el que da unidad a todos los actos de la persona, permite que:
a. Todos los actos de la persona sean espirituales.
b. Todos los actos de la persona sean fsicos.
c. Todos los actos de la persona sean por instinto.
36. Es la libertad la que decide mediante su respuesta a la accin agente de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que
es Dios en nosotros, por tanto:
a. Decide de algn modo el grado de su presencia, dentro de la libertad divina.
b. Decide de algn modo el grado de su presencia, dentro de la sabidura divina.
c. Decide de algn modo, aunque ste no se conozca.
37. Los seres personales son creados a imagen del modelo absoluto, y por tanto:
a. Como en el modelo absoluto distinguimos una accin agente y una accin receptiva, as en la persona humana distinguimos la
accin receptiva del modelo absoluto (acto absoluto ad intra ) y la accin agente del espritu humano, que es accin infinita.
b. Como en el modelo absoluto distinguimos una accin agente y una accin receptiva, as en la persona humana distinguimos la
accin agente del modelo absoluto (acto absoluto ad extra) y la accin receptiva del espritu humano, que es accin finita.
c. Como en el modelo absoluto distinguimos una accin agente y una accin receptiva, as en la persona humana distinguimos la
accin agente del modelo absoluto (acto absoluto ad intra) y la accin receptiva del espritu humano, que es accin infinita.
38. Siendo la facultad unitiva la sede de la libertad, comprendemos que:
a. La facultad intelectiva es aquella que une todas las facultades del espritu haciendo uso de la capacidad de eleccin personal.
b. La facultad volitiva es aquella que une todas las facultades del espritu haciendo uso de la capacidad de eleccin personal.
c. La facultad unitiva es aquella que une todas las facultades del espritu haciendo uso de la capacidad de eleccin personal.
39. El conocimiento viene con la dura condicin de los sentidos y de las facultades en funcin de la inteligencia divina, lo que
significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento.
c. Las facultades son agentes del conocimiento.
40. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espritu genetizado por la divina
presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:
a. El nico agente es el espritu.
b. Los nicos agentes son las facultades.
c. El nico agente es de origen psicosomtico
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A
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37 B
OK
C
OK
38 C
OK
B
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39 A
X
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40 A
OK
B
OK
C
OK
C
OK
A
OK
C
OK
A
OK
C
OK
B
OK
A
C
OK
C
OK
B
OK
C
OK
C
OK
B
X
ANTROPOLOGIA I BIM OCT 2014A
OK
VERSION 7
C
OK
A Elaborado
OK por: GISELLA TERESA CHAVEZ VILLAFUERTE
A
OK
B 1. La antropologa
OK
nos ayuda a entender quin es.-
FEBR 2015
a. El ser humano.
b. Todos los seres vivientes.
c. Toda la creacin.
2. En los mbitos religiosos y culturales es comn la idea de parentesco entre el ser humano y la divinidad. Esto
se da especialmente en algunas concepciones, en las cuales:
a. El alma se asemeja a una fuerza compuesta por un carro alado, dos caballos y un conductor.
b. cada sustancia est compuesta de materia y forma, y el ser humano de cuerpo y alma.
c. El mundo, y particularmente el hombre, aparecen formados de los restos de un ser divino.
3. Las referencias ms antiguas sobre la conciencia que el ser humano tiene de s mismo se las encuentra en:
a. La filosofa griega, particularmente en Platn.
b. El patrimonio mtico y religioso de los pueblos.
c. El Antiguo Testamento, especialmente en el Gnesis.
4. A travs del estudio de la Antropologa, la UTPL aspira a buscar la verdad de:
a. Del instinto en los animales.
b. Quin es el ser humano, la verdad de su trascendencia, qu somos los seres humanos, hacia qu aspiramos;
dnde est la plenitud.
c. De la verdad de todos los seres creados.
5. Kant refiere que el yo no puede conocerse a s mismo como objeto, de tal forma que:
a. Que la sustancialidad se refiere a que la persona est provista de un ser propio y singularidad distinta a las
dems.
b. Con ello, no se prepara el terreno a la concepcin fenomenolgica de la persona.
c. Indica claramente el error de la pretensin metafsica.
6. La definicin de persona histricamente ms significativa es rationalis naturae individua substancia, la misma
que fue definida por:
a. Boecio en el siglo VI
b. Toms de Aquino en el siglo IV
c. Fernando Rielo en el siglo XX
7. Los trminos persona e hypostasis:
39. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espritu
genetizado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:
a. El nico agente es el espritu.
b. Los nicos agentes son las facultades.
c. El nico agente es de origen psicosomtico.
40. El conocimiento viene con la dura condicin de los sentidos y de las facultades en funcin de la inteligencia
divina, lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento.
c. Las facultades son agentes del conocimiento.
1. Las referencias ms antiguas sobre la conciencia que el ser humano tiene de s mismo se las encuentra en:
a. La filosofa griega, particularmente en Platn.
b. El patrimonio mtico y religioso de los pueblos.
c. El Antiguo Testamento, especialmente en el Gnesis.
2. Cul es la ciencia que debe buscar una respuesta a aquellas preguntas que nacen en cada hombre antes de
cualquier reflexin consciente: quin soy?, cul es mi destino?, etc .
a. Sociologa
b. Psicologa y Psiquiatra
c. Antropologa
3. Fernando Rielo afirma que el hombre tiene:
a. Una definicin divina desde el momento en que es engendrado, en su dilogo con Dios.
b. Una definicin mstica, desde el momento en que es engendrado, en su dilogo con Dios.
c. Una definicin metafsica exclusivamente.
4. Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano:
a. No pueden ofrecernos una definicin ontolgica, ni indicarnos su destino ltimo.
b. Nos proporcionan una definicin ontolgica y nos indica el detino final del hombre.
c. Nos proporcionan una definicin divina y mstica a la vez.
5. Quin fue el filsofo que indic que En cuanto sustancia individual, cada persona humana posee su propia
esencia incomunicable con los dems":
a. Aristteles.
b. Boecio
c. Sto. Toms de Aquino
6. A la unidad de Dios, a lo que es comn, se reservaron los trminos:
a. Naturaleza, esencia y sustancia.
b. Prosopon e hypostasis.
c. Ousia y prosopon
7. En el caso de Cristo, se aplica:
a. Una sola naturaleza, la misma que es divina en una misma persona.
b. Una sola naturaleza, la misma que es humana en dos personas.
c. Dos naturalezas (divina y humana) en una misma persona.
8. Kant refiere que el yo no puede conocerse a s mismo como objeto, de tal forma que:
a. Que la sustancialidad se refiere a que la persona est provista de un ser propio y singularidad distinta a las dems.
b. Con ello, no se prepara el terreno a la concepcin fenomenolgica de la persona.
c. Indica claramente el error de la pretensin metafsica.
9. El concepto actual de persona segn la definicin Rieliana es:
a. Mscara, ya que el actor poda representar varios personajes.
b. Significado de tipo legal, sujeto de derechos en el mundo romano.
c. Espritu psicosomatizado e inhabitado por la divina presencia del Sujeto Absoluto.
10. El error de la modernidad es:
a. La confusin de la persona con la sistemtica fugacidad del yo
b. La confusin de la persona con la personalidad.
c. La confusin de la persona con la investigacin cientfica.
11. El Concilio de Constantinopla estableci que Cristo tiene dos voluntades:
a. Divina y humana, perfectamente concordes e idnticas
b. Divina y humana, perfectamente discordante e idnticas.
c. Divina y humana, perfectamente concordes pero distintas.
12. El trmino latino persona se introdujo en la reflexin filosfica para:
a. Indicar la imagen engaosa de que el hombre puede llegar a ser divino.
b. Indicar que el hombre no necesita ninguna luz de la revelacin cristiana.
c. Indicar el rol desarrollado por el hombre en la vida, como el actor est llamado a representar bien el suyo en el
drama que interpretar
13. Del anlisis de la historia del concepto de persona se puede ver que una idea es fundamental:
a. La idea de autonom
b. La idea de unin.
c. La idea del aislamiento.
14. El acto de presencia con el cual Dios constituye al hombre no determina de ninguna manera, que:
a. No se de este acto ya que no es necesario para la subsistencia del ser creado.
b. No se da la absorcin de la sustancia creada en la divina.
SOLUCIONES
N Sol Res N Sol Res
1
B
X
31 A
X
2
C
OK 32 C
OK
3
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X
33 A
OK
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X
34 A
OK
5
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OK 35 C
OK
6
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X
36 A
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7
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OK 37 A
X
8
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OK 38 A
9
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OK 39 A
OK
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40 A
X
11 C
OK
12 C
OK
13 B
14 B
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16 A
X
17 B
X
18 A
OK
19 B
OK
20 A
OK
21 B
X
22 A
OK
23 B
OK
24 C
OK
25 A
OK
26 C
OK
27 C
OK
28 B
X
29 A
OK
30 B
Elaborado por:
1. Las referencias ms antiguas sobre la conciencia que el ser humano tiene de s mismo se las encuentra en:
a. La filosofa griega, particularmente en Platn.
b. El patrimonio mtico y religioso de los pueblos.
c. El Antiguo Testamento, especialmente en el Gnesis.
2. La antropologa nos ayuda a entender quin es.a. El ser humano.
b. Todos los seres vivientes.
c. Toda la creacin.
3. Cul es la ciencia que debe buscar una respuesta a aquellas preguntas que nacen en cada hombre antes de
cualquier reflexin consciente: quin soy?, cul es mi destino?, etc .
a. Sociologa
b. Psicologa y Psiquiatra
c. Antropologa
4. Fernando Rielo afirma que el hombre tiene:
a. Una definicin divina desde el momento en que es engendrado, en su dilogo con Dios.
b. Una definicin mstica, desde el momento en que es engendrado, en su dilogo con Dios.
c. Una definicin metafsica exclusivamente.
5. Segn Sto. Toms de Aquino, la idea de relacin sustancial se puede usar para:
a. Las Personas Divinas que teniendo en comn la esencia, son una sola sustancia.
b. Las personas humanas que teniendo en comn la esencia, son una sola sustancia.
c. Tanto para las Personas Divinas, como para las personas humanas.
6. Los trminos persona e hypostasis:
a. Se usaron para indicar slo a la persona humana.
b. Se usaron para indicar Padre, Hijo y Espritu Santo.
c. Se usaron para indicar a todos los seres vivientes.
7. La definicin de persona histricamente ms significativa es rationalis naturae individua substancia, la misma que
fue definida por:
a. Boecio en el siglo VI
b. Toms de Aquino en el siglo IV
c. Fernando Rielo en el siglo XX
8. Kant respecto a la persona indica:
a. Su reduccin a la autoconsciencia con la consiguiente negacin de todo ncleo ontolgico.
b. Que desarregla su concepcin fenomenolgica.
c. Que discrepa entre hetero-relacin y como relacin con el mundo.
9. El error de la modernidad es:
a. La confusin de la persona con la sistemtica fugacidad del yo
b. La confusin de la persona con la personalidad.
c. La confusin de la persona con la investigacin cientfica.
10. El concepto actual de persona segn la definicin Rieliana es:
a. Mscara, ya que el actor poda representar varios personajes.
b. Significado de tipo legal, sujeto de derechos en el mundo romano.
c. Espritu psicosomatizado e inhabitado por la divina presencia del Sujeto Absoluto.
11. Segn San Agustn la ratio superior es:
a. La incapacidad de razonar
b. . La facultad espiritual llamada tambin el intellectus.
c. El raciocinio y la capacidad lgica.
12. Segn San Agustn la ratio inferior es:
a. La incapacidad de razonar
b. Es el raciocinio, la capacidad lgica, el pensamiento dianotico y discursivo.
24. La persona humana es definida por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espritu libremente
creado, por tanto:
a. As, se define el mbito metafsico que trata la realidad divina ad extra
b. As, se define el mbito divino o metafsico del mstico u ontolgico.
c. As, se define el mbito mstico que trata la realidad ad intra.
25. El estado de ser y acto de ser en que se encuentra el espritu humano inhabitado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto, corresponde a:
a. Alma
b. Gene
c. Espritu
26. La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto:La divina presencia
constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto:
a. Es indestructible, perdurable, propio de toda la creacin sin excepcin.
b. Es indestructible, permanente, propio de todos los hombres.
c. Es destructible, inmanente, propio de todos los seres creados.
27. Siempre es el acto divino el que define trascendentalmente a los entes, y la persona que es el ms noble de los
entes, es:
a. Ambigua trascendentalmente, por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, ya que no es un
acto intrnseco a su esencia.
b. Definida trascendentalmente por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, acto extrnseco a
su esencia e impidiendo un autntico dilogo personal, libre y amoroso, que consiste en el incremento de la unin
entre el hombre y Dios.
c. Definida trascendentalmente por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, acto intrnseco a su
esencia, haciendo posible un autntico dilogo personal, libre y amoroso, que consiste en el incremento de la unin
entre el hombre y Dios.
28. Los seres vivientes son las verdaderas sustancias, por tanto:
a. Su estudio entra en la ontologa, y su vida, fruto de la animacin producida por Dios con el acto de su presencia,
estn destinados a perdurar.
b. Su estudio no necesariamente entra en la ontologa, ya que su vida, fruto de la animacin producida por Dios con
el acto de su presencia, no necesariamente estn destinados a perdurar.
c. Su estudio no entra en la ontologa, y su vida no es fruto de la animacin producida por Dios, de all que no estn
destinados a perdurar.
29. En la concepcin antropolgica rieliana, el espritu es:
a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y personal, al
dilogo con l.
b. Aquella parte creada y a la vez increada e e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma
libre y personal, al dilogo con l.
c. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y personal, al
dilogo con l.
30. Hay un salto de la materia inorgnica a la vida que la ciencia no est en grado de explicar, ni mucho menos de
reproducir en el laboratorio, por tanto:
a. La vida no es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, sino del azar.
b. . La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, con el que se hace presente en el ente creado.
c. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, y no necesariamente debe estar presente en el
ente creado.
31. El nico espritu puro es:
a. El de los ngeles.
b. El divino.
c. El del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios.
32. En la concepcin de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza al hombre, esencialmente es:
a. . el alma.
b. el espritu.
c. el cuerpo.
33. El grado de la presencia divina es tambin el grado de nuestro mismo ser, debido a:
a. que estamos constituidos por l.
b. que somos seres divinos.
c. que somos pecadores.
34. Es la libertad la que decide mediante su respuesta a la accin agente de la divina presencia constitutiva del
Sujeto Absoluto que es Dios en nosotros, por tanto:
a. Decide de algn modo el grado de su presencia, dentro de la libertad divina.
b. Decide de algn modo el grado de su presencia, dentro de la sabidura divina.
c. Decide de algn modo, aunque ste no se conozca.
35. En el caso del ser humano, la divina presencia constitutiva no es la persona divina del Logos, por tanto:
a. El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deittica o mstica; en
ningn caso, divina.
b. El acto constitutivo ad intra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deittica o mstica; en
ningn caso, divina.
c. El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deittica o divina.
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OK
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ANTROPOLOGIA I BIM OCT 2014- FEBR 2015
VERSION 11
Elaborado por:
concreacional, corresponde a:
a. El alma es el + del cuerpo.
b. El espritu es el + del alma.
c. El + del espritu.
38. Si los animales tienen solamente una realidad psicolgica, los hombres tienen tambin una realidad
psicoespiritual, as:
a. El ser humano y los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y uno
increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva
del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
b. Los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y los hombres por un
elemento increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
c. El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y uno increado que es el
estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto
como principio concreacional.
39. El conocimiento viene con la dura condicin de los sentidos y de las facultades en funcin de la inteligencia
divina, lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento.
c. Las facultades son agentes del conocimiento.
40. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espritu genetizado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:
a. El nico agente es el espritu.
b. Los nicos agentes son las
facultades.
SOLUCIONES
c. El nico agente es de origen
psicosomtico
N
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OK
OK
OK
OK
OK
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Elaborado por:
1. Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano, concentran su atencin sobre aspectos particulares
de su constitucin, sin embargo no pueden:
a. Darnos a conocer claramente de que situaciones padecemos, en el mbito social.
b. Ofrecernos una definicin ontolgica, ni indicarnos su destino ltimo.
c. Prometernos una vida feliz y sin complicaciones.
2. Slo una persona puede definir a otra persona, afirma Fernando Rielo, lo que significa:
a. Que el ser humano es ms que su dimensin bilgica y psicolgica.
b. Podemos definirlo en s mismo, lo que no implica su relacin con el Sujeto Absoluto
c. El hombre tiene una definicin divina.
3. En los mbitos religiosos y culturales es comn la idea de parentesco entre el ser humano y la divinidad. Esto se
da especialmente en algunas concepciones, en las cuales:
a. El alma se asemeja a una fuerza compuesta por un carro alado, dos caballos y un conductor.
b. cada sustancia est compuesta de materia y forma, y el ser humano de cuerpo y alma.
c. El mundo, y particularmente el hombre, aparecen formados de los restos de un ser divino.
4. Cul es la ciencia que debe buscar una respuesta a aquellas preguntas que nacen en cada hombre antes de
cualquier reflexin consciente: quin soy?, cul es mi destino?, etc .
a. Sociologa
b. Psicologa y Psiquiatra
c. Antropologa
5. La definicin de persona histricamente ms significativa es rationalis naturae individua substancia, la misma que
fue definida por:
a. Boecio en el siglo VI
b. Toms de Aquino en el siglo IV
c. Fernando Rielo en el siglo XX
6. El arrianismo ensea que:
a. Jesucristo no es Dios, no tena la misma naturaleza ni la misma sustancia del Padre.
b. El Padre llamado Yahv no es Dios.
c. Se niega la Trinidad, rechazando reconocer al Hijo y todava ms al Espritu Santo, la misma dignidad del Padre.
7. Quin fue el filsofo que indic que En cuanto sustancia individual, cada persona humana posee su propia
esencia incomunicable con los dems":
a. Aristteles.
b. Boecio
c. Sto. Toms de Aquino
8. Kant refiere que el yo no puede conocerse a s mismo como objeto, de tal forma que:
a. Que la sustancialidad se refiere a que la persona est provista de un ser propio y singularidad distinta a las dems.
b. Con ello, no se prepara el terreno a la concepcin fenomenolgica de la persona.
c. Indica claramente el error de la pretensin metafsica.
9. El problema principal, dentro de la sntesis histrico crtica es:
a. Concebir juntas la fenomenologa y la subjetividad.
b. Concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad .
c. concebir juntas que el yo puede conocerse a s mismo como objeto.
10. El trmino latino persona, correspondiente con los trminos griegos prosopon e hypostasis fueron elaborados:
a. Por los filsofos de la India.
b. Por los padres de la Iglesia a la luz de la revelacin cristiana.
c. Por los filsofos de la edad moderna y contempornea.
11. El error de la modernidad es:
a. La confusin de la persona con la sistemtica fugacidad del yo
b. La confusin de la persona con la personalidad.
c. La confusin de la persona con la investigacin cientfica.
c. La definicin del hombre dada por Cristo mismo: sois dioses (Juan 10, 34) es una conjetura.
24. El elemento espritu psicosomatizado es genetizado por la divina presencia constitutiva en el momento de:
a. La concepcin con un acto creador, individual, ad hoc, por parte de Dios.
b. la muerte con un acto por parte de Dios.
c. El nacimiento, ya que es cuando la persona humana empieza a respirar el espritu infundido por Dios.
25. La metafsica que es el nivel propio de las personas divinas, se diferencia de la ontologa que es el nivel:
a. de los seres creados.
b. de los seres increados.
c. de toda la creacin, es decir seres vivientes y no vivientes.
26. El trmino persona es un concepto relacional, por tanto:
a. La definicin se basa en los tipos de relaciones interpersonales.
b. . La definicin est basada segn criterios de la sociedad.
c. La definicin de la sustancia como congnesis permite salvar la relacionalidad al mismo tiempo que se afirma su
sustancialidad o subjetividad.
27. El nico espritu puro es:
a. El de los ngeles.
b. El divino.
c. El del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios.
28. Las funciones estructurales formales del espritu o de potencia de unin son:
a. Las facultades del alma.
b. Las facultades del espritu.
c. Las facultades del cuerpo.
29. Los seres vivientes son las verdaderas sustancias, por tanto:
a. Su estudio entra en la ontologa, y su vida, fruto de la animacin producida por Dios con el acto de su presencia,
estn destinados a perdurar.
b. Su estudio no necesariamente entra en la ontologa, ya que su vida, fruto de la animacin producida por Dios con
el acto de su presencia, no necesariamente estn destinados a perdurar.
c. Su estudio no entra en la ontologa, y su vida no es fruto de la animacin producida por Dios, de all que no estn
destinados a perdurar.
30. En la concepcin antropolgica rieliana, el espritu es:
a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y personal, al
dilogo con l.
b. Aquella parte creada y a la vez increada e e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma
libre y personal, al dilogo con l.
c. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y personal, al
dilogo con l.
31. Rielo distingue tres momentos en la creacin:
a. El primero es el de la creacin de la materia, el segundo es el de la creacin de la vida y el tercero es el de la
creacin del espritu.
b. El primero es el de la creacin del espritu, el segundo es el de la creacin de la vida y el tercero es el de la
materia.
c. El primero es el de la creacin de la vida, el segundo es el de la creacin del espritu y el tercero es el de la
creacin de la materia.
32. En la concepcin de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza al hombre, esencialmente es:
a. . el alma.
b. el espritu.
c. el cuerpo.
33. En el caso del ser humano, la divina presencia constitutiva no es la persona divina del Logos, por tanto:
a. El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deittica o mstica; en
ningn caso, divina.
b. El acto constitutivo ad intra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deittica o mstica; en
ningn caso, divina.
c. El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deittica o divina.
34. El + en los seres personales, cuyas funciones psquicas son unificadas a un nivel ms elevado por el espritu, se
define como:
a. La constitucin deittica del hombre.
b. La constitucin divina del hombre.
c. La constitucin humana del hombre.
35. El grado de la presencia divina es tambin el grado de nuestro mismo ser, debido a:
a. que estamos constituidos por l.
b. que somos seres divinos.
c. que somos pecadores.
36. La sede de las sntesis de las otras facultades humanas, corresponde a:
a. La facultad intelectiva.
b. La facultad volitiva.
c. La facultad unitiva.
37. Si los animales tienen solamente una realidad psicolgica, los hombres tienen tambin una realidad
psicoespiritual, as:
a. El ser humano y los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y uno
increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva
del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
b. Los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y los hombres por un
elemento increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
c. El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y uno increado que es el
estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto
como principio concreacional.
38. La inteligencia tiene dos funciones, que son:
a. La intuicin y la razn.
b. . El deseo y la esperanza.
c. La intencin y el amor.
39. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espritu genetizado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:
a. El nico agente es el espritu.
b. Los nicos agentes son las facultades.
c. El nico agente es de origen psicosomtico.
40. El conocimiento viene con la dura condicin de los sentidos y de las facultades en funcin de la inteligencia
divina, lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento.
c. Las facultades son agentes del conocimiento.
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OK
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ANTROPOLOGIA I BIM OCT 2014- FEBR 2015
VERSION 13
Elaborado por:
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OK
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OK
OK
OK
OK
ANTROPOLOGIA I BIM OCT 2014- FEBR 2015
VERSION 14
Elaborado por:
destinados a perdurar.
b. No son slo fenmenos, cuyo estatuto puede ser definido como doxistencia (existencia fenomenolgica), sino que
adems estn dados de real consistencia ontolgica, de tal forma que pueden ser llamados sustancia porque son
destinados a perdurar.
c. Son slo fenmenos, cuyo estatuto puede ser definido como doxistencia (existencia fenomenolgica), estando
privados de real consistencia ontolgica (no pueden ni ser llamados sustancia porque no son destinados a perdurar).
38. Al ser el espritu el que da unidad a todos los actos de la persona, permite que:
a. Todos los actos de la persona sean espirituales.
b. Todos los actos de la persona sean fsicos.
c. Todos los actos de la persona sean por instinto.
39. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espritu genetizado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:
a. El nico agente es el espritu.
b. Los nicos agentes son las facultades.
c. El nico agente es de origen psicosomtico.
40. El conocimiento viene con la dura condicin de los sentidos y de las facultades en funcin de la inteligencia
divina, lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento.
c. Las facultades son agentes del conocimiento.