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Resenha: LE BRETON, David, 2009. As Paixes Ordinrias: Antropologia das Emoes.

Petrpolis, Vozes. 276pp.

Resenha: LE BRETON, David, 2009. As Paixes Ordinrias: Antropologia das

Emoes. Petrpolis, Vozes. 276pp.
Michelle Gonalves Rodrigues1

David Le Breton em seu livro As Paixes Ordinrias prope uma abordagem subjetiva
sobre as percepes sensoriais e a expresso das emoes. O aspecto subjetivo liga-se ao
aspecto relacional na construo de seus significados. O autor rebate as abordagens
fisiolgicas e psicolgicas sobre as emoes e os sentimentos, utilizando-se do argumento
corpreo para amparar suas crticas. Nesta obra temos a confluncia entre a antropologia das
emoes e a antropologia do corpo. O autor percorre vrias pesquisas, de cunho naturalista,
feitas ao longo dos anos para demonstrar o fracasso em se classificar as emoes sob o
estigma do biologicismo. Seu argumento parte das construes scio-culturais para se
compreender as emoes e os sentimentos.
A emoo como um encontro entre alheios um processo ldico de paixes
experimentadas, expandidas, reinventadas e resignificadas. Um momento em que revivemos o
passado no presente e que alargamos nossa sensibilidade sobre o ocorrido com o fim de dar
sentido ao que vivemos. O encontro entre dois outros ou mais desses outros possibilita o
nascer da emoo corporificada nos sujeitos. Smbolos culturais naturalizados compem o
jogo do sentir e do interpretar para a comunicao da vida cotidiana.
Os sentimentos e as emoes so produtos de relaes travadas no cotidiano dos
sujeitos. vida se fazendo corporificada nas aes e apreenses dos sujeitos. Uma viso que
apenas observa o aspecto fisiolgico dos msculos faciais para definir sentimentos de alegria,
tristeza ou angstia, naturaliza o processo emotivo em nveis onde a subjetividade dos
contextos e das relaes no percebida como lcus de diferenciao das emoes. Uma
piscadela ou um sorriso podem indicar vrias interpretaes que dependem da situao e de
toda interao ocorrida para essas aes.
o campo do vivido que o autor se ocupa em sua anlise, a vida cotidiana
experimentada pelos sujeitos e as paixes ordinrias como produtos de construes sociais e
culturais

que

Le

Breton

emoes.

Em

sua

obra

mostra

como

importantes

para

antropologia

As Paixes

Ordinrias a dimenso simblica que nos

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das

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Resenha: LE BRETON, David, 2009. As Paixes Ordinrias: Antropologia das Emoes.
Petrpolis, Vozes. 276pp.
guia na interpretao dos sentidos e dos

variadas possibilidades de ser que os

valores das emoes nas diversas formas

sujeitos podem vivenciar. O autor relata

culturais.

casos de vrias crianas retiradas de seus

linguagem

meios sociais originais e que passaram por

evidenciada na emotividade. No s a face

processos de socializao dspares como

nos diz sobre os sentimentos, mas toda a

tentativa de argumentar sobre a construo

corporeidade dos sujeitos traduz a emoo

social dos corpos. As crianas selvagens,

culturalmente

descritas por Le Breton, indicam a

inteligibilidade de reconhecer o que o

importncia da observao sobre o outro

outro sente, ou demonstra que sente,

nas relaes estabelecidas. O outro o

possvel atravs de um cdigo simblico

espelho da construo social do corpo,

compartilhado

pelos

somente nessa relao estabelecido o

sujeitos, da impossvel a apreenso

sentido das percepes sensoriais, dos

somente

gestos, das

por

do

corpo

compartilhada.

culturalmente

meios

fisiolgicos

ou

psquicos. Embora o autor nos fale desse

tcnicas

corporais

e da

linguagem.

cdigo simblico ainda nos coloca o

No segundo captulo, Corpo e

problema da ambigidade das emoes.

comunicao, o corpo entendido como

Como pensamentos em ao o aspecto

um

emotivo carrega em si no s o que

Compreender a comunicao diz respeito a

corroborado socialmente, mas tambm o

tambm compreender todo o aparato

sistema de sentidos e valores prprios aos

gestual inscrito no corpo. Os gestos so

sujeitos. As histrias pessoais, os estilos de

figuras de ao e compem a esfera

vida e as avaliaes particulares sobre as

simblica das culturas, eles transmitem

situaes tecem as condutas emotivas em

significados, entretanto seu sentido no

conjunto com a cultura emotiva das

dado, mas compreendido. Nessa parte do

sociedades. O acontecimento assim posto

livro

numa

conhecimento

interpretao dos significados fica aparente

culturalmente conhecida, entretanto torna-

ao leitor quando defrontado com o sistema

se um fato pessoal sob a experincia do

simblico e a possibilidade pessoal de

sujeito nico.

apreenso do mundo. Ainda nesse captulo

atividade

de

instrumento

ambigidade

comunicativo.

presente

na

David Le Breton divide sua obra

temos a linguagem em dialogo com o

em seis captulos. Corpo e simbolismo

corpo. Ambos so indissociveis durante

social nos leva a uma reflexo sobre as

as relaes, porm formam dois sistemas
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de sinais que concorrem para a transmisso

O quarto captulo, Antropologia

de sentido. Enquanto a linguagem est

das emoes 2 Crtica da razo

amparada por regras gramaticais que

naturalista, uma discusso sobre como as

interferem

dos

cincias sociais e as cincias naturalistas

significados, o corpo o conhecimento e o

concebem o homem e seu corpo a tnica.

sentido prtico da experincia do estar no

Vrias pesquisas so descritas pelo autor

mundo, e seus signos so, por isso, menos

para demonstrar o fracasso da viso

precisos e mais polissmicos.

naturalista sobre o corpo e as emoes. Seu

na

compreenso

Antropologia das emoes 1,

argumento parte de uma crtica em que a

terceiro captulo, aborda a emoo como

metfora de uma mscara muscular toma o

um pensamento em ao. A afetividade

lugar da expresso facial dos sujeitos. O

um pensamento em movimento. Razo e

homem tido ento como uma espcie e

emoo no se separam na vivencia dos

no como uma condio de possibilidade

sujeitos,

se

scio-cultural. A abordagem fisiolgica

combinam nas apreenses sobre o mundo.

das paixes tentou enquadrar as variadas

Le

expresses

mas

Breton

faz

se

influenciam

uma

distino

entre

emocionais

em

formas

sentimento e emoo. O sentimento a

musculares e ligaes cerebrais capazes de

tonalidade afetiva aplicada sobre um

serem encontradas em todos os indivduos

objeto, a qual marcada por sua durao e

independente do contexto e lugar em que

homognea em seu contedo seno em sua

so vislumbradas. Assim, um sorriso

forma. O sentimento manifesta uma

dentro de uma compreenso ocidental

combinao de sensaes corporais, de

sobre o sorriso seria uma determinada

gestos

manifestao

de

significados

culturais

em

nessa

qualquer

apreendidos por intermdio das relaes

cultura.

sociais. A emoo a prpria propagao

naturalista espao para desvios culturais de

de um acontecimento passado, presente ou

significado. A interpretao enquanto um

vindouro, real ou imaginrio, na relao do

significado vivo, corporificado, uma

indivduo com o mundo (Le Breton,

interpretao congelada na abordagem

2009:113). a emoo que traduz aos

fisiolgica das paixes.

olhos dos outros a afetividade presente no

No

muscular

abordagem

O olhar tratado no quinto

ntimo,

captulo, Ver o outro Olhar e interao.

sentimento, tambm um aprendizado

Nessa parte Le Breton se ocupa em mostrar

acontecimento,

embora

seja

social identificado com e pelos outros.

ao leitor como o olhar concebido pelas
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sociedades.

Suas

variadas

formas

ele o elo da comunho. O ator interpreta

interpretaes so dispostas para afirmar

seu personagem por inteiro, todo seu corpo

que o olhar indica uma interao e tambm

envolvido durante a trama, e o espectador

como o tipo do olhar influi na relao

tambm o observa por inteiro. Todo o

estabelecida. Quanto mais prximos os

corpo comunica a ao.

sujeitos menor os contatos visuais e quanto

As paixes ordinrias uma obra

maior a distncia corprea, maior a

sntese

necessidade do olhar como um suporte de

antropologia do corpo e das emoes. Sua

comunicao. O olhar confere valor

abordagem, de fcil entendimento, dialoga

relao, uma experincia emocional de

com filsofos da fenomenologia como

reconhecimento ou no reconhecimento

Maurice

entre as partes. assim que damos valor ao

como Charles Darwin, passando por

ator teatral e pelo olhar que percebemos a

socilogos como George Simmel e tericos

sua

teatrais como Constantin Stanislavski e

corporeidade

feita

comunicao,

para

os

interessados

Merleau-Ponty

em

naturalistas

assunto presente no ltimo captulo, O

Bertolt

paradoxo do ator Esboo de uma

originais sobre a ambigidade das emoes

antropologia do corpo em cena.

trata-se de uma obra que transita entre

Brecht.

Com

interpretaes

Sentimentos e emoes, para Le

diversos campos do saber sobre o homem,

Breton, inscrevem-se no corpo, em seu

demonstrando que as paixes ordinrias

gestual e no olhar sobre o outro. Somos

so construtos scio-culturais apreendidos

capazes de ler sensaes no sentidas em

em contextos e relaes especificas entre

nosso corpo atravs do conhecimento sobre

atores sociais, mas, que, alm disso, so

os contextos em que aquelas sensaes so

tambm percepes pessoais sobre o

expressas, como o caso do teatro. Os

aspecto

atores so capazes de interpretar emoes

individual.

prprias aos seus personagens sob o

consentimento

dos

espectadores

que

valorativo

da

experincia

Doutoranda em Antropologia pela Universidade

Federal de Pernambuco

apenas o observam. A construo dos

papis envolve todo o conhecimento de
vida corporificado pelos sujeitos/atores. A
comunicao estabelecida entre ator e
espectador constitui-se pelo olhar de
ambos, embora o tipo de olhar seja diverso,
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