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HERMENUTICA
CONTEXTUAL
Elcrculohermenuticocomodinmicadeinterpretacin
C R I S T H I A N
S O L
Contenido
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Lneas finales.. 15
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Esta ponencia fue presentada en el Congreso Predicando al mundo en que vivimos hoy de la Escuela de
Avance Ministerial realizada el 20 de junio del 2015 en el Centro Cristiano de Grecia (Alajuela, Costa Rica)
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Es miembro del cuerpo de Ancianos del Ministerio Centro Cristiano de Cartago. Lder del grupo de Jvenes
Adultos Contrava. Para preguntas o comentarios srvase escribir al correo: redcontravia@gmail.com
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Wright, C. La misin de Dios (Certeza, 2009) pg. 51
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Escobar, S. Heredero de la reforma radical (Caribe, 1984) pg. 51, publicado en Hacia una teologa
evanglica latinoamericana (compilado por Ren Padilla)
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Levoratti, A. La Biblia como literatura (Sociedades Bblicas Unidas, 2005) pg.158, publicado en Descubre
la Biblia volumen I (compilado por Edesio Snchez)
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Se tomara como referencia el trabajo de reflexin teolgica de autores vinculados con las teologas de la
liberacin y la teologa evanglica latinoamericana representada por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana
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Para una mayor exposicin sobre el distanciamiento entre lengua-habla-texto y la produccin de sentido de
cada lector, puede consultarse a Croatto, S. Hermenutica Bblica (Lumen, 1994) p.27-58
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Platn en La Republica y Aristteles en Potica
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Listra era ciudad de Licaonia, que se ubicaba en las regiones centrales de Asia Menor. Actualmente se
identifica con el sur de Turqua.
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comenz a llamar Hermes al apstol Pablo ya que l haba sido quin llevaba la
palabra10.
Volviendo al tema, la hermenutica ha provisto desde la antigedad las normas
generales de entendimiento y comprensin de los pensamientos expresados de
manera oral o escrita. Otro trmino que suele acompaar al concepto de
hermenutica es el de la exgesis, que tambin de origen griego (exegeomai)
indica la accin de explicar, exponer e interpretar. Generalmente los exegetas
del mundo antiguo eran aquellos que daban interpretacin de orculos
(predicciones) y sueos. En el ltimo siglo de avances en las teoras de la
interpretacin de textos, se ha identificado a la hermenutica como el conjunto de
reglas y principios de la interpretacin, mientras que la exgesis se usa para
referirse a la actividad (praxis) de la interpretacin cuando es analizada y
comunicada11.
Haciendo una forma de comparacin con el deporte del ftbol, la hermenutica
son las reglas que nos indican que acciones sern consideradas como faltas,
cuando se sanciona un fuera de juego, cuanto es la duracin de un partido, etc.
Mientras que la exegesis es la experiencia del juego, son los pases, tiros y goles.
La una y la otra son indisociables, no se puede jugar desconociendo las reglas, y
por otro lado para qu nos servirn un montn de reglas sin nadie que las ponga
en prctica?
En las Escrituras encontramos un ejemplo que ilustra el llamado del pueblo de
Dios a realizar la tarea de la interpretacin, ejemplo personificado en la figura del
sacerdote Esdras12 y sus ayudantes levitas, quienes tomaron el libro de la Ley
para leerlo, exponerlo y explicarlo a todo el pueblo a fin de que lo pudiesen
comprender y poner por obra (vase Nehemas 8:1-9).
En el Nuevo Testamento Jess como palabra encarnada de Dios es la mxima
referencia en interpretacin de los textos sagrados. Encontramos en Lucas 24:27
encontramos a Jess caminando con dos de sus discpulos que regresaban a
Emas despus de la pasin y resurreccin, aclarando las dudas y faltas de
comprensin de estos discpulos, Jess les declaraba (explicaba, interpretaba)
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Vase Hechos 14:12. En las versiones de Reina-Valera 1960 en este versculo se traduce como Mercurio
la forma en que la gente llamaba a Pablo, ya que Mercurio es la forma romana de referirse a Hermes.
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Puede ampliarse esta relacin entre hermenutica y exegesis en Martnez, J. Hermenutica bblica (CLIE,
1984) pgs. 16-23
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Esdras era escriba en Israel luego del regreso del pueblo judo a sus tierras desde el cautiverio en
Babilonia. Esdras consigui ayudas del rey Artajerjes en 458 a.C. para ir desde Babilonia hasta Jerusaln
para colaborar en las obras de reconstruccin que haba iniciado Zorobabel en 537 a.C.
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Los judos no usaban el trmino Biblia para referirse a su texto sagrado, sino que la llamaban TANAK
que son siglas para referirse a las partes en las que ellos dividan las Escrituras: 1) Tor (Ley), 2) Nebim
(Profetas), y 3) Ketubim (Escritos). Para un anlisis ms detallado puede consultarse en: Nuevo Diccionario
ilustrado de la Biblia (Caribe, 1998 )
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Para un anlisis detallado de la forma en que las primeras comunidades cristianas interpretaron
metodolgicamente la biblia IV y V puede consultarse en: Gonzlez, J. Historia del cristianismo: Tomo I
(Unilit, 2003) pgs. 101-121. Para una resea de los mtodos de interpretacin del periodo de la reforma
protestante puede consultarse en: Gonzlez, J Historia del pensamiento cristiano: tomo III (Caribe, 2002)
pgs. 25-86
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Dios y la religin al servicio de la experiencia humana, y no viceversa. Ms adelante esta primera intuicin
de Schleiermacher sera desarrollada por Rudolf Bultmann.
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Para un anlisis ms detallado de la propuesta de Schleiermacher puede consultarse en: Lizarazo, D.
Iconos, figuraciones, sueos: hermenutica de las imgenes (Ed. Siglo XXI, 2004) pgs. 24-27
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Puede consultarse la obra de: Barton, J. La interpretacin bblica hoy (Sal Terrae, 2001) pgs. 123-125
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Puede consultarse en: Dilthey, W. Dos escritos sobre hermenutica (Istmo, 2000) pgs. 36-43
Aporta a la hermenutica que toda interpretacin es temporal, intencional e histrica.
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Gadamer destaca la tradicin en la que se encuentra el hombre, y que su comprender est limitado por
esa tradicin. La distancia histrica entre el texto y su interprete exige una fusin de horizontes (accin que
es posible solo cuando el intrprete y el texto estn inmersos en la historia)
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Ricoeur propone que existir interpretacin siempre que exista distancia entre emisor y receptor. El texto
como fijacin de mensaje entre las partes, es a la vez independiente a ellas y se abre a tantos enfoques como
lectores pueda tener, quienes buscaran rescatar el ser del texto por los medios que tengan.
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En la hermenutica de texto las interpretaciones van mucho ms all de las intenciones originales del autor
al momento de escribir el texto, as toda interpretacin pasar por el filtro de un futuro lector que estar en un
contexto sociocultural diferente al del autor. En la hermenutica de texto, el texto es autnomo a las
intenciones del autor, ya que al autor no lo tenemos de forma fsica para cuestionarlo entonces el texto se
abre a mltiples lecturas.
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Para un entendimiento de esta propuesta de desmitologizacin la Biblia puede consultarse en:
Bultmann, R. Jess: la desmitologizacin del Nuevo Testamento (Ediciones Sur, 1968) pgs. 156-176
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Consltese en Bultmann, R. Teologa del Nuevo Testamento (Sgueme, 1981) pgs. 14-26
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Como respuesta a las teoras de Bultmann, el telogo suizo Karl Barth planteara
una teora de teologa dialctica25 (tensiones entre inmanencia/transcendencia,
pecado/gracia, tiempo/eternidad, etc.) y exegesis teolgica26 en su obra Carta a
los Romanos (1919).
La propuesta de Barth evitaba la flexibilidad extrema del liberalismo, sin rechazar
los aportes de los acercamientos histricos, crticos y de las ciencias modernas27.
Barth rechazara tambin la propuesta de la teologa natural catlica, e insistira
en la revelacin como gracia, y la gracia como revelacin28 esto influira
notablemente en las nuevas generaciones de telogos e intrpretes.
Mientras que la hermenutica de autor29 influy en la teologa en el campo del
mtodo de interpretacin histrico-gramatical y en el mtodo histrico-critico, la
nueva hermenutica del texto dando aportes importante para la formacin de una
hermenutica contextual en el campo de la teologa, estilo de interpretacin que
ha encontrado terreno frtil en Latinoamrica.
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Tambin se le conoce a esta teora como neo-ortodoxia ya que busca retomar y releer los grandes
postulados doctrinales del siglo XIX. Como oposicin a la propuesta de Bultmann que crea que Dios se
manifiesta en la experiencia subjetiva de la fe, Barth enfatizaba que Dios en su transcendencia infinita se
vuelve totalmente otro (totaliter aliter) quedando ms all del ser humano, quin entonces recibe y conoce
a Dios solo a travs de la experiencia con Jess, quin al ser la revelacin mxima de Dios constituye en su
vida y obra vicaria el No de Dios hacia nuestros intentos injustos de vida humana, pero tambin Jess es el
S de Dios hacia la vida de salvacin integral. Para conocer ms sobre el entendimiento dialectico de Barth
sobre Jess puede consultarse en: Barth, K. Carta a los Romanos (Biblioteca de autores cristianos, 2002)
pgs. 83-93
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Se destaca su nfasis cristo-cntrico en su vasta produccin de su obra Church Dogmatics publicada en
trece grandes tomos. Su teologa se desarrollara ahora abandonan el existencialismo y abrazando lo que l
denomin teologa de la palabra de Dios
27
Gonzlez, J. Historia del pensamiento cristiano Tomo III (Unilit, 2003) pg. 453
28
Barth, K./Brunner, E. Natural theology (Wipf and Stock, 2002)
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En la hermenutica de autor se busca descubrir una nica lectura (interpretacin) autoritativa del texto, que
no se preste a ambigedades o mltiples opciones de interpretacin. Este proceso puede conducir al
establecimiento de interpretaciones dogmticas de los textos
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Como resea a este proceso puede consultarse en: Mguez, J. Rostros del protestantismo en americano
(Nueva Creacin, 1995) pgs. 105-124
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Para mayor detalle puede consultar los captulo V, VI de Berkhof, L. Principios de interpretacin bblica
(Libros Desafo, 2005) pgs. 30-63
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entendiendo las virtudes y debilidades de cada uno32. Esta nocin busca sacudirse
de las etiquetas que aslan en bandos a los proponentes de las teoras
hermenuticas como si fuesen extremos intocables, de esta forma se quiere
superar la separacin entre liberales (mtodo histrico-crtico) y conservadores
ortodoxos (mtodo histrico-gramatical).
A modo de bosquejo el telogo Juan Stam33 ha propuesto tres caractersticas
bsicas de la propuesta de una hermenutica histrica-contextual que reseamos
as:
1) Una hermenutica fielmente histrica: tomar en serio la historia presente y la
historia pasada como punto de encuentro de la hermenutica que busca
interpretar la Palabra de Dios en ambos momentos histricos34.
2) Una hermenutica del discipulado obediente: no volver a la hermenutica un
acto de conceptualizacin abstracta sino la fuente de una palabra renovada que
guie hacia la obediencia al reino de Dios y su justicia
3) Una hermenutica radicalmente misionera: la proclamacin del mensaje
interpretado debe darse en compaa de la puesta en marcha de la misin de Dios
hacia el mundo necesitado, no debe quedarse en los salones de discusin
teolgica sino que debe cautivar al oyente y despertar la fe en Jess35.
Las claves hermenuticas como otro aporte de la hermenutica contextual desde
su desarrollo en Latinoamrica son plataformas de relectura que servirn de
puente unificador entre las distancias del contexto histrico del ayer con el hoy.
Son frecuentes a esta nueva forma de pensar y hacer la hermenutica las claves
de: justicia, discipulado, misin integral, reino de Dios, cultura, liberacin,
esperanza, entre otros.
Esta hermenutica es bautizada como contextual inspirndose en el modelo de
Jess en su encarnacin. An en el Antiguo Testamento cuando la palabra de
Dios llegaba al pueblo lo haca mediada por un ser humano, es decir, la palabra
divina siempre era expresada dentro de un cdigo de lenguaje que corresponda a
cierta sociedad y cultura, no se daba en el vaco ideolgico.
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Para una exposicin de los cinco enfoque de estudio e interpretacin bblica que han influenciado en
Latinoamrica se puede consultar en: Croatto, S. Hermenutica bblica (Lumen, 1994 ) pgs. 9-25
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Para la lectura completa del texto puede verse en: Stam, J. La Biblia, el lector y su contexto histrico
(SEBILA, 2006) pgs. 49-72
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Para profundizar en el tema de la historia de la salvacin puede consultarse el libro de Cullmann, O.
Cristo y el Tiempo (Estela, 1968) pgs. 11-38
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Se recomienda la lectura del libro: Bases bblicas de la misin: perspectivas latinoamericanas (Kairos,
1998) compilado por Ren Padilla.
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Otra forma de referirse a la hermenutica del texto es nombrarla como hermenutica retrica que hace
referencia a los anlisis discursivos y de contenido de los versculos como literatura.
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Se recomienda la lectura del libro de: Padilla, R. Discipulado y misin: compromiso con el reino de Dios
(Ediciones Kairos, 1997)
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Escobar, S. De la misin a la teologa (Kairos, 1998)
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Lneas finales
Luego de exponer ligeramente como se ubica la formalizacin de la teora
hermenutica tal como la conocemos hoy a lo largo de la historia, hemos visto los
aportes ms representativos de la teologa latinoamericana a esas formas de
pensamiento ahistricas y abstractas heredadas del primer mundo, para luego
caminar junto con algunos proponentes de nueva hermenutica contextual que
usa la herramienta del circulo hermenutico como metodologa de una teologa
que busca tener relevancia social y fidelidad bblico-histrica.
Sin embargo, antes de concluir quisiera aclarar que no es nuestra intensin
cuando decimos que el texto bblico est abierto de manera inagotable a futuras
relecturas de su sentido, dar la idea de que el crculo hermenutico puede generar
antojadizas interpretaciones bblicas modificadoras de la teologa. Recomendamos
la lectura del autor J.L. Segundo48 donde muestra cuatro ejemplos de crculos
hermenuticos incompletos49 por forzar las relecturas y sospechas ideolgicas al
texto bblico, esto con el fin de demostrar como el crculo hermenutico puede
llevarnos a falsas conclusiones, como se dijo antes, la pre-comprensin del
intrprete es primordial.
De igual manera el telogo argentino Alberto Roldan dedica el captulo sexto de su
libro Reino, poltica y misin50 (2011) a mostrar ejemplos de circularidad
hermenutica en las teologas de Karl Barth y Juan Calvino, en ese texto Roldan
pondr en prctica algunos elementos clave de la teora de J.L. Segundo. Esos
ejercicios servirn de excelente ejemplo para que podamos ir aprendiendo que
esta hermenutica contextual va seriamente ligada a la verificacin histrica.
Ante el compromiso con el reino de Dios y su justicia no ser sano para nuestra
experiencia como discpulos ni para nuestras comunidades de fe que dejemos de
lado estas metodologas teolgicas para priorizar lo prctico y sentimental.
Tracemos con gruesas lneas la estructura bblica que describe los actos
fundantes de nuestra fe, como por ejemplo la resurreccin fsica de nuestro Seor
Jess siempre tendr un sentido bblico (fue corporal, hubo testigos, etc.) sin
embargo, la comprensin de ese hecho adquiri un llamado de resistencia
proftica para las comunidades de Asa Menor en medio de la persecucin que les
sobrevendra por parte del imperio romano. Para los reformadores la resurreccin
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fue una fuente de autoridad en Jess que reina resucitado por sobre los concilios
y el magisterio del papado. Para los telogos latinoamericanos del siglo pasado
fue la piedra angular de la teologa del reino, todo ello a partir de la afirmacin
kerigmtica de que Jess es el Seor.
Finalmente, se debe aclarar que el esfuerzo por generar una teora de la
hermenutica contextual desde Latinoamrica es una tarea sin terminar, una
misin abierta cronolgicamente desde hace casi cinco dcadas, que encuentra
andenes y estaciones en el hoy, pero no su meta. Esta bsqueda se proyecta
hacia el horizonte del reino de Dios, tiene su captulo escatolgico hacia la
esperanza de la venida de Jess, el encuentro pleno con su pueblo.
Es nuestro deseo que la Palabra de Dios contenida y revelada en las Escrituras
sea proclamada fielmente a los discpulos de todas las regiones y procedencias,
sigamos sembrando semillas del reino en palabra y accin estudiando con pasin
y seriedad a la Biblia.