05/008/133 8 Cop.

(Lit. Alemana)
La naturaleza de la opresin en Don Carlos1
Autor: John D. Simons
Traduccin de Hernn Faifman

La direccin que la vasta mayora de la crtica sobre Don Carlos ha tomado durante el siglo
pasado se presta fcilmente a la divisin en dos categoras: aquellos que exaltan y aquellos
que condenan las teoras idealistas de Posa sobre la libertad y las maquinaciones que
emplea para ponerlas en prctica. Los estudios de autoridades como Jakob Minor, Karl
Berger, Ludwig Bellermann, y Eugen Khnemann ven a Posa como el valiente hroe sin
mancha, el parangn de la virtud que se sacrifica por sus ideales y por su amigo Don Carlos.2
Pasada la Primera Guerra Mundial, esta interpretacin ha sido refutada por Max Kommerell,
Reinhard Buchwald, Andr von Gronicka y E. L. Stahl que sealan que la ms mnima
familiaridad con las Cartas sobre Don Carlos demostrara la invalidez de tal lectura.3 Estos
crticos ven a Posa como un conspirador idealista que persigue una idea piadosa sin piedad,
que pisotea la mismsima dignidad humana que defiende, y cuyo engrandecimiento personal
no es menos importante que la realizacin de sus planes. As, la mayor parte de la crtica se
ha dedicado casi unilateralmente a la interpretacin del carcter de Posa, definiendo su
relacin con Carlos y Felipe, discutiendo su ideal de libertad y los cuestionables mtodos que
utiliza para ponerlo en prctica. Sin embargo, ninguno de estos estudios ha intentado
analizar la naturaleza de la opresin que impuls a Posa a la rebelin, y que en este drama
asume los aspectos de una filosofa sistematizada. Es de esperar que en el curso de este
anlisis su pertinencia para una mejor comprensin de la obra, as como de los problemas
que acosan a nuestra propia poca se ponga de manifiesto.
Siendo un joven que viva en una sociedad absolutista, Schiller se indign ante la supresin

Simons, John D., The Nature of Oppression in Don Carlos. En: MLN, Vol. 84, No. 3, The German Issue (Apr.,
1969), pp. 451-457.
2
Jakob Minor, Schiller: Sein Leben und Seine Werke, 2 vols. (Berln, 1890), II, 520-594; Karl Berger, Schiller:
Sein Leben und Seine Werke, 2 vols. (Mnich, 1909), I, 497-528; Ludwig Bellermann, Schillers Dramen:
Beitrge zu ihrem Verstndnis, 3 vols. (Berln, 1908), II, 250-270; Eugen Khnemann, Schiller (Munich, 1905),
pp. 226-285.
3
Max Kommerell, Der Dichter als Fhrer in der deutschen Klassik (Berln, 1928), pp. 215 ff.; Reinhard
Buchwald, Schiller: Leben und Werk (Wiesbaden, 1959), pp. 423-450; Andr von Gronicka, "Friedrich Schiller's
Marquis Posa," GR, XXVI (1951), 196-214; E. L. Stahl, Schiller's Drama (Oxford, 1954), pp. 30-44. Benno von
Wiese en su ampliamente ledo y muy aclamado estudio simplemente esquiva este asunto en un intento de
alcanzar una posicin inexpugnable. Una justificacin de las acciones de Posa es dada por Frances Ebstein, "In
Defense of Marquis Posa," GR, XXXVI (1961), 205-220.

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de la libertad individual por parte de la Iglesia y el Estado en pos de la estabilidad social.

Sospechaba que si la sociedad continuaba en esta direccin la humanidad acabara
permanentemente reglamentada, y consideraba su deber exponer este peligro. A travs de
las figuras de Felipe II y su maestro el Gran Inquisidor, Schiller muestra cmo y por qu la
Iglesia y el Estado aspiran a privar a la humanidad de su libertad. Tal como fue originalmente
concebida, uno de los ejes centrales de la obra dramtica iba a ser la naturaleza de la
opresin, como declara Schiller en una carta del 14 de abril de 1783: "Auerdem will ich es
mir in diesem Schauspiel zur Pflicht machen, in Darstellung der Inquisition die prostituierte
Menschheit zu rchen, und ihre Schandflecken frchterlich an den Pranger zu stellen.4 La
censura oblig a Schiller a moderar sus ataques hacia la Iglesia, pero aun as consideraba
indispensable la escena entre Felipe y el Gran Inquisidor en la que la filosofa negativa de la
Inquisicin es presentada, como explica en una carta del 13 de junio de 1787 a un director de
teatro en Hamburgo: "Ich wei nicht zu bestimmen, wie weit in Hamburg die Toleranz geht.
Ob zum Beispiel ein Auftritt des Knigs mit dem Grossinquisitor stattfinden kann. Wenn Sie
ihn gelesen haben, werden Sie finden, wieviel mit ihm fr das Stck verloren sein wrde" (p.
117).5 En las Cartas sobre Don Carlos (1788), escritas en respuesta a ciertas crticas
formuladas, Schiller afirm que el elemento unificador de la obra era el conflicto entre la
libertad y el despotismo: ". . . und wenn das Stck eine Einheit hat, wo anders als in [Freiheit]
knnte sie liegen? . . . Freiheitssinn mit Despotismus im Kampfe, die Fesseln der Dummheit
zerbrochen, tausendjhrige Vorurteile erschttert, eine Nation, die ihre Menschenrechte
wieder fordert.6
Estas actitudes pretenden mostrar que Schiller vea a la humanidad amenazada por
intereses polticos y religiosos egostas, cuyos objetivos eran la substitucin de la libertad por
una planificada y estricta obediencia y la reinterpretacin del Cristianismo tradicional para
adecuarse a una nueva mentalidad. La libertad como la primera premisa de una existencia

Friedrich Schiller, Briefe, ed. Gerhard Fricke (Mnich, 1955), pp. 47-48. En espaol: En esta obra me
propongo adems como deber vengar, en la representacin de la Inquisicin, a la humanidad prostituida y poner
en la picota sus lacras de un modo terrible (la traduccin es nuestra).
5
No s determinar hasta qu punto llega la tolerancia en Hamburgo. Si, por ejemplo, podra tener lugar una
escena entre el rey y el Gran Inquisidor. Cuando la haya ledo, ver cunto de perdera con esta [escena] para
la obra (la traduccin es nuestra).
6
Schillers Smtliche Werke (Skular-Ausgabe). (Stuttgart y Berln, 1905- 5), XVI, 162; de aqu en ms citado
como Werke.
Y si la obra tiene una unidad, dnde sino en este tercer elemento (la libertad) habra que buscarla? (...)
Mentalidad liberal en lucha contra el despotismo, rotas las ataduras de la necedad, quebrantados los prejuicios
milenarios, una nacin que vuelve a exigir sus derechos humanos (la traduccin al espaol corresponde a la
siguiente edicin: Langbehn Rohland de, Regula / Vedda, Miguel (eds.), La teora del drama en Alemania (17301850): Antologa (2004). Madrid: Gredos, 2004, pp.368-369).

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plena de sentido se basa en el tradicional argumento de que el hombre por naturaleza posee
el derecho a elegir libremente entre su propia concepcin del bien y del mal. Pero la Iglesia y
el Estado, en la forma en que son retratados por Schiller en este drama, abolieron este
derecho en un esfuerzo por crear una base comn para la felicidad, la paz mundial, y la
armona universal. La Iglesia se desvi de la tradicin por estar convencida de que los seres
humanos son miserables cuando son requeridos para tomar decisiones morales. La
autoridad poltica tambin confiaba en que las masas estaban principalmente preocupadas
por las comodidades fsicas y ante la eleccin entre preservar la libertad o substituirla por
riqueza material, la mayora siempre elegira lo segundo. As que Felipe y el Gran Inquisidor
decidieron substituir la concepcin tradicional de la libertad por una versin ms conveniente
que conducira a la riqueza material y la felicidad para las masas y al fcil gobierno para los
gobernantes. Superar la resistencia individual podra implicar el uso de la fuerza, pero eso
estara justificado si los objetivos fuesen la felicidad y perfeccin universales. Nada malo
podra acontecerle a cualquiera que se mantuviese dentro de las reglas. La decisin de
abolir la libertad, entonces, se basa en la conviccin de que el hombre es una criatura
dependiente y materialista incapaz de autodeterminacin.
El Rey Felipe se vio obligado a adoptar esta actitud porque los nobles7 y los clrigos como
Domingo que lo rodean se vendieron voluntariamente y prostituyeron su nobleza a cambio
del favor real. En el discurso que el Marqus Posa le dirige a Felipe aquel comprende lo
siguiente:
die haben
Freiwillig ihres Adels sich begeben,
Freiwillig sich auf diese niedre Stufe
Herabgestellt. Erschrocken fliehen sie
Vor dem Gespenste ihrer innern Gre,
Gefallen sich in ihrer Armut, schmcken
Mit feiger Weisheit ihre Ketten aus,
Und Tugend nennt man, sie mit Anstand tragen.
.
Wie knnten Sie in dieser traurigen
VerstmmlungMenschen ehren?89
7

En el original: the grandees, en referencia a la nobleza espaola [Nota del Trad.]

Werke, IV, Acto III, Escena 10.

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Convencidos de la incapacidad del hombre de alcanzar la felicidad a travs de la libertad,

Felipe y el Gran Inquisidor proceden a crear una base comn que traer felicidad y contento
a todos los hombres. Como primer paso, era necesario establecer un nuevo sistema
materialista de valores y hacer que el concepto de xito y felicidad del hombre dependieran
de l. Posa reconoce el objetivo de Felipe y lo acusa de alterar la moral tradicional:

Ein neues [Glck]

Erschuf der Krone Politikein Glck,
Das sie noch reich genug ist auszuteilen,
Und in dem Menschenherzen neue Triebe,
Die sich von diesem Glcke stillen lassen.
In ihren Mnzen lt sie Wahrheit schlagen,
Die Wahrheit, die sie dulden kann.
.
Wei ich ihn [der Mensch] glcklicheh' er denken darf?
(Acto III, Escena 10).10

Una vez que una persona atribuye el mximo valor al materialismo, el resultado es que se
vuelve temeroso de la autoridad y se degrada ante ella con el fin de acumular riqueza
material y tiembla a causa del temor de que esta le retire su favor. Finalmente, si el hombre
acepta que su felicidad emane de la Iglesia, rechazar el Cristianismo y adorar la jerarqua
religiosa. De ah que Posa critique a Felipe por distorsionar la naturaleza moldeando a los
hombres para que se adapten a su nueva religin, y de establecerse a s mismo y a la
jerarqua eclesistica como la nueva deidad:

In Ihrer Hnde Werk verwandelten

9

aquellos [hombres] () han renunciado voluntariamente a su hidalgua, y voluntariamente descienden a ese

bajo nivel. Asustados huyen ante la sombra de su grandeza interior, se complacen en su pobreza, adornan sus
cadenas de [cobarde] sabidura, y se llama virtud a llevarlas con donaire. () Cmo podrais con esa triste
mutilacinhonrar a los hombres? Todas las citas en espaol han sido tomadas de: Acosta, Luis (ed.),
Magallanes, Fernando (trad.), Don Carlos, Infante de Espaa (1996). Madrid: Ctedra, 1996; aqu p.223.(en lo
sucesivo se indicar tan solo el nmero de pgina entre parntesis).
10
La poltica de la Corona ha establecido una nueva... una felicidad que an es ella suficientemente rica como
para que pueda prodigarse y como para que nuevas inquietudes en el corazn humano se sacien con esa
felicidad. Hace acuar la verdad en sus monedas, la verdad que puede soportar () S que [el hombre] es
feliz antes de que se le permita pensar? (222).

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Und dieser neugegonen Kreatur

Zum Gott sich gaben

(Acto III, Escena 10). 11

El establecimiento de un nuevo sistema de valores concurre con el plan para alterar la

concepcin tradicional del bien y el mal, dado que Felipe y el Gran Inquisidor creen que esta
es la base de toda infelicidad. Para que el hombre alcance la felicidad, su tica debe estar
postulada para l, en trminos que pueda entender y, lo que es ms importante, que pueda
seguir fcilmente. El objetivo fue alcanzado de una manera ingeniosa: a la libertad de
eleccin moral la Iglesia y el Estado simplemente adosaron una recompensa por hacer el
bien la riqueza material y un castigo severo por hacer el mal la Inquisicin. La mayora
de los hombres preferira escoger entre una recompensa y un castigo antes que entre el bien
y el mal. Cuando una autoridad superior es aceptada como el intrprete de la moralidad, esta
puede arbitrariamente decretar qu est bien y qu est mal e ir estableciendo gradualmente
un nuevo sistema tico a expensas del sistema tradicional.
Hasta qu punto la Iglesia ha llegado a establecerse como el intrprete infalible del bien y del
mal queda demostrado en la escena dcima del quinto acto. Felipe acaba de ordenar que
Posa sea asesinado porque ha engaado al Rey y ha estado trabajando para la rebelin.
Felipe convoca al Inquisidor para preguntarle si puede crear una nueva religin que justifique
el asesinato de su propio hijo que tambin est implicado en la rebelin: Kannst du mir einen
neuen Glauben grnden, / Der eines Kindes blut'gen Mord verteidigt? (Acto V, Escena 10).12
La respuesta afirmativa del Inquisidor muestra que la Iglesia tiene el poder de corregir el
Cristianismo cuando es conveniente. Incluso puede declarar bueno el mal del filicidio,
sabiendo que su decisin ser creda. Finalmente, Felipe pregunta cul ser su legado si al
final debe perder a su nico hijo:

Knig.
Es ist mein einz'ger SohnWem hab' ich
Gesammelt?
Groinquisitor.
Der Verwesung lieber als

11

Habis mudado en obra de vuestras manos al Hombre surgido de la mano del Creador y os afanasteis como
un dios en esas renovadas criaturas (223).
12
Puedes implantar para m una nueva fe que justifique el sangriento homicidio de un hijo? (294).

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Der Freiheit.13

No debemos considerar el pronunciamiento del Inquisidor como un mero indicador de su

cinismo o, como considera Benno von Wiese, como un mero ejemplo de la habilidad tcnica
de Schiller.14 Tal interpretacin es insuficiente: niega al Inquisidor un ideal y priva a Posa de
una oposicin autntica.
Considerando el auto-sacrificio personal y los siglos pasados de resistencia y planeamiento
necesarios para implementar su idea de una sociedad harmnica, no es sorprendente que el
Inquisidor quiera deshacerse de Posa y Carlos. Si la autoridad de la Iglesia y el Estado ha de
continuar, entonces todos los que la cuestionen e inciten a otros a hacerlo deben ser
eliminados. As, el Inquisidor relata que haca aos que saba de las maquinaciones de Posa
pero que le ha permitido la libertad hasta el momento adecuado. Su plan siempre fue que
Posa sea quemado como un hereje con el fin de desacreditar la justicia y la razn: "Durch
uns zu sterben, war er da. Ihn schenkte / Der Notdurft dieses Zeitenlaufes Gott, / In seines
Geistes feierlicher Schndung / Die prahlende Vernunft zur Schau zu fhren. / Das war mein
berlegter Plan" (Acto V, Escena 10).15 A Felipe se le formula entonces la pregunta de si es
justo perdonar a Posa por sus ideas cuando otros son quemados por motivos que no son
peores: ... mit welcher Stirne, mu / Ich fragen, schrieben Sie das Bluturteil / Der
hunderttausend schwachen Seelen, die / Den Holzsto fr nichts Schlimmeres bestiegen?"
(Acto V, Escena 10).16 El Inquisidor es sincero y siente que est actuando en forma
moralmente correcta dentro de su propio marco conceptual del problema. Considera que
estas ejecuciones son solo el primer paso dentro del plan mayor para regular la mente
humana. Cree que quemando vivas a miles de personas cuyo nico crimen es la presunta
puesta en duda de la autoridad eclesistica la culpabilidad efectiva de la vctima no es de
mucha importancia podr instaurar el miedo dentro de los corazones de los hombres y as
prevenir el desarrollo de hombres como Posa. Cuando un hombre tiene miedo, se vuelve
precavido con respecto a sus palabras y acciones, pues teme a los informantes de la
Inquisicin. Una persona constantemente aterrada cesa de pensar racionalmente y
13

REY. Es mi nico hijo Para quin he recolectado? / INQUISIDOR GENERAL. Para la podredumbre
antes que para la libertad (296).
14
Benno von Wiese, Friedrich Schiller (Stuttgart, 1959), p. 277.
15
l estaba ah para morir a nuestras manos. Dios lo entreg a las necesidades de este tiempo para, en la
solemne deshonra de su espritu, mostrar la insolencia de la razn. se era el plan que yo haba pensado
(292).
16
Cmo es que pudisteis tengo que preguntar- rubricar la sentencia de muerte de cien mil pobres almas que
subieron a la hoguera por no peores motivos? (293).

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eventualmente tambin cesa de cuestionar la autoridad de la Iglesia incluso en su

pensamiento.
Podemos extraer estas conclusiones al examinar la concepcin schilleriana del carcter, tal
como es presentada en su temprana Philosophie der Physiologie (1779). En este ensayo,
Schiller asume la existencia de ideas materiales y sostiene que el carcter de una persona
puede ser formado a travs de una accin conscientemente repetida en concordancia con la
ley de asociacin: "Alle Moralitt des Menschen hat ihren Grund in der Aufmerksamkeit, d.h.
im ttigen Einflu der Seele auf die materielle Ideen im Denkorgan" (Werke, XI, 37-38).17
Consecuentemente, dice, pueden existir hombres que hagan el bien o el mal
mecnicamente. Al principio actan libremente, pero a travs de la accin conscientemente
repetida, la reaccin mecnica eventualmente se convierte en la operacin natural.
En otras palabras, Felipe y el Gran Inquisidor afirmaban estar luchando por el bienestar de la
humanidad, llegando a la conclusin de que la felicidad que mejor se adapta a la naturaleza
humana es el reconfortante olvido de una existencia sin decisiones. Ellos representan a un
puado de hombres que se sienten los benefactores de la humanidad, aunque en el fondo
desprecien a todos los hombres, porque creen que son los nicos suficientemente fuertes
para soportar el peso completo de la libertad. Ellos tiranizan y abusan del rebao humano,
pero le proveen comida y seguridad. Schiller muestra cmo esta filosofa puede conducir al
ltimo nivel de deterioro, donde la libertad y el valor del individuo ya no son respetados. La
Iglesia y el Estado llevaron el concepto de la sucesin apostlica, la imitacin de Cristo y de
Pedro, a una conclusin lgica y satnica: despus de que Cristo liber a los hombres, la
autoridad reinante se ha declarado a s misma como la protectora de la libertad de estos,
privndolos de ella. Al hacer esto, destruy los efectos y la realidad de la libertad y neg el
significado de la vida de Cristo en la tierra. Por lo tanto su llegada fue intil, y el hombre
permanece como la caricatura que el Inquisidor le ensea a Felipe a despreciar. De este
modo, la filosofa del Inquisidor se convierte en la base misma de la negacin. Y la religin,
por su propia naturaleza, se vuelve inquisitorial. Al substraer la libertad, la Iglesia, o cualquier
autoridad central, priva a la humanidad de su individualidad y creatividad, convirtindose en
un instrumento de desintegracin y decadencia graduales. Si la Iglesia y el Estado proceden
a partir de la hiptesis de que el hombre es solamente una criatura y le niegan su derecho a
ser un creador, entonces podemos decir que el significado real de la respuesta del Inquisidor

17

Toda la moralidad del hombre tiene su fundamento en la atencin, es decir, en la influencia activa del alma
sobre las ideas materiales en el rgano del pensamiento. (la traduccin es nuestra).

7/8

a la pregunta de Felipe: Wem hab' ich gesammelt?18 se transforma en uno muy simple:
negacin permanente. Tanto Felipe como el Inquisidor anteponen la seguridad de la tradicin
y el poder por sobre el peligro de la libertad y el pensamiento. Solamente un ideal puede, por
lo tanto, triunfar: aquel del Inquisidor con su concepto de poder absoluto y opresin, que es a
su vez negacin absoluta. Tal es el legado de Felipe.

18

Vase nota 13.

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