Ana Fernndez Martn. Resmenes de textos de Literatura III. Tema I.

RESMENES DE TEXTOS LITERATURA ESPAOLA III:

TEXTOS PERTENECIENTES AL TEMA I:

Revolucin copernicana y mito solar, La Revolucin Cultural del

Renacimiento, Eugenio Garn.
En este captulo, se nos muestra cmo la verdadera revolucin que llev al renacimiento, fue la
revolucin cientfica inaugurada por Coprnico con su modelo Heliocntrico que sustituy al
Geocntrico. Para Grant la innovacin vino por un modo de pensar diferente al que haba hasta el
momento. Justamente por las visiones filosficas avanzadas en el S.XV, se puede producir la
revolucin copernicana que constituye una concepcin general de la realidad. Giordamo Bruno, por
su parte, adoraba a Coprnico y encontraba tambin interesantes las influencias de Nicols de Cusa,
un sacerdote que dej entrever que la tierra no poda ser el centro del universo y que el mundo se
expanda infinitamente. Bruno le vea un problema a Coprnico, y era que se dejaba absorber por la
visin matemtica de la realidad y que no haca ms que retomar la concepcin cosmolgica
antigua. Pero simplemente esto, es un hecho ya importante, porque vuelve a poner de actualidad las
corrientes platnico-pitagricas que se haban perdido en el renacimiento en pos del aristotelismo
acrrimo de los eclesisticos. Coprnico configura mediante estructuras matemticas una
conecpcin del mundo susceptible de ser desarrollada mediante una verdadera filosofa de la
naturaleza.
Esto, que tiene sus races de cualquier forma en la Edad Media, provoca un desarrollo de la ciencia
fsico-matemtica que supera el dualismo cielo-tierra, y se llega de igual forma a una concepcin
total de la realidad libre de prejuicios.
Aunque Bruno intenta unir las teoras de Cusa y de Coprnico, a Koyr no le gusta este ltimo por
ser sus consideraciones todas de tipo demasiado teolgico. Para l la nueva ciencia no lleg a
cimentarse hasta Galileo.
Lo importante es que esta visin del mundo hace que se rechace el privilegio total a los sentidos,
que se cambie el centro del Cosmos y que en lugar de estar ocupado por la tenebrosa tierra, sea la
lux, el rector y la mens quienes estn all. As, la realidad del hombre cambia de lugar, y pasa a
tener importancia la mente y la libertad.
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Incluye el autor el Mito Solar que se retom desde Leonardo Da Vinci con su Loa al Sol, una
especie de teologa en la que se venera al Sol como centro de la realidad y fuente de vida, mientras
que la Tierra pasa a un segundo plano. Esto lo lleva a su culmen Ficino, quien es artfice del
renacimiento del neoplatonismo. En su obra De Sole queda claro el mito, el culto y la oracin. Todo
proviene de sabiduras antiguas, tanto egipcias, como griegas y rabes.
Este recuperar las teoras antiguas lleva a privilegiar la dignidad del sol como fuente de luz y de
vida, y hace que el hombre se centre en la mens, con lo que el Sujeto pasa a ser algo fundamental
en la vida.
Con esto se consigue que se vea que hay muchas posibles visiones del mundo, y que en lugar de un
libro y un dogma hay una gran pluralidad de ellas.
En definitiva, Coprnico alcanza el objetivo de un orden csmico algo ms coherente que, aunque
luego se perfeccionar con Kepler y Newton, es ms riguroso que el ptolemaico. Lo ms importante
es que supone una ruptura con la tradicin que a la vez es respetuosa con ella, pero en la que el
cientfico acta de una forma muy diferente. Como dice Kant, Comprendieron que la razn slo ve
lo que ella misma produce con sus propios patrones, esto es, se dieron cuenta de que era necesaria
una transformacin del pensamiento, algo ms importante que el descubrimiento de Amrica o la
toma de Constantinopla, algo que realmente fue el renacimiento.

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La invencin de la literatura espaola, Historia, literatura y sociedad.

Jos-Carlos Mainer
En este artculo, Mainer nos muestra cmo la literatura espaola no ha sido ms que un producto
creado a lo largo de los aos. Se trata de dos conceptos que con el paso del tiempo se van
modificando y que tienen como funcin agrupar ciertos conjuntos de textos. El autor hace un
anlisis en el captulo acerca de los distintos significados de la literatura espaola a lo largo del
tiempo, empezando con la Ilustracin. Se intenta establecer una literatura espaola con el ideal
lingstico unitario y la centralizacin de la tradicin esttica durante los S.XVI y XVII, y es en el
XVIII cuando se intenta fijar este saber en forma de escritura y se dan cuenta de que el canon
nacional est roto, puesto que no es lo mismo la literatura renacentista que la barroca que le seguir.
De este modo, hay que sealar que la literatura es tanto un legado histrico nacional, como muestra
del poder poltico que en ese momento se enmarca, es decir, el Estado. Como Mayans i Siscar dijo,
es la expresin del estado moral de una nacin.
Ya en el XIX este concepto cambia debido al movimiento del romanticismo, en el que la literatura
se sostiene por la sensibilidad y las pasiones. En este momento histrico es en el que nacen los
nacionalismos, con lo que la literatura pasa a ser una exaltacin de los mitos de la patria, de lo que
ser el imaginario histrico. Procedente de las definiciones de Madamme de Stel, se llega a la
solucin de que la literatura nacional es la expresin natural de una lengua, unos temas, unas
actitudes y unos hroes que son patrimonio colectivo.
De cualquier modo, se dice que el romanticismo convive con el neoaristotelismo, algo que se ve a
travs de la figura de Larra, de tal modo que lo histrico y lo poltico se mezclan con la creacin.
Ms tarde, la escuela de Menndez Pelayo se abrir paso, puesto que acoger el positivismo de
Taine y la importancia de las poticas, pero pronto sera rechazado por su mtodo, ms bien de
biblifilo que de fillogo. Tras l, lleg el otro Menndez, Menndez Pidal, quien se acerca ms en
su concepcin al trmino intrahistoria, de Unamuno. Es un fiel seguidor del realismo
espontneo en la literatura espaola, que el considera como verdadero nexo de unin. Por su parte,
Azorn segua manteniendo que lo mejor era hacer una crtica impresionista en la que lo ledo le
transmitiera algn recuerdo al alma del lector.
El programa de estudios literarios, sin embargo, sigui yendo por el mismo camino, el de
nacionalizar el conocimiento, y la literatura no fue ms que un objeto de la historia que da sentido a
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algunos fragmentos. Esto es, que desde el S.XVIII, se invent lo que era la literatura espaola, y a
partir de ese momento, la verdadera literatura espaola no hizo ms que condicionarse a ese
concepto precedente y creado.

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Todo lo slido se desvanece en el aire: Marx, el modernismo y la

modernizacin Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la
modernidad. Marshall Berman.
En este ensayo, Marshal Berman quiere mostrarnos cmo el modernismo y Marx no son cosas
opuestas, sino que ambas tienen mucho que ver entre s y se nutren mutuamente. Para explicarnos
esto, utiliza una frase del Manifiesto comunista de Marx que ir explicando segn las teoras del
filsofo a lo largo las pginas ledas: Todo lo slido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es
profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de
existencia y sus relaciones recprocas. Ya sobre esta frase se puede ver lo que el autor quiere
expresar: la fuerza de Marx como modernista, el uso de un lenguaje con fuerza, vivo, con
sentimientos desgarradores.
Comienza el ensayo propiamente dicho hablndonos del comienzo del Manifiesto, en el que se
habla de la burguesa haciendo una alabanza, puesto que mediante el ritmo frentico que ella ha
hecho que se le imprima a la vida, ese ritmo que hace que todo lo que se cree slo se haga para
finalmente acabar siendo destruido (todo lo slido se desvanece), sea el mismo que termine por
destruirla a s misma por tantos cambios, por tanto buscar ese continuo avance que har que el
estatus del momento cambie (de ah el punto de vista finalista de Marx: la historia avanza hacia un
fin determinado). Berman explica en qu consiste el comunismo, cmo se levantar el proletariado
al ser consciente de la precariedad de su clase, etc. A su vez, el autor tambin quiere dejar claro que
todas las ideas de Marx se mueven (como casi todas las ideas, por otra parte) entre contradicciones
continuas, que hacen que el comunismo parezca que no sea ms que una bella utopa.
Cree Marx que la burguesa podra destruirse a s misma por la demanda de obras de tipo cultural y
poltico y que a partir de ellas surgiera la Revolucin, sin darse cuenta de que si eso ocurriera en el
comunismo, pasara de nuevo lo mismo, que se solaparan las ideas y el nico modo de hacer que
slo una direccin sea buena podra terminar con todo lo que haca que ese sistema fuera mejor que
el resto: la libertad.
Habla Berman tambin de la Desnudez que en esa poca pasa a significar la verdad recientemente
descubierta y experimentada, y el acto de quitarse la ropa se convierte en un acto de liberacin
espiritual, de hacerse real. Pone como ejemplo lo que sinti el Rey Lear cuando se qued junto a un
mendigo desnudo y comprendi que la realidad desnuda es la nica a partir de la cual puede crecer
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una comunidad real. El desnudo simboliza en el marxismo algo as como la igualdad absoluta, y
slo a partir del conocimiento de que todos somos exactamente iguales, podra crearse una sociedad
que merezca la pena. Burke, por su parte, opina que nos es posible que el hombre moderno pueda
llegar a cambiar nunca y apunta que con la desnudez, la individualidad puede desvanecerse en pos
de la comunidad.
Se contina hablando de la metamorfosis de los valores: las ideas ahora se venden. Si nadie las
compra, no se crean, lo que forma parte de un nihilismo moderno que no hace ms que seguir
creando contradicciones.
De esta forma, la burguesa despoja de una aureola de santidad a las profesiones que hasta entonces
mantenan un status especial y eran dignas de gran respeto: el mdico, el jurisconsulto, el sacerdote,
el poeta, el sabio no dejan de ser asalariados de la burguesa. Aqu se rompe con todo lo sagrado
es profanado. Esta aureola puede tener dos consecuencias: o la falta de valores que empujen a la
masa a la monstruosidad, o la igualdad absoluta. Sin embargo, no deja de ser importante que en
estas profesiones que hemos nombrado antes, no se es ms que proletario que, aunque se puedan
encontrar en mejor posicin econmica, no deja de estar ms presionado, puesto que estas personas
s se identifican e implican con sus profesiones y creaciones. Con esto, de nuevo, se crean crticas:
hay una imagen romntica de la clase obrera, puesto que ellos parecen tener en su visin una
especie de aureola, que l quiere que nadie tenga.
En conclusin, Marshal Berman nos deja claro que es una tontera separar a Marx del modernismo,
ya que para l el Manifiesto es la primera obra plenamente modernista (de hecho, es el primer
manifiesto al que seguirn otros muchos de los distintos movimientos modernistas). Tambin nos
aclara que es Occidente la que hace desaparecer todo lo slido, y que en el Tercer Mundo no pasa
porque son los gobernantes los que no quieren que de esa forma se introduzca el modernismo que
haga que se pueda pensar y tener ideas libres. Esto quiere decir que es la cultura modernista la que
mantiene vivos el pensamiento crtico y la imaginacin libre.
Termina el autor presentndonos a dos de los crticos con Marx: Marcuse y Arendt, de la escuela de
Frankfurt. Para el primero Marx slo habla del trabajo y se deja fuera cosas importantes, como la
naturaleza y la espritu de cada cual. El segundo, por su parte, habla de un sentimiento de futilidad
colectiva que podra darse en un estado como es el comunista. Sin embargo, Marx ni se dej fuera
del todo lo que le reprocha Marcuse, ni tampoco dijo nunca cmo llevar a cabo ese rgimen poltico
comunista como para que se pudiera saber con certeza que ese estado de futilidad iba a llegar en
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algn momento.
En conclusin, el artculo deja muy claro que el tema del marxismo es algo que ha sido
controvertido y que ha despertado inters y entusiasmo a lo largo de toda la vida moderna.

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La Crtica en el Boudoir, La Norma Literaria, Juan Carlos Rodrguez

Este es un captulo introductorio del libro La Norma Literaria del profesor Juan Carlos Rodrguez,
en el que se nos intenta transmitir que no existe una literatura sin que exista una norma. Es a
partir de la Norma que se generan los discursos literarios, y para ello es necesaria la figura del
crtico o intelectual pblico del S.XVIII. La crtica nace, pues como una confrontacin entre la
razn y la fe, para luego delimitar de forma interna el discurso propio del a Razn.
As, el primer paso que hay que dar para toda crtica, es una crtica a la religin, que es justo lo que
marca la diferencia entre el feudalismo (de la que es su sustrato) y el mundo moderno. Marx lo
enunci como La crtica de la religin es el requisito previo para toda crtica. A travs de Kant,
Hegel intenta suturar las diferencias creadas por el primero, de forma que podemos decir que el
sujeto pasa por tres estadios: la universalidad (representada por Nicols de Cusa), la autoconciencia
(en este caso tenemos ya a Lutero) y la autoconciencia encarnada de la universalidad (Marx). De
este modo vemos que se intenta superar la filosofa en una concrecin prctica: el espritu humano
se pierde o aliena en dos momentos originarios hasta revelarse como concreto y encarnado.
La crtica, en un segundo sentido, sera por una parte la teorizacin del propio inconsciente
ideolgico del nuevo sistema social para llevarlo a su legitimacin. Esta legitimacin se da en dos
formas, primero partiendo del propio inconsciente ideolgico por parte de la temtica y de la
teorizacin, luego retornando a travs del aparato ideolgico para llegar a un inconsciente admitido
y aceptado por todos. Por otra parte, este primer plantemiano tiene que desdoblarse, y hay que
darse cuenta de que la legitimacin de una ideologa no es otra cosa que un dominio de clase a nivel
ideolgico tambin. Esto hace que se llegue a una contradiccin interna.
Ms importante que la relacin hombre/Dios (de nivel ideolgico), es la relacin Sujeto/siervo
(relacin de produccin), con lo que hay que intentar sobre todo que no se ponga nunca el duda la
nocin de sujeto para que no se caiga el sistema.
Tambin nos muestra Juan Carlos Rodrguez como desde el S.XVIII ha habido una concepcin
doble del discurso: el emprico por un lado y el discurso crtico por otro. Este ltimo puede tener a
su vez la verdad de la Razn o contener una deformacin de la Razn. A partir de estas dos
nociones se reglamente o limita otro discurso. Adems, habla del carcter poltico de la crtica, que
lo que hace es reglamentar o normalivizar. As, pasa a ser una actividad terica que gracias a la
sensibilidad tambin es ella la que segrega la ideologa. De este modo, se toma como imagen que la
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crtica literaria es lo mismo que literatura, por la fascinacin por el objeto.

Nos habla, por ltimo, de cmo va a enfocar su libro dado que ahora mismo, tambin estn
incluidos dentro de la norma la lingisticidad, el metodicismo y la rigurosidad, especialmente desde
Chomsky y su lingstica del texto. Tambin tenemos que ver desde aqu la dicotoma de lo privado
y lo pblico. Adems, habla de los cuatro mitolgicos de la poesa (la pureza, el compromiso, la
vanguardia y la moral).
Concluye que la norma literaria abre hueco a la ausencia bsica de su propia ideologa, moral y
prctica inconsciente, con lo que la ideologa literaria es la reproduccin de las propias condiciones
de produccin, lo que vuelve a llevarnos a la contradiccin de lo consciente/inconsciente del propio
discurso ideolgico.

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Introduccin Teora e historia de la produccin ideolgica. Juan Carlos

Rodrguez
Juan Carlos Rodrguez nos habla en esta introduccin a su libro Teora e historia de la produccin
ideolgica de las relaciones existentes entre la literatura y la ideologa, de manera que entra a
formar parte de su tesis de la radical historicidad de la literatura frente a las teoras evolucionistas
y positivistas. Comienza hacindonos pensar a qu llamamos literatura, y haciendo ver que lo que
nosotros entendemos hoy por este concepto, no siempre ha existido como tal. La concepcin que
tenemos desde el S.XVIII ha sido la de una obra como un objeto construido por un sujeto que no es
ms que la expresin de la verdad interior de una autor (una intimidad de sujeto/autor), que por su
carcter puede aplicarse a la verdad interior de todo ser humano, ya que se la concibe como algo
con existencia eterna.
Frente a esta idea, Juan Carlos Rodrguez nos habla de la radical historicidad literaria, por la cual
la base de la lgica productiva del texto es la historicidad, que hace que la matriz ideolgica
burguesa es la que es y que la feudal fuese distinta a ella. Esto quiere decir que la burguesa lo que
hace es convertir al siervo en proletario, y le hace pensar que es un sujeto libre con una verdad
interior, lo que le lleva a pensar por s mismo que tiene una fuerza de trabajo que puede vender. As,
las clases sociales se articulan en torno a la nocin de la libertad, de sujeto. Por tanto, si el sujeto y
la libertad son nociones que nacieron con la burguesa, es absurdo extrapolar la concepcin actual
de literatura, por ejemplo, al mundo feuda.
Adems, el que los crticos y lectores piensen que el discurso literario es una forma particular de
expresin de la intimidad de un sujeto, no viene sino dentro de que ellos mismos son sujetos fruto
de esta matriz ideolgica burguesa. Juan Carlos Rodrguez, muestra de esta forma un claro rechazo
a las teoras fenomenolgicas por las que la historia es un devenir constante del espritu humano: el
hombre tiene una ideologa determinada en cada poca que es la que le hace ser y creer ser de un
modo y no de otro. Con la ideologa clsica y tradicional, tanto literatura feudal como burguesa se
ven como literaturas condicionadas por las trabas exteriores, el contexto, correspondientes al
espritu de una poca que hace que se caractericen de un modo y no de otro. Esto, dentro de la tesis
de la radical historicidad est fuera de lugar, puesto que lo que hace es negar los cambios en la
literatura y de un modo sutil, mediante la teora positvista-evolucionista, sin pensar en ningn
momento que lo que realmente es a-histrico son las nociones de sujeto y razn: lo nico que hay es
el paso de unas relaciones a otras.
En el nivel ideolgico est, por un lado, la nocin visible, lo que l dice que es, unas nociones-eje
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inalterables que hacen que se otorguen elementos esenciales e inalterables de la realidad. Por otra
parte, tenemos el funcionamiento real, lo que l es realmente: la matriz es la reproduccin en el
nivel de la ideologa de la contradiccin bsica de clases. De esta forma, llegamos a la conclusin
de que el sujeto es una invencin de la matriz ideolgica burguesa, que lo que hace es trasladarlo a
todas las pocas e intentar hacerlo pasar por una realidad.
Como consecuencia, hay que tener en cuenta la lgica interna de la obra a la hora de analizarla y
adems la segregacin de la matriz a la que pertence.
De esta forma, cambiamos la problemtica terica, con lo que a su vez debe cambiarse el objeto que
sta analiza. As, cabe preguntarse qu otras caracterizaciones concretas otorga el horizonte terico
actual a los discursos literarios. La respuesta a esto es, por una parte, el carcter lingstico como
algo diferencial de otros discursos por ser el lenguaje literario el que expresa la intimidad pura del
lenguaje. Por otra parte, podemos hablar tambin de la sensibilidad, lo alejado del exterarior y el
control de la razn. Se reivindica una literatura donde el pensamiento del escritor tambin pareciera
vlido poticamente.
Otra cuestin que parte de aqu es la de cul es la funcin real que cumplen los discursos literarios
dentro del nivel ideolgico moderno. Para responderla hay que tener en cuenta que estamos en la
fase final de ideologa burguesa, en la que se da una marginacin del artista o escritor por no
dedicarse a algo material y tangible que pueda formar parte a simple vista del sistema capitalista.
Esta marginacin, sin embargo, se considera como un signo de superioridad dentro del horizonte
ideolgico economicista. Y todo esto parte del mismo sitio, de la relacin entre el aparato escolar y
el hecho literario: se ensea en la escuela lo bsico sobre leer y escribir, lo utilitario. En el momento
en el que entramos en unas enseanzas superiores (bachiller y universidad) de la literatura y la
lengua, nos enfrentamos a una visin que creemos ms preparada para ser crtica, y por lo tanto
que a su vez provoca divisin de clases. Esto se estudia desde la sociologa institucionalista.
Adems, es la propia escuela la que hace como difusora de la segregacin de la matriz ideolgica de
forma absolutamente mecnica.
Por ltimo, hay que hablar de los modos de produccin en los que la lgica del sujeto no tiene
cabida, otros textos (jurdicos, econmicos), que tambin se encuentran en esta misma situacin.
Pues bien, son parte del funcionamiento de la matriz ideolgica, con lo que la divisin est ms
paliada o va dada en otro sentido.
En definitiva, lo que Juan Carlos Rodrguez quiere decir es que: no hay teora sin historia, ni
historia sin teora.
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