EL PETROLEO Y NUESTRA SOCIEDAD

RODOLFO QUINTERO
Ediciones de la Biblioteca 1970, Universidad Central
de Venezuela

El Petrleo y Nuestra Sociedad

La cultura del petrleo no es impuesta por sus portadores extranjeros

a los trabajadores de la industria del petroleo nicamente. Rasgos
definidos de la misma acusan los componentes de las dems clases
sociales, incluyendo las dominotes. Puede decirse que las ha
transformado.

La Relacin Hombre Petrleo en Venezuela

Pertenecen al pasado los antroplogos empeados en crearse campos
de estudio que comprenden a los pueblos primitivos nicamente. L
inters del estudio del hombre y sus sociedades es bio- cultural en
dimensin universal; conocer la cultura como totalidad compleja que
comprende creencias, arte, moral, derechos tcnicas y todas las
capacidades o hbitos adquiridos en un determinado ambiente social,
que lo hace de aquella un fenmeno histrico.
Estudiar una cultura es investigar los mecanismos de las instituciones
que motivan las relaciones del hombre frente a los dems hombres, y
los aspectos extrainstitucionales de la conducta humana, como los
sistemas de valores que dan significado a las formas de conducta de
quienes integran agrupamientos.
Todo sistema de valores responde a necesidades peculiares de una
estructura d poder. Por ser el hombre un ser histrico de la cultura
cambia el tiempo.
Los estudios de las sociedades en disolucin, donde la cultura se ha
roto, revelan como se apoderan del hombre sentimientos de
inseguridad. Pero la ausencia de valores, la falta de cultura no pueden
ser concebidos a la luz de las ciencias antropolgicas. Es posible
distanciarse de una cultura nacional, tratar de abandonarla y ser
obligado a comportarse de acuerdo a los valores de una cultura
extraa. Los colonialistas pueden plantear a las poblaciones de las
colonias y semicolonias problemas como el repudio de su propia
identidad cultural. Imponerles situaciones que condenan

a los

renegados de los asideros de su ser a una vida marginal, convertirlos

en personas sin clara identidad, en escapados de si mismo. Porque la

identidad de un hombre supone la existencia de una matriz cultural

en la cual se afirma para sentirse seguro y orientado en sus
relaciones con los dems hombres ante su ambiente natural y su
ambiente social.
Para entender, por ejemplo, los pensamientos, sentimientos y
acciones de los venezolanos, hay que saber como llegaron a se lo que
son; estudiar la historia de nuestra sociedad y los factores de cambio
de sus formas de pensar, sentir y actuar. Definir las condiciones de
cada situacin social, lo que da prestigio o es motivo de vergenza,
las fuentes de reputacin y orgullo o de descrdito.
Para saber lo que somos y conocer las maneras aprendidas de pensar,
sentir y actuar los grupos que se interrelacionan en la organizacin
social en que vivimos, hay que elaborar en planos de rigurosidad
cientfica una antropologa del petrleo. Porque el fenmeno de la
explotacin

de la riqueza petrolfera nacional por consorcios

internacionales

poderosos,

es

factor

determinante

de

transformaciones de nuestras formas tradicionales de pensar, sentir y

actuar; un elemento socio- histrico que ha modificado estilos de
vida, sistemas de valores, de la sociedad venezolana.
El lenguaje del petrleo es a la vez institucin el instrumento cuya
funcin es la comunicacin. En la vida social nada se realiza sin
comunicacin, pero el lenguaje no es un fenmeno social total. Su
funcin relacional no escapa a la relatividad; en la gran comunidad
del

petrleo

no

es

el

lenguaje

lo

nico

que

mantiene

la

comunicacin. en el este significada una ideologa que comprende

varios aspectos: representacin de si por si, representacin de los
otros por si, representacin de si por los otros y en la cual se
entrecruzan varias imgenes: imagen del mundo, de la sociedad, del
hombre.

Todo

sistematizacin,

con
lo

una
que

tendencia
no

excluye

de
las

la

coherencia

la

contradicciones

las

incoherencias.
La cultura del petrleo es una cultura de conquista que establece
normas y crea una nueva filosofa de la vida, para adecuar una

sociedad

a la necesidad de mantenerla, en condiciones de fuente

productora de materias primas. Una de sus expresiones en nuestras

son las construcciones verticales y los edificios de departamentos,
aunque no sean necesarios porque hay terreno suficiente par el
crecimiento horizontal de los complejos de viviendas. Pero aquellos
imitan a los rascacielos.
Hasta los comienzos del siglo llegaban a los puertos del pas
materiales

de

construccin

proveniente

de

Inglaterra,

Francia,

Alemania, Holanda, necesaria para la fabricacin de viviendas

sencillas: las viejas casa de techos rojos. Despus grandes barcos con
bandera nortemricana comenzaron a descargar en los muelles
toneladas de hierro elaborado principalmente. El hecho marca una
nueva era en las actividades de la construccin; la superposicin de
los valores verticales a los horizontales. Pg 14.
Paralelamente se transforma la manera de alimentarse. La accin de
comer se libera del regido ceremonial impuesto por los europeos. Se
inicia la era de los alimentos que pueden ingerirse a prisa, a cualquier
parte, sin cumplimientos; de las comidas americanas, fras, livianas,
de rpida preparacin. Se consumen emparedados, salchichas,
refrescos embotellados, enlatados y otros productos alimenticios
incorporados al mercado por los grandes trusts internacionales cuyas
fabricas principales funcionan es Estados Unidos.
La penetracin en la cultura nacional de elementos materiales de la
cultura

del

petrleo,

viviendas,

alimentos,

vestidos

es

complementada por un conjunto de tcnicas de propaganda favorable

al nuevo estilo de vida, con el fin de crear en la poblacin criolla
habitan que significan mayor demanda en los mercados, necesaria
para que los monopolistas extranjeros den salida a la produccin de
sus empresas.
Los agentes y difusores de la cultura del petrleo laboran de forma
planificada para hacer de los venezolanos personas dispuestas,
obstinadamente animadas del deseo de comprar. De comprarlo todo
y pronto, sin imprtales las condiciones, porque comprar es lograr el

bienestar, el confort que Aregua la adquisicin de refrigeradores,

aparatos elctricos para la cocina, automviles, televisores. Etc.,
importados desde Estados Unidos.
Para crear compradores insaciables remodelan la mentalidad de la
poblacin

nacional:

dirigen

sus

lecturas,

los

intereses

en

la

comodidad, les ensea a vivir la ficcin crendoles nuevos estados

emocionales, mecanizndolos. Haciendo que todo lo conozca a
medias, sin esfuerzos, sin reflexionar. Pg 16.
Ocurren a recursos diversos para convencerla de que la idea del
confort se vincula ntimamente con el goce de la libertad individual,
entendida esta en el sentido de mantener la libre concurrencia contra
toda regulacin por parte del Estado en la dinmica econmica de
enajenar la nacional y aceptar formas de vidas extraas; de ser
pobre,

leer

comentar

las

publicaciones

de

una

persona

reglamentada. De tomar conciencia nacionalista ni preocuparse por el

destino histrico del pas; de abstenerse de perfeccionar su propio
estilo de vida y dejar de luchar por el progreso de la sociedad que
integra.
El mito de la libertad individual es manejado por los portadores de
la cultura de petrleo como instrumento para controlar los grupos
sociales y lograr que se dejen conducir, acten convencidos d que son
absolutamente libres, y para mantener esta situacin, prefieran y
defiendan lo venido del extranjero. Pg 17.
Es igualmente tarea permanente de los portadores de la cultura del
petrleo en la elaboracin y aplicacin de formas de conducta de los
venezolanos imponerles primero y ensearles despus, a los nios,
adolescentes y adultos cambios que ponen en entredicho la identidad
y la independencia de la nacin, su capacidad de poseerse a si
misma. Que los mantiene en estado de ansiedad, sometidos a
tensiones emocionales y espirituales. Algunos repudian esta identidad
cultural y se marginan, luchan por afirmarse en su verdadera historia.
Pg 18.

Fueron tambin norteamericanos los antroplogos que forjaron el

termino aculturation, con este significado: comprende aquellos
fenmenos que resultan cuando grupos de individuo de culturas
diferentes entran en contacto, continuo y de primera mano, con
cambios subsecuentes en los patrones culturales originales de cada
uno o de ambos grupos. La tradicin del termino aculturacin- es
manejada

con

abundante

frecuencia

por

antroplogos

latinoamericanos. Nosotros preferimos el vocablo transculturacin

propuesto por don Fernando Ortiz para referirse a los intercambios
culturales y las funciones de los elementos de culturas diferentes en
contacto.
En antropologa la cultura es la obra de los hombres realizadas a
travs de procesos de sus actividades prcticas, histricas y sociales,
integradas por bienes y valores materiales y no materiales que
expresan su dominio sobre las fuerzas espontneas de la naturaleza y
de la sociedad, determinada por el modo de produccin.
La cultura material de una sociedad es parte de sus fuerzas
productivas; fenmeno de superestructura, componen la materia no
material. Es consecuencia, amas cambian cuando se destruye la vieja
base de la sociedad y su correspondiente superestructura. La manera
de vivir establece sistema de relaciones entre los hombres y se
vincula con las condiciones de la vida material. Por eso, las relaciones
se modifican al cambiar el modo de produccin.
Las modificaciones tienen su origen en los cambios de las fuerzas
productivas y en funcin de estos varan las relaciones econmicas
entre los hombres. El progreso de una sociedad depende, por una
parte, del desarrollo de las fuerzas productivas, y por otra parte de la
accin de los hombres en los procesos de cambio social. Por eso
carece de fundamentacin terica y es insostenible en la prctica, la
supuesta oposicin y exclusin mutua de lo cultural y lo social. Pg.
19,20.
El progreso funciona relacionado con la transculturacin. Porque las
culturas receptoras deben enriquecerse en lo material y en lo no

material con los elementos de la cultura difusora o dominante. Y, a su

vez, esta utilizar lo positivo de aquella y oponer resistencia a lo
negativo. La transculturacin resulta ser un conjunto de procesos en
el transcurso de los cuales surgen conflictos entre elementos
opuestos de culturas que tienden a excluirse

mutuamente pero al

mismo tiempo tienden a identificarse, siguiendo tres condiciones:

aceptacin, reaccin y adaptacin. En esta ltima se manifiestan los
niveles de transculturacin alcanzado por las culturas en contacto.
Los encuentros culturales provocados por actos de conquista dan
lugar a otros tipos de mecanismos. El grupo conquistado es
deteriorado econmico, poltica y culturalmente. Y se construye un
orden social apropiado para los objetivos de la conquista.
El mayor desarrollo de las tcnicas de los conquistadores favorece la
construccin de ese orden social; las naciones mejor preparadas en el
conocimiento y el uso de las tcnicas cientficas dominan a las
dems, porque se impone a la tcnica mgica y cotidiana, y los
grupos que las manejan controlan a los otros. Los colonialistas del
sigo XX, conocedores dem las tcnicas avanzadas utilizadas en la
explotacin

petrolera,

dominaron

nuestro

pas

grupos

de

agricultores de tcnicas atrasadas.

Sin

embargo,

la

tecnoculturacion

es

solo

un

aspecto

de

la

transculturacin; impulsa el progreso tcnico sin garantizar en todos

los casos un desarrollo similar del progreso social. Porque los
adelantos de orden tcnico influyen en el desenvolvimiento de la
sociedad segn el rgimen econmico social imperante ensean la
historia humana que los avances de carcter tecnolgico se reflejan
tanto en beneficios como en perjuicios para los grupos donde
suceden, de acuerdo con el uso de ellos.
En nuestros das la torre petrolera como el pasado el arado de
madera traidor por los espaoles, simbolizan transformaciones de la
cultura material de los venezolanos. Pero hoy como ayer, la utilizacin
del progreso tcnico con fines de conquista, lejos de impulsar el
progreso social del pas lo ha detenido y deformado. Expresin de la

deformacin es la coexistencia en la sociedad actual de tres estilos de

vida yuxtapuestos: el petrleo, el urbano y el rural. Que conforman un
complejo estilo de vida de buena parte de la poblacin, sin trasfondo
social, desarraigado del ambiente nacional pg. 22.
II Petrleo y Cambio Social y Cultural.
Constituan la pequea burguesa. Especie de emparedado social que
careca de lo mucho que tenan los ricos y nada producan
comparable a lo que creaban los trabajadores. Sin embargo, esta
capa social daba fisonoma al ambiente. Pg. 30
El pequeo burgus renda culto al machismo. Era cosa de
machos combatir por lo que se deseaba, y tambin lo era aguantar
callado el rolazo de una polica, el vergazo de un cabo de presos en
el rastrillo o las ofensas del dueo de la casa de comercio donde
se ganaba un sueldo.
Lo importante era mostrarse siempre como un varn, conservar el
aspecto pajilla de medio lado y una vera en la mano- y disponer de
un repertorio de trminos que configuraban el capachero. Pg. 32.
Consecuencia de las transformaciones sucedidas es la aparicin de
una nueva pequea burguesa, otro tipo de emparedado social
integrado por individuos que se aclimatan a la nueva situacin
econmica, poltica y cultural, constructoras de un ambiente que les
permita sobrevivir. Descartan las pajillas y los chalecos de su
indumentaria. Crean el pollo pera como el sustituto del patiqun y el
cucarachn. Los jvenes dirigen ahora las acciones de defensa de la
capa

social

amenazada

hacen

indicaciones

sus

padres,

resquebrndose as la actividad hogarea y abrindose el crculo

cerrado de la antigua familia tpica de la pequea burguesa.pg 35

III El Petrleo y la Gente de Mal Vivir.

La caracterstica del lumpen aristocrtico es no tener caracterstica

precisa. El hombre vive al nivel del burgus; la indumentaria de las
mujeres es comparable a las de las seoras y seoritas de la crema
de la sociedad. Es refinado en los modales y se muestra muy
obsequioso, resbaloso y simptico. Se mueve con agilidad y
precisin en la zona que controla, sin permitir intromisiones de
extraos y aficionados. Pg. 49.
Quienes nunca haban trabajado se transforman en dirigentes
sindicales.

El

fenmeno

introduce

la

descomposicin

en

las

organizaciones obreras y deforma durante un periodo el contenido

clasista de las luchas del proletariado. Porque el sindicato llega a ser
organismo al servicio de las clases dominantes, oficina de espionaje,
centro de persecucin de los trabajadores revolucionarios.
El lumpen de la Venezuela petrolera constituye un sector heterogneo
del cual solo una parte esta en el fondo mismo de la escala
socioeconmica. A otra parte del mismo no es posible aplicarle la
llamada cultura de la pobreza de que habla Oscar Lewis. Los
componentes de capas del lumpen tienen sus propias relaciones
interpersonales, estructuras familiares y patrones de gasto. De ah la
imposibilidad
sociales

de

generalizar

psicolgicas

del

sobre
lumpen

caractersticas
como

un

econmicas,

todo.

Aunque

relacionados respectivamente de acuerdo con la posicin que

ocupen en la pirmide del mal vivir-, con representantes de
distintas clases sociales, los malvivientes no tienen conciencia de
clase. Pg. 57.
En cambio el hombre creole y el hombre Shell aparecen en fecha
reciente, son realizaciones de la cultura del petrleo, impuestas
primero y aprendidas despus; una cultura importada, de la
conquista. Pg. 58.
El cambio cultural planteado sucede vinculado ntimamente a las
transformaciones en el sistema de las relaciones sociales. Para Lenin
ese cambio es una revolucin, una fase del desarrollo cultural de las
masas populares. De ellas brotaran poderosas e inagotables fuerzas

para el fomento de las artes, la ciencia y la tecnologa. Hace de los

trabajadores, de los hombres del pueblo, personas con amplias y
profunda capacidad de creacin. Transforma el poder espiritual en
obra de consciente creacin de las masas.
La penetracin violenta de la cultura del petrleo en las formas de
vida de los venezolanos, ensea que la integracin de nuevos
elementos en una cultura no es, en fin, un azar que responde a
deseos arbitrarios nicamente, sino un proceso dirigido hacia la
conquista de objetivos bien definidos. Por eso el proceso de
recuperacin y enriquecimiento de las culturas nacionales no pueden
reducirse a cambiar el sistema de propiedad, sino ensear a los
jvenes a desarrollar sin limitaciones sus cualidades personales y
esforzarse por modificar la antigua estructura de las relaciones
humana, hacindolas fraternales y productivas para la sociedad en su
conjunto.
Creemos con Marx que la actividad libre es una manifestacin
creadora de la propia vida, que emana del desarrollo voluntario de
todas las aptitudes personales. Actividad libre conseguible mediante
el control del hombre sobre la naturaleza y la sociedad. En una
sociedad alineada, son factores no personales los que determinan que
un hombre es y en que puede convertirse.
En la historia, hasta cierto punto, el resultado de las actividades
humanas diverge de sus intenciones. En el proceso que analizamos,
del cual el hombre venezolano es protagonista, siempre queda algo
sin concretar. La idea de la universalidad del hombre no se subordina
a un absoluto histrico sino a la necesidad de luchar constantemente
para que la historia nacional tenga un sentido ms coherente para
quienes la crean. Gentes heterogneas como los componentes del
lumpen que no sienten esa necesidad. De ah que la cultura del
petrleo estimule su aparicin y crecimiento, y las utilice como forma
cuantitativa de apoyo a sus planes de conquista. Pg. 62.
Registramos

como

experiencia

negativa

la

tendencia

de

los

economistas clsicos a reducir los limites de la ciencia econmica a

una simple crematstica, a una ciencia de las cosas, de las riquezas,

incurriendo como justamente sealan los Marxistas, en el fetichismo
de las mercancas
En el caso de la explotacin de nuestro petrleo, el hecho trasciende
mas all de las cosas; no puede reducirse a relaciones entre
mercancas. Lo econmico, que juega, por ejemplo, la transformacin
de viejas sociedades petroleras en ciudades nacionales, es solo parte
de un fenmeno que afecta al hombre en su totalidad; al hombre
cuyas races se hunden y extienden en el ambiente social que lo
rodea.
De ah el inters del antroplogo por ese fenmeno y todos los que se
relacionen con el hombre y su mundo biolgico y social. Con la
aparicin del lumpen como grupo marginal de las sociedades
humanas. Pg63.
IV Antropologa y Desarrollo.
El fenmeno de la colonizacin surge y se afianza a travs de
procesos de imposicin de tcnica, formacin de instituciones
diversas, expresiones de cultura intelectual y difusin masiva de
opiniones dirigidas a encauzar la adaptacin hacia valores de los
colonizadores y su modo de vida.
La colonizacin cultural, la extensin entre nosotros de la cultura del
petrleo ha sido y es un instrumento de hegemona del imperialismo
norteamericano sobre la poblacin venezolana. Pg. 65.
No debemos rendir culto a la improvisacin, sino mostrar capacidad
para evitar que las necesidades de hoy se extiendan a un futuro que
se hacen irracionales.
La sociedad venezolana vive momentos de agitacin social provocada
por contradicciones internas de un proceso: entre la necesidad de
progresar y los intereses de los colonizadores. Agitacin que solo
puede superarse mediante la liquidacin de esas contradicciones;
nuestra sociedad puede ser dirigida por las fuerzas que lo hacen
ahora, porque han demostrado que se oponen a lo nuestro, a lo
nuevo. Porque representan lo extrao, lo viejo.

Desalojar la cultura del petrleo es aumentar las oportunidades del

hombre venezolano para la satisfaccin de sus necesidades. Crear un
ambiente en el cual los trabajadores petroleros, por ejemplo, como
destacamento de la clase obrera, pueda crecer y fortalecerse, e
interrelacionarse con los dems agrupamientos del pas. Que haga
posible la reconstruccin de Cabimas, Lagunillas, el Tigre, Caripito y
todas las ciudades petrleo, de acuerdo con sus tradiciones
costumbres, lengua, de manera que sus pobladores vivan mejor en un
marco de culturas nacionales y regionales enriquecidas gracias a los
mecanismos propios de una verdadera transculturacin, que les asure
disfrutar sin limitaciones de los beneficios de la revolucin cientficotcnica.
Numerosos hombres venezolanos vivieron largos aos convencidos de
la utilidad de la cultura del petrleo, expresada a travs de programas
de desarrollo econmico y bienestar social. Y comprenden ahora que
tales programaciones conducen en la prctica al debilitamiento y la
dispersin de los trabajadores como fuerza social y a derrumbes
verticales de ciudades que parecan ser eternamente florecientes.
Estos venezolanos ya no crecen ni esperan mejores provenientes de
esa cultura y solo tiene confianza en la gestin creadora del pueblo.
El rescate de las culturas exige la comprensin de la historia como
proceso cualitativo, de transformacin del hombre y la sociedad
mientras altera la imagen de la naturaleza. Porque el hombre
venezolano no es inmutable, carece de esencia permanente para
ejercer la libertad siempre al mismo nivel de las relaciones con el
mundo. Nuestra sociedad ms que un campo de la dinmica de
grupos que la integran, es una estructura de relaciones. Pg. 68-69.
La elevacin del nivel cultural de la poblacin venezolana se proyecta
en el mejoramiento de la actividad del aparato estatal porque
incorpora las amplias masas a la gestin pblica y productora. El
cambio cultural debe conceptuarse como un procedimiento dialectico
objetivo.

La cultura del petrleo ha detenido el desarrollo y sumergido las

culturas nacionales. Sus portadores extranjeros y los agentes criollos
ocultan sus objetivos con una engaosa fraseologa relacionada con
su misin civilizadora, pero lo cierto es que ha condenado nuestro
pueblo a la miseria intelectual, lo ha alineado. Y consecuencia de esa
alineacin es el abismo existente entre las posibilidades abiertas por
el desarrollo de la humanidad, y la pobreza y limitaciones que sigan el
desarrollo de individuos y grupos.
La cultura del petrleo ha hecho que se abandonen creencia sobre los
inconvenientes de someterse a la accin prolongada del sol y del aire,
y a la practica del nudismo, mediante la aprobacin de nuevas
concepciones sobre la higiene, reprobadas ayer por la moral, las
buenas costumbres, la iglesia y consideraciones sobre la esttica.
En este aspecto es concluyente que dichas practicas tienen lugar
principalmente en semana santa, periodo mediante el cual el
catolicismo demanda vestir pudorosamente y actitudes recatadas. Pg.
72- 73.
Cuando se habla de lucha sobre la cultura del petrleo se plantea una
lucha social; la elevacin de la conciencia de los venezolanos,
inseparable de las luchas de las clases, que todo proceso cultural de
las masas esta ligado a un progreso de la conciencia de los conflictos
fundamentales de la sociedad. Una lucha que se enfrenta a
problemas que exigen transformaciones culturales.
El colonizado se deshumaniza como salariado, como autctono y
como ser humano; su legua, sus creencias religiosas, sus costumbres,
sus valores morales, sus ideales, llegan a ser extraos para el, porque
lo son para los colonizadores y sus agentes que hacen las leyes. La
liberacin de las masas populares implica la liberacin de la
personalidad. Las culturas nacionales al abrir a todos los venezolanos
el camino hacia la ciencia, los conocimientos y la actividad poltica,
minan las bases del individualismo fomentado por la colonizacin y
sientan las bases de la combinacin orgnica de los intereses

personales y los colectivos, sin la cual es posible el desarrollo

multilateral de la personalidad. Pg. 77.
Los resultados de la actividad cientfica eran utilizados por la sociedad
en los procesos de produccin sin someterlos a una planificacin
consciente. En nuestros das, la investigacin cientfica es parte del
proceso productivo y en cierta medida comienza a determinarlo. La
funcin cumplida en el pasado por la inventiva individual y la
experiencia emprica y espontanea, en el presente es desempeada
por investigadores cientficas planificadas. Nos enfrentamos al rpido
desarrollo de un nuevo proceso: el de la articulacin orgnica de la
ciencia con la produccin, y la formacin de un complejo nico
regulado por la sociedad.
Cuanto se crea en la esfera productiva gracias a la aplicacin de la
ciencia es el resultado de la suma de conocimientos acumulados por
la experiencia universal. Conocimientos que ha diferencia de los
instrumentos de produccin no se gastan por el uso; por lo contrario,
se extienden y perfeccionan. Pero la utilizacin de los frutos de la
ciencia en la tecnologa de la produccin, debido a los antagonismos
de las sociedades divididas en clases, como esta en la cual vivimos,
no garantiza la unidad de la ciencia y el trabajo.
Los hombres de la ciencia al servicio de los dueos de los medios de
produccin chocan con los intereses de los dems trabajadores. Por
eso la cuestin de la unidad entre la ciencia y el trabajo plantea la
desaparicin del contraste entre el trabajo intelectual y el manual.
Cuando la ciencia y el trabajo cientfico se integran directamente en
la produccin, adquieren congruencia y se aproximan a los afanes
creadores de los ocupados en la produccin social. Pg. 80-81.
La cultura del petrleo tiende a fomentar sentimientos de inferioridad
de lo criollo frente a lo extranjero y montar mecanismos de imitacin
de

lo

extrao.

Lo

que

evidencia

en

materia

de

viviendas,

indumentaria, formas de alimentarse, tiene expresin en la libertad

intelectual: el libro extranjero se vende a precio elevado sin tener
muy en cuenta su contenido; en cambio, siempre resulta claro el

producido por autores criollos aunque constituyan aportaciones de

utilidad. A nuestro profesor hay que buscarle los defectos; al venido
desde el extranjero hay que preguntarle cualidades. Son actitudes
colectivas alineadas. Pg. 84-85.
En Venezuela hemos teorizado suficiente sobre el subdesarrollo y es
tiempo de enfrentarnos con eficacia y constancia a superarlo; ya
existen elementos para la elaboracin de una teora para el
subdesarrollo en nuestro pas y el momento de acararnos con la
solucin de los problemas que origina, ha llegado. El trabajo de
biblioteca necesario y casi exclusivo hasta ahora, debe combinarse
con el campo. Nuestro desarrollo no solo exige fuentes de energa y
de materias primas. Necesita cientficos competentes para innovar,
descubrir, dirigir.
Las exigencias fundamentales del pueblo son sencillas: alimentos,
salud, educacin, oportunidades de trabajo, ocio y facilidades para
gozar dicho ocio. Para satisfacerlas hay que crear conciencia de la
utilizacin adecuada de la ciencia entre nosotros esto no es fcil. Y
ms difcil aun es obtener un acuerdo al respecto, inclusive entre los
propios hombres de la ciencia. Como ciudadano, el cientfico debe
adquirir conciencia de que es necesaria una visin unitaria, de que no
se puede ser desgarrado por las contradicciones entre su ciencia y
sus obligaciones. Pg. 87-88
Para mejorar, los venezolanos debemos crear conciencia de que
hacerlo es una necesidad; encontrar la forma de hacerlo bien. Es
decir, estudiar el carcter de la revolucin social en nuestro pas y
trazarle caminos hacia la victoria.
La cultura del petrleo ha contribuido en alto grado a convertirnos en
un pueblo dependiente, alineando de si mismo, convertido en objeto
de planes colonizadores. Una vez desplazada aquella corresponde a
nuestra nacin dominar la tecnologa y utilizarla de forma autnoma.
Rehacer las instituciones para limpiarlas de los elementos de
dominacin externa. Fijar el idioma propio y redefinir los valores.

Reestructurar la unidad nacional mediante la desmitificacin de las

creencias impuestas por los colonialistas y las atopas de ltima hora
manejadas con finalidades todava no aclaradas; rehacerse conforme
a las tradiciones humanistas deformadas por la cultura de conquista.
Crear un nuevo orden social que asegure el bienestar de los
venezolanos, porque responde a sus condiciones histricas, sociales y
culturales. Enriquecidas con los bienes de la cultura humana de forma
que se establezca la indispensable armona de lo nacional con lo
internacional.