Filosofa y analoga en el Cuaderno azul

Andrs Fabin Rodrguez Arango

Introduccin

El propsito del presente escrito es explorar la concepcin de la

filosofa que Wittgenstein haba desarrollado a la altura del Cuaderno
azul a travs de su conexin con el problema de las analogas y los
parecidos de familia (familienhnlichkeit, family resemblance). El
tratamiento de la analoga es un tema que atraviesa la concepcin de
la filosofa de Wittgenstein y el desarrollo de sus preocupaciones
posteriores al Tractatus, reflejando su cambio de posicin acerca de
las relaciones entre el lenguaje y el mundo, as como entre los
conceptos entre s.
La analoga y la comparacin son los recursos principales de anlisis
en el Cuaderno Azul los cuales, a su vez, determinan el mtodo
filosfico de Wittgenstein. Aun previnindonos de lo que las analogas
pueden llegar a generar, Wittgenstein no duda en apelar a ellas para
avanzar en la clarificacin de problemas que se ha fijado como tarea.
Para desarrollar las ideas anteriormente enunciadas abordar en la
primera parte del texto, brevemente y para efectos de contrastacin,
la algunos aspectos de la concepcin de la filosofa que podemos
encontrar en el Tractatus, para a continuacin dedicar un mayor
espacio a desarrollar la que le sigue en el Cuaderno azul
estableciendo relaciones con el manejo de la analoga. En la ltima
parte del escrito, correspondiente a las conclusiones, enfrentar
algunas relaciones existentes entre el problema de las relaciones
entre la analoga y el tema de los parecidos de familia.

I. La naturaleza y el mtodo de la filosofa en el Tractatus

En carta a Russell escrita en el verano de 1912, Wittgenstein expresa:
No hay nada ms maravilloso en el mundo que los verdaderos
problemas de la Filosofa. Esta afirmacin permite apreciar cmo la
perspectiva de Wittgenstein acerca de la filosofa est marcada por
una distincin entre lo que constituiran sus verdaderos y falsos
problemas. Pero, cul es el criterio para establecer esta distincin y

cul es entonces el lugar que corresponde a la filosofa en el

pensamiento?
En el Tractatus Wittgenstein articula la que hasta ese momento
consideraba era la respuesta definitiva a estas cuestiones: el orden
lgico del lenguaje se corresponde con el orden lgico del mundo. Los
objetos del mundo tienen un correlato lingstico y por esto, si una
proposicin es verdadera el hecho atmico a que corresponde debe
existir y, en caso contrario, no.
El lenguaje tiene como funcin representar o describir el mundo y
presenta una estructura lgica (teora pictrica del significado):
todas las proposiciones del lenguaje ordinario, tal como estn, estn
en perfecto orden lgico (T., 5.5563). El problema de las relaciones
del lenguaje con el mundo y de su estructura misma son los que en
verdad resulta necesario abordar. Siendo el lenguaje la totalidad de
las proposiciones existentes, el problema adquiere la forma de
interrogante por la naturaleza de la proposicin, las relaciones de las
proposiciones con el mundo y entre s.
En el Tractatus, la inquietud se extiende a una indagacin de si,
acaso, hay un orden a priori en el mundo, en qu consiste y cmo
puede ser explicado. Para Wittgenstein, esta concepcin de las
relaciones entre el lenguaje y el mundo es a priori por cuanto:
la idea de lo simple est ya contenida en la idea de complejo y
en la idea de anlisis y de tal forma que llegamos a esta idea
completamente aparte de ejemplos de objetos simples o de las
proposiciones que los mencionan, y comprendemos la
existencia de objetos simples a priori, como una necesidad
lgica. (Nb., p. 60, citado por Fann: 30)
A partir de la idea de lo complejo inferimos la idea de lo simple y por
esta va, dadas las relaciones lgicas existentes entre las distintas
proposiciones del lenguaje, a partir del establecimiento del valor de
verdad de unas proposiciones es posible deducir el valor de verdad de
otras. La teora de la funcin de verdad soporta precisamente esta
concepcin en la que, a partir del valor de verdad de sus
componentes, se establece el valor de verdad de una proposicin
compuesta.
Por otra parte, las proposiciones de la filosofa no son, sin embargo, ni
lgicas ni empricas. Por esta razn no pueden ser verdaderas o falsas
ni a priori ni a posteriori:
La mayora de las proposiciones y cuestiones que podemos
encontrar en trabajos filosficos no son falsas, sino carentes de
significado. En consecuencia no podemos dar respuesta a
cuestiones de este tipo, sino que slo podemos establecer que
son carentes de significado. La mayor parte de las proposiciones

y de las cuestiones surgen de nuestra mala comprensin de la

lgica de nuestro lenguaje. (Pertenecen a la misma clase de
cuestin de lo bueno es ms o menos idntico a lo bello). (T.,
4.003)
Abordar proposiciones carentes de significado como si lo tuvieran
siempre es la causa de que la filosofa considere falsos problemas una
y otra vez. El estatuto de la filosofa est determinado por lo que
puede decirse. En tanto las proposiciones de la filosofa no se refieren
a ningn hecho del mundo, su dificultad radica en que, aunque
parecen proposiciones -a veces, incluso, proposiciones bajo la forma y
con la pretensin y alcance de las propias de la ciencia natural-, en
ltimas no se trata de verdaderas proposiciones.
El propsito del Tractatus se vincula entonces con mostrar cmo los
problemas de la filosofa se plantean por la incomprensin de la lgica
del lenguaje. Por ello no se debe intentar resolver los problemas
filosficos que se plantean de entrada, sino que primero ha de
procederse a disolverlos para determinar si se trata de un verdadero
problema. Se trata de cuestionar sistemticamente las propias
preguntas y descartar todas aquellas que se revelen irresolubles en
virtud de estar fundadas en malentendidos de la lgica del lenguaje.
Dado que los enunciados de la filosofa no son proposiciones, en el
mejor de los casos pueden ser elucidaciones. En T., 4.112
encontramos:
La filosofa intenta la clarificacin lgica del pensamiento.
La filosofa no es un cuerpo de doctrina, sino una actividad.
Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones.
El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas,
sino la clarificacin de las proposiciones.
Sin la filosofa los pensamientos seran, por as decirlo, opacos y
difusos;
su tarea es esclarecerlos y delimitarlos con precisin.
Ms all de esto, la filosofa ha de ser reubicada. Es necesario
distinguir entre lo que puede decirse y lo que no, por cuanto slo
puede mostrarse. Y este es el problema central de la filosofa en el
Tractatus. En la conocida carta de 1919, Wittgenstein expresa esta
carta intencin a Russell:
Im afraid you havent really got hold of my main contention,
to wich the whole business of logical propositions is only a

corollary. The main point is the theory of what can be expressed

(gesagt) by propositions i.e. by lenguage- (and, wich comes to
the same, what can be thougt) and what can not be expressed
by propositions, but only shown (gezeigt); wich, I believe, is the
cardinal problem of philosophy. (19.8.19)
Se trata de que la filosofa reconozca el lmite inquebrantable del
lenguaje que debe poner fin a todo filosofar. La filosofa ha de obligar
al interlocutor a hacer explcito aquello de lo que habla mostrando
que haba dado por presupuesto o no haba dado significado a ciertos
signos. La filosofa no es una ciencia, sino una actividad de
elucidacin y clarificacin. En T., 6.53, Wittgenstein explica su
posicin sobre el mtodo correcto y los efectos de la filosofa:
El mtodo correcto de la filosofa sera propiamente ste: no
decir nada sino aquello que se puede decir, es decir, las
proposiciones de la ciencia natural o sea algo que no tiene
nada que ver con la filosofa- y siempre que alguien quisiera
decir algo metafsico, demostrarle que no ha dado significado a
ciertos signos de sus proposiciones. Aunque ello no dejara
satisfechos a los dems pues no tendra el sentimiento de que
se les estuviera enseando filosofa-, pero este mtodo sera el
nico estrictamente correcto.
La misin de la filosofa abarca establecer los lmites de la ciencia
natural (T., 4.113); los lmites lo pensable con lo que, de paso,
establece tambin los de lo impensable (T., 4.114); as como clarificar
lo que no puede decirse a travs de la clarificacin de lo que puede
decirse (T., 4.115). La filosofa no puede decir nada acerca de lo real,
y por tanto ha de guardar silencio: aquellas cosas que no se pueden
expresar, sino que solamente se muestran a s mismas, constituyen
lo mstico. A partir de la consideracin de estos presupuestos resulta
ms comprensible la enigmtica expresin que cierra el Tractatus:
T., 6.54: Mis proposiciones son elucidaciones de la siguiente
forma: Todo aquel que me entienda acaba por reconocer que
carecen de significado, una vez las ha usado como si fueran
peldaos-, para subir ms arriba de ellas. (Debe, por as decirlo,
tirar la escalera despus de haberla subido.)
Debe superar estas proposiciones; entonces ver el mundo
correctamente.
Por este motivo, es muy probable que la filosofa genere
insatisfaccin en el interlocutor. Esta impresin se extiende a The Big
Typescript: la dificultad de la filosofa es la dificultad de una

transformacin que slo es posible a travs de una renuncia de

nuestras propias concepciones (TS 213, 86).

II. Naturaleza y mtodo de la filosofa en el segundo Wittgenstein: el

giro visto desde el tratamiento de la analoga en el Cuaderno azul.
En la lectura de K.T. Fann, existe continuidad a lo largo de la obra de
Wittgenstein en la concepcin de la naturaleza y objeto de la filosofa,
mientras que su interpretacin del mtodo de filosofar cambi del
analtico que refleja el Tractatus al que Fann denomina dialctico en
sus trabajos posteriores (Fann: 17). No obstante, no encuentro esta
distincin del todo acertada. Me parece que, por cuanto concibe la
filosofa como una actividad clarificadora, para Wittgenstein el
problema de la naturaleza de la filosofa aquello que podramos decir
es la filosofa-, se superpone con el problema de cul es el mtodo de
la filosofa.
Por este motivo, en carta a Moore invitndolo a una charla que iba a
dictar en el Club de Ciencias Morales, Wittgenstein le manifiesta: Im
giving a talk, roghly, on what I believe philosophy is, or what the
metod of philosophy is (14.11.46). En su concepcin y prctica estas
dos cuestiones no estaban absolutamente delimitadas. Por este
motivo considero que vale la pena intentar establecer hasta qu
punto es preciso decir que en su comprensin de la naturaleza de la
filosofa hay continuidad. Para ello expondr cmo el problema de la
analoga est indisolublemente ligado con la concepcin de la filosofa
de Wittgenstein en el Cuaderno azul.
Desde el comienzo mismo del Cuaderno azul, puede apreciarse la
importancia que el problema de la analoga tendr para Wittgenstein
a lo largo del texto. Dira que el eje del giro en la concepcin de la
filosofa en el Cuaderno azul lo constituye el tema de la analoga. Su
propuesta para abordar la pregunta por el significado ([q]u es el
significado de una palabra?) consiste en intercambiarla por la
pregunta: a qu se parece la explicacin de una palabra? (BB, 27).
Y a continuacin agrega:
La forma en que esta pregunta nos ayuda es anloga a la
forma en que la pregunta cmo medimos una longitud?
nos ayuda a comprender el problema de qu es longitud?
. (Las cursivas son propias) (BB, 27)
Bajo la forma anloga (A es a B como B es a C), opera un trnsito: la
pregunta por un concepto se transforma en la pregunta por una
actividad. La bsqueda del significado es reemplazada por la
comprensin de la accin de significar explicar el significado-, tal

como la pregunta por la longitud ha de abordarse a partir de explicar

el acto de medir.
Para Wittgenstein, el problema a que nos vemos expuestos al usar el
lenguaje -problema que se magnifica al hacer filosofa-, sigue siendo
el de las confusiones que genera. El riesgo a que nos vemos
expuestos (el origen del problema) que ejemplifica la pregunta por
qu es el significado?, es que nos vemos inducidos a buscar o
sealar algo (algn objeto) que corresponda a los sustantivos que
enunciamos. Una de las fuentes de los errores filosficos es esta
sustantivacin de las palabras, pero este mecanismo de confusin
rara vez se presenta slo. Usualmente, construimos analogas
desorientadoras por las que llegamos a confundir, por ejemplo, las
palabras o las ideas con objetos.
La analoga emerge as, al mismo tiempo, como causa y respuesta a
los problemas y las confusiones de la filosofa. La analoga puede
entonces, cumplir un papel orientador o desorientador (uno de los
aspectos clave de las figuras retricas identificado, incluso, desde la
concepcin de los antiguos). Aunque a partir de este punto
Wittgenstein aborda el problema de las definiciones verbal y
ostensiva, lo que aqu me interesa resaltar es justamente cmo para
abordar una pregunta o problema que genera confusin, el Cuaderno
azul inicia precisamente buscando una pregunta o problema anlogo
a aquel que tratamos de responder: a qu se parece esta pregunta?;
con qu la podemos comparar?
Mientras en el Tractatus prevalecen la induccin y la introspeccin
(frente a lo mstico), en el Cuaderno azul es claro el dominio de la
analoga. Tras su perodo de enseanza a nios en Trattenbach,
Wittgenstein rechaz el mtodo a priori y de pensamiento en favor de
un acercamiento a posteriori y de observacin de los fenmenos de
lenguaje. As, por ejemplo, al sortear el reto de la apariencia interior e
inquebrantable que los procesos de pensamiento parecen plantear,
Wittgenstein insiste en que sera provechoso reemplazar las
imgenes mentales por la observacin de algn objeto exterior:
Hay un medio de evitar, por lo menos parcialmente, la
apariencia oculta de los procesos de pensamiento y es el de
reemplazar en estos procesos parte del trabajo de la
imaginacin por actos de observacin de objetos reales ()
Para nuestros propsitos, podramos reemplazar perfectamente
bien cada proceso de imaginar por un proceso de mirar un
objeto o de pintar, dibujar o modelar; y cada proceso de hablar
con uno mismo por procesos de hablar en voz alta o de
escribir. (BB, 31)
Lo anterior es consecuente con la perspectiva de que el uso de las
palabras jams se aprende por induccin y de que se da vida al
significado a partir del uso. La apelacin a la analoga se encuentra

ntimamente relacionada con esta revalorizacin del lenguaje

ordinario: no porque responda a un orden lgico estricto (de hecho, es
un error presuponerlo dicho orden a la manera de las ciencias
naturales o las matemticas), como porque con toda su vaguedad y
ambivalencia hace posible el proceso de significar:
Los doctores utilizan los nombres de las enfermedades sin
haber decidido qu fenmenos han de tomarse como criterios y
cules como sntomas; y esto no tiene por qu ser una
deplorable falta de calidad. Recurdese que, en general,
nosotros no usamos el lenguaje conforme a reglas estrictas. Por
otro lado, nosotros, en nuestras discusiones, comparamos
constantemente nuestro lenguaje con un clculo que se realiza
de acuerdo con reglas exactas. (BB, 55)
En otro pasaje, al referirse al tratamiento del pensamiento como una
actividad mental, Wittgenstein propone ms bien considerarlo
esencialmente como operar con signos. Pensar y operar con signos
mantienen muchas similitudes, pero este segundo simbolismo ayuda
a exteriorizar un problema que pareca solamente poder ser abordado
desde un punto de vista interno. Las analogas bien formuladas
ayudan efectivamente a proponer simbolismos alternativos que
replantean una cuestin y ayudan a avanzar en la comprensin de un
problema.
Algo similar sucede cuando indagamos por llamamos a la cabeza el
lugar del pensamiento. La alternativa de Wittgenstein es
desterritorializar la actividad de pensar, contemplando otras formas
expresivas y evocando imgenes que puedan reemplazar a la
primera:
Esta actividad es realizada por la mano, cuando pensamos
escribiendo; por la boca y la laringe, cuando pensamos
hablando; y si pensamos imaginando signos o imgenes, no
puedo indicarles un agente que piense. Si se dice en estos
casos que es la mente la que piensa, yo llamara solamente la
atencin sobre el hecho de que se est utilizando una metfora,
de que aqu la mente es un agente en un sentido diferente de
aquel en que puede decirse que la mano es el agente de
escribir.
Si seguimos hablando sobre el lugar donde se realiza el
pensamiento, tenemos derecho a decir que este lugar es el
papel sobre el que escribimos o la boca que habla. Y si
hablamos de la cabeza o del cerebro como del lugar del
pensamiento, lo hacemos usando la expresin lugar de
pensamiento en un sentido diferente. Examinemos cules son
las razones para llamar a la cabeza el lugar del pensamiento.
No es nuestra intencin criticar esta forma de expresin o

mostrar que no es apropiada. Lo que debemos hacer es

comprender su funcionamiento, su gramtica; por ejemplo, ver
qu relacin esta gramtica tiene con la de la expresin
pensamos con la boca o pensamos con un lpiz sobre un
trozo de papel. (BB, 33)
El anlisis gramatical que Wittgenstein contempla tanto comparar
otras formas expresivas, como combatir la implementacin no
reflexiva de palabras que tienen sintaxis parecidas o estructuras
gramaticales anlogas, esto es, restringir los lmites de la analoga:
Quiz la razn principal por la que tenemos una inclinacin tan
grande a hablar de la cabeza como del lugar de nuestros
pensamientos es sta: la existencia de las palabras pensar
y pensamiento junto a las palabras que denotan
actividades (corporales) tales como escribir, hablar, etc., nos
hace buscar una actividad, diferente de stas, pero anloga a
ellas, que corresponda a la palabra pensar. Cuando las
palabras tienen prima facie en nuestro lenguaje ordinario
gramticas anlogas, nos inclinamos a intentar interpretarlas
anlogamente; es decir, tratamos de hacer valer la analoga en
todos los campos. (BB, 34)
Al decir que el campo visual de una cosa o lugar est en nuestra
cabeza muchas veces procedemos incluso imponemos- una
analoga gramatical sin haber elaborado la analoga en detalle (BB,
36). Esto repercute en que el sentido de una pregunta no se haya
establecido con precisin y no sea claro, creando un malentendido
gramatical. Posteriormente, Wittgenstein agrega:
es extraordinariamente importante darse cuenta cmo,
malentendiendo la gramtica de nuestras expresiones, nos
vemos conducidos a pensar que uno de estos enunciados en
particular proporciona el asiento real de la actividad del
pensamiento. (BB, 44)
Wittgenstein caracteriza que en filosofa tenemos varias dificultades
para adoptar el mtodo del anlisis gramatical: nuestra ansia de
generalidad, la pretensin de unificar diferentes temas mediante el
uso de una generalizacin o de asemejarse al mtodo de la ciencia
reduciendo la explicacin del mayor nmero de fenmenos al menor
nmero posible de leyes primitivas (a la manera de las leyes
naturales), y la una actitud que pretende que el uso de las palabras
en el lenguaje ordinario responda con uno que siga reglas exactas:
Los filsofos tienen constantemente ante los ojos el mtodo
de la ciencia y sienten tentacin irresistible a plantear y a
contestar las preguntas del mismo modo que lo hace la ciencia
() Quiero afirmar que nuestra tarea no puede ser nunca

reducir algo a algo, o explicar algo. En realidad la filosofa es

puramente descriptiva (Pinsese en cuestiones tales como
hay datos sensoriales? y pregntese: Qu mtodo hay
para determinarlo? La introspeccin?) (B.B, 47)
Wittgenstein parece considerar que l mismo cay en ansia de
generalidad y confundi juegos de lenguaje en el Tractatus: La idea
de que un concepto general es una propiedad comn de sus casos
particulares est conectada con otras ideas primitivas y demasiado
simples de la estructura del lenguaje. Es comparable con la idea de
que las propiedades son ingredientes de las cosas que tienen las
propiedades (BB, 46)
En este sentido, una de las tareas de la filosofa es combatir el ansia
de generalidad, pero esto no es sino reconocer como la tarea propia
de la filosofa el hacer distinciones aunque sin esperar encontrar una
frontera definitiva. El error de la filosofa ha sido confundir la claridad
del significado con encontrar un elemento comn a toda aplicacin
despreciando los casos particulares, sin apreciar adecuadamente que
aprender y comprender el uso de una expresin a partir de un caso es
aprender y comprender una parte de la gramtica de esa expresin.
El llamado de Wittgenstein est dirigido a reconocer el valor
intrnseco de esta experiencia.
Tambin las notaciones pueden confundirnos al evocar imgenes (o
una imagen general) y analogas que nos dificultan avanzar en la
comprensin. En tanto, al filosofar, meditamos lo que decimos sobre
las cosas, es frecuente que nos expongamos a una sensacin de
perplejidad al abordar ciertas notaciones. Wittgenstein ejemplifica
el punto con una expresin confusa del tipo: tengo un dolor de
muelas inconsciente. Esta formulacin nos hace vernos tentados a
preguntarnos: cmo es posible un dolor de muelas inconsciente?, y
arrastrados a una discusin acerca de la posibilidad de su existencia
emprica.
De nuevo, el problema no son las analogas en s, sino las
concepciones equivocadas abundantes en filosofa- en que puede
estar fundndose una. Lo procedente sera en esta clase de casos
determinar cmo usamos las palabras (por ejemplo, inconsciente,
saber, etc.) en concreto, y compararla con su utilizacin en otros.
Esto es, lo decisivo aqu es establecer los lmites de la analoga entre
estos usos especficos distintos. Wittgenstein propone preguntarse:
Hasta dnde llega la analoga entre estos usos? (B.B., 53) Se trata
de hacer justicia al hacer comparaciones y establecer diferencias. (TS
213, 86).
Sin embargo, la analoga de por s ejerce una extraordinaria
fascinacin sobre nosotros: El problema puede parecer simple, pero

su extremada dificultad se debe a la fascinacin que la analoga entre

dos estructuras similares de nuestro lenguaje puede ejercer sobre
nosotros (B.B., 57) La tarea de la filosofa se concreta en un combate
contra las formas analgicas:
La filosofa, tal como nosotros utilizamos la expresin, es una
lucha contra la fascinacin que ejercen sobre nosotros las
formas de expresin. (B.B., 58)
El problema ya no es tratar de decir lo indecible sino distinguir e
introducir orden entre usos para lo cual apelamos a comparaciones
que representan a un mismo tiempo un peligro de confusin de
estructuras de lenguaje y reglas. La filosofa ha de ser en buena parte
observacin cuidadosa y reordenacin de usos y formas de expresin
gramaticales.
Todo lo que deberamos hacer es observar cuidadosamente y ordenar
las piezas del rompecabezas (B.B., 80) o de una biblioteca:
Imaginemos que tenemos que colocar los libros de una
biblioteca. Cuando comenzamos, los libros estn todos
revueltos en el suelo. Habra muchas formas de clasificarlos y
colocarlos en su sitio. Una de ellas sera recoger los libros uno
por uno y colocar a cada uno en su lugar en el estante.
Podramos, por otra parte, coger del suelo varios libros y
colocarlos en fila sobre un estante, para indicar simplemente
que estos libros tienen que estar juntos en este orden.
Conforme vayamos ordenando la biblioteca, toda esta fila de
libros tendr que cambiar de lugar. Pero sera errneo decir que,
en consecuencia, el colocarlos juntos sobre un estante no fue
un paso hacia el resultado final. De hecho, en este caso resulta
bastante evidente que el haber colocado juntos los libros que
deben estar juntos fue un resultado definitivo, aunque toda la
fila que formaban tuviese que cambiarse de lugar. Pero algunos
de los mayores logros en filosofa podran compararse con el
hecho de coger algunos libros que parecan tener que estar
juntos y colocarlos sobre estantes diferentes, no siendo
definitivo sobre sus posiciones ms que el hecho de que ya no
estn uno al lado de otro. El observador que no conoce la
dificultad de la tarea es fcil que piense en tal caso que no se
ha conseguido nada en absoluto. En filosofa, la dificultad
estriba en no decir ms de lo que sabemos. Por ejemplo, ver
que cuando hemos colocado dos libros juntos en su orden
adecuado, no por ello los hemos colocado en sus lugares
definitivos (B.B., 78)
Wittgenstein reivindica los resultados parciales de la filosofa: aclarar
la gramtica de una expresin es el camino para definirla. Una

contribucin que parece modesta, pero en el fondo es muy digna de

valor.
III. Algunas relaciones entre las analogas y los parecidos de familia
en el Cuaderno azul
En el Cuaderno azul es claro que no hay una estructura necesaria de
lenguaje y las palabras no tienen una sola esencia o un nico
significado. El significado de las palabras es el que les damos y es
necesario comprender que no hay significados reales ms all de
estos: las expresiones tienen el sentido que les damos en ciertos
contextos y aprender el significado de una palabra es indisociable de
hacer uso de ella. El drstico cambio de su comprensin del lenguaje
y de las relaciones de ste con el mundo marc el carcter de la
investigacin y las tareas de la filosofa para Wittgenstein.
Cuando Wittgenstein introduce por primera vez el concepto de juegos
de lenguaje, los considera:
modos de utilizar signos, ms sencillos que los modos en que
usamos los signos de nuestro altamente complicado lenguaje
ordinario. Juegos de lenguaje son las formas de lenguaje con
que un nio comienza a hacer uso de las palabras. El estudio de
los juegos de lenguaje es el estudio de las formas primitivas de
lenguaje o de los lenguajes primitivos () Cuando
consideramos formas de lenguaje tan sencillas, desaparece la
niebla mental que parece envolver nuestro uso ordinario del
lenguaje. Vemos actividades, reacciones, que son ntidas y
transparentes. Por otra parte, en estos sencillos procesos
reconocemos formas de lenguaje que no estn separadas por
un abismo de las nuestras, ms complicadas. Vemos que
podemos construir las formas complicadas partiendo de las
primitivas mediante la adicin gradual de formas nuevas. (BB,
46)
No podemos conformarnos con presuponer la relacin lenguajemundo. A diferencia del Tractatus, el camino no es partir de la verdad
de proposiciones elementales para derivar la verdad de otras
complejas o presuponer a partir de la existencia de ciertas complejas
otras elementales. La concepcin de los juegos de lenguaje pone de
presente que adicionamos formas de lenguaje primitivas hasta
conseguir otras complejas.
Parece ser por esta razn que los juegos forman una familia, cuyos
miembros tienen aires de familia que se pueden seguir haciendo
cada vez ms extensas y ms complejas, y que da lugar a un
sinnmero de semejanzas que se superponen. Uno de los caminos
para explorar alternativas de adicin de diversas formas de lenguaje
o expresin son, como se ha dicho, precisamente las analogas.

Si concebimos la analoga misma como un puente que permite el

trnsito y la traduccin de palabras, imgenes, paradigmas, etc. de
un territorio, contexto o sistema de simbolizacin a otro (un trnsito
de fronteras de caso a caso), hemos de considerar la existencia de
estos elementos o relaciones comunes que, sin ser idnticos alcanzan
similiaridad en virtud de cierto parentesco de familia, como los pilares
sobre los que resulta posible levantar el puente de la analoga. Los
parecidos de familia son as un criterio para escoger los objetos de las
analogas.
La analoga, por su parte, permite el transporte de nuevos elementos
de construccin para el levantamiento de nuevos puentes:
requerimos establecer una analoga para promover aplicaciones
distintas de una palabra o expresin o instaurar un nuevo uso para
ella. As las cosas, buena parte de nuestra libertad y creatividad se
revelan en nuestra capacidad para dar resignificar, dar usos nuevos a
ciertos trminos y escoger o crear diversos tipos de analogas. La
contracara de esta aseveracin es que flexibilidad de nuestro
lenguaje se soporta en puentes de muy distintas formas: las inmensas
posibilidades de movilidad obedecen a reglas. En este marco de
libertad, el reto (nuestras posibilidades y responsabilidades) parece
consistir en ser jugadores serios.

Bibliografa
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