Historia de los presocrticos

Siglo VI a.c. a la primera mitad del Siglo V a. c.

Aletheia
A= sin
Leteia= ocultar
LA VERDAD
Origen= agua apeiron aire numero logos ser, tierra, agua, aire, y fuego, el
nocis o la mente, atomos
Diagrama de los presocrticos
1- A que se le llamaron presocrticos (a quienes) buscaron el origen
2- Ubicacin historia o periodo
3- Esencia del argumento de la tabla(lic){mezclar elemento y argumento}

Los presocrticos basaron sus teoras en la especulacin sobre el principio material de

la naturaleza. Entre ellos se encuentran Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes,
Pitgoras, Herclito, Parmnides, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito.
El nombre de presocrticos hace referencia a todos aquellos pensadores que ejercieron
su labor filosfica antes de Scrates (desde el ao 624 a. C. hasta el siglo V a. C.). No
obstante, esta cronologa es bastante artificial, ya que muchos de estos hombres
fueron contemporneos e incluso sobrevivieron a Scrates. Sin embargo, lo interesante
de estos pensadores griegos, que no se denominaban a s mismos filsofos (a
excepcin de Pitgoras) y que eran considerados magos, sabios, mdicos, fsicos, etc.,
estriba en que con ellos se inaugura la filosofa como paradigma racional autnomo y
original, es decir, ocupan ese punto de bifurcacin en el que se abri paso un nuevo
camino, el logos, la razn, que termin desalojando la religin, el rito, el mito.
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofa que los presocrticos suponen el
paso del mito al logos. Tal interpretacin, sin embargo, no est exenta de prejuicios y
malentendidos, provenientes de una cierta manera de observar este fenmeno,
manera heredada de la tradicin positivista, que entendi la historia humana como un
proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue, el advenimiento y
desarrollo de la razn positiva, cientfica y neutral implicaba un menoscabo, paulatino
retroceso del pensamiento mtico y religioso.

Ni que decir tiene que, bajo esta hiptesis, el positivista se coloca en la posicin
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarqua lanza su mirada
estimativa con la que enjuicia y valora el imperfecto pasado. Friedrich Nietzshe y
Giorgio Colli denunciaron esta postura, considerndola como premeditadamente falsa.
La interpretacin del nacimiento de la filosofa (y de los filsofos presocrticos) como el
paso del mito al logos, el trnsito de una sin-razn a una Razn plena. Para
Nietzsche es precisamente la razn terica que inauguran los presocrticos la que
supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la cultura. La historia de la
filosofa es la historia de una decadencia, de un resentimiento.
Ahora bien, la escisin entre lo profano (razn, filosofa, ciencia) y lo sagrado creencia,
mito, religin) no es tan evidente. El arte adivinatorio ha utilizado
siempre Logoi, razones o mensajes divinos que deban ser astutamente interpretados.
La pitonisa era una hermeneuta y su mntica (xtasis, delirio, locura sagrada)
degener en una razn dialctica o discursiva que hunda sus races en el asombro, en
el enigma. Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis, la naturaleza,
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado. El conocimiento, como la mntica, implica una anticipacin, una previsin
de futuro que slo se puede dar si se conocen las reglas, los principios que rigen
(mandan) el aparente caos del acontecer. La pregunta por el principio de todas las
cosas, por el arj de la physis, caracteriza a los filsofos presocrticos. que
respondieron a ella de muy diversas maneras.

Una primera respuesta la encontramos en Tales de Mileto (h.

624 a. C.-h. 546 a. C.), para el cual el principio o arj era el
agua, afirmacin que se fundamentaba en la observacin de que
todo cuerpo, alimento germen posea la cualidad de lo
hmedo, siendo el agua su principio rector. Lo importante de
dicha afirmacin no estriba en la eleccin del principio, sino en
la afirmacin de la necesidad de la existencia de ste para
explicar a multiplicidad emprica y en que la arj se formula
fuera de todo contenido religioso. Si Tales es el primer filsofo,
la filosofa surge como una explicacin genealgica de lo real, de
la physis, como generalizacin de la ley universal de todo
acontecer.

El segundo presocrtico del que tenemos noticia fue

Anaximandro (610 a. C.545 a. C.), autor del ms antiguo texto
filosfico conocido, que dice as: De donde las cosas tienen
origen, hacia all tiene lugar tambin su perecer, segn la
necesidad; pues dan justicia y pago unas a otras de la injusticia
segn el orden del tiempo. La naturaleza se concibe como
retribucin, como justicia (dik) cuya ley es la necesidad. Toda
la multiplicidad (determinada) de seres surge de un principio
que ya no es un elemento fsico, sino un preelemento
indefinido e indeterminado: el apeiron (de pras, lmite,
determinacin). El apeiron es la gnesis y principio de los seres,
por lo que ello mismo evade y rehuye toda determinacin.
La arj de toda determinacin no puede ser ella misma
determinacin alguna, y de ella brota el conflicto de la
generacin de los seres, como una segregacin de parejas de
contrarios que han de ser devueltos (segn justicia) a lo
indeterminado siguiendo la ley de la necesidad. Lo interesante
del pensamiento de Anaximandro es la negacin de toda
evidencia emprica. El apeiron es un principio abstracto,
hipottico, que contradice toda experiencia sensible.

Para Anaxmenes de Mileto (h. 582 a. C.-524 a. C.), la arj o

principio creador de todas las cosas es el aire, que por
condensacin y enrarecimiento, en ciclos infinitamente
repetidos, origina todos los seres y sus diferencias cualitativas.
Aire es tambin el alma (psich), soplo o aliento divino similar
al aire que nos rodea.

Herclito de feso (h. 544 a. C.-480 a. C.) fue el ltimo de

los presocrticos que vivi en Jonia. Familiarizado con los
cultos mistricos (Demter), su escritura es
premeditadamente enigmtica, de igual manera que

el logos mntico lo es, motivo por el cual se le dio el sobrenombre de el Oscuro.

Afirm que el origen de todas las cosas es la guerra, la lucha y oposicin de contrarios
de la que surge la armona, segn una inexorable ley que remite a una unidad oculta:
el logos, el fuego eterno que se enciende segn medida y se apaga segn medida.
Todas las cosas estn sujetas a un devenir perpetuo donde todo fluye y nada
permanece, y donde el nacer o perecer de un ser implica necesariamente el nacer o
perecer de su contrario. La naturaleza es conflicto, lucha de presencias y
ocltamientos: Nos baamos y no nos baamos en el mismo ro; somos y no somos.
A la figura de Herclito se le suele contraponerla de Parmnides de Elea (finales del
siglo VI a. C.), el cual niega todo devenir como pura apariencia de ser. El mundo
fenomnico, del cambio, es un engao de los sentidos, mera apariencia. Todo pensar
se encuentra siempre en la encrucijada de dos caminos: el primero es el camino del
uno, que es y que no es no-ser. El segundo es el del que no es y que no-ser es
necesario. Es decir, la diosa le muestra los dos caminos, pero stos no manifiestan lo
que hay, sino que establecen la legitimidad que nos permitir decir y pensar el ser de
lo que es: el ser es eterno, infinito, continuo, nico e inmvil. El conocimiento del ser
se opone a la doxa, opinin, las cosas sensibles que son pura apariencia de ser, el
camino equivocado.

Pitgoras de Samos (h. 580 a. C.-500 a. C.), huyendo de la

tirana de Polcrates, se instal en Crotona, donde fund una
comunidad de discpulos unidos por un estilo de vida y una
normatividad comunes, una especie de asociacin religiosa que
persegua la purificacin (katarsis) del alma de las pasiones del
cuerpo y su salvacin a travs de ciertas prcticas ascticas
que no deban ser reveladas a nadie ajeno a la comunidad.
Pitgoras consider que el alma era inmortal, del linaje de los
dioses, cuya unin con el cuerpo significaba un hundimiento,
una prueba que sta deba sufrir antes de su definitiva
liberacin (o hundimiento) de los ciclos de las reencarnaciones.

Muy importante fue su doctrina del nmero, segn la cual, ste es concebido como
la arj o principio de todo lo presente y de todo lo pensable. Pero el numero ha de
entenderse cualitativamente y como determinacin ontolgica, no cuantitativamente.

Dentro de esta doctrina, los pitagricos le concedieron especial importancia altetraktys,

es decir, a la serie numrica 1 +2 + 3 +4, cuya suma es igual a 10 (dcada), igual que
son diez los principios de los opuestos e incluso los cuerpos celestes: nueve visibles y
una ariti-Tierra aadida (Antikton). El movimiento de los planetas y las estrellas
produce una msica celestial (armona de las esferas) inaudible a los hombres pues es
el silencio que acoge y en el que tiene lugar todo sonido.

Entre los ltimos presocrticos debemos mencionar a Jenfanes de Colofn (h. 570 a.
C.-470 a. C.), que defendi la tesis de un slo Dios. el mayor entre los dioses y los
hombres, en nada semejante a los mortales, ni en la figura ni en el pensamiento. De
su poema De la naturaleza de las cosas slo se conservan algunos versos.
Tambin habra que mencionar a Empdocles de Agrigento (h. 490 a. C.-h. 430 a. C.),
mago, profeta y adivino que estableci la teora de los cuatro elementos (fuego, aire,
tierra y agua) como principios genticos y rectores del cosmos, elementos que se
combinan como resultado de un equilibrio entre el amor (atraccin) y el odio
(repulsin).
De suma importancia son tambin Demcrito de Abdera (h. 460
a. C.-370 a. C.) y Lecipo (h. 460 a. C.-h. 370 a. C.), que
desarrollaron la teora del atomismo, segn el cual el mundo
est compuesto (arj) exclusivamente de tomos en movimiento
en un espacio vaco, explicacin que ha venido a denominarse
mecanicismo y que ser desarrollada en siglos posteriores por
pensadores como Descartes o Hobbes. Estos tomos son
eternos, distinguindose nicamente por su distinta figura,
posicin y orden. De los movimientos azarosos de los tomos en
el espacio vaco, surgen vrtices O torbellinos que originan infinitos mundos, uno de
los cuales habitamos nosotros.

Fuente Consultada: Gran Enciclopedia Universal (Espasa Calpe)