Revista Sociedad Hoy N° 25

ISSN 0717-3512
25/ 2013
2do Semestre
Nmero Temtico
BIOPOLTICA Y
GUBERNAMENTALIDAD
EN CHILE
UNIVERSIDAD DE CONCEPCION
Concepcin-Chile
SOCIEDAD HOY
Departamento de Sociologa y Antropologa Universidad de Concepcin Chile
SOCIEDAD HOY
ISSN 0717-3512
Publicacin Semestral del Departamento de Sociologa y Antropologa

Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Concepcin
Ciudad Universitaria s/n, Concepcin, Chile
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foto original de Jorge Hermosilla
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Depto. de Sociologa y Antropologa, Universidad de Concepcin, revsociedadhoy@udec.cl
Publicacin indexada en Latindex y Redalyc
Diciembre 2014.
ISSN 0717-3512
25/ 2013
2do Semestre
SOCIEDAD HOY
5 Presentacin
ARTCULOS
Estudio introductorio a las investigaciones en biopoltica y gubernamentalidad

An introduction to the investigations on biopolitics and governmentality
7 Ivn Pincheira Torres
Nuevos discursos acerca de la felicidad y gubernamentalidad neoliberal:
Ocpate de ser feliz y todo lo dems vendr por aadidura

New Discourses on happiness and neoliberal governmentality: Dedicate
yourself to being happy and everything else will follow
29 Rodrigo De La Fabin, Antonio Stecher
De las prcticas de muerte a la sobrevivencia: apuntes para la comprensin
biopoltica de la Dictadura Militar en Chile

From deaths practices to the survival: notes for a biopolitical understanding of
the military dictatorship in Chile
47 Luna Follegati Montenegro
Estado de excepcin y campos de concentracin en Chile. Una aproximacin biopoltica

State of exception and concentration camps in Chile. A biopolitical approach
65 Mariela Cecilia vila
Interventores en salud mental y psiquiatra como interfase en un orden
colonial

Interveners in Mental Health and Psychiatry as an interface in a colonial order
79 Jimena Carrasco
El aporte de las ciencias humanas a las pervivencias del golpe de estado.
Cuarenta y ms aos para una ruptura democrtica en Chile

The contribution of the human sciences to the survivals of the 1973 coup
detat. Forty years and more for a democratic rupture in Chile
97 Miguel Urrutia F., Pablo Seguel G.
Ruina, degeneracin y contagio: Toxicomana y peligrosidad social en Chile

Downfall, degeneracy and infection: Addiction and social dangerousness in Chile
145 Mauricio Becerra Rebolledo
Biopoltica y efectos de normalidad

Biopolitics and effects of normality
163 Tuillang Yuing
RESEAS
Adn Salinas Araya, La semntica biopoltica. Foucault y sus recepciones.

Via del Mar: CENALTES Ediciones, 2014, 346 pp. ISBN 978-956-9522-00-0
175 Felipe Stefano Ruiz Bruzzone
PRESENTACIN
Sociedad Hoy 25: 5-6, 2do Sem. 2013
ISSN 0717-3512
Biopoltica y gubernamentalidad en Chile
l presente volumen de Sociedad Hoy se propone poner en discusin investigaciones guiadas por las ideas de uno los autores ms importantes de la filosofa
y teora social contempornea, Michel Foucault. Las palabras que dan ttulo a este
volumen son precisamente dos ideas anclas propuestas por Foucault: Biopoltica y
Gubernamentalidad. En su estudio introductorio, el Dr. Ivn Pincheira presenta
con claridad y amenidad estos dos conceptos en sus diversas aplicaciones en diversos contextos del globo y Chile. Justamente, este volumen de Sociedad Hoy
nace de la constatacin de un vaco de publicaciones en revistas de ciencias sociales
tematizando los conceptos de biopoltica y gubernamentalidad en Chile. Cuando
conversamos con el Dr. Ivn Pincheira acerca de la idea de llenar ese vaco con un
volumen de Sociedad Hoy dedicado a Foucault y sus discpulos en Chile, la recibi con un entusiasmo contagioso. Agradecemos toda la dedicacin de Ivn por
contribuir a dar vida a este proyecto.
Los resultados de este trabajo colaborativo se sintetizan en este nmero, que
rene estudios crticos e investigaciones aplicadas a mbitos diversos, considerando
las mltiples transformaciones de los ltimos decenios de dictadura y democracia
neoliberal que ha vivido Chile. Focos diversos como la relacin entre el desarrollo
de ciertas ciencias humanas y la dictadura militar (1973-1990), la produccin de
prcticas de muerte en los campos de concentracin de Pinochet, las intervenciones en psiquitricos, la regulacin de conductas toxicmanas, as como nuevos
discursos sobre felicidad neoliberal, son todos temas abordados en este volumen.
La produccin autoritaria de una (inestable) normalidad neoliberal, y los procesos
de subjetivacin ciudadana que esto ha conllevado, permiten pensar a Chile desde
la mirada de la biopoltica y gubernamentalidad. La consideracin de la emergente
resistencia y movimientos sociales que buscan otro camino, alternativo al modelo de acumulacin neoliberal hegemnico, son la visin propositiva y de mayor
potencial para la transformacin social que ofrece esta mirada foucaultiana de la
sociedad contempornea.
Vivimos tiempos de cambio social acelerado, conflictos y rupturas. Esta mirada
foucaultiana contribuye significativamente a acompaar, pensar y encauzar estos
enmaraados pero esperanzadores caminos de transformaciones y revoluciones
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Presentacin
sociales. Que actualmente agitan, mueven y direccionan a las multiplicidades de

chilenas y chilenos, pueblos y culturas latinoamericanas, a luchar decididamente
contra el poder de muerte del capitalismo neoliberal contemporneo.
Robinson Torres Salinas, PhD
Secretario Ejecutivo y Editor
Dr. Manuel Antonio Baeza

Director
ARTCULOS
ISSN 0717-3512
Estudio introductorio a las investigaciones

en biopoltica y gubernamentalidad
An introduction to the investigations on biopolitics
and governmentality
IVN PINCHEIRA TORRES1
Resumen
Teniendo como objetivo indagar en los aspectos constitutivos de nuestros actuales marcos de gobierno, para una conjunto de investigaciones desarrolladas a nivel internacional, los conceptos de biopoltica y gubernamentalidad se han constituido en tiles herramientas de anlisis. En estos trabajos se
examinar tanto pensamientos, ideas y razonamientos como estrategias, planes y acciones concretas
implementadas desde distintas instancias de gobierno. En estas circunstancias, al caracterizar algunos de los diferentes campos de problematizacin que se han venido configurado dentro de esta
rea de estudios, esperamos hacer mayormente comprensible las especificidades que los trminos
biopoltica y gubernamentalidad comportan.
Palabras clave: Biopoltica, gubernamentalidad, racionalidades y prcticas.
Abstract
Studies developed internationally have demonstrated that the concepts of biopolitics and governmentality have become useful tools of analysis, particularly in the investigation about the constitutive aspects of our current government frameworks. Thoughts, ideas, reasoning, and strategies; plans
and concrete actions implemented by various levels of government are examined in these studies. In
these circumstances, by characterizing the different fields of inquiry that have been framed within
these studies, we aim to make comprehensible the particularities posed by the notions of biopolitics
and governmentality.
Keywords: Biopolitics, governmentality, rationalities and practices.
Recibido: 03.11.14. Aceptado: 19.12.14.
1
Dr. en Estudios Americanos, acadmico e investigador postdoctoral del Departamento de Sociologa, Universidad de Chile. Agradezco a Fondecyt, proyecto n 3130602, el apoyo brindado al desarrollo de mi investigacin postdoctoral. El presente texto es producto de esta investigacin. E-mail: ivanpincheira@gmail.com
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Estudio introductorio... / I. Pincheira T.
Introduccin
Las nociones biopoltica y gubernamentalidad se han constituido en pertinentes
claves analticas para la descripcin de nuestras contemporneas prcticas de gobierno. Siendo parte del acervo conceptual actual, en referencia a las palabras biopoltica y gubernamentalidad se han desarrollado diferentes lneas investigativas
que han visibilizado aspectos que resultan importantes de considerar al momento
de caracterizar las actuales modalidades de gobierno. Elaboradas inicialmente por
Michel Foucault, las categoras de biopoltica y gubernamentalidad han sido utilizadas en diversas propuestas investigativas desarrolladas a nivel internacional. En
estos trminos, el abordaje de tales nociones responder al inters por estudiar un
conjunto amplio de instituciones, discursos, reflexiones y procedimientos a partir
de los cuales se han venido constituyendo las modernas instancias gubernativas.
Desde el momento en que constatamos la existencia de una serie de formulaciones tericas que han incorporado las nociones de biopoltica y gubernamentalidad
en sus respectivos marcos de anlisis, nos parece pertinente remitirnos a estos mismos desarrollos investigativos para, de este modo, hacer reconocibles algunos de los
significados o definiciones contenidos en ambas categoras. Ser, pues, prestando
atencin a su utilizacin como herramientas de anlisis, pertinentes al objetivo de
escrutar racionalidades y prcticas de gobierno, que podremos comprender las especificidades que los trminos biopoltica y gubernamentalidad comportan.
Son varias las modalidades de gobierno que han sido problematizadas utilizando los conceptos de biopoltica y gubernamentalidad. Considerando una pluralidad
de discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposiciones filosficas y morales, son diversos los mecanismos y dispositivos explorados desde estas investigaciones. De este modo, entonces, a
continuacin vamos a describir algunas reas de indagacin en donde ambas nociones se presentan como tiles instrumentos de anlisis. As nos referiremos a fenmenos tales como: la actualizacin de la antigua potestad soberana que faculta al Estado
el ejercicio monoplico de la violencia; el establecimiento de una red de instituciones
vinculadas al sistema penal o educacional contemporneo; la medidas tendientes a
intervenir en los procesos poblacionales, tanto a nivel de la gestin de los rasgos
biolgicos como de la regulacin de las conductas y la constitucin de subjetividad.
Sin pretender abarcar el universo amplio de exploraciones hechas sobre estos
temas, al establecer estos campos de problematizacin, lo que interesa es ms bien
advertir los rendimientos que para la teora social se logran a partir del uso de los
conceptos biopoltica y gubernamentalidad. Los estudios en biopoltica y gubernamentalidad han venido proporcionando claves analticas que resultan sumamente
pertinentes para cualquier programa de investigacin interesado en hacer inteligible el presente. En esta perspectiva, a continuacin nos detendremos en una serie
de trabajos estructurados en funcin del uso de dichas herramientas analticas.
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Prcticas de soberana
Estableciendo una relacin de poder que vincula de manera asimtrica al soberano y al sbdito, la soberana se presenta como la forma de gobierno que fue
predominante hasta la emergencia de las modalidades gubernativas modernas.
Tal como seala Foucault (2007: 62-63), en la relacin de soberana el soberano
sustrae productos, cosechas, objetos fabricados, armas, fuerzas de trabajo, coraje;
tambin tiempo y servicios. As tambin se tendr necesidad de recurrir al ejercicio
de la violencia, o promover cierta amenaza de violencia, para que esa relacin de
soberana se mantenga efectivamente. As se estableca en el Antiguo rgimen el
derecho a matar.
Ahora bien, para Foucault (2008), entre el siglo XVII y XVIII, Occidente sufre
una profunda transformacin de esos mecanismos de poder, a partir de entonces
el derecho de muerte tendi a desplazarse hacia un poder de administracin de
la vida. Ese poder sobre la vida se despleg en dos polos. Uno de los polos estar
concentrado en el aumento de las capacidades productivas del cuerpo humano a
travs de una red de instituciones disciplinarias. El otro polo estar dirigido a la
regulacin de los procesos biolgicos de la poblacin. El establecimiento de la disciplina y la biopoltica caracteriza a las prcticas de gobierno moderno, cuya ms
alta funcin ya no es la de matar sino la de invadir la vida enteramente.
Si bien el viejo derecho soberano retrocede como tecnologa hegemnica de
gobierno, los procedimientos soberanos siguen operando en la actualidad. Esta
situacin Foucault (2000) la describir a propsito de la experiencia del racismo de
Estado. A travs del racismo se ejercer el derecho de matar en un sistema poltico
centrado en regular la vida de las poblaciones. En estas claves Foucault problematizar el nazismo. En el nazismo se conjugan los mecanismos disciplinarios, biopolticos y soberanos. Para Foucault no hay Estado ms disciplinario que el rgimen
nazi. Tampoco existe un Estado en que las regulaciones biopolticas, dirigidas al
control de la procreacin, herencia y enfermedad, hayan sido tomadas en cuenta
de manera tan insistente. En cuanto al carcter soberano de la experiencia nazi, el
derecho de matar se expresa en el intento de exterminio de otras razas a travs de
la guerra.
En esta misma lnea, Estado de excepcin es el trmino del que se sirve Giorgio
Agamben (2005) para referir a la estructura jurdica por medio de la cual el poder
soberano seguir operando durante el siglo XX. A partir de la suspensin del orden
jurdico, sancionado en expresiones tales como decreto de emergencia, estado de
sitio o toque de queda, cuando es declarado el estado de excepcin los ciudadanos
son despojados de sus derechos polticos; as sern considerados por el derecho
solamente en calidad de seres vivientes.
Constatando la existencia de una ntima solidaridad entre democracia y totalitarismo, para Agamben (2002) el estado de excepcin tiende cada vez ms a
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presentarse como la forma de gobierno dominante en la poltica contempornea.

El campo de concentracin sera el lugar paradigmtico de esta condicin. El campo de concentracin no es una simple aberracin histrica perteneciente al pasado, sino que puede ser considerada como la matriz oculta del espacio poltico en
que vivimos todava. Nos encontramos en presencia de un campo cada vez que,
teniendo como efecto la produccin de una nuda vida, el estado de excepcin se
materializa. La nuda vida es la existencia despojada de todo valor poltico. En este
sentido el campo de concentracin es el espacio ms radical donde se ejecutan las
biopolticas contemporneas: donde la vida desnuda, privada de todo derecho, es
objeto de una constante y actualizada violencia soberana.
Propuesta por Roberto Esposito (2005), la nocin de inmunidad es otra de las
categoras utilizadas para referir a la continuidad de las prcticas de gobierno soberanas. La bsqueda de inmunizacin es el paradigma que por excelencia describira
los actuales mecanismos de control social. La exigencia parece ser la de una guerra preventiva que aniquile cualquier elemento peligroso aun antes de que pueda
cosechar sus vctimas. Sujeta a prescripciones provenientes del mbito poltico y
jurdico, afirmar la vida, protegerla, implicar exponerla a la muerte. Esta situacin
Esposito (2011) la graficar en una serie de casos. En el primero se muestra cmo
sobre el territorio de Afganistn, en noviembre del 2001, al mismo tiempo que
eran arrojadas bombas de gran poder destructivo, tambin eran arrojados desde el
cielo paracadas con ayuda humanitaria consistente en alimentos y medicina. Otro
caso analizado es el ocurrido en Rusia en octubre del 2002, cuando en una accin
policial en contra de un comando terrorista checheno, que tena cerca de mil personas secuestradas en un teatro de Mosc, deja como saldo 120 rehenes muertos.
Espsito tambin analiza la poltica gubernamental China de aborto generalizado
de fetos femeninos. A travs de estos casos es posible apreciar cmo las polticas de
administracin de la vida amenazan en convertirse en una poltica de gestin de la
muerte.
La continuidad de los mecanismos de poder soberano tambin ser problematizada por Michael Hardt y Antonio Negri (2004), esta vez en relacin a la guerra.
En estos trminos, buscando movilizar a la sociedad contra los que sern identificados como sus enemigos, hoy en da se invocarn constantemente metforas blicas,
tales como guerra contra la delincuencia, guerra contra las drogas, guerra contra
el terrorismo. Una caracterstica central de este tipo de guerras es que no tienen
lmites espaciales y temporales determinados. Ya sea que se trate de la lucha contra
la delincuencia, las drogas o terrorismo, en tanto se encuentra dirigida a crear y
mantener el orden social, la guerra en nuestras sociedades no tiene fin. Combinando intervenciones militares y policiales, la guerra se ha convertido en un rgimen
de biopoder, es decir, en una forma de dominio con el objetivo no solo de controlar
a la poblacin, sino de producir y reproducir todos los aspectos de la vida social.
En esta misma direccin, Hardt y Negri (2008) constatarn cmo es que, en lo
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que especficamente a la guerra al terrorismo refiere, desde el atentado a las Torres

Gemelas, la solidaridad con las vctimas y el miedo a nuevos peligros hicieron que
las poblaciones norteamericanas y europeas, en su mayora, fueran creando una
identidad de masas legitimadora de un estado de guerra permanente.
El carcter soberano contenido en la accin poltica contempornea tambin
ser considerado para referir a procesos propios de las sociedades perifricas. En
esta lnea investigativa, a travs del concepto de necropoltica, el cameruns Achille
Mbembe (2011) analizar diversas prcticas de gobierno que producen muertes
a travs de un ejercicio sistemtico de la violencia y terror. En estas coordenadas,
entendido como un espacio en que rige un estado de excepcin en donde el esclavo es despojado de todo tipo de derechos, la plantacin colonial fue el lugar
por excelencia donde se han ejecutado las tcnicas necropoltica sobre las que se
conformaron los regmenes de gobierno occidentales. Ms cercanos en el tiempo,
las prcticas necropolticas se evidencian en el rgimen del apartheid en Sudfrica.
All, en los territorios reservados a no-blancos, los denominados township, se ha
vivenciado opresin y pobreza intensas basndose en la raza y la clase. En la actualidad la forma ms ntida del necropoder es la ocupacin colonial de Palestina. Para
el investigador africano, la ocupacin colonial de Palestina es un encadenamiento
de poderes mltiples: disciplinario, biopoltico y necropoltico. La combinacin de
los tres permite al poder colonial una absoluta dominacin sobre los habitantes del
territorio conquistado.
Para el caso latinoamericano las prcticas soberanas tambin sern un pertinente descriptor de realidad. De esta manera el brasileo Castor Bartolom (2011)
sealar que en las sociedades modernas, atravesadas por la lgica utilitarista, se
abandonar aquellas vidas que no son tiles. Esta situacin se verifica en las favelas
en donde se amontonan personas para sobrevivir; en la condicin de hacinamiento
muchos de los presidios de los pases latinoamericanos; las condiciones de escolaridad de millones de nios en reas rurales y barrios urbanos de la periferia; las
condiciones de trabajo y los salarios miserables de una gran parte de los empleos
para los ms pobres; la experiencia de la mayora de los hospitales pblicos con
centenas de enfermos en los corredores y las salas de emergencia. En esos espacios,
la suspensin de los derechos es la norma que regula la existencia de la vida. Por
eso se conforman en campos de excepcin. En Latinoamrica estos campos sern el
espacio biopoltico donde la vida abandonada es mejor gobernada porque est ms
efectivamente controlada.
En dilogo con las lecturas anteriores, el investigador Antonio Fuentes Daz
(2012) sostendr que la necropoltica, como tecnologa de gobierno, se vincula con
las zonas de excepcionalidad que hacen parte de los sistemas polticos en Mxico,
El Salvador y Guatemala. En estos pases no se generaron condiciones estructurales que aseguraran la vida de vastos sectores de la poblacin; y esta vulnerabilidad
permanente se agrava ante los procesos de acumulacin neoliberal, que obligaron
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a reducir y refuncionalizar al estado social en Amrica Latina desde la dcada de

los ochenta en adelante. En este escenario de la violencia juvenil ligada a las maras,
del crimen organizado por el narcotrfico o las degradadas condiciones en que se
realizan los desplazamientos migrantes, la necropoltica de lo desechable y la nuda
vida han llegado a ser parte constitutiva de las formas de gobierno latinoamericanos.
Para el caso chileno, Myrna Villegas (2010) indaga en la doctrina jurdica del
derecho del enemigo, y en el rol que ha desempeado en la accin estatal en materia indgena. El derecho del enemigo nos indica la criminloga chilena surge
hacia la dcada de los ochenta en Europa, cuando se buscaba hacer frente a una
serie de riesgos propios de la sociedad globalizada, los cuales no haban podido
ser enfrentados con las herramientas del viejo derecho penal liberal. Enemigo, en
este concepto, es un ciudadano que por su posicin, forma de vida, raza, religin
o pertenencia a una organizacin, ha huido de manera duradera del derecho. En
estas circunstancias, la doctrina del derecho penal del enemigo ha sido utilizada en
el tratamiento que se ha dado a la cuestin mapuche por parte del Estado, especficamente en lo que se refiere al control punitivo. De este modo se ha transitado
desde la aplicacin de la Ley de seguridad del Estado, hasta la aplicacin de la Ley
de conductas terroristas. Adems, sostiene Villegas, habra que considerar tambin
un trato penal dursimo mediante la legislacin penal comn, llegndose a hablar
de una verdadera militarizacin de las comunidades, especialmente aquellas que
sostienen prcticas de resistencia.
Sistema penal
Junto con reconocer el despliegue de polticas que darn continuidad a las lgicas
propias de los regmenes de soberana, al estudiar las modernas prcticas de gobierno se describir tambin su carcter productivo. Foucault (2002) ya vena constatando que en los siglos XVII y XVIII surgen tcnicas de poder que se concentraban
fundamentalmente en el cuerpo individual. La sociedad disciplinaria es aquella
en la que la dominacin social se construye a travs de una red difusa de dispositivos y aparatos que producen y regulan las costumbres, los hbitos y las prcticas
productivas. Tal como sostiene el francs, se formar entonces una poltica de las
coerciones que constituyen un trabajo sobre el cuerpo, una manipulacin calculada de sus elementos, de sus gestos, de sus comportamientos. El cuerpo humano
entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone. La
disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles. La disciplina
aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) y disminuye
esas mismas fuerzas (en trminos de obediencia).
En este marco de anlisis Foucault (1991) estudiar la prisin. Teniendo en
cuenta algunas indicaciones metodolgicas, Foucault sealar que su objeto de
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anlisis ser lo que es dicho y lo que es hecho, las reglas impuestas y las razones
dadas en determinados regmenes de prcticas. En estas circunstancias Foucault
escribir una historia no de la prisin como una institucin, sino una historia ms
amplia de las prcticas de encarcelamiento. Se buscaba as mostrar su origen o, ms
exactamente, mostrar cmo esta forma de hacer las cosas fue posible de ser aceptada en cierto momento como uno de los principales componentes del sistema penal,
llegando as a parecer la crcel una instancia natural, evidente e indispensable de
este sistema.
En esta misma lnea de indagacin, inscribiendo el problema de las prcticas
carcelarias al interior del problema de la poltica criminal en general, David Garland propondr mostrar cmo estn organizados actualmente el control del delito
y la justicia penal. A este respecto se constatar que a partir de los aos ochenta comenzar el declive del enfoque de la poltica penal del Estado de bienestar, modelo
en el cual se asuma que la reforma social de mejora de las condiciones econmicas
reducira la frecuencia del delito. Adems haba un marcado nfasis en la rehabilitacin del infractor de la ley. El argumento del socilogo britnico ser que nuestros
actuales dispositivos de control del delito han sido moldeados fundamentalmente
a partir de una combinacin de neoliberalismo de libre mercado y conservadurismo social. En estas circunstancias, prestando atencin a un campo amplio de
prcticas ejecutadas por actores estatales y no estatales y formas de control que son
tanto preventivas como penales, David Garlan (2012) analiza algunos indicadores
de cambio que caracterizan la situacin actual. Estos son: el declive del ideal de la
rehabilitacin; el resurgimiento de las sanciones punitivas y la justicia expresiva;
la generalizacin del temor al delito; relevancia preponderante de las vctimas; politizacin y tendencia populista de las polticas criminal; la reinvencin de la prisin;
la reformulacin de la infraestructura de la prevencin del delito y la expansin
de la seguridad comunitaria; el desarrollo de una criminologa centrada en el tratamiento altamente punitivo del delito, la comercializacin del control del delito.
Ampliando el espectro de lo que ser entendido como una conducta criminal,
las polticas de la ley y el orden o de la seguridad ciudadana sern un factor estructurante de nuestras sociedades contemporneas. En este sentido, para Jonathan
Simon (2011) los polticos redefinieron al ciudadano ideal como una vctima del
delito cuyas vulnerabilidades justificaran una desmesurada intervencin estatal en
los ms variados mbitos. De esta forma, las escuelas, las familias, los lugares de
trabajo y los barrios sern gobernados a travs del delito. Segn el criminlogo
norteamericano, las formas de conocimiento a travs de las cuales se estructura el
campo de accin contra el delito se constituyen en un nuevo tipo de racionalidad
de gobierno. Siendo alentados por campaas polticas que ubicarn el tema de la
inseguridad y el miedo al delito al centro de sus preocupaciones, los saberes que se
han sido asociados al control del delito pasarn a estar disponibles fuera de los dominios temticos originales. Se convertirn, entonces, en herramientas poderosas
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con las que cualquier forma de accin social se puede interpretar como un problema de gobierno. En estos trminos se explica cmo, ya sea en los barrios cerrados
que se expanden alrededor de los centros urbanos, la implementacin de anlisis
obligatorios para detectar el posible consumo de drogas en los trabajadores, la instalacin de detectores de metales al ingreso de las escuelas, en todos estos espacios,
los ciudadanos sern tratados permanentemente como delincuentes.
Dentro de esta misma rea de problematizacin, Pat OMalley (2006) advierte
cmo a travs de la nocin de riesgo se estructura el sistema penal contemporneo.
El riesgo ser concebido como una modalidad de gobierno de los problemas a travs de la prediccin y la prevencin. Siendo una tecnologa habitual en el rea de la
salud pblica, operando a travs de programas como la inmunizacin en masa y la
promocin de exmenes clnicos en pacientes considerados de alto riesgo, este tipo
de enfoque se ha trasladado a otros mbitos de gobierno. Es el caso de la justicia penal, un campo en el que el riesgo se ha vuelto una tcnica cada vez ms importante
para ocuparse de aquellos condenados por delitos y, as tambin, para la prevencin
de las acciones delictivas. De esta forma, el investigador australiano describe cmo
la racionalidad poltica neoliberal ha moldeado tanto el desarrollo de tecnologas
de gestin de riesgo como los enfoques para gobernar el delito. Quizs, sostendr
OMalley, esto sea evidente principalmente en la erosin de la seguridad social y la
crisis penologa teraputica asociada con el Estado de bienestar. El desarrollo del
neoliberalismo y de las tcnicas de gobierno basadas en el riesgo se han unido para
modelar a las instituciones y prcticas de la actividad policial, los tribunales y el
conjunto de prcticas e instituciones penales.
Para el caso latinoamericano, y la situacin argentina en especfico, nos encontramos con investigaciones tales como la desarrollada por Mercedes Calzado,
Mariana Fernndez y Vanesa Lio (2011), en donde se nos indica que en nuestras
sociedades de seguridad el sujeto poltico interpelado es el ciudadano vctima. En
estas circunstancias el Estado se presenta como dador de proteccin a un ciudadano en riesgo. En este marco realizarn un estudio de estas lgicas en la comunicacin poltica argentina, a partir del anlisis de piezas comunicacionales de la campaa 2011 del Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Este caso permite
identificar el discurso electoral centrado en la eficacia del Estado en el control de
los riesgos y la seguridad. Tal como indican las investigadoras trasandinas, el orden
social comienza a girar en torno a un tipo de gubernamentalidad basada en la gestin de los riesgos y la vida de la poblacin mediante los dispositivos de la comunicacin poltica. En este contexto, lejos de apelar al discurso confrontativo de la
guerra contra la delincuencia, los spots de campaa revisados ms bien promueven
una discursividad en torno de la gestin eficiente, en pos de revivir una ciudad
para nosotros los vecinos. La seguridad urbana, entonces, se concibe en la campaa
como responsabilidad vecinal de sujetos privados que se unen para administrarla en
funcin del propio costo-beneficio.
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En cuanto a la situacin chilena, se encuentra el trabajo desarrollado por Mara

Emilia Tijoux (2006) en torno al lugar desempeado por la crcel en la contencin
de un universo de poblacin que conformado en su mayora por personas pobres
sern consideradas y tratadas como clases peligrosas. Produciendo rendimientos
polticos, la guerra contra la delincuencia articula todas las campaas electorales.
Se denunciar as al gobierno y a la justicia cada vez que acten con mano blanda,
debilidad o tolerancia con los delincuentes. De este modo se promovern acciones
de gobierno que tendrn como consecuencia la sobrepoblacin y saturacin de
las instalaciones en las crceles chilenas. En estas condiciones el sistema carcelario
se constituye en un espacio donde, tal como lo demuestran informes oficiales, se
ejecutan torturas y malos tratos a personas detenidas. Adems la falta de investigaciones exhaustivas, independientes y concluyentes sobre estas denuncias, conlleva
a que pocos de estos maltratos conduzcan a sentencias judiciales. Una vez que ha
sido expuesto a las violencias carcelarias, constata Tijoux, el prisionero quedar
con marcas que no podr quitrselas de encima. Quien ha estado en la crcel no es
nunca ms el mismo o la misma.
Sistema educativo
Segn seala la colombiana Amanda Corts (2011), mirar desde la perspectiva de
la gubernamentalidad la prctica educativa implica que nos situemos metodolgicamente en una matriz que nos ayuda a ver cmo se configura y cmo opera este
campo estratgico de gobierno. Se procura de este modo analizar el cruce existente entre las racionalidades polticas, los fines ticos, y las formas de subjetivacin
producidas en los espacios educativos. En estas mismas claves de lectura, al revisar
la produccin investigativa latinoamericana relativa a este mbito de problemas,
Isabel Cassigoli y Mario Sobarzo (2010: 199) observan que la conversin de los estudiantes y de los profesores en capital humano, implica que la gestin de la vida se
convierte en el verdadero objetivo de los dispositivos que constituyen el entramado
terico-prctico que llamamos educacin. As, la disciplina, la gestin educativa, el
sistema estructural y legal que sustentan el discurso y la praxis en esta rea, funcionan como dispositivos que permiten el control de quienes participan en ella.
La educacin ya no puede ser entendida slo bajo el modelo del disciplinamiento de los cuerpos, pues el sujeto que intenta formarse ya no es el sujeto dcil sino
el sujeto cliente, que debe ser capaz de escoger con autonoma las diferentes ofertas
que se dan en el mercado. En este escenario, Alfredo Veiga-Nieto y Maura Corcini
(2011) analizarn las polticas de inclusin que hoy en da son parte de la agenda
educativa brasilea. As se indicar que a travs de las polticas de inclusin, que
persiguen garantizar una escolarizacin de calidad para todos, el Estado lograr
ensear al mayor nmero de personas posibles a ser buenas consumidoras y exce-
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lentes competidoras. Muchos otros atributos se articulan con ese saber consumir
y competir; la flexibilidad, la perfomatividad, la aceptacin del trabajo invadiendo
todos los tiempos de la vida, la insatisfaccin permanente, la educacin a lo largo
de la vida, la especializacin, los endeudamientos interminables son algunos de
estos atributos. En estas condiciones se comprende que tal estado de cosas sirve
como sustento para que los Estados, afinados por el neoliberalismo, se interesen tan
resueltamente por las polticas de inclusin.
Continuando el anlisis del caso brasileo, Karla Saraiva y Iolanda Montano
dos Santos (2014) van a plantear que, en cuanto las sociedades actuales tienen
como elemento organizador a la nocin de riesgo, las escuelas estn siendo llamadas a participar en estas nuevas formas de gestin del riesgo. Contribuyendo,
entonces, a la produccin de sujetos capaces de identificar las amenazas a las cuales
estn expuestos y, de este modo, adquirir las habilidades que les permitan tomar las
actitudes adecuadas para minimizarlas. En esta misma direccin, Samuel Brasileiro
Filho e Hildemar Luiz Rech (2014) se concentran en las implicaciones existentes
entre estrategias de subjetivacin y la entrada en escena de la pedagoga basada en
competencias. Segn los investigadores brasileos, la aparicin de la pedagoga
de las competencias, en cuanto un conjunto de prcticas educativas vinculadas a
la gubernamentalidad neoliberal, marc la transicin desde por un lado unas
prcticas educativas centradas en la adquisicin de un conocimiento disciplinar
hacia por otro lado una enseanza definida por la adquisicin de habilidades,
orientadas al desarrollo de una identidad profesional flexible, adaptable a las innovaciones y los cambios en el mundo del trabajo. Asentndose en la formacin de
sujetos que puedan impulsarse en este mundo de incertidumbres y contingencias,
se trata de una educacin para la adquisicin de competencias que permitirn al
sujeto ser empresario de s mismo. En definitiva, a travs de una educacin basada
en competencias, la racionalidad neoliberal propende hacia la constitucin de sujetos emprendedores.
De la misma manera, para el caso argentino, Silvia Grinberg (2006) describe
un conjunto de nuevos principios de regulacin y conduccin de la conducta y
produccin de subjetividad, tal como se presentan en las propuestas oficiales de
reforma de la escolaridad desde la dcada de los noventa en adelante. En estos
discursos pedaggicos, la nocin de gestin ha venido a ocupar el lugar de anclaje
de las crticas a una sociedad que se describe como rgida, estable, jerrquica, que
aprisiona a los sujetos impidindoles optar, participar y desarrollarse. Frente a ello,
el gerenciamiento aparece como el relato de un nuevo tipo de sociedad, que se
pretende flexible, sin relatos totalizadores, abierta al cambio y a la creacin permanente. La gestin, se supone, generar las condiciones para que eso suceda: la ampliacin de la capacidad de decisin y accin de los individuos. La identidad debe
ser construida, las decisiones tomadas y todo depende de la capacidad y accin de
los individuos, quienes son llamados a producir su propio destino. Desde estas l-
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gicas los sujetos son llamados a adquirir un conocimiento que les permita reducir la
incertidumbre, actuar sobre la complejidad o, en otras palabras, volver predecible
una realidad que, por definicin, es imprevisible.
Pero no es solamente la incorporacin de las lgicas del management y el empowerment lo que caracteriza a las prcticas educativas argentinas. A este respecto
Gabriela Orlando y Sofia Dafunchio (Dafunchio et al., 2014) reflexionan sobre la
cotidianeidad de las escuelas emplazadas en contextos de extrema pobreza urbana.
Abordando, ms especficamente, las formas en que docentes y estudiantes experiencian tales dispositivos en una escuela secundaria del conurbano Bonaerense.
El objetivo aqu es reflexionar sobre las formas que asume la regulacin de la vida
escolar en estos territorios y en una poca que se caracteriza por el dejar vivir y dejar
morir. En donde las instituciones y sus miembros quedan expuestos diariamente a
situaciones que, por inslitas, no tienen respuestas estandarizadas, normativizadas,
excepto, quizs, la consigna de resolver rpidamente cunto y cmo se pueda; procurando as evitar que la situacin estalle. Se trata de estallidos que dejaron de ser
excepcionales y se transformaron en formas regulares de actuacin: es as que los
sujetos experimentan su escolaridad en esa situacin de desborde constante.
En relacin al proceso chileno, el investigador Juan Gonzlez (2010) describe el proceso de evolucin del discurso sobre la libertad educativa que defendieron los grupos conservadores chilenos durante el siglo XIX y XX, en oposicin a
los liberales que preferan la igualdad educativa como derecho fundamental. Sin
embargo, en el escenario actual la conjuncin de ambas racionalidades liberal y
conservadora es lo que permitir la unidad ideolgica a un bloque de poder que
ha hegemonizado la poltica educativa en las ltimas dcadas. Este pacto de elites
ser lo que sustente el proceso de mercantilizacin de la educacin en Chile. En
este sentido, Gonzlez propondr la necesidad de desactivar todo los dispositivos
que sostienen la actual estrategia discursiva de la alianza liberal-conservadora. La
cual est orientada en un mismo ejercicio a la produccin de plusvala y tambin a
la constitucin de una subjetividad dcil a los intereses de las elites bicentenarias.
A travs del anlisis de textos oficiales del ministerio de educacin chileno, Carla Fardella y Vicente Sisto (2013) constatan cmo las polticas de fortalecimiento
de la profesin docente han tomado una decidida orientacin a la gestin, estableciendo procedimientos de evaluacin del desempeo, fijacin de estndares, y pago
por resultados, profundizando los cambios al interior de las escuelas pblicas, estableciendo competencia e incentivos econmicos como los principales referentes
del trabajo docente. De este modo el nfasis en la gestin supondr una apelacin
directa a las identidades de los actores: su autonoma, capacidad de emprendimiento y decisin, sern los factores de los que depender en definitiva el devenir de
la educacin en Chile. El nuevo sujeto docente es obligado a ser activo y flexible
para poder dar respuesta al inestable mercado escolar. Este nuevo trabajador debe
ser adaptable, en formacin constante, insertarse, incorporarse y despedirse simul-
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tneamente de numerosos proyectos, transitar entre tareas diversas. Y es justamente

esta capacidad de adquirir nuevas competencias y ser polivalente, lo que le da valor
en el mercado y lo hace un sujeto empleable.
El trabajo docente tambin ser abordado en relacin a las prcticas de gobierno
en el mbito universitario. Es as que Ral Rodrguez (2012) se concentra en las
condiciones de precarizacin de aquellos que se dedican a la docencia universitaria.
Ser a partir del proceso de privatizacin de la educacin superior, sancionado por
la reforma universitaria gestada en dictadura, que se explica el surgimiento de esta
inteligencia precaria. En estas circunstancias se establecer un tipo de universidad
centrada en el capital humano, donde trabajadores y estudiantes han devenido pequeos capitalistas. La inteligencia precaria, entonces, tiene lugar en una economa
que ha colocado en su centro el saber capitalismo cognitivo, y que ha transformado a las personas en emprendedores dispuestos a competir por un lugar en el
mercado del saber. La base de ese mercado es una universidad en donde el trabajo
acadmico la investigacin y la enseanza quedarn supeditados a la gestin
laboral propia del management.
Regulacin biopoltica de la poblacin
Junto con la soberana y las disciplinas, otra tecnologa general de gobierno es la
referida a la biopoltica. A travs del concepto de biopoltica, Foucault (2000) dar
cuenta de una forma de gobierno tendiente a intervenir en el mbito de los procesos vitales de la poblacin, tales como proporcin de nacimientos, enfermedades,
vejez o decesos. Con las primeras demografas se pondr en funcionamiento la medicin estadstica de estos fenmenos. El fin es tomar gestin de la vida, optimizar
un estado de vida. De esta manera, tambin, otro campo de intervencin ser el
de los seres humanos como especie y su ambiente de existencia; se trata, pues, de
actuar sobre el espacio de la ciudad. La poblacin, en definitiva, ser gobernada
en consideraciones de las dimensiones biolgicas y polticas que comporta. As el
Estado moderno alcanz su forma ms acabada; la vigilancia y la disciplina fueron
reforzadas por una regulacin biopoltica de la poblacin.
Ser en relacin a la nocin de biopoder que Foucault (2008) problematizar
ms en detalle el concepto de biopoltica. As describir con mayor precisin este
mecanismo de regulacin que se ubicarn al nivel de la vida biolgica, el cual buscar asegurarla, mantenerla y desarrollarla. Refiriendo al despliegue en conjunto de
tcnicas disciplinarias y procedimientos biopolticos, el biopoder fue un elemento
indispensable en el desarrollo del capitalismo. De este modo el capitalismo pudo
garantizar la insercin controlada de los individuos en el aparato de produccin.
En este marco de anlisis, ser en relacin a la sexualidad que se identificarn los
rasgos de este biopoder que se ha propuesto administrar la vida.
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Concentrado en los siglos XVIII y XIX europeo, Foucault sealar cuatro tipos
de intervenciones a partir de las cuales se despleg la poltica del sexo. En esta
descripcin se hace manifiesta la articulacin entre por un lado una anatomopoltica que busca disciplinar el cuerpo humano y por el otro una regulacin
biopoltica de los aspectos vitales de la especie. 1) La histerizacin del cuerpo de
la mujer: se trata de un triple proceso por el cual el cuerpo de la mujer ha sido
analizado como integralmente saturado de sexualidad, ha sido integrado al campo
de las prcticas mdicas y, finalmente, se ha establecido su comunicacin orgnica con la sociedad, en nombre de la responsabilidad que les corresponda en la
salud de sus hijos y de la solidez de la institucin familiar. 2) La pedagogizacin
del sexo del nio: se trata de apartarlos de prcticas sexuales por cuanto conllevan
peligros morales y fsicos para el individuo y la poblacin. Los padres, las familias,
los educadores y los mdicos deben, por lo tanto, hacerse cargo de estas actividades
potencialmente peligrosas. 3) La socializacin de las conductas procreadoras: socializacin econmica para incitar o frenar la fecundidad de las parejas, socializacin
poltica de la responsabilidad de las parejas, socializacin mdica del control de los
nacimientos. 4) La psiquiatrizacin de los placeres perversos: el instinto sexual ha
sido aislado como instinto biolgico y psquico autnomo, sus formas anmalas
han sido analizadas clnicamente, las conductas han sido han sido normalizadas y
patologizadas (Castro, 2004: 326).
Ampliando la descripcin de los mecanismos de gobiernos organizados alrededor de la regulacin de la vida de las poblaciones, para Paul Rabinow y Nikolas
Rose (2013), el biopoder opera hoy en da a travs de configuraciones que combinan tres planos: en primer lugar, una forma de discurso verdadero sobre los seres
vivos y una serie de autoridades consideradas competentes como para decir la verdad; en segundo lugar, estrategias para la intervencin sobre la existencia colectiva
en nombre de la vida y la salud; en tercer lugar, modos de subjetivacin, en que
los individuos pueden trabajar en s mismos, bajo ciertas formas de autoridad, en
relacin a los discursos verdaderos, por medio de prcticas desde su ser interior, en
nombre de la vida o la salud, individual o colectiva.
Las consideraciones recin sealadas resultan relevantes, toda vez que a continuacin nos detengamos en algunas investigaciones que problematizan tanto a
nivel internacional como latinoamericano nuestros vigentes mecanismos de regulacin de los procesos biolgicos de la poblacin. De esta forma, discursos de
autoridad, estrategias de intervencin y modos de subjetivacin, son dimensiones
siempre presentes al momento de abordar, tal como revisaremos, nuestras contemporneas polticas pblicas en salud.
En relacin al mbito trasnacional, Didier Fassin (2010a) sostendr que el simple hecho de vivir, expresado en el derecho a la vida, ha ido ocupando un lugar
central en los discursos de los derechos humanos, mientras los derechos econmicos y sociales han pasado a segundo plano. Entendida como el valor atribuido a la
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vida como bien supremo, la biolegitimidad se constituir en un rasgo dominante,

en la construccin internacional de los derechos humanos y tambin de una razn
humanitaria. La instauracin de la biolegitimidad, es decir, la legitimidad del mero
hecho de vivir como objetivo central de las actuales formas de gobierno, se ha
impuesto a partir de los genocidios ocurridos durante el siglo XX. Por esto Fassin
plantear que no se trata de cuestionar estos principios globalmente aceptados. Se
trata ms bien de interrogarse sobre las formas que adquiere la biolegitimidad hoy
y sobre las consecuencias de su aparicin.
En esta lnea de indagacin, Didier Fassin (2010b) problematiza el mbito de la
salud pblica. Segn lo ha planteado la OMS, uno de los derechos fundamentales
de todo ser humano es alcanzar el grado ms alto posible de salud. Pero en realidad
este derecho trata ms precisamente de medicamentos que de salud. Hoy en da, la
invocacin al derecho a la vida equivale a reivindicar el acceso a los tratamientos.
Esta situacin se ha constatado en el caso de acciones judiciales efectuadas en varios
pases por grupos de enfermos, que a menudo padecen afecciones raras que necesitan medicamentos caros. En dichos procesos judiciales el resultado es casi siempre
favorable a los pacientes. Desde entonces, el principio de justicia social aplicado a la
asignacin de los recursos pblicos, en particular en temas relativos a la salud, se ha
visto desplazado por un principio de justicia que da a los que piden, en detrimento
de los que no tienen acceso a los tribunales, y que restringe la salud a los medicamentos en menoscabo de otras necesidades. Si es innegable que el derecho a la vida
sirve como palanca para lograr que ms enfermos obtengan tratamientos, es llamativo que el uso de este derecho tome cada vez ms la forma de acciones judiciales
y que la referencia a la vida se restrinja de manera creciente a los medicamentos.
En esta misma direccin, el antroplogo, socilogo y mdico francs, sostendr
que el reciente terremoto que asol la isla de Haiti, desencadenando ms de doscientos mil muertos, ha mostrado cmo es ms fcil movilizar a la opinin pblica
internacional y los gobiernos del mundo, para salvar algunos centenares de vidas,
que movilizar para corregir unos desrdenes econmicos y polticos, que explican
las veinte mil defunciones anuales de nios menores de un ao en la isla. Por supuesto, no se trata de cuestionar la generosidad y urgencia de las ayudas aportadas
a este pas, sino de reflexionar sobre lo que es pensable y legtimo en el mundo
contemporneo. As se plantea la necesidad de interrogarnos sobre la tensin entre
razn humanitaria y justicia social y, ms especialmente, sobre la forma en la que
la legitimidad que se reconoce al derecho a la vida en las modalidades de gobierno
contemporneas, ha contribuido a la menor visibilidad de las desigualdades sociales y a la dificultad de construirlas como una causa compartida (Fassin, 2010).
Dentro del campo de investigacin latinoamericana, tambin se constata la existencia de una serie de estudios atentos a los cruces e interferencias que la biopoltica
pueda tener con la poltica pblica de salud y con la historia de la poltica sanitaria
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de nuestros pases. Segn Tuillang Yuing y Rodrigo Karmy (2014), en cuanto al

aporte que ofrece la biopoltica cuando acude a los debates e investigaciones del
rea de la salud, debe tenerse presente que al menos desde la formulacin foucaultiana, la biopoltica ha estado ligada a la arremetida de una medicina social que ha
contribuido a la normalizacin y regulacin de los modos de vida. En ese sentido,
la preocupacin mdica, en su vertiente sanitaria, salubristas y eugensica, acude
a la conformacin de la poblacin como aquel objeto de gobierno privilegiado
del ejercicio biopoltico del poder. Adems, en todas aquellas tensiones tericopolticas de la salud pblica en las que se ve implicada una cierta nocin de vida,
la utilizacin de la nocin de biopoltica parece contribuir a una desnaturalizacin
de los conceptos, a una vacilacin de las prerrogativas del saber mdico o legal y a
una puesta en cuestin de las experticias, en beneficio de un debate crtico, cuyo
nico dictamen es que no existe un saber ni ltimo ni primero sobre la vida, y que
por lo tanto, de lo que se trata es de interrogar el sentido que sta la vida cobra
al interior de tramas siempre litigantes. Pese a los intentos de toda biologizacin y
ms all de todo principio trascendental, la vida es siempre lo que de ella resulta en
un encuentro histrico y determinado, con la poltica.
En esta direccin, para el caso colombiano, ser en relacin a la discusin sobre
aborto que la antroploga Zandra Pedraza (2007) problematiza la centralidad que
ha adquirido la nocin de vida dentro de nuestras actuales polticas de salud. En el
debate colombiano sobre el aborto se instaura una pugna por el derecho a la vida
del embrin y el feto, y el derecho de las mujeres a una vida digna de vivirse. En
este contexto de contienda legislativa, se prioriza la defensa de la vida biolgica, y
slo con la certificacin del peritaje mdico-psicolgico se acepta la defensa de la
vida emocional y de la subjetividad femenina. En las medidas estatales relativas al
aborto no se reconoce la subjetividad femenina como factor poltico vlido. As se
manifiesta entonces cmo la vida biolgica antecede en relevancia jurdica a la vida
poltica. Estos sern, pues, los razonamientos que sustentarn la despenalizacin
parcial del aborto en Colombia.
En la sentencia C-355 del ao 2006, que despenaliza parcialmente el delito de
aborto, los principales argumentos esgrimidos remiten a los siguientes eventos que
justifican suspender el aborto: cuando la continuacin del embarazo constituya
peligro para la vida de la mujer; cuando exista grave malformacin del feto que
haga inviable su vida; cuando el embarazo sea producto de un abuso sexual o cualquier situacin no consentida por la mujer. Para Zandra Pedraza, lo que la Corte
ha podido reconocer en esta sentencia es el derecho a la vida que tienen las mujeres
embarazadas, el cual en calidad de derecho fundamental no puede ser ignorado
y vulnerado en virtud de la preeminencia absoluta de la proteccin de la vida del
feto. Al resolver la Corte defender el derecho a la vida de la persona sobre el derecho
a la vida de una persona en potencia como lo es el feto, no sern la autonoma
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y la libertad, concedidas al ciudadano por la concepcin liberal del derecho, las

que pueden esgrimirse para garantizar la vida digna de las mujeres, sino la defensa
implacable de la vida como derecho fundamental.
En relacin a la situacin chilena y francesa, Michaela Mayrhofer y Hernn
Cuevas (2010) se abocan al estudio de las prcticas de resistencia que se llevan a
cabo en el campo del biopoder. En estos trminos describirn el desenvolvimiento
de las organizaciones de pacientes, las cuales sern entendidas como formas de
identidad colectiva politizada que no slo luchan en contra de la enfermedad, sino
tambin en contra de las formas de exclusin, estigma y discriminacin, desigualdad en la distribucin del acceso a servicios de salud. Al mismo tiempo, se manifiestan en acciones de protesta que desafan a las autoridades mdicas, las polticas
de salud, sistemas de creencias biomdicos y prcticas de investigacin. En definitiva, las organizaciones de pacientes en particular y los movimientos sociales
en salud en general han introducido su propia biopoltica, generando cambios
importantes en el campo del biopoder.
En este trabajo Mayrhofer y Cuevas (2010) estudiarn la Asociacin Francesa
contra las Miopatas y Vivopositivo, una coordinadora de agrupaciones de personas viviendo con VIH/SIDA en Chile. Ser a partir del desarrollo de sus propias
prcticas de produccin de conocimiento, que ambas organizaciones de pacientes
van a redefinir sus roles dentro del campo del biopoder. Del lado de la Asociacin
Francesa contra las Miopatas, esta organizacin desarrollar las prcticas del biobanking, la cual refiere al almacenamiento y clasificacin de tejidos y ejemplares
orgnicos con fines de investigacin biomdica. Del lado de Vivopositivo, sumado a la produccin de investigacin social en VIH/SIDA publicando por cuenta
propia una serie de estudios que suman una decena de libros y documentos, desarrollarn acciones tendientes a la creacin de conciencia pblica y la provisin
de acompaamiento y consejera de pares. A partir del anlisis de las similitudes,
diferencias y tendencias que pueden inferirse de estos dos casos escogidos, se concluir que ha emergido como posibilidad una nueva configuracin de saber/poder
en el campo del biopoder. As se articularn saberes no expertos y de activistas, ya
sea en tensin o colaboracin, con el rgimen de verdad biomdico.
Gubernamentalidad
Al igual que lo ocurrido con el concepto de biopoltica, la utilizacin de la nocin
de gubernamentalidad responde, en el trabajo de Michel Foucault, al inters por
entender ese conjunto de procedimientos, reflexiones y tcticas que tienen por
objeto ejercer una forma especfica de gobierno sobre la poblacin (2006: 133).
As definir a la gubernamentalidad como un tipo de saber poltico que sita en el
centro de sus preocupaciones la nocin de poblacin y los mecanismos capaces de
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asegurar su regulacin. Pero esta vez los mecanismos de gobierno que se describen a
travs de la nocin de gubernamentalidad no se ubican solo al nivel de los procesos
biolgicos de la poblacin, sino ms bien al nivel de la conducta y la constitucin
de subjetividad.
Teniendo como principio de regulacin la adecuacin a las lgicas del mercado,
la gestin de las poblaciones no puede disociarse de la racionalidad poltica liberal.
En este orden de cosas, para Foucault el liberalismo ser entendido como una
prctica gobierno, es decir, como una manera de actuar orientada hacia objetivos
especficos y regulada por una reflexin continua tendiente a regir la conducta de
los hombres con instrumentos estatales (2007: 319). Ya sea en su versin clsica,
en su vertiente ordoliberal alemana o en su traduccin neoliberal norteamericana,
el liberalismo no se limita a ofrecer sencillamente garantas de libertades (libertad
de comercio, de propiedad privada, de expresin), por el contrario, organiza las
condiciones bajo las cuales los individuos pueden y deben ejercer esas libertades.
Ahora bien, en el mismo proceso de produccin de libertad se pone en riesgo a los
participantes del proceso, por lo que se asistir a la implementacin de diferentes
medidas de proteccin.
El liberalismo es el juego que deja que la gente haga y que las cosas pasen, que
las cosas transcurran; dejar hacer, dejar pasar y el transcurrir, ser en relacin de la
gestin de esos procesos que se introducen los dispositivos de seguridad (Foucault,
2006: 70-71). Por ejemplo, la libertad de comercio slo puede ser establecida si se
toma un conjunto de medidas preventivas destinadas a evitar situaciones como el
monopolio que produce una limitacin a esa libertad de comercio (2007: 84). Si
por un lado, el liberalismo administra los intereses individuales, por otro lado, al
mismo tiempo administra los peligros. De este modo se habilitan mecanismos de
seguridad que deben garantizar que los individuos y las poblaciones estn menos
expuestos a riesgos.
No obstante lo anterior, situaciones tales como la amenaza del desempleo, el
riesgo de contraer una enfermedad, la inseguridad de ser vctima de un delito, no
son solo efectos colaterales del desarrollo del liberalismo, sino que son una condicin necesaria. El liberalismo se nutre del peligro, lo somete a un clculo econmico de sus ventajas y sus costos. En estos trminos, tal cual constata Thomas Lemke
(2010: 249), los dispositivos de seguridad remiten a procesos de constitucin de
subjetividad. As se explica cmo la incitacin del temor al peligro sea el correlato
psicolgico y cultural interno del liberalismo. La divisa del liberalismo es que los
individuos se vean a perpetuidad en situacin de experimentar su vida, su presente,
su futuro, como portadores de peligro. Ac Foucault describe, por ejemplo, las
campaas del siglo XIX sobre las cajas de ahorro [para los pobres]; la aparicin de
la literatura policial y el inters periodstico por el crimen a partir de mediados del
siglo XIX, las campaas relacionadas con la enfermedad y la higiene. Es as como
tenemos que ese arte liberal de gobernar conforma una formidable extensin de los
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procedimientos de control que constituyen el contrapeso de las libertades (2007:

86-87).
En funcin de estas claves analticas, abocados al estudio de las tecnologas de
gobierno liberales, nos encontramos con una serie de investigaciones desarrolladas
tanto en Europa como Latinoamrica. A este respecto, tal como sintetiza Santiago
Castro-Gmez (2010), la historia de las tcnicas de seguridad propias de las tecnologas de gobierno liberal ha sido un rea de trabajo continuada por una serie de
investigaciones tales como El Estado providencia de Franois Ewald, La invencin
de lo social de Jaques Donzelot, Gobernar la pobreza de Giovanna Procacci. En
estas aproximaciones se traza una genealoga del gobierno liberal en relacin al
funcionamiento de las leyes sociales aprobadas entre finales del siglo XIX y principios de siglo XX en Francia; las que concernan al desempleo, las enfermedades
y los accidentes del trabajo, incluyendo el modo de operar de las compaas de
seguro. Segn Castro-Gmez, el denominador comn de estos tres libros es el
examen de las transformaciones sufridas por la racionalidad del liberalismo clsico
en el momento en que la industrializacin hizo que la pobreza se convirtiera en un
asunto que deba ser gobernado con urgencia. Si lo que se buscaba era impedir los
levantamientos de la clase obrera y domesticar su peligrosidad, entonces haba que
producir e intervenir sobre un nuevo medio ambiente llamado sociedad.
Dando continuidad al anlisis que constata que la sensacin de peligro es una
condicin y correlato cultural interna al liberalismo, Robert Castel (2004) advierte
cmo el estado subjetivo de temor pasar a formar parte constitutiva del actual programa neoliberal. El sentimiento de inseguridad, va a indicar el socilogo francs,
no es un dato puramente de la conciencia, por el contrario, va de la mano de configuraciones histricas. Ms concretamente, los miedos del presente se relacionan
directamente con el fin de las protecciones sociales para enfrentar los riesgos de
la enfermedad, los accidentes, la vejez que fueron garantizadas durante el periodo
del Estado de bienestar. De este modo, hemos asistido al paso de un Estado social
a un Estado de seguridad. Con un discurso y una prctica que apunta al retorno
de la ley y el orden, como si el poder pblico se movilizara esencialmente en torno
del ejercicio de la autoridad. Es en este nuevo marco que actualmente asistimos a
la escenificacin de una hiper-preocupacin por la seguridad. Se instala entonces
el miedo como ncleo central de la sociabilidad. No obstante, esta ideologa de la
prevencin y sus tecnologas aplicadas resultan ser limitadas e ineficaces. Estando
destinadas al fracaso, las prcticas estatales se deslizan hacia una pulsin de seguridad que concibe nuevas clases peligrosas, y que en definitiva pone en el lmite la
posibilidad de la cohesin social.
En esta misma rea de inters, en Latinoamrica la nocin de gubernamentalidad ha sido una herramienta analtica til para indagar en la gestin de la cuestin
social a travs de polticas pblicas sostenidas en racionalidades neoliberales. A este
respecto, Mnica de Martino (2014) se adentra en el debate internacional sobre
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los Programas de Transferencia de Renta Condicionada (PTC). Estos programas

gubernamentales se implementan de manera focalizada en los segmentos ms pobres de la poblacin latinoamericana, y transfieren aportes monetarios (renta) que
se encuentran condicionados al cumplimiento de determinadas exigencias (contraprestaciones) que deben ser cumplidas, ya sea por los individuos como por las
familias, en el campo de la salud, educacin y el trabajo, especialmente.
La transferencia de renta y su concomitante exigencia de contraprestacin,
representan una concepcin social como inversin en capital humano. Por este
motivo estos programas poseen un discurso innovador, basado en el principio de
ciudadana activa del individuo, entendida como la posibilidad de asumir elecciones en libertad. Desde este enfoque los PTC deben aportar las herramientas y las
capacidades para que los individuos superen la situacin de pobreza e indigencia.
De esta manera, si la pobreza se asocia a capacidades y logros individuales, la responsabilidad ltima de la situacin de pobreza recae en el propio individuo. Se
aprecia aqu, entonces, la racionalidad ltima de los Programas de Transferencia
de Renta Condicionada: la individualizacin de la pobreza. Esto llevar a la investigadora uruguaya a sugerir que la teora del capital humano se ha transformado
en un dispositivo de gestin tecnocrtico de la pobreza e individualizacin de los
problemas sociales. El desarrollo de capacidades, el aumento de capital humano, se
encuentran dentro de las posibilidades de cada individuo, de cada beneficiario. As
la pobreza podra leerse casi como un estilo de vida que se elige, una vez otorgado el
beneficio, ser responsabilidad de los propios individuos o familias el poder superar
su situacin (de Martino, 2014).
En dilogo con el conjunto de trabajos empricos interesados en la problemtica
del gobierno de las poblaciones y su vinculacin con la cuestin social, Carolina
Rojas (2010) analizar en qu medida los dispositivos dirigidos al tratamiento de
la extrema pobreza en Chile, durante la dcada del 2000, son una forma de gubernamentalidad moderna. Estudiando los programa Chile Solidario y al programa
Puente, se mostrar cmo en una sociedad guiada bajo los principios de una tica
neoliberal, lo que estara en juego entonces son mecanismos de intervencin, de
informacin y de saber orientados a modelar a los sujetos en tanto poblacin. Segn las definiciones del programa Chile Solidario-Puente, la accin gubernamental
se organiza en torno a los siguientes ejes: La entrega de un bono consistente en un
apoyo monetario por 24 meses para las familias participantes; el acceso prioritario
a subsidios y programas sociales estatales; acompaamiento a las familias por parte
de profesionales llamados Apoyos Familiares, que a travs de visitas peridicas a las
familias desarrollan una metodologa de intervencin psicosocial preestablecida.
El programa gubernamental Chile Solidario-Puente compromete a los sujetos
definidos como extremadamente pobres a insertarse en los sistemas sociales bsicos de regulacin de la poblacin. En otras palabras, de lo que se trata es de un
conjunto de informacin y control con respecto a la vida social y biolgica de los
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sujetos en extrema pobreza que asegura que puedan ser convertidos en individuos
sociales. Estas acciones de conduccin se actualizan en cada intervencin, y no slo
involucra a los extremadamente pobres, sino a todos los individuos y agentes que
participan de esta gestin. Tanto los profesionales intervinientes denominados
Apoyo Familiares como los beneficiarios participan y son objeto de un proceso
de coercin. De tal forma, las lgicas de los afectos, la de formacin y la de
recompensa-condicionamiento, se instalan en el espacio de interaccin mutua,
gobernando entonces las conductas de unos y otros Apoyos Familiares e individuos pobres, definiendo lo que hacen y lo que son (Rojas, 2010).
Para finalizar. Tal como hemos podido apreciar, en el panorama acadmico internacional son varios los trabajos que se han desarrollado en relacin a las matrices
de anlisis proporcionadas por las categoras de biopolticas y gubernamentalidad.
Sin duda que este tipo de estudios no se reduce a los investigadores ni a los mbitos
de problematizacin ac expuestos. Tampoco la profundidad de estos anlisis se
restringe a los breves esbozos recin sealados.
Referencias
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Nuevos discursos acerca de la felicidad y

gubernamentalidad neoliberal: Ocpate de ser
feliz y todo lo dems vendr por aadidura1
New Discourses on happiness and neoliberal governmentality:
Dedicate yourself to being happy and everything else will follow
RODRIGO DE LA FABIN2
ANTONIO STECHER3
Resumen
El presente artculo analiza los nuevos discursos acerca de la felicidad. Dichos discursos comienzan
a irrumpir en occidente a partir de comienzos de los aos 2000, particularmente en los mbitos de
las polticas pblicas y de los saberes psi, en especial en la sub-disciplina denominada Psicologa
Positiva. La principal hiptesis de este artculo es que dichos discursos participaran de la racionalidad de gobierno de s y de los otros propia del neoliberalismo contemporneo. En primer lugar,
el artculo muestra que las polticas pblicas, en detrimento de las tradicionales variables objetivas
como el PIB o el Ingreso Per Cpita, han incorporado la necesidad de medir y de producir el bienestar subjetivo. En segundo lugar, el artculo muestra el giro inaugural de la Psicologa Positiva, la
cual sostiene que la felicidad no sera efecto de circunstancias externas, sino que fundamentalmente
el resultado de actividades voluntarias que cada individuo puede realizar. Finalmente el artculo,
sirvindose de las distinciones entre las formas de gobierno propias del liberalismo clsico y del
neoliberalismo introducidas por M. Foucault, muestra la particular forma de subjetividad que estos
discursos acerca de la felicidad interpelan y producen.
Palabras clave: Felicidad, polticas pblicas, Psicologa Positiva, gubernamentalidad neoliberal.
Abstract
This paper analyses the new discourses on happiness. Such discourses began to break into the West
culture from the early 2000s, particularly in the fields of public policy and Psy knowledges, especially in the sub - discipline called Positive Psychology. The main hypothesis of this paper is that
these discourses participate in the contemporary neoliberal rationalities of the government of our-
1
Este artculo es una versin ampliada y revisada de una conferencia, de los mismos autores, titulada Saberes
psi y racionalidad neoliberal de gobierno: un anlisis del discurso sobre la felicidad en la Psicologa Positiva, IV
Coloquio Latinoamericano de Biopoltica, Bogot, septiembre de 2013.
2
Profesor de la Facultad de Psicologa de la Universidad Diego Portales, Santiago-Chile. E-mail: rodrigo.
delafabian@udp.cl
3
Profesor de la Facultad de Psicologa de la Universidad Diego Portales, Santiago-Chile. E-mail: antonio.
stecher@udp.cl
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Nuevos discursos... / R. De la Fabin, A. Stecher
selves and of the others. In the first place, this paper shows that public policies to the detriment
of traditional objective variables, such as GDP or Per Capita Income have incorporated the need
to measure and produce subjective wellbeing. Secondly, the paper shows the inaugural turn of Positive Psychology, which affirms that happiness would not be the effect of external circumstances,
but primarily the result of voluntary activities that each individual can make. Finally, using the
distinctions introduced by M. Foucault between classical liberal and neoliberal ways of governing,
the paper shows the particular form of subjectivity that these discourses about happiness interpellate
and produce.
Keywords: Happiness, public policies, Positive Psychology, neoliberal governmentality.
1. Introduccin
Un rasgo distintivo de los imaginarios sociales de la modernidad contempornea
es una creciente preocupacin, atencin y produccin discursiva en torno a la problemtica de la felicidad y el bienestar subjetivo de las personas. Esto, tanto a
nivel de los Estados, las agencias globales, los medios masivos de comunicacin,
las empresas y sus estrategias publicitarias, las disciplinas cientficas, como de los
mismos individuos (Binkley, 2014; Pincheira, 2013a; Pincheira, 2013b). Si bien
la bsqueda de la felicidad ha sido un componente ineludible de la promesa moderna de progreso y de la gestin y administracin biopoltica de los territorios y
la poblacin, no es menos cierto que, bajo las actuales coordenadas histricas de
la modernidad tarda, la preocupacin por la felicidad humana ha adquirido, en la
esfera pblica y privada, una particular forma y un renovado inters y centralidad
(McMahon, 2006).
Es posible observar, as, especialmente desde finales de los 90 en adelante y en
directa relacin con la consolidacin del nuevo rgimen flexible y global de acumulacin capitalista y del nuevo modo de regulacin socio-poltica de liberalismo
avanzado o neo-liberal (Harvey, 1998; Rose, 2003) un proceso a travs del cual la
felicidad, por diversas vas y mecanismos, y en complejas articulaciones con otros
discursos, prcticas, tcnicas y objetos, ha ido instituyndose como un significante
medular del imaginario social contemporneo. Como ha analizado detalladamente
Sam Binkley (2011a, 2011b, 2014), en poco ms de una dcada, la pregunta por
el bienestar subjetivo y la felicidad personal habitualmente entendida como un
objeto de especulacin filosfica, un atributo inasible de la experiencia singular
de las personas (Binkley, 2011a), o un mero resultado esperable pero colateral de
la modernizacin y el incremento del bienestar material de las poblaciones se
transform en: un nuevo eje de problematizacin e inteligibilidad de lo social, en
un objeto de estudio de diversas disciplinas cientficas de anlisis, en un foco de la
medicin e intervencin de la poltica pblica, en un pilar de la gestin de las or-
30
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ganizaciones (Happy Manager), en un mandato y promesa de numerosas campaas

publicitarias, en una mtrica desde la cual cartografiar el mundo y re-pensar la nocin de desarrollo, en un telos que orienta las acciones y decisiones de los sujetos,
as como en un objeto de diversos saberes psi y tecnologas del yo que buscan
modelar el modo de relacin con uno mismo.
Como ha sido analizado desde el campo de los Estudios de la gubernamentalidad,
la expansin de estos nuevos saberes y tecnologas sobre la felicidad en las ltimas
dcadas, participara de lo que ha sido denominado como la racionalidad de gobierno neoliberal o de liberalismo avanzado (Castro-Gmez, 2010; Rose, 2003). Esto
es, de un conjunto de prcticas que buscan conducir la conducta de los individuos,
regular su campo de acciones, establecer un particular modo de relacin del sujeto
consigo mismo basado en la adopcin de ciertos valores, creencias, aspiraciones y
anhelos, que orientan el ejercicio de su libertad y que son consistentes con ciertos
objetivos y metas propios de la racionalidad poltica neoliberal: mercantilizacin,
privatizacin, individualizacin, desregulacin, empresarizacin, competitividad,
rentabilizacin y des-estatizacin de todas las relaciones sociales (Binkley, 2014;
Dean, 2008; Du Gay, 2000).
En ese marco, el presente artculo se propone desarrollar y discutir la tesis de
que el anlisis de los nuevos saberes y tcnicas sobre la felicidad y el bienestar subjetivo, y su ensamblaje con la racionalidad de gobierno neoliberal, exige analizar simultneamente la expansin de la preocupacin por la felicidad y el bienestar en el
campo de las polticas pblicas (gobierno de los otros) y en el campo de los saberes
psi (gobierno de s). Ms que como fenmenos aislados entre s, se argumentar
que la expansin de los discursos sobre la felicidad en esos dos campos debe ser analizado en conjunto, visibilizando cmo dichos saberes y tcnicas sobre la felicidad
y el bienestar constituyen una tecnologa de gobierno en donde se articulan y confluyen tanto (macro)tecnologas de dominacin a travs de las cuales el Estado y las
autoridades sociales gobiernan grupos, instituciones y poblaciones, como (micro)
tecnologas del yo a travs de las cuales los individuos se autogobiernan y relacionan
consigo mismos de un particular modo (Castro-Gmez, 2010; Foucault, 1990,
2006). La bsqueda de las polticas pblicas por medir y gestionar el bienestar y la
felicidad subjetiva de los miembros de una poblacin, as como las tecnologas del
yo que nos ofrecen los nuevos saberes psi para operar y actuar sobre nuestros propios pensamientos, conductas y emociones expandiendo nuestra autorrealizacin y
felicidad personal, constituyen un ensamblaje hbrido de tcnicas, materialidades,
estrategias, clculos y discursos que participa de la gubernamentalidad neoliberal.
Esta particular forma de gubernamentalidad, que se inscribe en la larga tradicin
de formas de gobierno liberal y problematizaciones biopolticas de la modernidad,
supone una forma de conduccin de la conducta de los otros y de uno mismo que
requiere, al mismo tiempo que produce, nuevas modalidades de configuracin subjetiva (sujeccin y subjetivacin) articuladas en torno a la figura del empresario de
31
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s mismo. Como argumentaremos, la expansin de los saberes y tcnicas de la felicidad juegan un rol relevante en trminos de promover esta figura del empresario
de s que afirma su libertad de eleccin y se orienta por el deseo de [] conducir
su propia existencia como un proyecto para la maximizacin de la calidad de vida
[] (Rose, 2003, p. 244), y que rehsa y desconfa de las jerarquas, vnculos y
autoridades institucionales afirmando siempre el valor de la libertad, el bienestar
subjetivo y la autorrealizacin personal (Burchel, 1996).
Con miras a desarrollar esta tesis y lnea argumental, hemos organizado el artculo del siguiente modo. Discutimos, en primer lugar, la creciente centralidad que
ha adquirido en los ltimos aos la preocupacin por medir y producir el bienestar subjetivo en la esfera de las polticas pblicas. En segundo lugar, analizamos
el caso de la Psicologa Positiva, como el principal lugar dentro del campo de los
saberes psi contemporneos de generacin y expansin de una nutrida gama de
conocimientos y tecnologas del yo orientadas a la medicin y autogestin de la
felicidad personal. En tercer lugar, se desarrolla una reflexin que busca visibilizar
las conexiones entre la centralidad del tema del bienestar subjetivo en el campo de
las polticas pblicas, con la centralidad del tema de la felicidad en el campo de la
Psicologa Positiva; analizando cmo ambos planos se articulan, configurando una
tecnologa de gobierno que juega un rol central en la racionalidad neoliberal contempornea, en la produccin de sujetos empresarios de su propia felicidad y en el
horizonte histrico ms amplio de la biopoltica de la modernidad.
2. Felicidad, polticas pblicas y gubernamentalidad neoliberal
En el rea del diseo de polticas pblicas, la preocupacin contempornea por
la felicidad se liga a una mirada que pone en duda la eficiencia de los indicadores
econmicos tradicionales como el PIB o el Ingreso Per Cpita para medir el
bienestar subjetivo de las personas4. Uno de los ejemplos ms emblemticos de
esta crtica lo constituye el informe encargado el 2008 por el ex-presidente francs
Nicols Sarkozy. Dicho documento, redactado por una comisin dirigida por tres
4
La nocin de bienestar subjetivo implica la felicidad, pero es ms amplia. Segn la OECD el bienestar
subjetivo sera: Buenos estados mentales, incluyendo todas las variadas evaluaciones, positivas y negativas, que
las personas hacen de sus vidas y las reacciones afectivas de las personas a sus experiencias. (OCDE, 2013. La
traduccin es nuestra.) Sin embargo, en este artculo dicha diferencia no ser tan relevante como la distincin
entre las dimensiones objetivas y subjetivas de la felicidad/bienestar. De este modo, vamos a tratar como sinnimos bienestar subjetivo y felicidad, pues entendemos que en ambos casos la autoridad para darles significado y
determinar los factores que influyen en ellos recae en las personas (Alexandrova, 2005). Esta perspectiva se erige
como una reaccin frente a una manera objetiva de medir el bienestar de las personas, es decir, por medio de
distintos ndices cuyo valor y relacin con la felicidad individual ha sido establecido por el saber tecno-cientfico
y su horizonte normativo.
32
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economistas, Joseph Stiglitz, Amartya Sen ambos premios nobeles y por Jean
Paul Fitoussi, declara: () ha llegado la hora de que nuestro sistema estadstico
se centre ms en la medicin del bienestar de la poblacin que en la medicin de la
produccin econmica (). (Stiglitz, Sen & Fitoussi, 2009).
Consecuentemente con este renovado inters por la felicidad como objetivo
central de las polticas pblicas, en el ltimo tiempo se ha desarrollado una serie
de encuestas que pretenden medir el Happiness Index de distintos pases y regiones
del globo (Ura, Alkire, Tshoki & Wangdi, 2012; United Nations, 2012; OCDE,
2011a; Helliwell, Layard & Sachs, 2012). En la misma lnea, la ONU el ao 2012
estableci el 20 de marzo como El Da Mundial de la Felicidad (Naciones Unidas,
2012).
Especficamente en Chile, el 2011 se public el primer Barmetro de la Felicidad Coca-Cola y se incorporaron, el mismo ao, a la Encuesta de Caracterizacin
Socioeconmica (CASEN, 2011), preguntas orientadas a medir el ndice de Felicidad; el 2012 se public la Encuesta de Desarrollo Humano del PNUD (2012),
Bienestar subjetivo: el desafo de repensar el desarrollo. A su vez, el 2013, el Instituto Nacional de la Juventud (INJUV, 2013) realiz una medicin de este ndice
a nivel nacional.
Este renovado inters por el tema de la felicidad y la consecuente proliferacin
de discursos y tecnologas que la ponen en un lugar central en el campo de las
polticas pblicas, se organiza de manera consistente con un giro en la relacin entre la racionalidad econmica y el bienestar subjetivo. A continuacin damos tres
ejemplos de orgenes diversos donde se puede apreciar este giro:
Primer ejemplo: entrevista hecha el 2011 en un matinal de televisin abierta al
actual presidente de Chile, Sebastin Piera:
() nuestro gobierno est comprometido con que el pas crezca, derrote el subdesarrollo, que logremos hacer crecer la inversin, el empleo, pero no podemos olvidarnos de que lo que realmente importa no es el crecimiento econmico, es la felicidad
de la familia. (PNUD, 2012, p. 35)
Segundo ejemplo: Comisin Stiglitz

() existe una diferencia creciente entre las informaciones transmitidas por los
datos agregados del PIB y las que importan realmente para el bienestar de los individuos. (Stiglitz, Sen & Fitoussi, 2009, p. 10)
Tercer ejemplo: Encuesta de Desarrollo Humano del PNUD 2012 Bienestar

subjetivo: el desafo de repensar el desarrollo
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() el debate en torno a la felicidad sita en el centro del anlisis social la pregunta

por aquello que realmente importa, tanto en la vida de las personas como en el
devenir de la sociedad. (PNUD, 2012, p. 30)
El giro inaugural de estos discursos acerca de la felicidad implica una modificacin en las estrategias retrico/discursivas de legitimacin de las polticas pblicas.
Lo que realmente importa, es decir, aquello que le da sentido y valor a las polticas
pblicas, ya no son las variables objetivas de medicin del desarrollo y crecimiento
econmico, sino el grado en que logran medir y promover la felicidad subjetiva de
las personas. De este modo, lo que realmente importa, supone un desplazamiento de
lo objetivo a lo subjetivo, entendiendo por esto ltimo:
La subjetividad () la cara individual de la vida en sociedad. Es el espacio de interioridad de los individuos, formado por sus emociones, reflexiones, percepciones,
deseos y valoraciones, donde construyen una imagen de s, de los otros y del mundo
en el contexto de sus experiencias sociales. En este espacio se genera el bienestar o
el malestar subjetivos, que se relacionan con las autoevaluaciones, positivas o negativas, que las personas hacen de sus vidas y del contexto social en el cual las despliegan. (PNUD, 2012, p. 30).
Es decir, aquello que realmente importa sera este espacio interior donde se
construye y significa la felicidad. Sin embargo, esto no quiere decir que este valor
subjetivo no se correlacione con variables objetivas, tales como el ingreso, la educacin, la salud, la sustentabilidad, etc. De hecho, tanto el PNUD (2012) como la
Comisin Stiglitz (Stiglitz Sen, & Fitoussi, 2009) hacen hincapi en distinguir
y valorar ambas dimensiones. Pero, tomando en consideracin, en primer lugar, el
valor central que para estos nuevos discursos tiene la manera en que las personas
evalan y valoran sus vidas; y, en segundo lugar, la idea de que dicha subjetividad
slo podra ser conocida a partir de ella, ya que es, hasta cierto punto, irreductible
a ndices objetivos (Ovalle & Martnez, 2006); entonces esta entronizacin de la
subjetividad necesariamente se traduce en una re-significacin del valor de las polticas pblicas en general y de los ndices tradicionales de medicin del desarrollo
en particular. Tal como se afirma en el informe de la Comisin Stiglitz (Stiglitz,
Sen & Fitoussi, 2009) no es que el PIB est equivocado, sino que, en la medida en
que el nuevo acento est puesto en el bienestar subjetivo, su sentido y sus alcances
son otros.
De este modo, estas polticas pblicas, en el contexto de los nuevos discursos
acerca de la felicidad, ya no se dirigen o interpelan prioritariamente a un otro colectivo y abstracto. Por ejemplo, podemos apreciar con claridad este movimiento
cuando la OCDE introduce su ndice de Felicidad del siguiente modo: El ndice
de una Vida Mejor (Your Better Life Index) est llegando a aquellos ms afectados
34
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por esta investigacin: ustedes.Tu voz es crucial en este debate acerca de lo que ms
importa para el progreso de nuestras sociedades (OCDE, 2011b. La traduccin
es nuestra).
Frente a la fra generalizacin que implicaba vincularse a los individuos por
medio de variables poblacionales, estas nuevas polticas parecen susurrar al odo de
cada persona, por separado y con igual intensidad. Pero es importante notar una
paradoja: se trata de polticas que si bien se legitiman al identificar la subjetividad
individual como el principal agente del valor, al mismo tiempo, se orientan a medir
recurrencias y producir tecnologas que generen formas homogneas de valoracin.
Esta tensin entre el otro poblacional medible y generalizable e individual enigmtico e irreproducible lo encontramos con particular claridad, por ejemplo, en
la retrica del ex-Presidente de Chile Ricardo Lagos (2000-2006), quien cre una
figura, la Sra. Juanita, para identificar al destinatario de las polticas pblicas: Lo
que estoy tratando de decirle a la Sra. Juanita, que entiende poco de finanzas internacionales, es que en la cuenta que va a pagar por los servicios pblicos va haber
una disminucin. (Lagos, 2004).
La Sra. Juanita condensa perfectamente est tensin entre lo genrico es cualquier seora pobre y lo singular le hablo a usted en particular. En este mismo
sentido, los nuevos discursos acerca de la felicidad encuentran su legitimidad en
tanto expresan y prometen impactar en el resto de individualidad no susceptible
de ser generalizado5: puesto que, lo que realmente importa, no es que esa cifra poblacional, abstracta y annima, mejore, sino que t, que no te sientes representado
por las fras estadsticas, seas feliz.
3. Psicologa Positiva
Esta sub-rea del campo de la psicologa desarrollada desde fines de los aos 90
por los psiclogos Martin Seligman y Mihaly Csikszentmihalyi (2000) y fuerte-
5
Es necesario precisar qu entendemos por esta imposibilidad de generalizacin, pues, en efecto, estos nuevos
discursos acerca de la felicidad sostienen la idea de que el bienestar subjetivo es medible y que tiene patrones colectivos. Por ejemplo, el PNUD (2012, p. 99) concluye que habran cinco estados deseables que para los chilenos
se vinculan con su bienestar. Dentro de estos estn: vnculos primarios significativos estables, poseer capacidades
para realizar proyectos, entre otros. La pregunta clave es: qu diferencia estos indicadores de, por ejemplo, el PIB,
en cuanto a su relacin con la felicidad? En efecto, la diferencia no es slo, ni principalmente, de contenido, sino
que tiene que ver con la forma en que han sido construidos. La relacin entre PIB y felicidad es de principio, pues
nadie realiz una encuesta para preguntarle a la gente si realmente le importaba. Mientras que las mediciones
del PNUD son inductivas y se supone que expresan la voluntad de las personas. Entonces, cuando decimos que
los nuevos discursos acerca de la felicidad interpelan y encuentran su legitimidad en un resto de subjetividad no
generalizable, queremos decir que ella no se puede generalizar a priori y que, inversamente, cualquier generalidad
slo tiene sentido en la medida en que recoge y expresa la particularidad de cada individuo. Dicho de otra manera,
lo colectivo sera la sumatoria de cada una de las seoras juanitas.
35
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mente promovida desde la American Psychological Association (APA), de la cual

Seligman fue presidente el ao 1998 asume como objetivo el estudio de las condiciones subjetivas emociones, cogniciones, rasgos de personalidad, etc. que contribuyen al bienestar y a la felicidad de las personas (Lyubomirsky, 2007; Seligman,
2002, 2003).
A nivel global, la Psicologa Positiva ha tenido un crecimiento exponencial6 en
los ltimos aos. Este desarrollo tuvo su primer gran impulso el 2002, ao en que
Martin Seligman publica el libro fundacional de esta disciplina: La autntica felicidad (Seligman, 2003).
En el caso particular de Chile, la recepcin de la Psicologa Positiva se ha producido especialmente en el mbito de la salud mental, por un lado, y del mundo
de las empresas y de la gestin de los recursos humanos, por otro. As, la expansin
de talleres de promocin del bienestar y la salud mental desde esta perspectiva, la
nocin de felicidad organizacional o de gestin de la felicidad en la empresa
que empieza a circular en programas de MBA y en grandes organizaciones, y el
desarrollo desde el 2011 de encuestas de medicin de la felicidad de los chilenos,
son expresiones de esta progresiva expansin del discurso de la felicidad en nuestro
pas.
Situada en el contexto ms amplio del giro antes descrito, la Psicologa Positiva
tiene ciertas caractersticas que la distinguen. Las iniciativas en polticas pblicas
y felicidad tienden a relevar la importancia de medir la felicidad para de ese modo
orientar su accionar. Sin embargo, en ese campo de las polticas pblicas, no hay
desarrollos especficos de tecnologas que garanticen la produccin de bienestar
subjetivo. Pues bien, de esta falencia se hace cargo la Psicologa Positiva. Para decirlo de un modo sucinto: si las polticas pblicas orientadas por la felicidad deben
llegar a la interioridad emocional de los individuos, sera imposible actuar a este
nivel con polticas centralmente organizadas. Ellas, a lo ms, pueden intentar generar ciertas condiciones objetivas que se asocien a la posibilidad del bienestar subjetivo. Si, tal como lo vimos, el bienestar depende de una interpretacin individual
y subjetiva del mundo, para producirlo es necesario actuar sobre sta directamente.
La Psicologa Positiva es, pues, una estrategia de autogobierno y produccin de
felicidad que les promete a los individuos ser los artfices de su bienestar.
6
Este crecimiento se refleja, por ejemplo, en que hoy en da las universidades de Harvard, Pennsylvania y de
East London, entre otras, cuentan con programas en esta subdisciplina. Los aportes financieros para la investigacin tambin han crecido enormemente. Por ejemplo, cerca de USD226.000.000 les fueron dados a investigadores de esta rea por el Instituto Nacional de Salud Mental de los EE.UU. en los ltimos aos y la Fundacin John
Templeton le otorg un fondo de USD 6 millones a Seligman para generar investigacin colaborativa entre esta
rama de la psicologa y las neurociencias (Ruark, 2009).
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La hiptesis central de la Psicologa Positiva es que la felicidad individual depende de tres factores: un rango fijo gentico, que incide en un 50%; factores
circunstanciales tales como el dinero, la salud, etc. que determinan la felicidad
en un 10%; y, el ms relevante para esta perspectiva, factores que dependen de la
voluntad, que incidira en un nada despreciable 40% en el bienestar subjetivo (Bohem & Lyubomirsky, 2002).
De modo que en trminos estratgico discursivo, la Psicologa Positiva se propone como una tecnologa capaz de incidir en el 40% del total de la felicidad que
depende de factores que los individuos de manera voluntariosa pueden producir y
autogestionar.
Entonces el factor ms prometedor para afectar el cambio en la felicidad crnica, es
la porcin aproximada del 40% representada por la actividad intencional (). Caracterizada por actos comprometidos y esforzados con los cuales las personas eligen
comprometerse, actividades intencionales que pueden ser comportamentales (por
ejemplo, practicar actos aleatorios de bondad), cognitivas (por ejemplo, expresar
gratitud), o motivacionales (por ejemplo, perseguir metas intrnsecamente significativas) (Bohem &Lyubomirsky, 2002. La traduccin es nuestra).
Este enfoque, que pretende fomentar y producir la felicidad individual, sera

segn Seligman una reivindicacin de una vocacin que estaba en los orgenes de
la psicologa pero que sta habra olvidado luego de la Segunda Guerra Mundial.
Antes de la Guerra, dice Seligman (2002), la psicologa tena tres misiones diversas: curar las enfermedades mentales, hacer la vida de las personas ms productiva
y plena e identificar y fortalecer los talentos sobresalientes. Sin embargo, luego de
la Guerra, la necesidad de tratar a los excombatientes habra determinado que la
psicologa se redujera a la primera de sus vocaciones, es decir, a la curacin y el
tratamiento de patologas mentales. La psicologa, dice Seligman, se convirti en
victimologa (Ibd.) y qued presa de lo que algunos llaman una ideologa de la
enfermedad (Maddux, 2008).
Pero, cul es la importancia de estimular la felicidad individual? O, si se quiere,
cul es la promesa de la Psicologa Positiva? En un captulo del libro La autntica
felicidad, que se llama Por qu molestarse en ser feliz?, Seligman (2003) afirma
que las personas felices rinden mejor cognitivamente, se enferman menos y viven
ms, son ms productivas en el trabajo, los eventos negativos les afectan menos y
establecen mejores relaciones sociales. De modo que Seligman resume la relevancia
de la bsqueda de la felicidad entendindola como una Win-Win situation (Seligman, 2003: 68-69), la cual podemos resumir figurativamente del siguiente modo:
Si yo soy feliz, vivo ms y mejor, hago ms felices a mis seres queridos y a mi
empleador. Es decir, la felicidad se ha tornado una nueva modalidad del capital
humano y el costo de producirla es, por ende, una verdadera inversin.
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La radicalidad de la apuesta de la Psicologa Positiva, en trminos de sostener

que la interpretacin de la realidad es lo que verdaderamente determina la felicidad
subjetiva, se expresa con claridad en la cita siguiente:
Tanto la divorciada cuyo nico pensamiento sobre su ex-marido se encuentra focalizado en la traicin y la mentira, como el palestino cuyo cavilar sobre su lugar de
nacimiento se halla centrado en la ofensa y el odio, son ejemplos de amargura. Los
pensamientos negativos intensos frecuentes sobre el pasado son la materia prima
que bloquea las emociones de felicidad y satisfaccin, y tales pensamientos impiden
la serenidad y la paz. (Seligman, 2003, p. 111).
Por lo tanto, podemos apreciar que la Psicologa Positiva genera un discurso

y, asociado a l, estrategias tecnolgicas7 que interpelan/producen un sujeto que
centra su bienestar en la auto-produccin de determinadas emociones. En otras
palabras, se trata de un sujeto empresario de su felicidad, que ya no cree y no
necesita creer que otros, como el Estado por ejemplo, sea relevante para su propio
bienestar. Es decir, este sujeto de felicidad, ya no puede maldecir a su entorno a su
ex-marido o a la violencia poltica, segn los ejemplos de Seligman para quejarse
por su infelicidad. En efecto, si el 40% de la felicidad depende exclusivamente de
la voluntad individual, entonces slo l es responsable de producirla.
En un breve texto llamado Psicologa Positiva y Felicidad, inserto en el Primer
Barmetro de la Felicidad Coca-Cola, medicin del Happiness Index que el Instituto de la Felicidad Coca-Cola realiz en Chile el 2011, el psiclogo y Director Ejecutivo de la empresa Enhacing People-Instituto de Psicologa Positiva, Claudio
Ibez, escribe:
Una de las creencias ms extendidas es que la felicidad es un resultado, es decir, un
estado emocional que se produce cuando alcanzamos algo (como un ttulo profesional), ejecutamos un determinado comportamiento (como ir al cine) o cuando
nos ocurre un acontecimiento positivo (como el nacimiento de un hijo). Si bien
esto es cierto, lo que se desconoca es que existe una poderosa relacin inversa: que
la felicidad conduce a los buenos resultados. Uno de los grandes hallazgos de la Psicologa Positiva ha sido descubrir que las personas ms felices viven ms, gozan de
mejor salud, son ms productivas, obtienen mejores resultados, disfrutan mejores
relaciones y son ms generosas. Este descubrimiento, (), se puede expresar de la
7
Algunos ejemplos de tcnicas cuya eficacia estara cientficamente probada son: La visita de gratitud la
cual consiste en escribirle una carta de gratitud a un ser querido y luego lersela cara a cara. O, el ejercicio llamado
Lo que estuvo bien, tambin llamado Las 3 bendiciones el cual consiste en anotar todas las noches antes de
dormirse 3 eventos que durante el da habran salido bien.
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siguiente manera: ocpate de ser feliz y todo lo dems vendr por aadidura. (Ibez,
2011. Las cursivas son nuestras).
En este fragmento podemos encontrar de manera condensada algunas de las claves ms relevantes de los discursos acerca de la felicidad y de la Psicologa Positiva
en particular. Este campo de saber-poder se posiciona discursivamente como una
reivindicacin propiamente cientfica que vendra a desmitificar un gran supuesto:
que la felicidad sera consecuencia de circunstancias externas a la subjetividad individual. Tanto en el campo de las polticas pblicas como en el de la Psicologa Positiva, esta inversin resulta inaugural para estos discursos. Sin embargo, la Psicologa
Positiva va a empujar las cosas un poco ms all. Puesto que no slo va a mostrar
la relativa independencia entre indicadores objetivos y subjetivos de la felicidad,
sino que va a suponer que los factores subjetivos determinan a los objetivos. En sus
trminos, habra una poderosa relacin inversa que promete que si te ocupas del
40% de la felicidad que est en tus manos, el 10% de los hechos circunstanciales
tambin mejorar. Todo esto se resume en la mxima tica que debe orientar y
producir al nuevo sujeto neoliberal: ocpate de ser feliz y todo lo dems vendr por
aadidura.
4. Biopoltica, gubernamentalidad liberal/neoliberal y la nueva
bsqueda de la felicidad
Foucault afirma que el gobierno liberal acta fundamentalmente sobre los individuos en tanto que poblacin (Foucault, 2004: 23-24). Esto quiere decir que,
desde la perspectiva de la gubernamentalidad liberal, los sujetos son gobernados en
tanto seres vivientes y no como sujetos de derecho (Lemm, 2010, p. 15). O, dicho
de otra manera, el punto de contacto entre el gobierno liberal y los individuos es
la vida y, por ende, el arte de gobernar supone conocer y gestionar las variables
que la rigen. Con esto tenemos una primera pista del vnculo, muchas veces poco
evidente, entre gubernamentalidad liberal y biopoltica. Si, a diferencia del poder
soberano que se afirmaba en su capacidad de dar muerte, el poder biopoltico se
caracteriza por legitimarse en su aptitud para hacer vivir (Foucault, 1984, p. 167),
la gubernamentalidad liberal representa los saberes y las tecnologas que permiten
gestionar la vida de los individuos, o, si se prefiere, a los individuos en tanto vivientes, en un doble registro: el gobierno de los otros y el gobierno de s (Foucault,
1990a, p. 49).
Pero, para entender este vnculo, entre biopoltica y gubernamentalidad liberal
es necesario ser an ms precisos.
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En primer lugar, segn Foucault, el punto de contacto entre el poder y la poblacin no es slo la vida en trminos genricos, sino ms precisamente lo que l
denomina deseo (Foucault, 2006, p. 97) o inters (Foucault, 2004, p. 46-47). Al
respecto escribe:
En efecto, qu era el soberano para los juristas, no slo los juristas medievales sino
tambin los tericos del derecho natural, tanto para Hobbes como para Rousseau?
El soberano era la persona capaz de decir no al deseo de cualquier individuo; el problema consista en saber de qu manera ese no opuesto al deseo de los individuos
poda ser legtimo y fundarse sobre la voluntad misma de stos. [] Ahora bien, a
travs del pensamiento econmico y poltico de los fisicratas vemos formarse una
idea muy distinta. [] El problema [para la racionalidad liberal] es saber cmo
decir s, cmo decir s a ese deseo. (Foucault, 2006, p. 97).
Este s al deseo implica que las formas de control y gobierno liberales no

actan directamente sobre el individuo como los dispositivos disciplinarios (Foucault, 2006: 27) sino que a distancia (Miller & Rose, 2008), acondicionando un
medio milieu (Foucault, 2006: 40-41) que induzca a las personas a elegir libremente aquello que siempre debieron elegir. Gestionar la vida es, entonces, conducir la conducta (Foucault, 2006: 223-225) de los individuos por medio de estrategias que orienten sus deseos. Es justamente en estas nuevas estrategias de gobierno
a distancia, que los saberes psi han tenido un rol preponderante, operando como
un traductor o bisagra entre el macro poder objetivante procesos de sujecin o el
gobierno de los otros y la manera en que las personas participan activamente en
dichos procesos procesos de subjetivacin o el gobierno de s mismo. Un ejemplo
clsico al respecto sera el condicionamiento operante desarrollado por Skinner
(Foucault, 2004, p. 274). En l se trata de generar un entorno de recompensas estratgicamente dispuestas, que induzcan al individuo a elegir, en total consonancia
con sus deseos, aquellos que se espera que elija.
En segundo lugar, esta capacidad de gestionar el deseo de los individuos requiere de un tipo de gobierno que conozca y se dirija a los individuos. Se trata de lo
que Foucault identific como el antecedente genealgico de la gubernamentalidad
liberal y que l llam Pastoral Cristiana. En este sentido, como el buen pastor,
el poder liberal debe interpelar no slo al rebao en su conjunto, sino a cada una
de las ovejas en particular. A este gesto, Foucault lo llam poder individualizante
(Foucault, 1990b, p. 98).
Por lo tanto, la gubernamentalidad liberal opera bajo una aparente paradoja: individualiza para mejor homogeneizar. Tal como con anterioridad Althusser (1995,
p. 274) argumentaba que a travs de los aparatos ideolgicos del Estado colegio,
iglesia, la armada, etc. los individuos eran sujetados a macro formas de poder en
la directa medida en que aprendan sus oficios y ganaban autonoma, en un sentido
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ms amplio, desde Foucault, podemos decir que el poder individualizante produce

una forma relativamente homognea de ser sujeto estimulando a los individuos a
construirse como nicos e irreductibles a lo colectivo. Es decir, el proceso de homogenizacin ocurre en la misma medida en que los individuos se experimentan cada
vez ms libres y ms dueos de sus propias vidas.
En esta genealoga de la gubernamentalidad liberal, Foucault va a diferenciar al
neoliberalismo, donde el vnculo entre individuo y poder se ver particularmente
exacerbado. En efecto, las formas de gobierno neoliberales alientan y presuponen
la activa participacin de los individuos en sus procesos de sujecin. Es decir, el
nuevo Espritu del Capitalismo se traduce en: [] autonoma, responsabilidad
y la libertad/obligacin [] a activamente tomar decisiones para s mismos (Du
Gay, 2000). A esta nueva forma de subjetividad neoliberal Foucault (2004, p. 232)
la llam empresario de s, cuya principal caracterstica es estar fuertemente individualizado, siendo l mismo su principal capital. Es decir, para el empresario de s
el sueldo que recibe, el automvil que maneja, al grupo de amigos que frecuenta o
el colegio al que sus hijos asisten, no son ms que oportunidades para incrementar
su capital. Por lo tanto, si al empresario de s le va mal ya no puede culpar a su jefe
o al Estado, slo pude culparse a s mismo por su incapacidad de capitalizar las
oportunidades que estn en todos lados.
En este contexto, los nuevos discursos acerca de la felicidad implican una expansin del biopoder hacia un espacio de intimidad que tradicionalmente quedaba
fuera de ste. Pues una cosa es gestionar los intereses y otras es incidir en las condiciones mismas de aquello que orienta todos los deseos: la felicidad. Es decir, ya
no basta con la Caja Negra de Skinner que dejaba en la privacidad los motivos
ltimos que llevaban a cada quien a emprender tal o cual conducta. Ahora lo importante no es slo que alguien haga algo, sino sobre todo la tonalidad afectiva con
la cual emprende su labor. Por lo tanto, en primer lugar nuestra hiptesis es que la
Psicologa Positiva nos permite comprender cmo en el neoliberalismo, a propsito
de este nuevo biocapital que es la felicidad, se sutura la brecha entre las polticas
pblicas el gobierno de los otros y las formas concretas de devenir sujeto neoliberal gobierno de s. Pero, en segundo lugar, junto con esta solidaridad entre
ambas, vamos a mostrar que la Psicologa Positiva va a operar como una suerte de
giro irnico que extremar, hasta un punto paradjico, el discurso de las polticas
pblicas acerca del bienestar subjetivo.
Tal como lo vimos, a propsito de las polticas pblicas y los nuevos discursos
acerca de la felicidad, ellas estn constituidas en una aparente tensin: por una parte, como nunca antes, interpelan a una subjetividad irreductible y no generalizable,
pero la tratan de manera genrica y poblacional. Se trata pues del poder individualizante del que nos habla Foucault y el cual implicara una [] simultnea
individualizacin y totalizacin de las modernas estructuras de poder. (Foucault,
2001, p. 1051. La traduccin es nuestra). En este contexto, lo que el anlisis de las
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polticas pblicas y de la Psicologa Positiva nos permite precisar es que la eficacia

de este doble movimiento detectado por Foucault parece requerir de estrategias
diferenciadas. Por una parte, la emergencia de polticas pblicas que singularizan la
generalidad, al interpelar y legitimar un t irreductible8 al saber tecno-cientfico.
Por otra parte, la Psicologa Positiva que generaliza la singularidad, al habilitar la
posibilidad de que todo individuo se experimente como radicalmente irreductible
a lo colectivo, es decir, que todo individuo se experimente igualmente nico, singular y responsable de la gestin de s mismo y la maximizacin de su bienestar.
Sin embargo, la Psicologa Positiva va un poco ms all del hecho de generar un
entorno milieu que favorezca la adopcin de ciertas formas de ser sujeto, que los
hagan dciles a las nuevos macro discursos acerca de la felicidad. Pues en ella se aloja una fuerte desconfianza hacia cualquier forma de pensar lo colectivo. Se trata de
una verdadera fobia al Estado, la que Foucault (2004, pp. 77-83) identific como
una posicin fundacional del neoliberalismo. Es decir, si por una parte la Psicologa
Positiva y estas nuevas polticas pblicas ligadas al bienestar subjetivo, tendran en
comn el interpelar/producir y entronizar como la fuente de valor privilegiada a
un sujeto fuertemente individualizado, por otra parte ellas se distinguen ya que en
la primera dicho sujeto se desarticula de lo colectivo de una manera mucho ms
radical.
Recordemos que, segn la Psicologa Positiva, tan slo el 10% de la felicidad depende de aspectos exgenos, dentro de los cuales cabra situar a las polticas pblicas. Por lo tanto, este sujeto, a diferencia de la Sra. Juanita, no estima que su billetera dependa de las polticas estatales, sino de lo que l, como un buen empresario
de s, pueda capitalizar. La dimensin irnica de este giro, que implica afirmar que
si queremos generar felicidad debemos producirla directamente, se juega en torno
al punto de contacto entre la Psicologa Positiva y las nuevas polticas pblicas, vale
decir, el sujeto fuertemente individualizado como fuente exclusiva del valor. La
diferencia es que la Psicologa Positiva, con una suerte de pragmatismo anglosajn,
va ms all de medir y ofrecer lo que el individuo desea, puesto que transforma a la
felicidad individual en un capital diferenciado9 y, al mismo tiempo, genera un campo de saber tecno-cientfico para intervenir en ella sin pasar por las viejas variables
indirectas, de las cuales las polticas pblicas pareceran seguir prisioneras. Es decir,
si bien las polticas pblicas han comenzado a medir aquello que realmente importa
a las personas, siguen operando bajo la lgica de que es posible aumentar la felicidad
8
Por irreductible entendemos que le saber tecno-cientfico no puede presuponer lo que dicha subjetividad
anhela, sino que por el contrario, dicho saber debe encuestarla y definirse a partir de ella.
9
La felicidad es un lquido, de la misma manera en que los instrumentos monetarios, como las acciones, son
lquidos. () Es un tipo de moneda emocional que puede ser gastada, como el dinero, en los aspectos de su vida
que usted verdaderamente valora, como la salud, las relaciones y el xito en el trabajo. (Biswas-Diener & Dean,
2007. La traduccin es nuestra.)
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incidiendo indirectamente: mejorando la calidad de los vnculos primarios, por

ejemplo. Por el contrario, el giro de la Psicologa Positiva implica proponer que
habra que intervenir en las condiciones subjetivas que generan el valor. Ya que para
qu esperar: Qu quieres hacer?, ser feliz o seguir esperando que alguien o alguna
circunstancia te haga feliz? Si esperas eso, la ciencia te asegura que sers infeliz. Es
hora de cambiar y tomar tu felicidad en tus propias manos (Castro, 2013).
La Psicologa Positiva no slo establece un puente entre el macro y el micro nivel social, sino que adems representa la fetichizacin del individuo en su rechazo a
lo colectivo. De este modo se hace cargo de una ambivalencia culposa que atraviesa
el discurso de las polticas pblicas. Si en la retrica de legitimacin de estas ltimas
encontramos la culpa por haber maltratado al individuo, en la Psicologa Positiva
se encarna la venganza de ste, pues ahora es el individuo el que maltrata a las polticas pblicas y, en general, a toda promesa colectiva de felicidad.
5. Para concluir
A lo largo del artculo hemos discutido el modo como los saberes y tcnicas que
articulan los nuevos discursos sobre la felicidad participan de la nueva racionalidad de gobierno neoliberal. Se ha propuesto entenderlos, no desvinculadamente ni
como un signo de emancipacin y progreso moral, sino como una tecnologa de
gobierno donde se articulan y confluyen tanto (macro)tecnologas de dominacin de
grandes grupos poblaciones a travs del diseo y ejecucin de polticas pblicas crecientemente centradas en analizar indicadores de bienestar subjetivo, como(micro)
tecnologas del yo diseadas por una nueva Psicologa Positiva que provee a los individuos de tecnologas autoaplicables y los alienta a maximizar su potencial emocional y su autorrealizacin personal, y a responsabilizarse por su propia felicidad.
Tecnologa o dispositivo de gobierno que configura un entramado heterogneo de
prcticas discursivas y no discursivas, articuladas por una especfica racionalidad
prctica o programa (neoliberal) de gobierno que define ciertos objetivos, medios
y estrategias, y que configura un espacio de (auto)conduccin de la conducta, individual y colectiva, de los sujetos contemporneos a travs de la estructuracin de
un campo posible de acciones. Como hemos destacado, se trata de una tecnologa
de gobierno en que se articulan no slo juegos de saber/poder que objetivan a los
individuos como sujetos de un cierto tipo, sino tambin vectores de subjetivacin
que promueven, incitan, y alientan a que los individuos se relacionen consigo mismos y hagan una particular experiencia de s basada en la figura del empresario y la
bsqueda de una felicidad crecientemente individualizada.
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De las prcticas de muerte a la sobrevivencia:

apuntes para la comprensin biopoltica
de la dictadura militar en Chile
From deaths practices to the survival: notes for a biopolitical
understanding of the military dictatorship in Chile
LUNA FOLLEGATI MONTENEGRO1
Resumen
Desde la lectura biopoltica, el presente artculo busca comprender la historia reciente de Chile apelando a una crtica sobre los discursos tericos que posibilitaron la llegada de la democracia. Sostenemos que la biopoltica, a travs de sus distintos expositores, nos entrega interesantes claves analticas
para comprender la historia latinoamericana. Particularmente, apuntamos que durante la dictadura
militar chilena se gest un tipo de gubernamentalidad que se bas en una prctica de sobrevivencia,
en relacin a tres ejes: la produccin de muerte; la economizacin de la poltica entendida como
prctica constitutiva del neoliberalismo; y la elaboracin de una racionalidad poltica transicional
que ciment el despliegue democrtico neoliberal. Los efectos de esta nueva gubernamentalidad
son reforzados por la excepcionalidad jurdica del perodo, potenciada por la constitucin de 1980.
Palabras clave: Biopoltica, dictadura, democracia, excepcin, sobrevivencia.
Abstract
From a biopolitical viewpoint, this article seeks to understand recent Chilean history resorting to a
critique of the theoretical discourses that made the arrival of democracy possible. We argue that biopolitics, through its different authors, provide interesting analytical tools to understand this history.
Particularly, here, we argue that during the Chilean military dictatorship a type of governmentality
was engendered that was based in a practice of survival, related to three axes: the production of
death; the economization of politics understood as a practice that is constitutive of neoliberalism;
and the elaboration of a transitional political rationality that laid the foundations for a democratic
neoliberal development. The effects of this new governmentality are reinforced by the legal exceptionality of the period, strengthened in its turn by the Constitution of 1980.
Keywords: Biopolitics, dictatorship, democracy, exception, survival.
1
Doctoranda en Filosofa Poltica, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile. Santiago,
Chile. E-mail: lfollegati@gmail.com
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De las prcticas de la... / L. Follegati M.
Inicio
Quizs, lo que hoy se requiera, al menos
para quien hace de la filosofa su profesin
sea el camino inverso: no tanto pensar la
vida en funcin de la poltica, sino pensar la
poltica en la forma misma de la vida.
Roberto Esposito, Bios, biopoltica y filosofa
Desde distintas aristas del pensamiento nacional se ha planteado una interesante

crtica en torno a nuestro sistema democrtico instaurado en la dcada de los 90.
Las voces analticas han construido un relato donde se ponen en cuestin temticas
fundamentales como la ciudadana, participacin, rol del mercado en el quehacer
pblico, etc. La llamada democracia protegida ha sido flanco de diversas opiniones
en tanto no ha demostrado un explcito quiebre con las polticas estructurales implementadas en el rgimen autoritario (Gmez Leyton, 2010). Los planteamientos
biopolticos inaugurados por Michel Foucault (1998, 2001, 2006, 2007) nos entregan claves adecuadas para comprender nuestra historia reciente. Esta inquietud
proviene del inters por la particular experiencia chilena.
Dentro de espectro latinoamericano, nuestra historia poltica se anuda en una
compleja y dramtica construccin amparada en la dictadura militar, la cual logra
sintetizar a lo menos dos situaciones: la autoritaria y la neoliberal. Consideramos
que Chile se sita en un especial escenario, donde la dictadura militar desde la
excepcin y aniquilamiento sienta las bases para el rearme del capitalismo actual
mediante la articulacin de un sistema poltico que se yergue en los cimientos
mismos del rgimen. Esta conflictividad sera de especial inters para un anlisis
poltico del proceso de la transicin.
El Golpe, y la construccin discursiva que le secunda en las nociones transitolgicas, constituyen espacios de aniquilamiento no slo en los sentidos explcitos
del horror, a travs de la persecucin, tortura, desaparicin y muerte, sino que tambin en la forma de comprender la poltica. En este sentido, habra que pensar las
posibilidades de situar la produccin y posibilidad de muerte en dictadura como
una tecnologa de la guerra, en tanto inicio y componente sustantivo de la gubernamentalidad neoliberal. En la presente ocasin desarrollaremos un anlisis que
se sita desde la oportunidad de comprender la historia reciente desde una lectura
biopoltica contempornea. A partir de la radicalidad de la dictadura militar chilena, ahondaremos en una aproximacin basada tanto en el componente excepcional
como neoliberal. Apuntamos a que la cifra de este proceso estara dada por la figura
de la sobrevivencia, en tanto vida atravesada por la mquina de muerte, precarizada
y por el neoliberalismo, y gestionada por la democracia transicional.
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I
La recepcin biopoltica en la Amrica reciente
Los planteamientos biopolticos2 apuntan a una forma de comprensin donde existe un nexo entre economa, gobierno y sistema jurdico, claramente escenificados
en el modelo neoliberal donde el gobierno de la vida adquiere una dimensin impensada. Sin entrar en un recorrido conceptual acabado3, podemos sealar a modo
de sntesis que las condiciones de posibilidad del sujeto viviente, inmerso e imbuido en el campo soberano, comienzan a desplegarse como subrepticias tcnicas de
poder cuyo objetivo es el de potenciar la administracin de los cuerpos mediante
mtodos capaces, por un lado, de aumentar las fuerzas y aptitudes de los sujetos y,
por otro, de docilizarlos en relacin a los nuevos horizontes de sentido que emergieron con las sociedades capitalistas.
Paulatinamente, desde esta lectura sobre el biopoder, se ha logrado constatar el
establecimiento de un rgimen de libertad que configura tcnicas de gobierno especficas, y que mantiene vigente las inestabilidades del sistema econmico mediante
la produccin de discursos gubernamentales, sociales y polticos que actan como
soporte. Como dir Foucault en Historia de la sexualidad: El principio de poder
matar para poder vivir, se ha vuelto principio de estrategia entre estados; pero la
existencia en cuestin ya no es aquella, jurdica, de la soberana, sino puramente
biolgica de una poblacin (Foucault, 1998:129). El problema de la vida, su regulacin y las facultades de muerte sern entonces problemas centrales que, desde
una nueva ptica, inaugura nuestro autor francs.
Como se sabr, las derivas biopolticas han atravesado una serie de producciones posteriores. Apuntando a la dimensin estratgica que enmarca la captura de
la vida desde el despliegue de poderes en los contextos de la medicina, derecho y
economa (Karmy 2011), autores como Giorgio Agamben (2003, 2005, 2007),
Roberto Esposito (2003, 2005, 2006, 2009) y Toni Negri (2000), han posicionado
un fructfero despliegue del concepto. Particularmente, la recepcin latinoamericana de los autores italianos apunta a una especial vinculacin entre nuestra realidad
2
En trminos conceptuales, la denominacin de Foucault de biopoltica corresponde a la dualidad griega
que, explicitada por Giorgio Agamben, se ejemplifica en la dicotoma entre bios y zo. Esta ltima acepcin dice
relacin con el simple hecho de vivir, comn a todas las especies que pueblan el planeta, unificando a animales,
plantas y humanos. Por el contrario, bios se refiere a la caracterizacin especfica del desenvolvimiento poltico de
los hombres y mujeres, abriendo de paso la posibilidad para el espacio de la libertad. Por biopoltica entonces Foucault aludira justamente a la politizacin del espacio de la zo en el contexto de la racionalidad moderna, es decir,
la politizacin de la vida biolgica, o el gobierno de la vida. En este sentido, las tcnicas de gobierno configuraron
un accionar organizado y sistematizado cuyo ejercicio se realizaba directamente sobre la vida humana (Agamben,
2003; Cassiogli y Sobarzo, 2010).
3
Para un desarrollo interesante del trmino biopoltica, sus recepciones y adecuaciones, contamos con los
aportes de Edgardo Castro (Karmy, 2011).
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histrica-institucional-cultural y los aportes biopolticos. Desde la colonia4 hasta

las dictaduras militares del cono sur, hemos podido apreciar la vigencia de problemas como la eugenesia, el racismo de Estado (Foucault, 2001), la medicalizacin
de las polticas pblicas, por mencionar slo algunos fenmenos. En este sentido,
el olvido foucaultiano sobre la colonia y lo indgena se ha posicionado como un
punto de partida para la estructuracin de un anlisis donde se evidencia el eurocentrismo, apuntando la observacin hacia un hecho histrico que se reconoce ms
tempranamente en Amrica (Castro-Gmez, 2010; Rodrguez y Tello, 2010).
Considerando lo anterior, la herramienta biopoltica en Amrica Latina nos
ayuda a comprender cmo los estados han podido transformar no slo el sustento
de lo poltico, su representacin y densidad, sino que tambin el contenido y funcionalidad del ser humano en dicho contexto. La obligatoria productividad inherente a los ciudadanos del presente siglo XXI no es sino una consecuencia de este
proceso extrapolado a los ms extremos mrgenes, cuya racionalidad se constituye
desde la legalidad criolla del siglo XIX.
La construccin de la racionalidad estatal, desde este perodo histrico, tendi
a una concentracin del poder para la produccin de un nuevo tipo de sociedad
que logr configurar y materializar existencialmente la relacin entre poblacin y
produccin. El motor de dicha transformacin radic en el fortalecimiento de un
poder estatal que represent y manej los intereses del mercado.
Por otra parte, la constitucin estatal en la mayora de los estados latinoamericanos requiri la constitucin de un mito de nacin y, al mismo tiempo, la aparicin
de un monstruo, de un enemigo interno o, en palabras de Roberto Esposito, del
paradigma de la inmunidad. El indio, el roto, el revolucionario, delincuente, o el
extranjero operan como permanentes amenazas al interior del sistema, las cuales
sirven de igual manera para demarcar lo propio, lo legtimo, lo normalizado. La
Amrica Latina del siglo XX se caracteriza por la tensin constante entre una constitucin soberana que busca reiteradamente las formas de rearticulacin entre un
sistema econmico capitalista y el desarrollo de una gubernamentalidad tendiente
a la regulacin de la poblacin y a la restriccin de lo poltico, cuyo eje fundante
sera el estado decimonnico y su mito fundacional a travs de la idea de Nacin.
Los estudios en biopoltica han tenido en nuestro pas un eco no menor5, en
el sentido de potenciar nuevas lecturas que comienzan a mostrar sus rendimientos
4
Rodrguez y Tello acuan la idea de biocolonialidad, la cual se caracteriza por: poltica colonial que tena
a su cargo el gobierno de los cuerpos indgenas, los cuales bajo ninguna docilidad fueron obligados a ocupar sus
fuerzas en las minas de oro y plata (Rodrguez y Tello, 2010).
5
Es interesante constatar la produccin nacional en torno a la biopoltica y sus derivaciones. Destacamos
tres textos al respecto: Michel Foucault: Neoliberalismo y biopoltica (Lemm, 2010); Biopolticas del sur (Cassigoli
y Sobarzo, 2010); Polticas de la interrupcin (Karmy, 2011). Adems se han publicado nmeros temticos en la
revista Plyade y Aneconmicas y tres congresos realizados en Santiago.
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para comprensin terica e histrica del pasado reciente. Nos ayuda a comprender
la forma en que los estados han podido transformar no slo el sustento de lo poltico, su representacin y densidad, sino que tambin el contenido y funcionalidad
del ser humano en dicho contexto.
En este sentido, la peculiaridad de nuestra realidad actual posee la complejidad
de constituirse a lo menos en relacin a tres discursos: la ineludible existencia de
las democracias, la inalterabilidad del orden neoliberal y la funcionalidad de los
movimientos sociales. Nuestras subjetividades se desenvolveran en esta esttica
practicidad, estableciendo pequeos mecanismos de movimiento y extraas formas de disrupcin. El vnculo entre soberana y utilidad, o entre lo jurdico y lo
econmico se constituye como problema biopoltico que es propicio observar en la
particularidad histrica.
La radicalidad represiva de las dictaduras en Amrica Latina condicion un
proceso de ordenamiento social tanto de las perspectivas econmicas como de lo
social. En algunos pases, la violencia militar se manej a la par de una estrategia
neoliberal enfocada hacia el despliegue de lgicas funcionales principalmente de
mercado que buscaron evitar las interferencias y luchas de las subjetividades polticas. En este sentido, Sergio Villalobos-Ruminott seala que la limitacin normativa de las teoras transitolgicas chilenas se enmarca en un relato excepcionalista
que apunta a la continuidad de la democracia en nuestro pas (2010: 18). Ello se
articula como criterio estandarizado y oficial sobre el cmo comprender el pasado
nacional. Veamos algunos apuntes al respecto.
III
La construccin gubernamental en dictadura
La produccin de matrices tericas de carcter sociolgico o politolgico para comprender el proceso emprendido desde la Unidad Popular hasta la transicin democrtica, ha generado formas de reordenamiento y recomposicin social basndose
en el mbito modernizador de la dictadura chilena. El Golpe fue entendido como
parte de un agotamiento de un modelo poltico de las prcticas partidistas en el
perodo de la UP6. Tal como seala Villalobos-Roumniott, estas lecturas apelan a
un criterio jurdico de comprensin de la poltica,
Para una lectura apropiada del proceso, es preciso revisar los textos de Jos Joaqun Brunner, Cultura autoritaria en Chile (1981) y de Eugenio Tironi, El rgimen autoritario. Para una sociologa de Pinochet (1998).
6
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El cual se expresa en la representacin de las causas del golpe como un agotamiento

del sistema de representacin que llegaba a los aos 70s, deslegitimado y sobrecargado de expectativas... En este periodo, y de manera progresiva, se habra agotado el
sistema poltico sometido a demandas sociales inabarcables, cuestin que explicara
la crisis de legitimacin de la misma actividad poltica. Esto habra coincidido con
una sobre-ideologizacin debida, entre otras cosas, a un contexto latinoamericano
efervescente (Villalobos-Ruminott, 2010: 23).
Abandonando las agendas radicales, los autores provenientes de renovadas vertientes polticas de centro izquierda profesionalizaron una lectura epistemolgica
y poltica acerca del Golpe, donde se desplegaban los lineamientos para una poltica democrtica basada en el consenso, la estabilidad y responsabilidad poltica
y econmica. Basndose en una lectura republicana, anidada en una estabilidad
constitucional, la Unidad Popular irrumpe como un desborde de la accin poltica.
Desde Jos Joaqun Brunner (1988), hasta Manuel Antonio Garretn (1984) pasando por Eugenio Tironi, podemos observar la produccin de saberes (epistmicos) que posibilitaron una transicin que ocultaba una modernizacin neoliberal,
otorgando una comprensin de la poltica, de su accin y despliegue enmarcado
en los designios del estado y en una opcin redemocratizadora. La idea de una
transicin es justamente la posibilidad de naturalizar los designios desplegados por
el rgimen autoritario, que heredaba en la democracia y en la sociedad no slo una
sociabilidad distinta, sino que tambin una facultad de economizacin de la vida
y las relaciones humanas mediadas por el estado y la empresa privada. La dicotoma dictadura-democracia, basada en una lectura eruptiva del Golpe, construy
un perodo postautoritario que como posibilidad constitutiva se ergua en tanto
se diferenciaba de la dictadura: la nica posibilidad viable para el fin del terror. A
partir de lo anterior, se constituy un modelo de subjetividad poltica, un deber
ser desplegado desde un discurso cimentado en la intelectualidad chilena, como
tambin en una serie de prcticas concretas representadas desde polticas pblicas
hasta producciones mediticas. Estos discursos se configuraron como un trasfondo
poltico para una reconfiguracin social y ciudadana del pas (Follegati, 2011).
Esta lectura procesual omite una serie de implicancias que es preciso abordar
con mayor despliegue, quizs en otra oportunidad. Sin embargo, podemos sostener
que es preciso observar la historia reciente desde una mirada cuya bsqueda radique en las continuidades, anidamientos y producciones gubernamentales y epistmicas originadas en el seno autoritario y continuadas tanto desde lo institucional
(y constitucional), como tambin por la elaboracin de una cierta racionalidad
poltica que nace a partir de las lecturas comprensivas de la relacin UP-Golpe,
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desde los aos 807. Como bien seala Idelber Avelar (2000), las transiciones son las
dictaduras mismas. Villalobos-Ruminott enfatiza:
La determinacin del golpe como un accidente o como un destino inexorable, en
todo caso, no supone, como fcilmente se podra creer, dos concepciones distintas
de la temporalidad, sino una y la misma: aquella preada de continuismo jurdico
que insiste en evaluar la evolucin poltica del pas de acuerdo a un criterio institucional y termina remitiendo la actividad poltica al estrecho marco de la racionalidad estatal. El golpe no es ni un accidente ni una necesidad, sino un reiterado
ejercicio de reconfiguracin institucional frente a las amenazas precipitadas, esta
vez, por la radicalizacin de las demandas sociales (Villalobos-Ruminott, 2010: 40).
El Golpe, y la construccin discursiva que le secunda en las nociones transitolgicas, constituyen espacios de disciplinamiento y normatividad no slo en los sentidos explcitos del horror, a travs de la persecucin, tortura, desaparicin y muerte,
sino que tambin en la forma de comprender la poltica. Basada en la lectura de la
polarizacin y sobre ideologizacin de la sociedad pre 73, la racionalidad poltica
articulada desde los gobiernos de la Concertacin utiliz la herencia golpista: el
miedo, la desvinculacin social, el individualismo y la desconfianza fueron elementos constitutivos para una nueva poltica madura y capaz de enfrentar los desafos
de la transicin. Una nueva poltica o una impoltica desde Esposito (1996).
La consecuente restructuracin democrtica, en el caso chileno, por ejemplo,
requiri de una des-violentizacin de las relaciones sociales y polticas, extrayndole el sustento conflictivo a toda relacin de lo poltico. Con ello, no slo se levant
un discurso hegemnico manejado por las oligarquas polticas y econmicas, sino
tambin una condicin anestsica como premisa necesaria para la adopcin de un
modo de vida biopoltico y una subjetividad servicial y acomodaticia a los fines del
mercado y de la estabilidad.
Los problemas biopolticos adquieren un cariz fundamental para comprender el
proceso contemporneo chileno. Desde la estructura jurdico-soberana de occidente, el paradigma inmunitario y el biopoltico, podemos atender a las complejidades
de nuestra realidad. Para Rodrigo Karmy (2007): Si la dictadura soberana de Pinochet obedece, pues, al paradigma soberano (aqul que, segn Foucault, hace
morir y deja vivir), los gobiernos de la Concertacin de partidos por la democracia
operan, pues, como el paradigma biopoltico (hace vivir y niega la muerte). Los
7
Sobre las producciones emanadas desde finales de los 70 y todos los 80, podemos observar la recopilacin
de textos elaborada por Flacso Chile, en el siguiente link. All se encontrarn textos de Norbert Lechner, Toms
Moulian, Manuel Antonio Garretn, ngel Flisfisch, Eugenio Tironi, entre otros. Ver: http://lanic.utexas.edu/
project/laoap/flacsofull.html
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gobiernos democrticos transicionales se constituiran en este espacio articulando

dos nociones potenciadas desde el espacio autoritario: la poltica en tanto gubernamentalidad; y la potenciacin de la vida desde un espacio econmico constituyndola en sobrevivencia. Esta ltima ser nuestra tesis.
III
La excepcionalidad como clave analtica
Willy Thayer seala en su texto El Golpe como consumacin de la vanguardia (2006),
y siguiendo a Patricio Marchant, la lectura del Golpe desde las ciencias sociales es
vista como un parntesis invertido: )( .
Esta inversin en ningn caso demoniza el Golpe como algo que irrumpe desde
fuera de la historia. Ms bien descarta cualquier voluntad explicativa del acontecimiento Golpe como simple interrupcin de la historia democrtica de un territorio.
El parntesis invertido revierte suplementariamente la relacin de la Dictadura con
el pasado democrtico y viceversa, contagiando la resonancia del nombre democracia subsumida en el clich del cientista-social. El parntesis invertido dispone a
la Dictadura como verdad irreconciliable de la democracia y la historia de la institucionalidad burguesa El parntesis invertido seala que la democracia burguesa
siempre fue estado de excepcin hecho regla (Thayer, 2006: 21).
Comprender la Dictadura desde la excepcionalidad, apela a una forma de resituar la complejidad analtica del proceso chileno. Remitirnos al problema de la
soberana es preguntarnos tambin, desde las lecturas de Giorgio Agamben, por la
relacin entre estado de excepcin y estado de naturaleza:
Estado de naturaleza y estado de excepcin son slo las dos caras de un nico proceso topolgico aquello que se presupona como exterior (el estado de naturaleza)
reaparece ahora en el interior (como estado de excepcin), y el poder soberano es
propiamente esta imposibilidad de discernir entre exterior e interior, naturaleza y
excepcin (Agamben, 2003: 54).
Excepcin que se configura mediante una relacin de bando, donde el que ha

quedado fuera de la ley no es indiferente a sta, sino que es abandonado por ella,
situndose en un lugar expuesto al peligro, en la interdiccin entre vida y derecho
(Agamben, 2003: 44). Cuerpos que se caracterizan por un abandono, por una disposicin a recibir muerte: verdaderos sbditos que forman el nuevo cuerpo poltico
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de occidente. Desde esta ribera, cierta produccin intelectual chilena8 ha profundizado una mirada biopoltica de la dictadura donde la excepcin soberana se ha
convertido en la expresin poltica contempornea. Pues, el estado de excepcin al
romper sus confines espacio-temporales, tiende a coincidir en todas partes con el
ordenamiento normal (Agamben, 2003: 54).
La excepcionalidad, en tanto rasgo caracterstico de nuestra construccin soberana occidental, se construye como un proceso constitutivo del legado republicano
nacional, siendo ms que un reverso, un cariz explcito del contexto poltico chileno. Esta lectura se yergue como un develamiento frente a las prcticas sociopolticas
conservadoras y tradicionales, apelando a una resignificacin de las concepciones
sociolgicas explicativas del pasado reciente. Lo paradjico de la Latinoamrica democrtica actual, es que se gesta en esta conflictividad que se instaura radicalmente,
sobre todo en el caso de Chile. Conjugando un desicionismo schmittiano, con las
perspectivas transformistas de la derecha neoliberal, el escenario nacional se pleg
a la necesidad soberana (Karmy, 2007).
El espacio excepcional se grafica en un escenario donde ocurre la toma del poder
jurdico desde el mbito militar, aplicando una normalizacin hacia los cuerpos
desde dos aspectos: el disciplinamiento y la distribucin neoliberal propiciada por
el shock de los Chicago Boys. El espacio de la excepcin es entonces el correlato
desde donde se articula bios y zo, y donde paradigmticamente se compone un
doble atentado a las vidas que se desenvuelven en el espectro dictatorial.
IV
Figuras de la sobrevivencia: el horror
En definitiva, el objeto de la polica es la
vida: lo indispensable, lo til, lo superfluo. La polica debe garantizar que la
gente sobreviva, viva e incluso se supere.
Michel Foucault. Omnes et singulatim
La dictadura chilena compone un nuevo escenario sobre la vida. No solamente

en tanto que el cuerpo social se recompone como vidas que merecen ser vividas
y vidas que no desde un mbito biolgico, sino que tambin en el sentido de un
diagrama que se instalada desde lo ideolgico en un doble espacio: el de la militancia poltica (a travs del terrorismo de estado) y el neoliberal (mediante la reforma
8
Destacamos a acadmicos como Rodrigo Karmy, Sergio Villalobos-Ruminott, Ral Rodrguez, Miguel
Urrutia, Juan Pablo Arancibia, por mencionar algunos. Nuevos referentes han surgido en las publicaciones conmemorativas para los 40 aos del Golpe Militar en las revistas Plyade N11 y Aneconmicas N 4.
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constitucional). Frente a este ltimo elemento, el despliegue gubernamental de la

dictadura se instaura como un mecanismo que busca la productividad individual,
amparndose en el designio de la imposibilidad o la prdida de la posibilidad poltica. El neoliberalismo se encarga de convertir las vidas vaciadas de lo poltico en
sobrevidas, apuntando a una vida economizada y supliendo el lazo social de carcter
comunitario por un vnculo regado de prcticas que apelan a mantenerse vivos a
como d lugar. Qu es sino el neoliberalismo aquel sistema que propugna una forma de vida rayana en lo irrealizable? Qu es sino el contexto moderno una lucha
por mantener las condiciones mnimas de existencia?
As como dir Negri y Hardt (2000) en relacin a los mecanismos de articulacin meditica y su vinculacin con los cuerpos, la dictadura y luego el discurso
transicional oper biopolticamente en la medida en que se constituy como una
racionalidad que vendi una justificacin poltica y econmica sobre el cmo
hacer las cosas. El biopoder desplegado en la dictadura ocupa un lugar de despliegue desde adentro, estableciendo mecanismos del miedo en lo social. Vigilancia y
seguridad sern tpicos comunes ya tratados en este aspecto, apelando a fenmenos
que propiciaron las prcticas de sobrevivencia en la poblacin chilena.
Ineludible es en este sentido remitirnos al fenmeno de los campos de concentracin. El campo de concentracin ocupa la figura del horror como un mecanismo de despolitizacin, propiciando la desarticulacin comunitaria y cimentando
una automatizacin de la vida. El campo de concentracin, vuelto paradigma, nos
entrega los lineamientos para comprender cmo el abandono legal que sufre la
vida, se sigue reproduciendo ms all del campo de concentracin nazi (vila,
2013: 73). Como es el caso de las dictaduras latinoamericanas, donde la vida queda atrapada nuevamente en este escenario, apareciendo imgenes de los detenidos
desaparecidos, cuyas vidas arrancadas transitan en el terreno del horror extremo,
de la incapacidad del entierro, de la figura espectral de una vida que ha dejado de
ser, pero que sin embargo est presente en un espacio de memoria, de lucha y de
presencia/ausencia.
Asumiendo que la estructura dictatorial tom forma de estado de excepcin,
comprendemos que el campo de concentracin contribuye a la produccin de sobrevivencia. No solamente en el sentido individual en relacin a la experiencia de
habitar en su espacio, sino que tambin desde las formas de articulacin para con la
vida. Es decir, el terrorismo de estado en el escenario chileno apunta a la neutralizacin y reconfiguracin del individuo, desplegando un sistema que, articulado por
el miedo, apuntaba a esa necesidad de reconfigurar la sociedad, establecer nuevos
cnones y mecanismos de desenvolvimiento. El campo no slo opera desde los
afectados, de sus familias y entorno sociopoltico, sino que tambin desde la forma
de normalizacin que se conjuga al momento de desvirtuar lo poltico. Se sobrevive tambin en la medida que la produccin de nuda vida es lo caracterstico que
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busca el rgimen autoritario. El campo demuestra una vez ms el modelo jurdicopoltico al cual estamos expuestos.
As, desde el espacio moderno, la vida en s misma lleva el peso de la supervivencia. En tanto figura central de este escenario, la vida es atrapada en ciertos
circuitos econmicos y jurdicos: La ambicin suprema del biopoder es producir
en un cuerpo humano la separacin absoluta del viviente y del hablante, de la zoe
y el bios, del no-hombre y del hombre: la supervivencia (Agamben, 2005: 163).
En este sentido, la supervivencia se transforma en una clave para comprender un
nuevo cariz de la nuda vida desde un espacio mediado por la excepcionalidad y
articulado por el neoliberalismo. El caso del Chile dictatorial ser fundamental al
respecto.
Si la excepcionalidad nos demuestra las posibilidades de muerte, en un sentido
tecnificado y racionalmente constituido a travs de los campos de concentracin,
la deshumanizacin dictatorial se sita en el doble sentido que hemos comentado: despolitizado y productivo (economizado). La humanizacin propuesta por
la dictadura, entonces, se configura en tanto economizacin de la vida. No slo
el Estado imbuido de un registro librecambista, sino que tambin una vida que
adquiere sentido en su ms extrema desolacin. Es en el mercado desde donde la
comunidad vuelve a convertirse (ya no vida) en su reverso, sino en sobrevivencia.
Es por esto que el ensayo neoliberal, aunado de un designio de muerte, juega en
Chile una sntesis macabra, no slo una experiencia aniquilante, sino que tambin
un contenido anestesiante. La excepcionalidad es vuelta como forma de gobierno
desde el espacio econmico, ejemplificado en la transicin chilena.
La idea de una tanatopoltica se vuelve vigente en tanto se reconfigura a travs
del paradigma inmunitario de Esposito, al proteger a la vida a travs de su forma
de negacin. El italiano remarca el eslabn faltante en la lectura foucaultiana: Slo
si se la vincula conceptualmente con la dinmica inmunitaria de proteccin negativa de la vida, la biopoltica revela su gnesis especficamente moderna (Esposito,
2006: 17).
La sntesis del proceso se condice mediante un diagnstico donde la muerte
adquiere tanto un espacio constitutivo como lmite externo. Desde el rgimen biopoltico, la vida se vuelca hacia un umbral de sobrevivencia, donde los problemas
del continuar vivo parecen traspasar los propios lmites de la conservacin hasta
configurarse en una forma de vida.
La sobrevivencia entonces, en los lindes establecidos por el marco jurdico-poltico democrtico, a partir de la dcada del 90 se basa en esta apora donde la
vida misma se relaciona con una muerte ajena, transformndose el tnatos en una
caracterstica de la reformulacin de las dinmicas de poder en el escenario golpista. Sin embargo, como observbamos al comienzo, este xito fue posible en tanto
que se construa una racionalidad poltica que apelaba a una funcionalidad de lo
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poltico, de lo jurdico y econmico. Este espacio discursivo transitolgico podra

referirse a una forma de gubernamentalizacin que se instala en un perodo anterior a la llegada de la democracia (1990), pues su despliegue emerge en el contexto
dictatorial y en relacin a un discurso que aboga por la vida (derechos humanos) y
la democracia. Es posible hablar de una gubernamentalidad dictatorial pero cuyo
despliegue se realiza desde la figura del adversario poltico (la oposicin)? Podramos pensar que el pliegue dictadura-transicin desde este problema nos entregara
nuevas lecturas sobre la complementariedad entre ambos regmenes? Sin duda que
las preguntas recin planteadas requieren de una dimensin de anlisis complejo
que demanda ser tratadas en una prxima ocasin. Sin embargo, es atingente sealar que la figura de la sobrevivencia opera como un sntoma que nos demuestra
la articulacin entre el rgimen de muerte y el productivo, el espacio preciso desde
donde se erige el neoliberalismo.
IV
Figuras de la sobrevivencia: Neoliberalismo
Si la sobrevivencia explcita es vista desde el espacio de la despolitizacin fundada
a punta de las armas, es necesario observar la panoplia que posibilita su accionar.
El sistema capitalista es el lazo constitutivo de un contexto liberal que esgrime la
constitucin de individuos que se yerguen en un contexto liberalizado. El neoliberalismo, propiciando una molecularizacin de la forma empresa (Castro-Gmez,
2010: 202), posiciona una nueva experimentacin social donde el mantenerse vivo
se transfigura como la nica opcin de la libertad prometida. La libertad en tanto
nuda vida, otorga la posibilidad ineludible de morir de hambre. Como seala el
propio Hayek: No puede decirse que sufra coaccin si la amenaza de hambre
para m y para mi familia me obliga a aceptar un empleo desagradable y muy mal
pagado o incluso si me encuentro a merced del nico hombre que quiera darme
trabajo (Hayek, 1997: 166). El neoliberalismo se orquesta mediante un rgimen
de sobrevivencia, y a travs de un sistema de gobierno (dictatorial y democrtico).
Que el pueblo upeliento se volcara hacia la poblacin neoliberal, se constituye
como condicin de posibilidad a partir de una sociedad desvinculada, disociada en
su sentido poltico y comunitario. Por lo mismo, el origen fundado en el horror y
la existencia de los campos de concentracin son constitutivos de estos regmenes
de vida. La sociedad neoliberal es el punto clmine de una gubernamentalidad propugnada desde la sobrevivencia, en tanto cifra de nuestra contempornea realidad
en cuanto que se constituye como un ideal individual y fragmentario, oculto del
sentido original de la comunidad. En esta direccin, tal como sostendr el italiano
Roberto Esposito, ante los procesos de extincin de lo comn (munus):
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[E]l individuo es inducido a cerrar su originaria apertura y a circunscribirse a la esfera de su interior Qu otra cosa es la inmunizacin sino una forma de progresiva
interiorizacin de la exterioridad? Si la comunidad es nuestro afuera, el fuera-denosotros, la inmunizacin es aquello que nos retrae al interior de nosotros mismos,
rompiendo todo contacto con el exterior (Esposito, 2009: 85).
Entonces, estando impregnada de una deriva inmunitaria, la dictadura reimprime un sistema ya existente desde varios siglos atrs. La vida es reinserta en un
circuito en tanto que logra circunscribirse al mbito del mercado, salvaguardando
los ideales de la propiedad, el mercado y el consumo. La apertura del sobreviviente
se diagrama mediante la bsqueda del beneficio propio, del olvido de su realidad,
de su situacin mediante un mundo de fantasa construido por tarjetas plsticas
y posibilidades de ser alguien ms. Cuando su propia posibilidad de muerte se
transforma en subjetividad. La precarizacin laboral conlleva a un designio que
se construye mediante la capacidad de emprendimiento: Su nica posibilidad de
sobrevivencia consiste en autoemprenderse, en desarrollar iniciativa individual
(Rojas, 2006: 46).
En la conocida frase de Hayek no todos los hombres vivientes tienen derecho
a seguir viviendo (citado por Vergara, 2003: 14) se torna explcito el carcter de
la sobrevivencia: efectivamente el neoliberalismo se considera un sistema donde
la vida es permitida para y por algunos, donde el resto funciona como organismo luchando por su (in)existencia. El proyecto neoliberal extrema las condiciones
de intervencin del mercado en todas las esferas de la sociedad con el objeto de
mantenerse vigente y en constante transformacin, mediadas por las necesidades
del capitalismo tardomoderno. La sociedad no es pensada desde la communitas,
sino justamente lo contrario: una civilizacin que desde el origen resalta el facto
individual y propium como valor fundante. La libertad neoliberal es entonces la
contradiccin de la comunidad.
En este sentido, el neoliberalismo establece una produccin subjetiva que se reproduce gubernamentalmente, a travs de mecanismos perniciosos como el endeudamiento y hedonismo consumista. Estas prcticas se constituyen como condicin
de posibilidad de la empresa postfordista, estableciendo nuevas relaciones intersubjetivas que terminan por promover, desde otro registro, formas de sobrevivencia
en los escenarios actuales. La gubernamentalidad es interesante en la medida que
introduce nociones como la de autorregulacin que, en palabras de Castro-Gmez,
logra que el gobernado haga coincidir sus propios deseos, decisiones, esperanzas,
necesidades y estilos de vida (Lebensfhrung) con objetivos gubernamentales fijados de antemano (Gmez, 2010: 43). En el mismo sentido, Esposito seala
que por una parte, el poder ya no se relaciona circularmente consigo mismo
sino con la vida de aquellos a quienes gobierna en el sentido de que su fin no es la
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obediencia tan slo sino tambin el bienestar de los gobernados (Esposito, 2006:
60). El biopoder, desde este registro, se reconstruir a travs de la promesa de la
felicidad, entendiendo por ello una felicidad basada en la ausencia de muerte y
prcticas de sobrevivencia.
El despliegue democrtico subsiste mediante un gobierno providencial que logra articular los nuevos designios neoliberales, cuyo origen se constituye en el seno
dictatorial. Thayer seala: Transicin nombra, no el pasaje de la Dictadura a la
democracia, sino la transformacin que la Dictadura oper, el desplazamiento del
Estado como centro-sujeto de la historia nacional, al mercado excntrico postestatal (Thayer, 2006: 124). As, la figura de la democracia se torna una ilusin de
la representacin, enfocndose en un rgimen directamente gubernamental.
Cierre
La discursividad transitolgica de la cual hemos hablado acta de manera efectiva
vinculando una racionalidad que logra distinguir radicalmente democracia y dictadura desde el semblante de la vida (en relacin al hacer morir y dejar vivir), como
tambin en cuanto a los lmites de la poltica. La estrategia empleada se configura
en un doble mbito, en tanto que supone una dimensin poltica (excesos) y una
dimensin econmica (actuar segn las reglas neoliberales). La construccin de
una racionalidad concertacionista si bien se elabor en dictadura, despliega su deslinde gubernamental en la democracia de los 90 y 2000, apelando a una discontinuidad con la dictadura, pero forzando una legitimacin en sta en la medida que
se establece como proceso redemocratizador, donde una de las mayores ausencias
es la propia comunidad poltica, traspuesta por una comunidad econmica. Este
doble vnculo juega un importante rol al lograr que se profundicen las condiciones
de sobrevivencia en ausencia de lo poltico. En este sentido, la clave de la transicin
democrtica y de la cimentacin discursiva que la ampar, fue sentar las bases de
un proceso consensual ausente de lo poltico.
La constitucin de los 80, en las manos de Jaime Guzmn, se sita como el
momento ontoteolgico de herencia schmittiana, como tambin eruptiva de los
nuevos semblantes neoliberales. El carcter fundacional de la dictadura no es sino
el continuismo de una poltica excepcional, donde la democracia se yergue como
su reverso administrativo y gestional, utilizando el espacio de la vida como el lugar
de rearticulacin. La subsecuente regularidad democrtica es potenciada por una
subjetividad a ratos cada en el imperio de lo econmico, a ratos en los espacios de
la sobrevivencia.
Apuntamos al problema de la sobrevivencia como una clave analtica que nos
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ayuda a comprender la gubernamentalidad desplegada desde la dictadura. La necesidad del frenar el proceso tanatopoltico se vio emparejada con una defensa
en nombre de los derechos humanos, como tambin de un discurso poltico que
busc por sobre todas las cosas frenar las mquinas de muerte. En este sentido, lo
poltico pasa a un segundo plano en cuanto el problema de la vida adquiere especial
relevancia: haba que luchar, primero que nada por la propia vida. Las prcticas de
sobrevivencia se anudan en este conflicto donde la vida se torna sobrevivencia, en
la medida que su motivo fundamental es el hacer vivir, pero esta vuelta a la vida
es desde el mercado.
En este contexto, la economizacin es vista desde la sobrevivencia pues el neoliberalismo construye tcnicas precarias de vida: desde el Plan Laboral de 1979, la
privatizacin del sistema de salud en 1981, el Sistema de Pensiones 1981, etc. Hoy,
a ms de 30 aos de las reformas neoliberales, observamos un pas donde el nivel
de endeudamiento de las familias alcanza 57,3% segn las Cuentas Nacionales por
Sector Institucional publicadas por el Banco Central (Diario Financiero, 2014).
Segn la Fundacin Sol, slo un 39% de los ocupados posee un empleo protegido,
es decir, con contrato escrito, indefinido, liquidaciones de sueldo, cotizaciones y
salud (Fundacin Sol, 2011). La precarizacin laboral, y las condiciones subjetivas impuestas por el neoliberalismo, condicionan hoy un escenario que es preciso
atender. La despolitizacin en el perodo democrtico, la falta de un sentido comunitario en la mayora de los aspectos, se reconoce por ejemplo en la baja tasa de sindicalizacin: en nuestro pas, 9 de cada 10 asalariados no negocia sus condiciones
de trabajo de manera colectiva (www.fundacionsol.cl).
As, los dispositivos de las condiciones mnimas de existencia que se materializan en el neoliberalismo corresponden con las configuraciones filosficas relativas
a la vida misma. Las prcticas de las sobrevivencias se anudan en este doble registro. Los despliegues analticos de esta configuracin sobrepasan ampliamente las
perspectivas representadas en estas pginas. Sin embargo, consideramos que es una
primera iniciativa para abordar desde un punto de vista biopoltico la temtica de
la vida en nuestra historia. Como mencionbamos al comienzo, Amrica es un
continente cuya biopoltica es desplegada desde hace siglos, con la llegada conquistadora de los primeros espaoles. El ensayo republicano se enmarca en un designio
soberano, nacional e independentista que deja estela hasta el presente. La historia
reciente de nuestro pas puede entonces comprenderse desde el problema poltico
de la comunidad, en tanto el neoliberalismo ha insistido en su apropiacin y operosidad, logrando una interiorizacin en los cuerpos y en formas de sobrevivencias
inauditas en perodos previos. Independiente de ello, hoy la tarea se nos muestra
clara y concreta: aportar por nuevas formas de politizacin que se circunscriban en
un designio donde la vida vuelva a ser poltica.
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Estado de excepcin y campos de concentracin

en Chile. Una aproximacin biopoltica1
State of exception and concentration camps in Chile.
A biopolitical approach
MARIELA CECILIA VILA2
Resumen
El presente trabajo busca reflexionar sobre la poltica latinoamericana y su relacin con el estado de
excepcin desde una perspectiva biopoltica. Para ello, en principio, aludimos a la nocin de biopoltica y de racismo de Estado que presenta Foucault. Esto nos permite acercarnos al estado de excepcin
y a los campos de concentracin que emergen durante estos periodos. A partir de la ampliacin conceptual de Agamben, abordamos los campos de concentracin de las ltimas dictaduras del Cono Sur,
especialmente el caso de Chile, lo que nos permite ver el modo en que ante un estado de excepcin la
vida queda abandonada legalmente. En la ltima parte esbozamos una reflexin sobre el modo en que
durante el gobierno militar chileno se implement una gubernamentalidad de corte neoliberal, cuya
incidencia en los procesos de subjetivacin de la poblacin es posible apreciar an hoy.
Palabras clave: Estado de excepcin, campos de concentracin, biopoltica, neoliberalismo, Latinoamrica.
Abstract
In this work we seek to think about the Latin Americas politics and its relation with the state of
exception from a biopolitical view. In order to do that, at first, we stem from the biopolitical and
State- racism concepts that Foucault introduces. This allows us to approach to the state of exception
and the concentration camps of the last military dictatorships in South America, especially in Chile.
These ideas let us see how life is legally abandoned in a state of exception. In the last part we explore
a possible reflection about the way that in the last dictatorship government neoliberals economical
politics and practices were imposed, and the result of this kind of policies in subjectivity processes
that we can steel see.
Keywords: Exception state, concentration camps, biopolitics, neoliberalism, Latin America.
1
Esta investigacin forma parte del Proyecto Postdoctoral FONDECYT N 3140089 Anlisis filosfico
de los campos de prisioneros del Cono Sur a partir de los aportes de Hannah Arendt y Giorgio Agamben, y
del FONDECYT Regular N 1140200, Campos de prisioneros en Chile. Reconfiguracin de los lugares y las
subjetividades.
2
Doctora en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso y por la Universidad de Paris 8.
Actualmente realiza su Postdoctorado FONDECYT en el Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de
Santiago de Chile. E-mail: marielnauta@yahoo.com.ar
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Estado de excepcin y campos... / M. C. vila
Introduccin
Nuestro inters en la presente investigacin es vislumbrar la relacin que la figura
del campo de concentracin guarda con la poltica contempornea latinoamericana en un marco que, a partir de las indagaciones de Foucault, podemos llamar
biopoltico. En efecto, creemos que la reflexin de Foucault sobre la biopoltica en
general, y sobre el neoliberalismo en particular, es un fructfero mbito para pensar
el estatuto de la poltica y sus resabios dictatoriales en nuestros pases. El punto
de partida de esta reflexin es un suceso histrico-poltico particular: las ltimas
dictaduras del Cono Sur latinoamericano. En otros trabajos ya hemos dado cuenta
de la posibilidad de hablar de dictaduras del Cono Sur en conjunto, debido a un
cmulo de elementos comunes tanto internos como externos a estos pases (Raffin,
2006; Avila, 2012 y 2013), y si bien este contexto ser nuestro punto de partida, la
presente indagacin hace su centro en el caso chileno.
En esta lnea, podemos decir que existe ya una importante tradicin de anlisis
sobre nuestro tema de trabajo en Chile. En efecto, entre aquellos textos que abordan
la problemtica de la gubernamentalidad y el neoliberalismo, podemos citar especialmente la compilacin de Vanessa Lemm (2010), llamada precisamente Michel
Foucault: neoliberalismo y biopoltica. Sin embargo, el sentido general de esta compilacin est centrado en la lectura que realiza Foucault de la racionalidad econmica
liberal y neoliberal principalmente en su curso del ao 79, razn por la cual la nocin de campo de concentracin no es ningn caso abordada. Podemos agregar que
este texto tampoco se propone una interpretacin del Cono Sur bajo estas categoras.
Del mismo modo, la compilacin de Rodrigo Karmy Polticas de la interrupcin:
ensayos sobre Giorgio Agamben nos brinda una interesante perspectiva para reflexionar sobre estos temas, especialmente en el texto de Isabel Cassigoli (2001), que
sirve de antecedente para nuestra propuesta.
Por su parte, el texto de Willy Thayer Fragmento repetido. Escritos en estado de excepcin se constituye en un referente para pensar el estado de excepcin en relacin
al Golpe militar de 1973 en Chile. No obstante, la categora de estado de excepcin
es usada en un sentido ms amplio y dialoga con otras dimensiones que desbordan
el inters de esta reflexin. De este modo, la figura del campo de concentracin
tampoco es abordada con detencin en este trabajo.
Entonces, la novedad del trabajo que aqu presentamos dice relacin con el anlisis de la figura del campo de concentracin en el Cono Sur latinoamericano desde
una perspectiva filosfica. As, nuestra intencin es tomar ciertas categoras de la filosofa poltica para pensar el pasado reciente de la regin, especialmente en el caso
chileno. Esta indagacin, que tiene como punto de partida la ampliacin categorial
del campo de concentracin que lleva a cabo Agamben, nos permite pensar estos
espacios de excepcin como instituciones organizadas por el poder estatal, cuyos
efectos trascienden el periodo dictatorial y se mantienen hasta hoy.
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Sin embargo, el enfoque filosfico propuesto dialoga con una base documental que aborda desde la literatura testimonial hasta el anlisis histrico-social. En
este sentido, el aporte de Pilar Calveiro es fundamental para pensar el campo de
concentracin como un dispositivo estatal, cuya funcin es iniciar un proceso de
vaciamiento en los prisioneros, pero tambin en la poblacin en general.
Entonces, al momento de reflexionar sobre el estatuto del campo de concentracin es necesario analizar su constitucin jurdico-poltica, y para ello acudimos al
trabajo de Giorgio Agamben, quien ha continuado por la senda reflexiva biopoltica abierta por Foucault. En efecto, Agamben posee profusos estudios sobre la
figura jurdica del estado de excepcin, que es la que posibilita la aparicin de los
campos de concentracin como espacios en donde la vida queda completamente
abandonada a los arbitrios de una poltica exceptuante. Del mismo modo y en esta
lnea, la nocin de racismo de estado presentada por Foucault en su curso del ao
1976, Defender la sociedad (Foucault, 2001) cobra particular relevancia en este
anlisis, pues deja en evidencia la forma de una poltica que a partir del abandono
del paradigma de la soberana, decide sobre la vida y la muerte de la poblacin.
Finalmente, y casi a modo de conclusin, nos acercamos al trabajo presentado
por Foucault en sus cursos sobre la gubernamentalidad y las polticas econmicas
liberales y neoliberales Seguridad, territorio y poblacin (Foucault, 2006) y Nacimiento de la biopoltica (Foucault, 2007), lo que da pie para pensar un posible
nexo entre el programa econmico chileno implementado durante la dictadura y
su incidencia actual en los procesos de subjetivacin de la poblacin.
Cabe preguntarse entonces por los posibles nexos entre la excepcionalidad jurdica, el abandono de la vida, y el poder de una poltica, incluso econmica, que
enmascara su poder de vida y muerte bajo diversos rostros, pero que perpeta la
violencia an en momentos caracterizados como legales o democrticos.
Un acercamiento a la biopoltica
Para comenzar a adentrarnos en nuestra reflexin, es interesante notar que Foucault
nunca dedica una obra completa a la nocin de biopoltica; por el contrario, slo la
menciona en sus cursos del Collge de France y en un apartado del primer volumen
de la Historia de la sexualidad. Voluntad de saber (Foucault, 2003). En todo caso,
es precisamente de estas reflexiones concretas de las que pretendemos aduearnos,
pues conforman una fructfera cantera que nos permite pensar ciertos sucesos y
acontecimientos histricos latinoamericanos.
Entonces, a grandes rasgos y para ir entrando en nuestro tema, podemos decir
que, segn Foucault, la biopoltica es el poder que se ejerce sobre la vida en tanto
especie o poblacin, y no ya sobre el cuerpo individual, como en el caso del poder
disciplinar (Foucault, 2003). Es decir, la biopoltica se centra en el sujeto a partir
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de su dimensin biolgica: se trata de un poder que deja de lado la amenaza y el

asesinato sobre el cuerpo individual del sujeto, para situarse en el punto en que se
administran y regulan los procesos vitales comunes de la poblacin.
As, lo que muestra Foucault es cmo a partir del ltimo cuarto del siglo XVIII
tiene lugar una suerte de cambio de paradigma, que transita desde una forma de
poder con caractersticas de soberana hacia un poder cuyo acento est puesto en la
regulacin de la vida: La vieja potencia de la muerte, en la cual se simbolizaba el
poder soberano, se halla ahora cuidadosamente recubierta por la administracin de
los cuerpos y la gestin calculadora de la vida (Foucault, 2003: 169).
Ahora bien, es necesario remarcar que en este contexto biopoltico el poder soberano al que Foucault caracteriza como un poder de hacer morir y dejar vivir no
es abandonado o superado, sino que se produce una suerte de amalgama entre estas
dos formas de administracin, pero el acento est puesto ahora en la administracin de las caractersticas biolgicas que comparte la poblacin. En este sentido, es
interesante notar tambin que este cambio del eje del poder guarda una relacin
directa con la gestacin y organizacin de lo que conocemos como Estados-nacin
modernos. As, la administracin biopoltica afincada en la figura del Estado busca
regular mediante el control de la poblacin una serie de caracteres comunes tales
como nacimiento, muerte, enfermedades, longevidad, sexualidad, subjetividad,
entre otros. Como hemos indicado, esta forma de poder no tiene por fin acabar
con la existencia, sino, por el contrario, guiarla, inducirla e incluso, extenderla para
obtener ciertos efectos deseados. La vida se constituye entonces en el fundamento
del orden poltico, por lo que no puede ser simplemente eliminada: su proteccin
es ahora la base de la orgnica poltica del Estado. La biopoltica es entonces ()
un poder cuya ms alta funcin no es ya matar, sino invadir la vida enteramente
(Foucault, 2003: 169). En efecto, la invasin de este poder sobre la vida es total,
pues se centra en aspectos naturales, pero tambin sociales, econmicos y subjetivos. La finalidad de esta forma de poder es regular, administrar y extender la existencia de la poblacin hasta lmites antes impensados.
En este contexto donde la administracin de la vida se convierte en el eje de la
accin y la especulacin poltica, surge necesariamente la pregunta por la muerte,
pero no slo la muerte natural sino tambin la muerte violenta, aquella que es
premeditada e infligida a otros. En el paradigma de la soberana, la muerte era
prerrogativa del soberano, quien decida sobre la vida a partir de la ejecucin o no
de la muerte de los individuos. Es decir, la vida estaba sujeta a la decisin soberana
de ejecutar o no la muerte. Ahora bien, y como hemos indicado, en el paradigma
biopoltico la totalidad de las regulaciones y administraciones est centrada en el
cuidado y la extensin de la vida, siendo la muerte la que esta vez pasa a un segundo plano. Es el Estado el que regula y administra la existencia de la poblacin.
No obstante, aun en este contexto del cuidado de la vida la muerte violenta tiene
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tambin un lugar, pues aquellas existencias que son consideradas una amenaza para
la orgnica del Estado o para la continuidad de la vida misma deben desaparecer.
Y esta prerrogativa de muerte sobre la poblacin es lo que Foucault da en llamar,
precisamente, racismo de Estado (2001).
El recurso al racismo de Estado ilustra el modo en que se instala una cesura de
corte biolgico al interior del cuerpo social, evidenciando la existencia de un factor
que debe ser extirpado: se trata de dar muerte a aquellos elementos que, de algn
u otro modo, interfieren con la vida. As, como hemos indicado, en el paradigma
biopoltico la muerte tiene un lugar particular, pues su misin es acabar con ciertas
existencias, con el fin de proteger la vida. Lo interesante de este nuevo paradigma
es que ese otro, el enemigo contra el que hay que luchar, no es necesariamente un
extranjero sino que en muchos casos forma parte de la misma poblacin.
A partir de lo anterior, creemos que la nocin de racismo de Estado acuada por
Foucault se convierte para nosotros en una til herramienta al momento de pensar
la relacin entre la poltica, las dictaduras latinoamericanas y sus instituciones: los
campos de concentracin. Este recurso de muerte del que hace uso el Estado fija
una distincin entre quienes deben vivir y quienes deben morir. Si bien en el anlisis de Foucault esta divisin tiene su origen en un factor biolgico, creemos que en
el contexto de anlisis dictatorial es posible ampliar el rango y pensar una suerte de
conexin entre lo biolgico y lo ideolgico. En efecto, este factor ideolgico con un
claro matiz biologisista fue el elemento que instal una cesura en el cuerpo social a
partir de la que se buscaba eliminar al guerrillero o subversivo considerado un factor de alteracin moral, social y poltica. Este diagnstico se actualiza en polticas
represivas y desaparecedoras que deciden qu parte de la poblacin tiene derecho
a vivir, sumindola en un terror generalizado, cuya mayor materializacin son los
campos de concentracin. En efecto, la existencia de estos espacios est siempre
velada por un halo de incertidumbre, pero el solo hecho de invocarlos genera angustia y terror sobre la poblacin.
Estado de excepcin: la aparicin de los campos de concentracin
Ahora bien, se hace necesario develar entonces a qu nos referimos cuando hablamos de campos de concentracin. Del mismo modo, abordaremos su relacin con
la biopoltica, y el lugar que estos espacios han ocupado en las dictaduras latinoamericanas del Cono Sur.
Es necesario remarcar que Foucault nunca trata de manera directa el problema
de los campos de concentracin, de hecho slo hace una mnima alusin al nazismo a propsito de sus indagaciones sobre el racismo de Estado en el curso Defender
la sociedad del ao 1976 (2001). En efecto, es Giorgio Agamben quien, preten-
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diendo seguir el mbito analtico biopoltico abierto por Foucault, se pregunta por
el estatuto de los campos de concentracin en la poltica contempornea. Para ello
reflexiona sobre su estructura jurdica, que es la que otorga a estos espacios su carcter de excepcionalidad. Si bien no es nuestra intencin hacer una genealoga de
los campos de concentracin, s diremos que desde su surgimiento a fines del siglo
XIX se debate si surgen en Cuba o en frica, en nuestro caso, siguiendo a Arendt
(1987), adscribimos a la ltima opcin estos espacios se han amparado bajo la
estructura jurdica del estado de excepcin.
Agamben en su libro Estado de excepcin (Agamben, 2007), luego de mostrar
los antecedentes de esta estructura jurdica, recurre al trabajo de Carl Schmitt para
explicitar el surgimiento contemporneo de esta nocin. Schmitt fue un jurista
nazi que busc situar el rgimen nacional socialista en un marco legal, y para ello
hizo uso de la nocin de estado de excepcin, a la que catalog como un caso de
necesidad extrema de suspensin del derecho para poder mantenerlo. En sus palabras: El caso excepcional, no descrito en el orden jurdico vigente, puede a lo
sumo definirse como un caso de necesidad extrema, de peligro para la existencia del
Estado o algo semejante (...) (Schmitt, 2001: 23). As, ante una situacin de peligro se suspende el derecho a fin de garantizar su continuidad. Agamben muestra
que si bien hay antecedentes de esta figura jurdica, incluso en el derecho romano,
su formulacin se desprende del artculo 48 la constitucin del Weimar dedicado a
los decretos de emergencia. Es el soberano entonces quien tiene el monopolio de la
decisin sobre el caso normal y el caso excepcional, es decir, sobre qu caso queda
dentro del derecho y cul se constituye en excepcional.
Precisamente, el estado de excepcin en tanto recurso jurdico declarado exclusivamente por el soberano es el que posibilita la aparicin de campos de concentracin. En efecto, cuando la legalidad queda suspendida se abre un espacio de
indistincin, un umbral donde se confunden legalidad e ilegalidad, vida y muerte,
y donde, a su vez, la poblacin se encuentra a merced del poder imperante. La
muerte y violencia en potencia que pueden actualizarse sobre la poblacin son
una constante en estos momentos excepcionales en los que no rige la ley, sino una
fuerza de ley sin ley (Derrida, 2008).
En nuestro imaginario, cuando hablamos o hacemos alusin a los campos de
concentracin lo primero que se hace presente es la figura del Lager nazi, incluso
de Auschwitz. No obstante, y ms all de esta imagen, creemos que la estructura
de excepcin se ha repetido en otros momentos de la historia y, en este sentido, los
campos nazis no son ni los primeros ni los ltimos. En efecto, esta estructura jurdica trasciende dicho momento histrico, y es posible encontrarla en otros espacios
y circunstancias temporales. La reflexin de Agamben sobre el campo de concentracin apunta precisamente a esto, a mostrar que esta estructura puede ser pensada
como un paradigma (Agamben, 2010) que evidencia la particular relacin que se
establece entre la vida, la poltica y el derecho. Esta situacin, que en principio es
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temporal, cobra para Agamben, siguiendo a Walter Benjamin, un carcter normal3.

De hecho, para el autor, este anlisis sobre el campo de concentracin dejara entrever el paradigma biopoltico por excelencia, ya que hara visible la relacin ms
descarnada entre la poltica y una vida abandonada a su merced, que va perdiendo
progresivamente rasgos de humanidad.
As, a partir de este anlisis Agamben busca subsanar aquello que en sus palabras
cobra la forma de un reproche: () la circunstancia, no menos singular, de que
Foucault no haya trasladado nunca su investigacin a los lugares por excelencia de
la biopoltica moderna: el campo de concentracin y la estructura de los grandes
Estados totalitarios del siglo XX (Agamben, 2006: 13).
En efecto, Foucault no centra su investigacin en los campos de concentracin
en particular, pues su trabajo sobre biopoltica se sita en un periodo histrico
determinado: el surgimiento de la modernidad y la constitucin de los Estadosnacin, para desde all desplazar el anlisis, de forma casi exclusiva, a la gestacin
del liberalismo y del neoliberalismo.
Sin embargo, creemos que estos dominios de anlisis no se encuentran tan alejados, sino que, por el contrario, sera posible encontrar un nexo entre el anlisis
de Agamben y el trabajo de Foucault sobre el liberalismo y el neoliberalismo. De
hecho, pensamos que las ltimas dictaduras del Cono Sur particularmente la chilena son iluminadoras en este sentido.
De esta manera, pensamos que la reflexin de Agamben resulta til para mostrar
que la estructura de la excepcin ha operado y an opera en momentos particulares
de nuestra historia en Amrica Latina. En efecto, la apelacin a la necesidad de suspender la legalidad para luego poder restablecerla fue el recurso que utilizaron las
juntas militares en las ltimas dictaduras del Cono Sur. Dicha suspensin liber un
mbito de ilegalidad amparado en decretos con fuerza de ley en el que se erigieron
espacios de excepcin, donde la violencia, la tortura y la muerte recayeron sobre la
totalidad de la poblacin.
Campos de concentracin en el Cono Sur latinoamericano. El caso chileno
Como hemos ya indicado, es posible hablar de las dictaduras del Cono Sur en conjunto debido a una serie de factores internos y externos comunes. Si bien cada pas
controlaba lo que ocurra al interior de sus fronteras, existan pactos de cooperacin internacional entre estos pases, en lo relativo a la informacin, pero tambin a
los individuos considerados subversivos, que podan ser torturados y asesinados en
3
En efecto, Benjamin escribe en la Octava tesis sobre el concepto de historia: La tradicin de los oprimidos nos
ensea que el <estado de excepcin> en que vivimos es la regla. Tenemos que llegar a un concepto de historia que
le corresponda (Benjamin, 1996: 53).
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otro territorio apelando a dicha cooperacin, tal como ocurri en el caso del Plan
Cndor. La Doctrina de Seguridad Nacional, cuyo fin se centraba en el control
poltico, militar y econmico del territorio fue caracterstica de estos gobiernos
en los que, al dejar de regir la constitucin, emergieron decretos con fuerza de ley
promulgados por las juntas militares que se hicieron con el poder4.
Ahora bien, respecto al caso chileno que es el que buscamos analizar desde el
ao 1973 hasta el ao 1990 se vivi una situacin irregular, por no decir excepcional, que tuvo relacin con la suspensin de la Constitucin del ao 1925 que rega
en ese momento. Isabel Cassigoli lo explica de la siguiente manera: () la guerra
interna que legitim 17 aos de estado de excepcin entre 1973 y 1990, en cuyo
caso, tras el golpe de Estado, la dictadura militar deroga la Constitucin de 1925 y
slo 7 aos despus elabora otro corpus constitucional (la Constitucin de 1980)
que, en rigor, se aplica slo desde 1990 (2011: 122). Si bien la Constitucin del
805 entr en vigencia parcial en el ao 1981, no fue sino hasta en 1990 que lo hizo
de forma plena. De esta manera, es posible ver que durante 17 aos en el territorio
chileno no rige plenamente una constitucin, sino su suspensin, y la consiguiente
aparicin de decretos con fuerza de ley.
En este escenario, y con fines polticos bien definidos, surgen los campos de
concentracin como dispositivos que actualizan las prcticas de detencin ilegal,
tortura y asesinato, propias de la excepcionalidad imperante sobre la poblacin.
Estos espacios, a partir del secuestro de individuos considerados disidentes polticos y subversivos, buscaban eliminar toda posibilidad de oposicin, sembrando
el terror en la poblacin. Este estado de excepcin se instala al interior de la poblacin, resintiendo el espacio pblico con su fuerza democrtica, pero tambin el
privado. Al respecto dice Pilar Calveiro: Si los campos slo hubieran encerrado a
militantes, aunque igualmente monstruoso en temas ticos, hubieran respondido a
4
Para una profundizacin de la relacin entre el Golpe y la Constitucin del 80, vase el texto Fragmento repetido de Willy Thayer, especialmente el captulo denominado Crtica, nihilismo e interrupcin (Thayer 2006).
5
El nuevo rgimen poltico autoritario corresponde en la categora de Schmitt a un rgimen autoritario y no
totalitario, ya que no lleg a tener un partido nico y se dot tempranamente de una legalidad cuyos hitos fundamentales son principalmente los siguientes:
a) Decretos leyes fundamentales:
- Decreto ley n 1: con fecha 18 de septiembre de 1973 se constituye la Junta Nacional de Gobierno que
asume el control y mando de la nacin.
- Decreto ley n 128: en 1973 se dispone que la Junta de Gobierno asume los poderes constituyente, legislativo y ejecutivo, ejercindose los dos primeros mediante decretos leyes y el tercero a travs de decretos y resoluciones.
- Decreto ley n 527: en 1974 se aprueba el estatuto de la Junta, quedando radicados en ella los poderes
Constituyente y Legislativo y en su presidente el Ejecutivo.
- Decreto ley n 778: en 1977 se produce una suerte de blanqueo constitucional.
- Decreto ley n 991: regula la tramitacin de los decretos leyes.
Todos estos decretos son antecedentes de la Constitucin de 1980, que entr en vigencia parcial el 11 de
marzo de 1981 y en vigencia plena el 11 de marzo de 1990. Fuente: Biblioteca del Congreso Nacional de Chile
http://www.leychile.cl/Consulta/antecedentes_const_1980 [Consultado el 15 de marzo de 2014]
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otra lgica de poder. Su capacidad para diseminar el terror consista justamente en

esta arbitrariedad que se eriga sobre la sociedad como amenaza constante, incierta
y generalizada (Calveiro, 2008: 46).
La presencia aunque ms no sea bajo la forma del rumor de los campos de
concentracin atemoriza y desmoviliza a gran parte de la poblacin. El relato de las
torturas que all se infligen cobra cuerpo en los discursos que circulan bajo el paradigma del terror. En estos contextos de anomia6 la vida de la poblacin pierde toda
vala jurdica y su existencia queda, una vez ms, a merced de la decisin soberana.
Es interesante notar en este punto del anlisis una clara imbricacin entre soberana y biopoltica, pues, tal como trata de demostrar Agamben, la figura del
derecho de vida se funde con el derecho de muerte, y la figura del soberano que
tiene el monopolio de la decisin recae sobre la figura de los militares, que se erigen en dueos de un poder disciplinar pero tambin regulador y administrativo.
Las referencias a la condicin divina asociada a este derecho de muerte, que aparece
como un derecho de vida y muerte puesto que el prisionero tampoco puede poner
fin a su existencia, se reiteran en los testimonios. Prolongar una vida ms all del
deseo de quien vive; segar otra que pugna por permanecer; aduearse de las vidas
(Calveiro, 2008: 54).
Este poder soberano de vida y muerte que se arrogaron las juntas militares da
cuenta del abandono y el carcter sacrificial que adquiere la vida en estos periodos
excepcionales. Esta nuda vida, al decir de Agamben, habita en un mbito de ilegalidad y puede ser sacrificada en cualquier momento, es decir, cualquier habitante
de la poblacin es un potencial desaparecido.
El terrorismo de Estado como forma de gobierno posibilit la emergencia de espacios donde la poltica cobr la forma de la aniquilacin y el abandono de la vida
en un marco de desproteccin jurdica. La vida de una parte de la poblacin qued
a merced del poder imperante, y sobre ella se infligi la tortura y la muerte. La
figura del racismo de Estado se hace presente aqu para evidenciar cmo una parte
de la poblacin fue sacrificada a fin de garantizar la continuidad de la existencia de
otra. En una suerte de estado de excepcin vital se mata para garantizar la vida de
la poblacin: la muerte se ejerce en nombre de una vida.
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que la aparicin de los campos de concentracin tiene un origen estatal, es decir que dentro de la legalidad-ilegal imperante estos espacios de excepcin tienen un asidero institucional, pues su punto de
partida es la represin orquestada desde el Estado. En este sentido, concordamos
con Hannah Arendt (1987) en que los campos de concentracin son aparatos insti-
6
Cuando nos referimos a anomia, no hacemos alusin a un mbito sin nomos, sino a una ley que se ha retirado y acta mediante esa retirada dejando un umbral de indistincin, como lo llama Agamben (2007).
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tucionales, y que dentro del marco de la ilegalidad tienen tareas definidas, asociadas
al terror, el amedrentamiento y a la muerte.
En este sentido, agrega Pilar Calveiro: La existencia de los campos de concentracin-exterminio se debe comprender como una accin institucional, no como una
aberracin producto de un puado de mentes enfermas o de hombres monstruosos;
no se trat de excesos ni de actos individuales sino de una poltica represiva perfectamente estructurada y normada desde el Estado mismo (Calveiro, 2008: 137).
En este contexto es posible ver el modo en que opera la fuerza de un racismo
de ndole poltica, que desde el Estado busca aniquilar ciertas formas de vida que
por algn u otro motivo enfermaran el cuerpo del Estado-nacin. En este caso
histrico particular es posible ver el abandono del que es presa la existencia cuando
la poltica se vuelve sacrificial.
El uso y abuso de poder que se llev a cabo en los campos de concentracin
no fue casual, por el contrario, tena un fin determinado que dice relacin con el
debilitamiento de una subjetividad disidente que poda oponerse a un proyecto de
gobierno que se buscaba imponer: Subversin econmica, subversin sindical,
subversin poltica; en todos los rdenes apareca ese terrible enemigo, tan vasto,
tan inapresable conformado por todos los que se oponan de alguna manera al proyecto militar (Calveiro, 2008: 91). As, la falta de garantas y respaldo jurdico fue
clave en el allanamiento del camino para los procesos de reorganizacin nacional,
cuyo fin era la implementacin de un modelo poltico, social, moral, pero tambin econmico sobre la poblacin. Sobre el caso chileno dice Rodrguez (2011:
55): Otra de las caractersticas del rgimen de Pinochet, adems de su naturaleza
coercitiva, es la de haber pretendido legitimarse a travs de un ambicioso programa
de reformas econmicas, que era justificado a partir de los resultados que en esa
materia haba exhibido el gobierno de la UP.
Precisamente, la implementacin de un nuevo modelo econmico, diametralmente opuesto al existente durante el gobierno democrtico interrumpido, puede
verse con claridad en el caso de Chile, pas considerado laboratorio del modelo
neoliberal. En este sentido dice Willy Thayer: El Golpe del 73 y las fuerzas que
con l se movilizaron no lo hicieron bajo idea de justicia alguna (ni teolgica ni
profana). Por el contrario, el Golpe se dio, lo sabemos ahora, como violencia fundadora del derecho fctico neoliberal: la Constitucin Poltica de 1980 (Thayer,
2006: 81).
El autoritarismo del gobierno de Pinochet, sumado al ejercicio de la violencia
y el terror estatal a travs de la represin y desaparicin de personas, fueron el caldo de cultivo que permiti imponer un modelo privatizador de la economa, con
aspiraciones neoliberales. El apoyo de un sector de la poblacin, as como la represin de otro, propici la ejecucin de un paquete de medidas de seguridad, salud,
educacin y produccin ancladas en la privatizacin y en la adecuacin del poder
poltico a las necesidades del mercado.
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Ahora bien, es posible establecer algn nexo entre la poblacin, la economa

neoliberal y los campos de concentracin de las ltimas dictaduras latinoamericanas del Cono Sur? Qu relacin puede existir entre ciertos modos de subjetivacin
y la gubernamentalidad neoliberal? Si bien somos conscientes que responder a cabalidad estos interrogantes ameritara un anlisis ms profundo, nuestra intencin
es al menos dejar esbozadas algunas posibles respuestas a estos problemas.
Neoliberalismo y subjetividad: la herencia latente de la dictadura
En esta ltima parte del trabajo, siguiendo el anlisis foucaulteano del rgimen
neoliberal, buscamos dar cuenta del modo en que las polticas gubernamentales
implementadas en periodos excepcionales, tal como el rgimen militar chileno,
se perpetan en el tiempo, cobrando el estatuto de normales. A su vez, es posible
apreciar el modo en que la estructura poltico-econmica incide en los procesos de
subjetivacin de la poblacin como una herencia latente.
Ahora bien, para vislumbrar esto se hace necesario clarificar la nocin de gubernamentalidad que presenta Foucault. Con este trmino hace referencia a las
tcnicas, estrategias y tecnologas mviles, que desarrolla un gobierno en un determinado periodo histrico sobre su poblacin a fin de dirigirla y regularla: Por
gubernamentalidad entiendo el conjunto constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y reflexiones, los clculos y las tcticas que permiten ejercer
esa forma tan especfica, tan compleja de poder que tiene como meta principal la
poblacin, como forma primordial de saber la economa poltica, como instrumento tcnico esencial los dispositivos de seguridad (Foucault, 2006: 136). Ahora
bien, si nos detenemos en esta definicin, es posible reconocer el papel primordial
que tiene en ella la poblacin: nuevo sujeto poltico que se convierte en el blanco
del ejercicio de diversas prcticas institucionales, de clculos, de anlisis que buscan
regularlo. Todo esto sustentado en una economa poltica, que promulga ciertos
saberes que a la vez crean realidades y subjetividades. El desplazamiento del control
del territorio hacia la poblacin es lo que posibilita el desarrollo de estas tecnologas
gubernamentales. En las prcticas gubernamentales convergen tanto una anatomopoltica como una biopoltica, que administran el poder sobre los sujetos y las
poblaciones, a la vez que implementan un modelo econmico particular.
En este trabajo, y debido al contexto histrico que nos interesa analizar, nos
centraremos principalmente en el anlisis de la gubernamentalidad neoliberal. A
grandes rasgos, y en contraposicin al liberalismo, esta doctrina no se inscribe ya
en el laisez-faire, sino que, por el contrario, promulga una vigilancia y un control
permanentes. No obstante, dicho control no recae, como podra pensarse, slo
sobre fenmenos netamente econmicos sino que se aboca a urdir la trama de la
sociedad a fin de posibilitar la existencia y el juego del mercado.
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En este sentido, podemos decir que el modelo neoliberal busca adecuar el ejercicio del poder poltico a los principios de la economa: se trata de introducir las
variables del mercado en el arte de gobernar. As, se busca implementar un paradigma empresarial regido por las leyes del costo-beneficio que, en ltima instancia,
afianzan la imagen de una sociedad-empresa inserta en el mbito de la competitividad. Sin embargo, este paradigma empresarial no slo se hace patente a un nivel
poltico o econmico, sino que tambin incide en el mbito de la subjetividad: los
individuos deben insertarse en un mbito de competitividad permanente, en el que
se convierten en empresarios de s mismos (Foucault, 2007). En este contexto, los
individuos deben apelar a la autogestin por la ausencia de un Estado interventor:
El homo conmicus que se intenta reconstituir no es el hombre del intercambio,
no es el hombre consumidor, es el hombre de la empresa y la produccin (Foucault, 2007: 182).
El neoliberalismo se presenta a s mismo como el mejor de los mundos posibles,
que debe ser cuidado y protegido. Otros modos de vida traeran consigo el horror,
la incertidumbre, la crisis y la amenaza. Esto se encuentra sustentado por la tecnologa de la seguridad, que se inscribe en la vida cotidiana con sus prcticas del miedo, facultando la administracin y regulacin no slo de la libertad, sino de la vida
misma. Esta situacin requiere de la seguridad como elemento para mantener en
vigencia el sistema, evitando toda alteracin o amenaza, ya que si algo modificara
el orden existente, la realidad se volvera apocalptica. En efecto, a un presente ptimo se opone un pasado nefasto cuyo hito pereciera ser la Segunda Guerra Mundial
y, de modo ms particular, Auschwitz. Ante este panorama, el presente parece ser
la mejor posibilidad, y este sistema de libertad, que permite a los individuos administrase y subjetivarse a travs de las ofertas del mercado, se presenta como el mejor
de los mundos posibles.
As, y retornando al caso chileno, podemos ver el modo en que los gobiernos
postdictatoriales hoy se presentan como la mejor alternativa ante un pasado de violencia y dolor. Precisamente, en Chile pas laboratorio del neoliberalismo las figuras de la dictadura, las desapariciones y los campos de concentracin se evidencian
como los fantasmas que acechan cualquier intencin de cambio frente a un presente
de mercado y competitividad. Las medidas de corte neoliberal implementadas durante la dictadura abandonan su carcter excepcional y se perpetun y arraigan en el
presente postdictatorial cada vez con mayor fuerza. En efecto, un presente de competitividad se erige como la mejor opcin de vida posible, dando a luz formas de vida
que guardan rastros de la herencia latente del periodo dictatorial7 y de sus polticas
de violencia y terror no slo en el mbito legal, sino tambin en el de la subjetividad.
7
Herencia dictatorial es, por ejemplo, la Ley Antiterrorista (18.314) instaurada durante el gobierno de Pinochet en el ao 1984, y que an se encuentra vigente. Fuente: Biblioteca del Congreso Nacional de Chile http://
www.bcn.cl/carpeta_temas_profundidad/ley-antiterrorista [Consultado el 5 de mayo de 2014].
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A modo de conclusin
En principio debemos aclarar que las lneas aqu expuestas no tienen un carcter
conclusivo, sino que buscan presentar una serie de problemas sobre los que se
continuar reflexionando. En efecto, este trabajo forma parte de una investigacin
mayor, que analiza la constitucin de los campos de concentracin en el Cono Sur
desde diferentes variables. No obstante, lo que nos interesa mostrar aqu es el modo
en que la caja de herramientas creada por Foucault a partir de sus indagaciones
sobre la biopoltica, resulta clarificadora para pensar acontecimientos cercanos a
nuestro presente histrico-poltico. Del mismo modo, la ampliacin conceptual
desarrollada por Agamben sobre algunas nociones, particularmente sobre el campo
de concentracin, dan pie para iluminar el modo en que poltica, violencia, vida y
derecho se relacionan en periodos excepcionales.
Ahora bien, la apuesta de Agamben se dirige a extender la estructura de la excepcin a totalidad de la poltica, es decir, a pensar la matriz jurdica de la excepcin
a la base de la relacin entre la poltica y la vida. Esta afirmacin puede cobrar
diversos matices, no obstante, resulta interesante al pensar la figura de los campos de concentracin de las dictaduras militares, pues da cuenta del modo en que
prcticas que cobran existencia en periodos excepcionales devienen normales y se
perpetan en el tiempo una vez que dichos periodos se consideran superados.
El campo de concentracin como un espacio que sirve para administrar y regular la vida de la poblacin de manera fctica pero tambin simblica sigue
acechando como el fantasma del terror y la violencia que de cualquier modo hay
que evitar. El presente se muestra entonces como la mejor opcin, casi sin derecho
a rplica, perpetuando relaciones en las que la vida contina abandonada ante el
derecho.
Al reflexionar sobre el caso chileno, vemos que decretos con fuerza de ley y prcticas gubernamentales implementadas en periodos dictatoriales siguen rigiendo y
metamorfosandose en polticas transicionales y postdicatoriales. El presente tiene
los rastros y los restos de un pasado al que es mejor evitar y olvidar, pues su retorno
podra ser fatal.
La estructura de la excepcin ha trascendido su momento histrico concreto
para asentarse a la base de la legalidad estatal, que aludiendo a un pasado nefasto
se muestra como el mejor de los presentes posible con sus ndices de produccin y
competitividad. Aun as, las heridas del pasado reciente siguen abiertas y emergen
en momentos a los que ya tampoco es posible considerar excepcionales.
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Interventores en salud mental y psiquiatra

como interfase en un orden colonial
Interveners in Mental Health and Psychiatry as an interface
in a colonial order
JIMENA CARRASCO1
Resumen
El presente artculo analiza las transformaciones ocurridas durante las ltimas dcadas en salud mental y desde una aproximacin genealgica que da cuenta de las condiciones sociales e histricas que
han posibilitado dichas transformaciones. El objetivo es recorrer las prcticas histricas del encierro
como castigo y control social, la medicina y la psiquiatra, para comprender el actual modelo de
Salud Mental y Psiquiatra Comunitaria. Se utiliza un acercamiento de tipo etnogrfico a un Centro
de Salud Mental y Psiquiatra Comunitaria (CESAMCO) buscando vincular los objetos y las tecnologas de poder hallados en el ejercicio genealgico y desde ah dar cuenta de las prcticas actuales de
los profesionales en este mbito. Como resultado se aprecia que, pese a las modificaciones en torno
a la intervencin social que ha habido a lo largo de la historia del Estado, se mantiene el elemento
colonial en la validacin de las prcticas. Se concluye que las actuales transformaciones en salud
mental y psiquiatra mantienen la matriz generadora de modernidad/colonialidad, en especfico en
lo relativo a las subjetividades deseables que guan los procesos de intervencin. En esto juega un rol
central la desaparicin del lugar de enunciacin del interventor.
Palabras clave: Psiquiatra, salud mental, gobierno, colonialidad.
Abstract
This article analyzes the changes in Mental Health and Psychiatry in Chile in recent decades, from a
genealogical approach that accounts for the social and historical conditions that have enabled these
changes. The objective is to visit the historical practices of confinement as punishment and social
control, medicine and psychiatry, to understand the current model of Mental Health and Community Psychiatry. The method consisted of an ethnographic approach to a Center for Mental Health
and Community Psychiatry (CESAMCO) seeking to link objects and technologies found in the genealogical exercise and from there to account for current practices of professionals in this field. The
result shows that despite the changes that have existed throughout the history of the Chilean state
around social intervention, the colonial element remains in validating practices. We conclude that
the changes in mental health and psychiatry maintain the generator matrix of modernity/colonial-
1
Doctor en Psicologa Social por la Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa. Acadmica del Instituto
Aparato Locomotor y Rehabilitacin, Universidad Austral de Chile. E-mail: jimenacarrasco@uach.cl
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Interventores en salud mental... / J. Carrasco
ity, specifically with regard to the desirable subjectivities that guide intervention processes. In this
plays a central role the rather than disappearance of enunciation practitioners.
Keywords: Psychiatry, mental health, government, coloniality.
Introduccin
En Chile, con el retorno de la democracia, se inici un proceso de transformacin
de las polticas en salud mental y psiquiatra. El Plan Nacional de Salud Mental
y Psiquiatra (MINSAL, 2006) propone una transformacin de los problemas a
intervenir y de las formas de intervencin, presentando al enfoque comunitario
como una innovacin y un avance que permitir mejorar la comprensin y el abordaje de la enfermedad y la salud mental. En este marco, los problemas a intervenir
no deben ser entendidos slo desde una perspectiva mdica o clnica, sino que
deben incorporar los aspectos sociales y el bien estar subjetivo de las personas.
El presente trabajo busca dar cuenta de cmo han ocurrido estos procesos y cules son sus implicancias. Para esto, en la primera fase de la investigacin se realiz
un ejercicio de reconstruccin de los principales objetos y tcnicas de intervencin,
que dotan de sentido a la actual Salud Mental y Psiquiatra Comunitaria en Chile;
adoptando lo planteado por Foucault (1976), stos se comprenden a travs de una
revisin de las instituciones que histricamente han intervenido a los sujetos que
hoy en da son el blanco de la poltica de salud mental y psiquiatra en Chile. En especfico se indag en las instituciones que asentaron las prcticas del encierro, primero como castigo y control social, y luego como prcticas propias de la medicina
y la psiquiatra. Luego, en una segunda fase, el diseo de investigacin contempl
un acercamiento de tipo etnogrfico a un equipo de profesionales de un Centro de
Salud mental y Psiquiatra Comunitaria (en adelante CESAMCO) de la ciudad de
Valdivia, Chile, como un espacio acotado donde fue posible observar las acciones
de los interventores, para luego analizarlas en cuanto a cmo permiten, mantienen
o transforman ciertas relaciones de poder y lgicas de gobierno.
En el proceso de revisin bibliogrfica se ha adoptado la nocin de colonialidad
para dar cuenta del patrn de relaciones de poder que result de las formas de
relacin de dominacin del colonialismo moderno (Quijano, 2000), y que no se
restringe al colonialismo, es decir, a la relacin formal de poder entre dos pueblos,
sino que hace referencia a las formas de conocer y de ser, que permiten y mantienen
el patrn de relaciones de poder y de dominacin de unos sobre otros.
El concepto de colonialidad cobra relevancia, dado que, pese a las diferentes
formas que han adoptado las estrategias de control sobre determinados sujetos (vagos, locos, criminales, enfermos), stas histricamente han sido el resultado de la
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hegemona cultural, econmica y poltica de ciertas formas de conocimiento por

sobre otras. Luego, la legitimidad de estos conocimientos produce racionalidades
polticas y diferentes objetos durables por inscripciones institucionales, tales como
nuevas clasificaciones diagnsticas, nuevos instrumentos de evaluacin y nuevas
formas de organizacin de las entidades avocadas a la intervencin de ciertos sujetos (Still y Volody, 1992; Rivero, 2005).
A continuacin se da cuenta del surgimiento y las transformaciones de las instituciones que asentaron las prcticas del encierro como castigo y control social,
y las prcticas propias de la medicina y la psiquiatra en Chile, poniendo especial
atencin a cmo el componente modernidad/colonailidad ha legitimado y asentado
determinadas lgicas y estrategias de gobierno. Luego se analiza cmo esto se incorpora en las actuales estrategias de gobierno y en la produccin de subjetividades, a
travs de las prcticas de los profesionales que llevan a cabo las transformaciones en
la intervencin en salud mental y psiquiatra en Chile.
El panptico sin espacialidad
Las casas de objeto pblico pueden ser entendidas como los primeros indicios del
espacio donde se funden la asistencia y la penalidad, que luego tendr injerencia en
las prcticas del encierro en Chile (Neira, 1998). Durante la colonia, la encomienda
fue una estrategia de orden social, basada en la territorialidad y en el seoro (Millar
y Duhart, 2005). En este orden los siervos son responsabilidad de un seor, pero
para que ste pueda velar por sus siervos, controlarlos y disciplinarlos es necesario
que estn fijos en el territorio que le ha sido encomendado. De ah el problema de
la vagancia: quienes no pertenecen a un lugar, y por tanto a un seor, no pueden ser
disciplinados. En este orden, la casa seorial juega un rol central: es donde habita el
seor y su familia, pero adems es el espacio pblico donde se realizan las prcticas
y ritos de vinculacin familiar y donde se establecen las jerarquas (Araya, 2005).
El problema de la disciplina y de la moralizacin de los sujetos que no tienen
un seor (los vagos), es tratado con las mismas estrategias de control espacial: se les
asigna un espacio que suple la funcin de una casa seorial.
La nocin de casa de objeto pblico se utilizaba durante la Colonia para designar a aquellos establecimientos donde habitaba gente, pero que no eran casa de
familia. Esta denominacin se mantendr durante los primeros aos de la Repblica; en el censo de 1813 se utiliz esta categora para designar a parroquias, iglesias
conventos, monasterios, crceles, casas de correccin, hospitales, hospicios, casas
de educacin y fbricas. Es decir, an en los primeros aos de la Repblica esta
categora se utilizaba para designar a aquellas viviendas que suplan la funcin social de la casa seorial: brindar proteccin a cambio de sumisin y obediencia. Sin
embargo, el censo incorpora estos establecimientos a la lgica del registro y control,
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propia del Estado moderno; es un primer intento por hacer de ellos un objeto de
conocimiento racional para su gobierno.
En 1820 se funda la Casa Correccional de Santiago, una casa de objeto pblico que se inspira en las modernas ideas del castigo y el control social, y ms
especficamente en las ideas ilustradas de Jeremy Bentham sobre los medios ms
adecuados para la correccin moralizadora: el panptico (Neira, 1998).
Para Foucault (1979) el panptico de Bentham es la materializacin de un nuevo dispositivo de poder que es posible por una estructura arquitectnica que garantiza el ejercicio automtico y no individualizado del poder, porque los sujetos
son dispuestos de manera tal, que siempre estn de frente a un vigilante, sin poder
verificar quin los vigila, ni en qu momento estn siendo vigilados. La disposicin
espacial que inaugura el panptico es para Foucault una economa del poder, ya
que no requiere ceremonias, ni ritos, ni marcas sobre un cuerpo particular para
ser efectivo. No hay alguien visible sobre quien recaiga el ejercicio del poder y sin
embargo, ste se ejerce sobre todos.
La espacialidad propia del panptico slo se materializ en la Casa Correccional
de Santiago a fines de la dcada de 1840, an cuando las reformas se comenzaron
a implementar 20 aos antes, con la legitimidad emanada de las bondades del moderno modelo que se utilizaba en Europa. Las primeras medidas que se tomaron
fueron inspiradas en la crtica de Bentham a la administracin pblica. La Casa
de Correccin de Santiago era administrada por privados y el gobierno slo se
encargaba de la vigilancia armada. Los administradores privados deban ensear
un oficio y hacer productivos a los reclusos a fin de sustentar econmicamente a la
institucin y dejar ganancias para el administrador.
Es decir, la configuracin de la correccin moralizadora, que en Europa se asienta en una nueva disposicin espacial y una nueva estrategia del poder, en Chile
slo se traduce en un mandato de la modernidad, que legitima las estrategias de
control ya existentes, es decir, la adscripcin de los sujetos a un espacio y un seor:
El espacio del encierro no ser transformado para que opere la vigilancia como
mecanismo de control, y por lo tanto, seguirn siendo necesarias las acciones sobre
los cuerpos para hacer efectivo el ejercicio del poder: Quien ejerce el poder seguir
siendo visible (el administrador) pero ahora su legitimidad para actuar no emanar
de una accin soberana, sino de la adopcin de la lgica moderna. Esto le permitir
nuevas acciones: Los administradores ahora podrn hacer que los reclusos adopten
el hbito al trabajo, a fin de asegurar su sustento econmico.
La mirada mdica sin cuerpo
Por otra parte, en lo referente a la mirada mdica, en Chile es claro que sta no fue
producto de un proceso como los descritos por Foulcault para el caso de Europa.
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La conformacin de una mirada mdica en Chile no se explica sino por de la importacin de los conocimientos mdicos desde Europa. Tales conocimientos fueron validados como verdades y luego se implementaron transformando la realidad
social chilena.
La mirada mdica, segn Foucault (1991), es el resultado de procesos sociales e
histricos en Europa, tales como la reorganizacin del campo hospitalario, la redefinicin del estado del enfermo en la sociedad y la relacin entre la asistencia y el
saber. En El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica Foucault
(ibd.) propone que con el surgimiento de la anatoma patolgica, la nosologa se
transforma por accin de la observacin de los cuerpos enfermos en el lecho y por
la prctica de la autopsia, que posibilita la observacin del espacio interior de los
cuerpos diseccionados.
La posibilidad de localizar en los cuerpos los signos de la enfermedad, habra
dado paso a la clnica, es decir, a una nueva forma de saber mdico que crea una
relacin entre lo visible y lo enunciable y con ello logra dar a ver al decir lo que
ve (Foucault, 1991: 270).
La visibilidad de la enfermedad en los cuerpos luego ser la evidencia de la existencia positiva de la enfermedad y har que sus trminos aparezcan como hechos
positivos, o sea, la clnica como forma de mirar, logra desprender a la enfermedad
de la metafsica y la hace visible, legible, abierta al lenguaje y a la mirada. Esta mirada clnica luego se sistematiza en un mtodo.
Pero en Chile, durante los primeros aos despus de la independencia, el discurso mdico se mantuvo en torno a reconceptualizaciones medievales y la formacin
de los mdicos se sustent en el cometario de textos y la especulacin sobre el cuerpo humano, es decir, no se puede entender como el resultado de la conformacin
de la mirada clnica. Slo a partir de la llegada de mdicos europeos, se comenz a
instalar el discurso de la modernidad, y a proponer la necesidad de una enseanza
mdica basada en la anatoma (Cruz-Coke, 1993).
En 1833 se estableci en el Instituto Nacional un plan de estudios en medicina
que incorporaba la anatoma. Con esto se pretendi adoptar los mtodos de enseanza propios de la modernidad, pero la falta de recursos y las condiciones en que
se imparti, hicieron que la prctica de la diseccin de los cuerpos fuese difcil. Por
otra parte, la formacin clnica en los hospitales era poca y descontinuada debido a
las condiciones sociales y materiales de los recintos.
A partir de 1832 los hospitales y asilos, ya diferenciados de otras casas de objeto pblico, fueron entregados a un jefe con la denominacin de administrador.
Adems se estableci un tesorero y una junta directora para cada uno de los establecimientos. Estas ltimas eran responsables de la administracin financiera. Con
esta medida el Estado asumi algn grado de responsabilidad aunque menor con
hospitales y casas de expsito, puesto que el rol de secretario de la junta directora recaa en un funcionario tcnico y especializado de gobierno. Sin embargo, la
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direccin financiera sigui en manos de particulares, aunque no de cualquiera;

los indicados para dicha tarea eran ciudadanos filantrpicos, que pertenecan a la
elite tradicional y mercantil, que histricamente, desde la Colonia, haba realizado
obras piadosas, como expresin de su elevada moral cvica y religiosa. La responsabilidad por el funcionamiento de estos establecimientos sigui siendo producto de
los elevados sentimientos de personas, y como tal, no pudo ser campo de las leyes
positivas (Castillo, 1937, en Franulic, 2007). La moral que dio origen a las obras
piadosas en la sociedad colonial (propia de la elite mercantil) fue la fuente de una
normativa interna, instituida ahora por reglamento. Es decir, la moral religiosa
y filantrpica se conjug con la racionalidad ilustrada, y dio origen a un orden
establecido por reglamento al interior de los hospitales. La legitimidad de ste no
reposaba en la autoridad republicana, sino en la autoridad moral. As en el cuidado
de la enfermedad, se conjug la lgica religiosa y filantrpica de un sector de la
sociedad con la lgica racional e ilustrada que validar la modernidad.
Bajo esta forma de organizacin de los hospitales, se opt ms bien por una formacin mdica centrada en la ctedra y basada en la enseanza del conocimiento
mdico en Europa (Ferre, 1904). Es decir, se ense como ctedra el conocimiento
generado en la prctica de la mirada clnica de los mdicos europeos.
Como consecuencia, el discurso mdico continuar por varios aos centrado
en la descripcin y clasificacin de enfermedades, es decir, en la nosologa. La enfermedad continuar sin asentarse en el espacio de los cuerpos, y se percibir sin
una localizacin, y por consiguiente sin existencia positiva, salvo la que dicta la
experiencia de Otro. Luego, el mayor estatus de los mdicos, as como la incorporacin de prcticas clnicas en los hospitales, ocurrir por imitacin de las prcticas
que en Europa haban transformado las concepciones de la enfermedad y la mirada
mdica.
El psiquitrico social
La Casa de Orates de Santiago (1852-1891) se reconoce como la antecesora de la
institucin psiquitrica en Chile. sta, en sus inicios mantuvo similares caractersticas con otras casas de objeto pblico. Luego poco a poco se convirti en un
lugar de encierro moralizador y disciplinamiento de ciertos grupos, incorporando
tcnicas, discursos y disposiciones espaciales propias de la psiquiatra y el tratamiento moral europeo, pero trasvasijado a la realidad chilena. El mdico ingls
Guillermo Benham fue trado por el gobierno chileno a fin de ser el mdico residente de esta casa. Su principal innovacin fue incorporar el trabajo como terapia,
lo que se retomar con fuerza luego en el Manicomio Nacional y en el Instituto
Psiquitrico (Escobar, Medina y Quijada, 2002). El Dr. Benham, as como muchos
otros mdicos residentes, mantuvo una relacin conflictiva con los administradores
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y la junta directora por los escasos recursos destinados al cuidado de los internos.
Su sucesor fue el Dr. Carlos Sazi, quien fue enviado a Europa para estudiar las
enfermedades nerviosas.
Durante la ltima dcada del siglo XIX y las primeras del XX, se da una expansin de la institucin psiquitrica acompaada de un desarrollo de la medicina
alienista: se crea un internado, se desarrollan trabajos de investigacin sobre la
etiologa, clasificacin y tratamiento de las enfermedades mentales y se incorporan
enfermeras y visitadoras. Todo esto en medio del contexto social y econmico de
Chile de esos aos, es decir, previo a un proceso de industrializacin, que signific
un importante cambio en las formas tradicionales de organizacin y control social.
En este entorno, la naciente institucin psiquitrica en Chile se caracteriz por la
relevancia que se le otorg al trabajo, hasta el punto que el Psiquitrico de Santiago
en sus primeros aos lleg a convertirse en un espacio que reproduca el orden propio de la industrializacin (Leyton, 2008): grandes talleres, produccin en serie, e
incluso un pequeo ferrocarril para el traslado de materias primas. Esto da cuenta
de cmo en los inicios de la institucin psiquitrica en Chile el encierro adems de
una estrategia de control contienen un criterio de rentabilidad econmica, al igual
como ocurra con la crcel.
La psiquiatra adquirir luego el rango de una rama de la medicina, fuertemente
asociada a la cuestin social, concepto acuado por el mdico Augusto Orrego Luco.
El Dr. Orrego Luco fue uno de los pioneros de la psiquiatra chilena; profesor
de la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile, internista y psiquiatra, formado en Francia en la clnica del profesor Chacot, activo miembro de la Sociedad
Mdica de Santiago, colaborador de la Revista Mdica de Chile y miembro del
Consejo de Instruccin Pblica entre 1885 y 1888; fue un representante de la elite
mdica y de las modernas nociones de higiene y salubridad pblica, provenientes
desde Europa (Ynez, 2008) e introdujo la cuestin social para referirse a los problemas sociales y sanitarios derivados de la migracin de grandes masas de poblacin
del campo a la ciudad a principios del siglo XX.
La cuestin social fue luego una plataforma a partir de la cual se generarn cambios en relacin a los problemas sociales y de la salud de la poblacin (Molina,
2007). Podemos decir que la cuestin social emerge en gran medida por las tcnicas
y lgicas de vigilancia sobre las condiciones de vida de los pobres, que se instauran a
partir del asenso de la lite ilustrada, y que buscar replicar en Chile el conocimiento adquirido en Europa. Estas nuevas tcnicas, llevarn a implementar estrategias
de organizacin y control de la poblacin, es decir, poco a poco llevarn a lo que
Foucault (1976) describe como la forma que adopta el poder en los estados modernos, y que se caracteriza por actuar sobre la vida de la poblacin, hasta llegar a
modificar su funcin: la administracin de la vida de la poblacin pasa a constituir
la razn de ser del poder.
Esta forma de poder, es a lo que Foucault (1977) denomina biopoder: lo bio-
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lgico se refleja en lo poltico y la vida deja de ser algo que emerge o se termina
por azar, para pasar a ser objeto de conocimiento y de intervencin. La vida y sus
mecanismos son objeto de clculo explcito, y el saber/poder en torno a ella ser un
agente de transformacin social (y de la vida misma), por su inscripcin en normas
y leyes.
La llamada cuestin social fue en Chile una plataforma a partir de la cual se generaron cambios en relacin a los problemas sociales y de la salud de la poblacin.
Las soluciones propuestas fueron dadas por el discurso de la modernidad y la ciencia. Especial importancia tuvo en esto el movimiento de mdicos, que comenz
a consolidarse luego de la creacin y modernizacin de la carrera de medicina en
la Universidad de Chile. Como ya se ha mencionado, esta modernizacin recibi
influencias de las nuevas prcticas en la medicina en Europa.
Pese a las diferencias entre los actores, el discurso modernizador instaurar para
todos los sectores la idea de que el progreso slo es posible por la intervencin racional, cientfica y tcnica de la poblacin. Por medio del conocimiento objetivo,
traducido en polticas sociales, se intentarn controlar la demografa y la produccin a travs de la asistencia. As, a partir de la cuestin social surgir la poltica
social en Chile, es decir, la profesionalizacin de las acciones sobre los pobres (Illanes, 2004).
El surgimiento de la institucin psiquitrica en Chile se debe comprender en
este contexto: como rama de la medicina, la psiquiatra pretende establecer las causas de la enfermedad mental y localizarlas para luego controlarlas y atacarlas. Como
mdico psiquiatra, Orrego Luco localiza las causas de la enfermedad mental en el
aumento abrupto de la poblacin urbana y las condiciones de vida de las masas de
poblacin que llegan a la ciudad, las que considera una anormalidad y un peligro
para la raza: Relacion la cuestin social con el aumento abrupto de la sfilis, la cual
luego relaciona con la enfermedad mental, ya que uno de los principales efectos de
la sfilis sera el retardo mental de los hijos. Esta relacin tambin fue propuesta por
Lorenzo Sazie y Ramn Elguero, otros pioneros de la psiquiatra en Chile. Por lo
tanto las estrategias de control de la enfermedad mental en principio no sern muy
diferentes de las estrategias de control de la demografa: la asistencia y la higiene,
traducida en poltica social y profesionalizacin de las acciones sobre los pobres.
Luego, se profundizarn las transformaciones en el tratamiento de los enfermos
mentales, adoptando las modernas ideas de la psiquiatra europea: sus clasificaciones, y sus tcnicas, en especial el tratamiento moral.
Modernidad/colonialidad y conocer desde ningn lugar
Foucault (1978) propone que la forma de gobierno poltico como hoy la conocemos no se debe entender como algo dado, sino como el resultado de un proceso,
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en el que las relaciones de poder se elaboraron, racionalizaron, y centralizaron bajo

instituciones estatales. Desde esta perspectiva, el poder se entiende como accin
que produce lo pensable y practicable. As el Estado moderno es tambin el resultado de un proceso por el cual la poblacin emerge como sujeto de necesidades y
aspiraciones y como objeto de la intervencin racional del gobierno. Para el buen
gobierno de la poblacin, se necesita de lo que Foucault llama las manifestaciones
de verdad a travs de las cuales es posible gobernar en el nombre de la verdad
(Rivero, 2005).
Podemos entender las prcticas del encierro, las propias de la mirada mdica y
las que conciernen a la institucin psiquitrica, como formas de gobierno que buscan controlar la conducta de ciertos sujetos, en base a ciertas verdades. Entonces,
en Chile stas no se pueden comprender sin la existencia de Otro. Ese Otro tiene
la posibilidad de hacer la enunciacin de la verdad porque viene desde otro lugar,
desde el centro, por lo general Europa.
En este punto se hace necesario incorporar un nuevo concepto: lo que Quijano
y Wallerstein (1992) han denominado modernidad/colonialidad. Segn este planteamiento, la ilustracin no habra ms que transformado en discurso una idea que
se origina con la experiencia colonizadora.
Como consecuencia de la expansin colonial de Europa se habra producido un
desplazamiento discursivo que se arraiga en la idea de que los pases colonizadores
se encontraban en el centro del mundo. Desde este lugar, el Otro al colonizador,
es decir, el sujeto no europeo, es puesto como un descubrimiento, es decir, se
constituye en algo completamente novedoso que genera el extraamiento del hombre blanco europeo. Estos elementos segn Castro-Gmez (2005) fueron los que
posibilitaron la idea de que era factible observar y conocer desde un lugar neutro, o
como l lo ha denominado, la Hybris del punto cero. Mediante este desplazamiento
discursivo se invisibiliz el origen de esta forma de conocer localizada en un tiempo, un espacio y una cultura: la Europa colonial.
El punto desde donde se puede observar de forma neutra, es tambin el lugar de
enunciacin desde donde se puede decir la verdad sin riesgo de contaminacin o
distorsin y es, por tanto, el lugar desde donde se puede realizar el ejercicio colonial
en el nombre de la verdad.
Al hacer invisible su origen y presentarse como un punto de observacin que no
est en ningn lugar, el conocimiento del hombre blanco europeo pudo plantearse
como objetivo y, por tanto, universal y proponer que otras formas de conocer eran
errneas, debido a que estaban localizadas en quien conoca, y por tanto contaminadas por su subjetividad. As, el proceso colonial de Amrica habra validado
esta forma de conocer, y con ello habra posibilitado que el pensamiento moderno
excluyera todos los otros tipos de pensamientos por considerarlos no objetivos.
Segn esto, los supuestos epistmicos de la modernidad tienen su base en el desplazamiento discursivo que se ocasion por la experiencia de la colonizacin de
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Amrica. A esta constitucin de la modernidad, que tiene como eje la colonialidad,

es a lo que Quijano y Wallerstein han denominado modernidad/colonialidad. En
otras palabras, la idea de un punto neutral de observacin, que ha sido central en
el surgimiento del proyecto ilustrado y la modernidad, tiene sus bases en el proceso
de colonizacin de Amrica.
Como hemos visto, en Chile las prcticas a la base de la intervencin de ciertos
sujetos (los que hoy son el blanco de las transformaciones en las polticas de salud
mental y psiquiatra) se han validado y asentado en la modernidad/colonialidad, es
decir en la idea de que existe un Otro que posee un conocimiento verdadero, que
debemos replicar. Pero los discursos de la modernidad y la civilizacin, que en principio se dictaron desde Europa (el centro), comienzan a configurar una lgica local.
En Chile ciertos sujetos adoptarn este discurso y con l la atribucin de hablar en
nombre de la verdad. Entre stos, los mdicos tendrn un lugar de importancia.
Quienes definirn en adelante en Chile cmo asegurar el bienestar del pueblo y el
progreso del pas adquirirn las formas de conocer propias de la modernidad/colonialidad. Desde ese momento en adelante no podemos entender el espacio geogrfico de Europa como el centro y el espacio geogrfico chileno como una periferia,
ya que en Chile modernidad y premodernidad convivirn configurando realidades
locales en las que coexisten centros y periferias.
En este sentido, el marco analtico se hace ms complejo para la comprensin
de las realidades sociales en las antiguas colonias europeas. stas pueden ser consideradas como espacios donde se genera la realidad a partir de las coordenadas que
resultaron del desplazamiento discursivo que se dio a partir de la colonizacin y
que se mantienen como matrices generadoras de realidad, ms all de los procesos
geopolticos de colonizacin. Por tanto, el sujeto moderno no se identifica necesariamente con el sujeto europeo, sino con aquel que en el espacio de Amrica Latina ha
adoptado la visin verdadera: una visin objetiva. La ilustracin, construida como el
despliegue de la modernidad desde el norte de Europa hacia el sur (Dussel, 2012),
autoriza a estos sujetos modernos para ensear al Otro atrasado la modernidad. Pero
como he sealado anteriormente, en Chile el lugar de enunciacin del sujeto moderno se relaciona adems en sus inicios con el discurso religioso y moral de una elite.
Las sociedades diferentes a la europea se comprendern como una temporalidad
anterior. Es decir, Europa sera el futuro al cual han de llegar otras sociedades en
la medida en que se desarrollen (Chakrabarty, 2000). Esta idea es tambin la que
justifica el surgimiento de la intervencin social en Amrica Latina (Carballeda,
2002). La modernidad, como algo nuevo y mejor que lo anterior, habilita a ciertos
sujetos a ensear a otros.
Esto cobra relevancia porque en Chile, as como en gran parte de Latinoamrica, el proyecto de la modernidad, que conlleva a la necesidad de reglas racionales
para un buen gobierno de la poblacin (Foucault, 1978), no se puede comprender
slo por el devenir de procesos sociales internos, sino que debe considerar la mo-
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dernidad/colonialidad como un elemento constitutivo de los supuestos epistmicos

que atraviesa las prcticas y los discursos que han posibilitado el Estado moderno y
las actuales racionalidades polticas en Chile, en las cuales se inscribe el proceso de
reforma de la institucin psiquitrica.
No es mi intencin brindar una comprensin de cmo se ha construido desde
fuera al sujeto colonial, ni reivindicar a un supuesto sujeto originario latinoamericano, sino que, a travs de una historia localizada de las prcticas (Castro-Gmez,
2011), entender los procesos de subjetivacin en el contexto actual chileno.
Intervencin de la subjetividad y colonialidad
Foucault propone que la biopoltica produce conocimiento sobre los procesos biolgicos que inciden en la poblacin, y que luego stos actan sobre los cuerpos
creando modos de subjetivacin. Sin embargo, en la actualidad habra ocurrido un
dislocamiento del concepto de biopoltica desarrollado por Foucault, de modo que
se ha modificado la propia nocin de vida (Hart y Negri, 2001). La biopoltica ya
no tendra que ver slo con los procesos biolgicos de la especie, sino que con hacer
vivir y controlar las condiciones de vida de los individuos.
Los problemas de salud ya no se restringen al control de tasas de natalidad y de
la muerte de la poblacin; la preocupacin de la autoridad ahora va hacia promover
estilos de vida saludables, lo que significa implementar nuevas formas de control
sobre las condiciones de vida de los sujetos. Esto conlleva a nuevas estrategias de
gobierno para intervenir en nuevas esferas de la vida, con lo cual se redefine a los
sujetos de intervencin y los procesos de subjetivacin implicados. En este proceso
las estrategias de gobierno apuntarn a que las personas lleguen a ser autnomas
y libres (Rose, 1998). Las transformaciones en la intervencin de personas con
enfermedades mentales, se deben entender tambin en esta nueva lgica. Esto no
se restringe slo a los sujetos de intervencin, sino que tambin a los sujetos que
piensan y realizan las intervenciones, pero en una situacin desigual: uno (el interventor) sabe cmo debe llegar a ser el otro (el intervenido) y conoce las tcnicas
para que lo logre, no al revs (Rose, 2007).
Propongo que lo anterior se pueden relacionar con lo que Dussel (1992) ha
denominado subjetividad colonizadora, es decir, con un tipo de subjetividad que se
atribuye la posibilidad de pensar al Otro, no como un igual, sino como algo problemtico, que debe ser corregido, adecuado, mejorado, normalizado. La diferencia
se convierte as en una causa de dominacin, es decir, en una valoracin negativa,
por ser entendida como un momento anterior en un proceso de desarrollo. De esta
forma se justifica el control y la distancia que hacen del Otro un objeto de conocimiento y de gobierno, y se justifica que un tipo de individuo, que cuenta con un
saber verdadero, pueda decirle a otro individuo qu debe hacer para ser mejor.
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Los profesionales de la Salud Mental y Psiquiatra Comunitaria adems generan

nuevas realidades con sus acciones, y a travs de stas participan de la validacin de
ciertas tcnicas de intervencin. El nuevo enfoque denominado biopsicosocial hace
necesario que los interventores conozcan las realidades sociales de sus usuarios. Para
esto los interventores realizan entrevistas con familiares, amigos, jefes, profesores,
etc., y visitan domicilios, colegios, lugares de trabajo, etc. Luego, sus hallazgos son
compartidos y analizados con otros profesionales, a fin de brindarles una explicacin y establecer estrategias de solucin.
Los integrantes del equipo del CESAMCO hacen aparecer un entramado de
relaciones que generarn un caso psicosocial: establecen una serie de relaciones causales entre el diagnstico clnico y la realidad psicosocial de los sujetos. A travs de
estas actuaciones, como interventores, los profesionales se crean como agentes de
Salud Mental y Psiquiatra Comunitaria y adquirieren la posibilidad de ver, decir
algo, y hacer algo en relacin con estos casos.
Posteriormente, estos casos psicosociales son traducidos (Serrs, 1991) a la ficha
clnica y a los registros estadsticos. La ficha clnica puede ser entendida como una
tecnologa escritural; permite y constituye una comunidad cientfica, capaz de ser
testigo de lo que sucede en el espacio del CESAMCO (Shapin y Schaffer, 1985).
Mediante los registros en la ficha clnica, los casos psicosociales transitan hacia
otros espacios, tales como los Centros de Atencin Primaria, o la Unidad de Psiquiatra del Hospital Base Valdivia. En este trnsito no pierden su existencia como
hechos; por el contrario, otros interventores pueden ser testigos de los mismos y
con esto, adquieren mayor existencia. Estos otros testigos, que se encuentran fuera
del espacio del CESAMCO, no pondrn en duda la existencia de un problema
psicosocial, en la medida en que haya desaparecido el lugar de enunciacin de los
interventores a la hora de establecer los hechos en la ficha clnica.
Estos hechos, los problemas psicosociales, son elaborados en medio de una discusin sobre los problemas abordados, que lleva a los profesionales a una fuerte
implicacin tica y poltica. Sin embargo, los interventores deben invisivilizar las
contradicciones y los posicionamientos en tensin, que surgen en el momento en
que se generan los casos psicosociales, a fin de que en la ficha clnica aparezcan
como un hecho. Por lo tanto, para que los casos psicosociales lleguen a ser hechos
reconocidos por toda la comunidad, deben ser enunciados desde un punto neutral
de observacin que esconde las condiciones subjetivas en las que se generaron.
Las tecnologas de gobierno dictan a los profesionales cmo se debe hacer enunciacin de verdad y stas responden a la lgica del conocimiento mdico. Luego,
los profesionales intentan ajustar sus enunciaciones a esas formas, aun cuando saben que esto limita la problemtica, que ya no es slo clnica, sino que ahora debe
incorporar lo social.
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A partir de este punto cero de observacin (Castro-Gmez, 2005) los interventores se pueden comprender como sujetos coloniales: En este momento invisibilizan sus propias posiciones para hacer de los casos psicosociales hechos. As se
posibilitaba un lenguaje comn entre los diferentes agentes involucrados en los
procesos de intervencin social en Salud Mental y Psiquiatra Comunitaria en Chile. Pero adems se posibilita que los interventores puedan decir una verdad en
relacin al Otro, no como un igual, sino como algo problemtico, que debe ser
corregido, adecuado, mejorado, normalizado (Dussel, 1992.)
Los aspectos que cobran valor en las intervenciones son los que se relacionan
con ciertas formas de sujeto: el sujeto libre y autnomo. Cul es el sujeto ms
completo y/o avanzado? Sin duda esto se relaciona con ciertas lgicas de poder, as
como lo fue la idea de objetividad que dio pie a la modernidad. Pero adems, si la
modernidad se puede entender como posibilitada por relaciones de dominacin
que se originaron en los procesos de colonizacin de Europa, la idea de un sujeto
ms avanzado en relacin a otro, tambin puede ser entendida como una forma de
colonialidad.
Ahora adquiere un nuevo valor lo singular, lo local y a lo microsocial. Esto hace
que los profesionales deban entrar en la vida cotidiana y en los aspectos subjetivos
de los sujetos/objetos de intervencin, sin embargo, lo hacen desde formas previas
y hegemnicas de comprender lo social y la subjetividad, que luego se les impondrn a ellos mismos, y a los sujetos de intervencin.
La exigencia a individuos y comunidades de adquirir ciertas caractersticas puede ser entendida bajo la misma lgica que posibilit la intervencin de individuos
y comunidades para hacer de ellos sujetos modernos acordes con las exigencias del
desarrollo.
Esto puede llevar a homogeneizar realidades muy diversas por la contraposicin
de un tipo de subjetividad, con otra que es hegemnica y que se impone como el
ideal a alcanzar. Dicho ideal est dado por el sujeto histrico europeo, es decir, por
aquel que se ha construido por la ley, la economa poltica y la ideologa de Europa, aunque no necesariamente en el espacio geogrfico europeo (Guha, 2002). La
crtica apunta a que esta norma se presenta como neutra, no determinada geopolticamente e impone una verdad acerca de cmo debe ser el sujeto.
Entonces, la preocupacin por la subjetividad y las particularidades de los espacios microsociales, propia de las nuevas formas de intervencin en salud mental y
psiquiatra, no garantiza la liberacin de ciertas formas de dominacin, aun cuando
se presentan como un esfuerzo inclusivo que busca superar las formas de dominacin propias de la institucin psiquitrica, pues mantienen la matriz colonial generadora de conocimiento para la intervencin, ahora de subjetividades y realidades
microsociales. As, se mantiene la geopoltica instaurada por la jerarqua epistmica
desplegada en la modernidad.
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Discusin
Para comprender cmo se ha llegado a producir lo que actualmente es pensable y
practicable es necesario entender cmo se han producido las manifestaciones de
verdad que legitiman las prcticas actuales de control sobre determinados sujetos.
Pues bien, las verdades que legitimaron las prcticas del encierro, la clnica, la psiquiatra, entre otras, en Chile slo fueron posibles, en la medida en que se originaron en el lugar de enunciacin propia de la modernidad/colonialidad. Por lo tanto,
sta se entiende como un elemento constitutivo de las mismas.
Las diferentes estrategias de control sobre determinados sujetos han definido a
los mismos bajo diferentes categoras: vagos, locos, criminales, enfermos. A su vez,
stas siempre han sido el resultado de la hegemona cultural, econmica y poltica
de ciertas formas de conocimiento por sobre otras, lo que se puede explicar por el
patrn de relaciones de poder que emergi a partir de la Colonia, aun cuando fueron procesos que se dieron cuando Chile ya era un pas independiente.
Por lo tanto, las actuales formas de clasificacin y las nuevas formas de organizacin de las entidades destinadas a la intervencin, no pueden ser entendidas sin el
componente colonial que est a la base de la generacin de los hechos, aun cuando
stos se presenten como una forma ms inclusiva de comprensin de las realidades
a intervenir.
Finalmente se propone entender a los profesionales de los CESAMCO como
una interface en un orden colonial (Mignolo, 2000), es decir, como un espacio que
opera al mismo tiempo como centro y como periferia: como centro en la medida
en que cuentan con un conocimiento que les permite acceder a un tipo de subjetividad desde donde pensar al otro, no como un igual, sino como algo problemtico, y algo a intervenir a fin de ser corregido, adecuado, mejorado; como periferia
porque para acceder a esta subjetividad deben adoptar la forma de conocer propia
del sujeto moderno, aun cuando reconocen que su objeto de intervencin (las subjetividades y las realidades microsociales) no se puede conocer ni intervenir desde
un lugar neutral. Esto se vuelve una exigencia para decir algo y tener la posibilidad
de hacer algo.
Acogiendo la propuesta de Castro-Gmez y Grosfoguel (2007), no se trata de
negar los efectos de las formas de colonialidad para en su lugar reivindicar otras realidades. Se trata de comprender cmo en las prcticas en Salud Mental y Psiquiatra Comunitaria en Chile se van concatenando hechos producidos por las formas
de conocer propias de la modernidad/colonialidad, con el propsito de pensar en
otras posibilidades de ser y conocer, que permitan una apertura hacia la diferencia,
que sea alternativa a esa forma de ser y de conocer que se impone como condicin
de existencia.
En este sentido, acogemos la nocin de proyecto decolonial propuesta por Mignolo (2007). Asumiendo que la realidad en la que actan los interventores est
92
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atravesada por la colonialidad, aceptamos tambin que sta produce una energa
de descontento, de desconfianza, de desprendimiento entre quienes reaccionan
ante la violencia imperial (p. 26). Esta energa se traduce en proyectos que tambin son constitutivos de la modernidad (y/o la postmodernidad), aun cuando
intentan liberarse de una especfica cosmovisin de una etnia particular, que se ha
impuesto como la racionalidad universal.
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El aporte de las ciencias humanas a las pervivencias

del golpe de estado. Cuarenta y ms aos para una
ruptura democrtica en Chile1
The contribution of the human sciences to the survivals of the 1973
coup detat. Forty years and more for a democratic rupture in Chile
MIGUEL URRUTIA F.2
PABLO SEGUEL G.3
Resumen
Las pervivencias del golpe de estado de 1973 en Chile, as como de las memorias que han antagonizado con sus resultados, estn relacionadas con determinados desarrollos de las Ciencias Humanas;
en su versin hegemnica, stas han analizado a la dictadura chilena como una excepcin histrica.
Por contraste, cierta historiografa contra-hegemnica ha demostrado la ntima relacin entre la
dictadura y la democracia chilenas, descubriendo en tal relacin la base de un dispositivo para la
contencin de la soberana y el poder popular. Las tesis del golpe como excepcin a la institucionalidad jurdica develan un sistema poltico que pretende inmunizar a la sociedad chilena de su
violencia presunta mediante otra violencia jurdicamente administrada, obstruyendo as las fuerzas
de la vida en comn, aunque sin lograr la invisibilizacin de una huella de ruptura democrtica que
aqu nombramos como mariateguista-libertaria.
Palabras clave: Golpe de estado, excepcionalismo, paradigma inmunitario, biopoder, huella mariateguista libertaria, ciencias humanas, poder popular.
Abstract
The survivals of the 1973 coup detat in Chile, and the memories that have antagonized as their
outcomes, are associated with certain developments in the human sciences. In their hegemonic
version, they have approached the Chilean dictatorship as a historical exception. Conversely, some
counter-hegemonic historiography has demonstrated the close relationship between the Chilean
dictatorship and democracy, discovering in such a relationship the basis of a device for the containment of the sovereignty and poder popular. The thesis of the 1973 coup detat as an exception to the
1
Este artculo tiene como base el trabajo escrito por Miguel Urrutia Fernndez y Sergio Villalobos-Ruminott
Memorias antagonistas, excepcionalidad y biopoltica en la historia social popular chilena, Revista De-Rotar n
1, 2008.
2
Miembro del Equipo de Investigacin en Movimientos Sociales y Poder Popular, Depto. de Sociologa,
Universidad de Chile (www.poderymovimientos.cl). E-mail: murrutiaf@u.uchile.cl
3
Miembro del Equipo de Investigacin en Movimientos Sociales y Poder Popular, Depto. de Sociologa,
Universidad de Chile (www.poderymovimientos.cl). E-mail: brseguelg@gmail.com
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El aporte de las ciencias humanas... / M. Urrutia F., P. Seguel G.
legal institutions, reveal a political system that look for immunizing the Chilean society of its alleged
violence by other legally administered violence. This political system is blocking the lifes forces in
common, but it is not achieving to hide the path breaking of a democratic mark, which inhere we
call as Mariateguist-libertarian.
Keywords: Coup detat, exceptionalism, immune paradigm, biopower, Mariateguist libertarian
mark, human sciences, poder popular.
Debemos decidirnos a y cmo estar en comn, cmo permitir a nuestra existencia existir. No slo es cada vez una decisin poltica, es una decisin a propsito de lo poltico: si
y cmo permitimos a nuestra alteridad existir en conjunto,
inscribirse como comunidad e historia. Debemos decidirnos
a hacer a escribir la historia, lo que quiere decir exponernos a la no-presencia de nuestro presente y a su llegada (en
cuanto un futuro que no es un presente que sucede, sino
la llegada de nuestro presente). La historia finita es esta decisin infinita para con la historia () En el tiempo, hoy ya
es ayer. Mas cada hoy es tambin la ofrenda de la ocasin
de espaciar el tiempo y de decidir en qu ya no es el tiempo,
sino que nuestro tiempo.
(Nancy, 2000: 130)
1. Plan: la historia-memoria revolucionaria como vida que desborda

el organismo social
La audaz y cruenta reinvencin del capitalismo bajo su forma neoliberal no logr
derrotar completamente los proyectos revolucionarios chilenos del siglo XX. A
pesar de esto, existen extensas zonas de la historia presente en las que el golpe de
estado de 1973 sigue operando. Una incipiente relacin, previa al golpe, entre
un hacer acadmico en formacin y unas prcticas polticas vertiginosas fue tan
violentamente suprimida que hoy nadie quiere reanudarla, como no sea bajo principios bastante dogmticos. Y, ms all de tal dogmatismo, el golpe tambin se ha
instalado en la inteligencia radicalizada como un dispositivo de auto-esterilizacin
poltica. No es solo que al inventar lenguajes resistentes al reduccionismo dogmtico, stos hayan resultado inasibles para las coyunturas de lucha social, sino que,
adems, se ha afirmado, como garanta de radicalidad en el pensar, un vaco de
evaluacin respecto de las conexiones con tales luchas. En este dispositivo de autoesterilizacin, el agenciamiento de pequeas referencialidades polticas a travs de
enunciados universitarios, acadmicos, o investagativos menores, tiende a pesar
mucho menos que un mandato para la deconstruccin ad eternum del archivo
supuestamente estructurador de tales enunciados.
As, han permanecido sin atisbo de respuesta una serie de preguntas relativas
al lugar de las herencias revolucionarias en la invencin de luchas populares que
detengan al golpe en cada una de las zonas donde an opera. Una nueva memoria
98
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de las ciencias humanas, liberada tanto de la acomodacin como de la melancola,

resulta entonces crucial para su articulacin con el movimiento popular chileno
en pos de una ruptura democrtica que llegue a implicar lo antagnico del golpe
fascista. Se tratara de una memoria que no asume tan linealmente la idea del
antagonismo como racionalidad preconstituida en un sujeto colectivo, as como
tampoco que tal antagonismo se despliega sobredeterminado por contradicciones
estructurales objetivas. Nuestra aproximacin a esa memoria nos muestra que en
el arranque de toda ruptura se ubica el desorden basal de la sociedad; la disrupcin
de cuerpos fsicos y de magmas con imaginarios radicalmente incalculables por
los rdenes imperantes. Desde la poltica, esta nocin de la ruptura reconoce por
cierto la necesidad de analizar las estructuras y las subjetividades sociales, pero tensionados por las fuerzas que, componiendo una materialidad plena, arrastran los
rdenes establecidos hacia su mutacin (sea sta recuperada o no en nuevas formas
ms injustas que las anteriores).
Al menos una parte del problema parece radicar en que sobre las memorias
colectivas en general, y sobre las del golpe en particular, pesan, por una lado, los
encargos de superar un naturalizado trauma histrico y, por otro, los encargos de
acumular la fuerza hegemnica que evite olvidarlo y repetirlo (Protin-Dumon et
al., 2007). El valor de la prdida como olvido de s y condicin para derivar formas
de vida en comn resulta totalmente incomprendido por esta perspectiva de una
memoria traumada que impedira reanudar las convivencias republicanas. Al evitar
el comunalismo implicado en la asuncin material de la prdida, lo que en realidad
estas memorias acumulan y relanzan constantemente es el trauma despolitizador
que pretenden suturar. No cabe duda que sustanciales efectos de justicia buscados
por las revoluciones se basan en la acumulacin de fuerzas que aseguren el triunfo
de las mayoras; pero esto debe barruntarse solo como un umbral; para cruzarlo, es
preciso advertir que nuestras nociones revolucionarias se han amparado muy acomodaticiamente en un relato de la prdida como trauma. En dicho relato subyace
la esperanza trascendental de que algn da la historia nos restituya la totalidad de
la existencia, nos acoja en su espritu absoluto revelndonos los porqu de todos
nuestros padecimientos y nos entregue a la plenitud del sentido. Quienes deseamos
heredar e inventar el Poder Popular, debemos asumir que nada de aquello se concilia con la fuerza requerida para los cambios actualmente ms urgentes; antes bien,
es nuestra precariedad de seres incompletos y prometidos a la muerte la que debe
ser puesta a trabajar sobre el ms acuciante problema revolucionario (y antifascista)
de nuestro presente: la produccin de diferencias que impidan la reduccin de los
pueblos a una condicin de masas informes y heternomas. La revolucin depende
de relaciones sociales humildemente preparadas para la prdida de certezas, libertariamente abiertas a lo que Deleuze y Guattari invocaban como un devenir minoritario; esto es, aquella fibra del existir que abandona el lugar-hogar seguro y va al
encuentro alegre de su propia precariedad constitutiva; no como gesto heroico, ro-
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mntico, ni entreguista, sino como praxis antagnica al relato burgus de un sujeto

soberano, dueo de todo, propietario de s mismo, amo de sus logros, mandante
de la historia y fundador del sentido. Un cierto olvido de s es el poder de paz que
las memorias revolucionarias estn desafiadas a producir. Si, por el contrario, ante
las inevitables prdidas que se producen en el existir-luchar, solo se advierten los
efectos de la barbarie enemiga, se termina entonces levantando muros narrativos de
drama o herosmo inexpugnables, atrincherados en conceptos y supuestas lealtades
que no son sino tumbas y traicin a la radicalidad poltica.
Sabemos que en Chile la costumbre y a veces el negocio acadmico de entender los enunciados tericos como bloques monolticos de sentido, est empujando
los nuevos intentos revolucionarios hacia conductas incluso fratricidas. Contribuir
a la reversin de esto implica para nosotros que las memorias populares ensamblen
creativamente dos aportes recientes del pensamiento revolucionario y de la investigacin militante al interior de las ciencias humanas:
a) El reconocimiento de historicidades radicales en las formas-de-vida humildes.
b) La interpelacin a la soberana jurdico-estatal, mediante nuevas formas de
soberana popular ajenas tanto al partisanismo como al populismo4.
Por su parte, en el Chile an hegemonizado por los oficiosos debates de la equidad y la inclusin, algunas memorias colectivas han logrado fisurar dicho consenso progresista de baja intensidad, interrogndose por la relacin histrica entre la
violencia de las luchas populares (desorganizadas u organizadas) y la violencia del
estado. En este sentido el presente trabajo arranca del reconocimiento a la historiografa marxista chilena que, una vez desbordada su dedicacin a la historia moral
de la explotacin, ha cuestionado la supuesta excepcionalidad con que el estado chileno habra utilizado la violencia como mecanismo para restablecer el derecho. As,
desde sus orgenes, la historiografa marxista chilena contribuy a demostrar que la
ley y el estado de derecho mismo se encuentran en todo momento fundados sobre
su propia suspensin violenta, estrechamente ajustada a los procesos de explotacin
capitalista sobre el trabajo humano.
En este trabajo pretendemos desarrollar discusiones que impidan el retroceso
interno de la tendencia recin descrita, cuestin que desde nuestro punto de vista entraa algunas confrontaciones entre un paradigma historiogrfico clasista
mecnico, y otro paradigma adscrito a lo que denominamos una huella de clasismo
mariateguista libertario5. En oleadas de distinta magnitud, esta huella ha pensado
Al respecto resulta fundamental ver Villalobos-Ruminott, 2013.
En la anterior versin de este trabajo ya se intua el carcter abierto de la mencionada huella poltica; entonces ms atentos al sesentayochismo francs- la huella fue remitida al maosmo de aquel periodo. Hoy, ms
atentos al Chile post 2011, enfatizamos el carcter libertario de la huella y someramente intentamos remontar
dicha paradoja (Cfr. supra).
4
5
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las fuerzas sociales de la revolucin latinoamericana ms all de la formacin histrica particular (europea) analizada por Marx; buscando tales fuerzas sociales de la
revolucin en aquellos segmentos explotados de mltiples maneras que, a pesar de
ello, no logran ser plenamente formados por las relaciones sociales dominantes.
Conceptualmente, esta huella ha pensado la poltica como insurgencia de abajo
hacia arriba, como una gestin antagonista del caos informe e inorgnico que subvierte la supuesta excepcionalidad de la violencia estatal al mostrar la continuidad
clasista de la guerra en el estado de derecho, pero, sobre todo, al reconocer como
fuerza primera de tal confrontacin a aquello que simplemente consiste en una
vida-en-comn sobre la que ni aun el derecho puede declarar propiedad, es decir, lo
que desde Amrica Latina hemos venido llamando Poder Popular. Es fundamental
enfatizar que esta fuerza primera no consiste en nada ms que un magma basal,
que en ningn caso compone por s mismo una poltica revolucionaria o de Poder
Popular. Esta ltima implica, eso s, descubrir y gestionar la huella de lo informe y
desorganizado que desborda plebeyamente a toda organizacin social. Al mencionar esta huella como mariateguista libertaria remitimos a un nombre que no se cierra en una identidad poltica unvoca, sino que se disemina en una multiplicidad ya
sin origen al que rendir cuentas conservadoras (con lo que esperamos se aclare que
nuestras cuitas inicialmente planteadas no son con la deconstruccin como bloque,
por dems irreal, sino con ciertas prcticas que la invocan). No es entonces a doctrinas obreristas, indigenistas, campesinistas o marginalistas a lo que nos enva esta
huella, sino a una pregunta ontolgica relevante para las memorias revolucionarias:
cmo se han diseminado histricamente aquellas fuerzas que arrastran la dominacin hasta el punto de sus contradicciones internas? o qu provoca las mutaciones
en un orden cuya tendencia basal es a reproducirse idntico a s mismo? Si los rdenes de dominacin parecen sucederse aboliendo cada vez ms eficazmente la fuerza
comn de las muchedumbres es acaso que esta sucesin obedece a un impulso de
eterno auto-perfeccionamiento fundamentalmente interior al orden dominante?
Todas estas preguntas ya fueron hechas en el siglo XX por una tradicin marxista libertaria que paradojalmente en los aos sesenta se vio entroncada con las
formas en que el maosmo discuta contra la ortodoxia doble del leninismo y la
socialdemocracia:
En su ponencia en el reciente congreso del Partido Comunista Italiano el compaero Togliatti ha dicho que es errneo afirmar que el imperialismo es un simple tigre
de papel, que se puede derrocar con una palmada. Tambin hay otras personas que
aseveran que el imperialismo tiene hoy dientes nucleares, como puede ser llamado
as tigre de papel? El prejuicio est ms lejos de la realidad que la ignorancia. En el
caso de Togliatti y de ciertos otros compaeros, si no son ignorantes, estn entonces
distorsionando deliberadamente esta aseveracin del Partido Comunista Chino.
Equiparando al imperialismo y a todos los reaccionarios con tigres de papel, el com-
101
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paero Mao Tse-Tung y los comunistas chinos consideran el problema como un todo y
desde un punto de vista que se comprende a largo plazo, y desde ah consideran la sustancia del problema. Lo que se quiere decir es que, en un ltimo anlisis, son las masas
del pueblo las que son realmente potentes, no el imperialismo y los reaccionarios. (P. C.
Chino, 1962. Cursivas nuestras)
Sin una consideracin por sobre la sociologa vulgar, las frases arriba transcritas no acreditaran nada ms que ese populismo al que el pensamiento occidental
reduce hoy los procesos latinoamericanos ms interesantes (Burchardt, 2006). La
cuestin planteada en la cita es, sin embargo, de una simpleza muy material: las
fuerzas de lo catico y discontinuo anteceden a cualquier orden. En efecto, la historia se revela inmediatamente ms compleja que una sucesin/superposicin de
sistemas codificados, ella expone una produccin constante y jalonada por acontecimientos intempestivos de diversas magnitudes. A esto remite la concepcin
marxista del trabajo como fuerza creadora.
Por cierto que la vida social no es el triunfo constante de la creacin productiva,
pero, en tanto el orden social debe siempre volver a producirse, el anlisis del
proceso queda efectivamente ligado a los imaginarios sociales que producen-crean
lo real. Estudiar las contradicciones en la dominacin tiene entonces sentido nicamente al intentar disponer las fuerzas sociales que hagan estallar tales contradicciones; solo as puede comprenderse, por ejemplo, cmo el remezn zapatista de
1994 aun con su esperable declive se fund en una prctica rebelde disolvente
de la distincin entre lo poltico y lo social; rebelda no como doctrina, sino como
huella o condicin material para poner en comn las fuerzas orgnicas y los saberes
sin frmula de unas bases populares hasta entonces olvidadas
Porque los pueblos no se equivocan jams. Es por esto que nuestra organizacin,
compuesta por compaeros como t, como yo, sin prestigio nacional ni internacional, declaramos desde hoy y para siempre que somos los nicos responsables de
los errores que se cometan, las victorias son ya de nuestro pueblo () Los enemigos que se oponen son muchos e inclusive una buena parte, y los ms difciles de
erradicar, los tenemos dentro de nosotros mismos, son de origen subjetivo, es decir,
pensamientos y costumbres que han llegado como producto de nuestra formacin
() Se combate callando o gritando, caminando o detenidos, si se hace de acuerdo
con las pretensiones del pueblo. (Primer comunicado confidencial de las Fuerzas de
Liberacin Nacional [posterior EZLN], 1969).
Conocemos la creciente aversin de las izquierdas pro-parlamentarias y socialdemcratas por las esperanzas electorales que el zapatismo despert y luego defraud,
pero no es posible dimensionar la materialidad inesencial de esta experiencia sin
considerar aquella otra poltica de la trascendencia con la que antagoniza. El aparente ensalzamiento de la plebe planteado en el comunicado citado ms arriba es parte
102
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indisoluble de una crtica prctica a las instituciones polticas de la modernidad

occidental, particularmente a las promesas contractualistas de reducir la violencia
social; aquella ya mencionada tesis de la excepcionalidad (Agamben, 2003 y 2004)
vinculada con el llamado paradigma inmunitario de la poltica moderna. Esposito
(2005) ha planteado que este paradigma inmunitario es una especie de relato que
la modernidad hace de s misma, donde el derecho solo se suspende en momentos
excepcionales vinculados con su defensa y renovacin virtuosa. Crtico de dicho
relato, Agamben sostiene por su parte que esta suspensin es permanente y no
excepcional, porque particularmente desde las posiciones subalternas se generan
constantes amenazas sobre el orden defendido por el derecho, amenazas ante las
cuales el derecho responde violndose a s mismo con distintas intensidades.
A los anlisis fundados en la tesis de la excepcionalidad, buscaremos oponer un
anlisis biopoltico no restringido al poder que se ejerce sobre la vida, sino que un
anlisis estratgicamente atento al poder que se ejerce desde la vida. No se trata de
un puro vitalismo nietzscheano (de corte aristocratizante), sino de la vida comprendida como aquella fuerza que desborda a los organismos, haciendo de ellos
mucho ms que la mera funcionalidad de sus rganos. Es entonces necesario analizar las organizaciones (o estratos) que intentan reticular los desbordes de esta vida.
Vida que al no restringirse a lo orgnico revela su carcter inmediatamente social.
Tales organizaciones reaccionarias han sido modernamente comprendidas bajo la
designacin de contrato o pacto social; su operacin bsica consiste en separar la
poltica de ese carcter inmediatamente social de la vida humana. Pero, sea al suponerlo como algo ya dado en el pasado, o como una tarea para el futuro, el contrato
social ha funcionado siempre como mito legitimador de un determinado orden.
De hecho, ninguna vida humana ha experimentado ese supuesto momento en el
que se instituyen sus vnculos con otras vidas humanas. En la vida concretamente
social, el contrato se revela como pura abstraccin. Abstraccin que siempre deja a
la vida humana colocada frente a una determinada institucionalidad. La literatura
(en especial Kafka) ya ha parafraseado el modo en que la vida comparece siempre
ante normas supuestamente instituidas para la con-vivencia, es decir, ante un orden
jurdico proclamado capaz de reunir unas vidas que, de no ser por l, supuestamente se aniquilaran mutuamente, vidas que, en la prctica, son crecientemente
subsumidas en tal orden jurdico.
En definitiva el contractualismo democrtico-burgus solo puede en trminos prcticos tratar a la vida como una no-muerte, develando un concepto de la
vida fundamentalmente restringido a su dimensin biolgica (Agamben, 2002)
o, ms especficamente, orgnica, pues solamente asimilando los organismos a la
vida social toda, se puede llegar a pensar que el prerrequisito de la vida consiste en
instituciones jurdicas para su vinculacin. As se ha construido el metarrelato de lo
social como obra de lo jurdico (la palabra metarrelato designa aqu mucho menos
la clebre elaboracin de Lyotard, que la operacin lingstica efectiva de Norbert
103
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Lechner condenando el concepto de la poltica a esa nunca acabada construccin

del orden deseado).
Contrariamente a la voz griega bios, que indica la vida formada socialmente,
el contractualismo supone y finalmente crea una vida desnuda que debe entonces ser cubierta, protegida por el derecho y sus soberanos asociados. Soberana es,
como ya hemos dicho, otro de los conceptos prcticos que puede ser eficientemente
criticado por una historiografa marxista purgada del mecanicismo estadocntrico.
Esta historiografa teida por la huella mariateguista-libertaria supondra en el caso
chileno, y segn nuestro punto de vista, un relanzamiento de la corriente conocida
como historia desde abajo.
2. Chile: excepcionalismo historiogrfico y renovacin socialista
(a)
Las dislocaciones ideolgicas del connotado historiador chileno Mario Gngora
(que lo llevaron a apoyar el golpe de 1973, a pesar de haber sido comunista en su
juventud) responden tambin a una mente compleja, capaz de abstraer y condensar
una vasta regin del pensamiento poltico chileno:
En la inacabable crisis del siglo XX, que puede ser mirada desde tan diversos ngulos, hemos querido sealar en este ensayo tan solamente una, la crisis de la idea de
Estado en Chile: es decir, la de una nocin capital para nuestro pueblo, ya que es el
Estado el que ha dado forma a nuestra nacionalidad. (Gngora, 1981:138).
Desde hace mucho, este postulado sobre la centralidad del estado en la historia
poscolonial de Chile ha atravesado el campo poltico-ideolgico en variadas direcciones, llegando a conformar el substrato con que comnmente se interpreta el
golpe militar de 1973 como una excepcin producida, no por las restricciones que
la institucionalidad estatal impone a las dinmicas sociales, sino por desvos en el
proceso evolutivo de aquella misma institucionalidad estatal. En una dimensin
ms macrohistrica, la tesis de la excepcionalidad sostiene implcitamente que las
instituciones polticas modernas evolucionan sintetizando los intereses de las distintas clases sociales en proyectos nacionales integradores, de manera que cuando
algn grupo impone violentamente sus intereses desafiando a este supuesto bien
comn, se configura el momento excepcional de una falla cuya solucin no puede
sino consistir en un re-ajuste de esas instituciones polticas modernas. En su dimensin sociolgica, lleva irrecusablemente a considerar las dinmicas del cambio
histrico-social en una fundamentacin del reconocimiento en el lenguaje, como
eje desde el cual propender hacia la reconciliacin de la vida, o a sostenerlo median-
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te la afirmacin de la necesaria conexin entre diferenciacin sistmica e integracin normativa, como punto irreversible en la dinmica de la complejidad social.
En ambos casos, el excepcionalismo se configura como una narracin ideolgica
de la historia del capitalismo, lo que no quiere decir que constituya un mero reflejo
de relaciones sociales objetivas. Sostenemos que el pensamiento poltico excepcionalista ha sido a la vez resultado y condicin del desarrollo capitalista. Es en su
dimensin de resultado, que ha expresado las contradicciones y anomalas de ese
desarrollo. De hecho la excepcionalidad aparece en la Repblica romana como una
manera de asegurar la continuidad del derecho en situaciones de guerra.
En el caso de la historiografa chilena la tesis de la excepcionalidad presenta dos
desarrollos que se entroncan en un marco histrico-cultural que sita a la violencia
como una gesta civilizatoria. Tanto el planteamiento hispanista-civilizatorio, que
toma como punto de partida el proceso de conquista en el marco de la conexin
entre guerra y sociedad como un proceso sobre el que se funda la sociedad colonial (Jara, 1981), constituyendo una mediacin histrica hacia la vida republicana;
como el relato que toma como punto de partida la formacin del Estado republicano y su devenir histrico concreto hasta su ruptura en el golpe de estado de 1973
(Gngora, 1981).
En el caso de lvaro Jara la violencia constituye un elemento fundante de la
sociedad colonial, por cuanto permiti que la situacin de guerra permanente en
la frontera contra el pueblo mapuche modelara tanto el modo de apropiacin y
de acumulacin de riquezas (expresado en la encomienda de indios), como la instituciones de vida en comn (fundacin del estado colonial). El establecimiento
del modo de acumulacin originaria de capital y la formacin de las instituciones
polticas de la sociedad colonial son dos puntos de suspensin del estado de guerra
permanente en la frontera que, sin agotarlo, se continan en la formacin de la
sociedad colonial. As, Jara afirma que:
() las formas blicas no pueden ser ajenas al devenir del resto de la realidad histrica. En el Chile de los siglos XVI y XVII sera difcil no percibir la absorbente
temtica blica que parece dominar toda la sociedad () Es un motivo constante
dentro de la sociedad estructurada por la violencia, en cuya conformacin el elemento conquistador jug un rol decisivo () Violencia y sociedad se modifican
recprocamente en verdadera y mutua interaccin. (Jara, 1983: 13-14).
Por su parte, en el caso de Gngora esta relacin entre violencia y fundacin del
derecho puede ser cotejado con la caracterizacin que realiza del estado chileno y
su guerra permanente (1971):
() en el siglo XIX la guerra pasa a ser tambin un factor histrico capital: cada
generacin, podemos decir, vive una guerra [incluyendo] la guerra civil de 1891 [y
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sin] olvidar la inacabable pequea guerra contra los araucanos [sic], con sus peridicas entradas en la selva y en los reductos indgenas, los incendios de siembras,
los mil ardides de la pequea guerra, que remata en un levantamiento mayor en
1880, que solo puede considerarse definitivamente aplastado en 1883. (Gngora,
1981: 9).
En ambos casos, la violencia es el eje desde el cual se genera una disputa con un
enemigo, externo en el caso de Jara (para la caracterizacin de la formacin de la
sociedad colonial) y con un enemigo a la vez interno y externo, en el caso de Gngora (en la formacin del estado y la sociedad republicana). Hemos sostenido que
el orden defendido por el excepcionalismo corresponde con el de la acumulacin
capitalista y su promesa de bienestar; de modo que ms interesante an resulta
constatar que, para Gngora, el hroe estatal por antonomasia, no es un militar,
sino Diego Portales, un miembro del estrato de grandes mercaderes que, golpeado
por la vida y los negocios, se aboc a una construccin autoritaria y clasista del
estado chileno o, dicho marxistamente: se aboc a la construccin de un estado
propiamente tal (en forma)
() el rgimen de Portales no era impersonal o abstracto, sino que el Gobierno
tena que apoyarse en una aristocracia ciertamente una aristocracia americana, de
terratenientes, no de seores feudales; pero esa clase debera estar sujeta obedientemente al Gobierno, por su propio inters en el orden pblico. Lo impersonal es
propio de una burguesa o de un proletariado industrial, nunca de una aristocracia
() El rgimen portaliano presupone que la aristocracia es la clase en que se identifica el rango social, y todos sus intereses anexos, con la cualidad moral de preferir
el orden pblico al caos. (Gngora, 1981: 15-6).
Aun si aceptamos que en los siglos XIX y XX tuvo lugar una construccin democrtica relativamente continua, sta habra estado subordinada a la capacidad
del estado para asegurar un orden adecuado a los negocios de los aristcratas en
tanto que hombres de bien. El bien de estos hombres fue y es sin duda el capital
que poseen en forma privada, es decir, altamente personalizada y de transmisin
hereditaria, por lo que no cabe aquella oposicin entre aristocracia latinoamericana
y burguesa impersonal. Esta ltima no existe ms que en las esperanzas meritocrticas de quienes reivindican la actora poltica divergente de los llamados sectores
medios. As, la continuidad evolutiva es encargada por Gngora a una soberana
compartida entre los procesos jurdicos de constitucin del estado y la formacin
de stock de capitales (privados y pblicos) adecuados al desarrollo de la nacin.
Gngora sienta de este modo las bases para una explicacin del golpe militar de
1973 en trminos de una transgresin excepcionalmente profunda a esta soberana
estatal-nacional
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Si contemplamos en una mirada de conjunto el periodo que en Chile pensamos que

se inicia en 1964, se percibe una diferencia muy fuerte con las dcadas anteriores.
A la poltica ms emprica, a las combinaciones partidarias, a las tentativas de tratar
el problema de la inflacin desde puntos de vista puramente monetarios y fiscales,
incluso a la tentativa de industrializacin marcada por la CORFO de largo alcance, pero parcial sucede otro momento histrico, que denominamos de las planificaciones globales. El espritu del tiempo tiende en todo el mundo a proponer
utopas (o sea, grandes planificaciones) y a modelar conforme a ellas el futuro. Se
quiere partir de cero, sin hacerse cargo ni de la idiosincrasia de los pueblos ni de sus
tradiciones nacionales o universales () Se va produciendo una planetarializacin
o mundializacin, cuyo resorte ltimo es tcnico-econmico-masivo, no un alma.
Suceden en Chile, durante este periodo acontecimientos que el sentimiento histrico vivi como decisivos: as lo fue el 11 de Septiembre de 1973, en que el pas
sali libre de la rbita de dominacin sovitica. Pero la civilizacin mundial de masas marc muy pronto su sello. La poltica gira entre opciones marxistas a opciones
neoliberales, entre las cuales existe en el fondo la coincidencia de los opuestos,
ya que ambas proceden de una misma raz, el pensamiento revolucionario del siglo
XVIII y de los comienzos del siglo XIX. (Gngora, 1981: 137-8).
Gngora exhibe el argumento de la excepcionalidad en toda su extensin metafsico-trascendental: lo corriente sera la crisis de la institucionalidad y su declive por efectos del pensamiento revolucionario, sin embargo, esto no sera lo
normal, pues, por debajo, subsistira un orden soberano pujando por realizar el
bien comn. Esta tesis del golpe de 1973 como marca de una excepcionalidad o
anormalidad histrica se ha abierto en abanico sobre las ciencias sociales chilenas,
arrojando matices interpretativos acerca de los instantes de trasgresin y restitucin
del curso normal de la nacin. Por ejemplo, para un historiador de derecha como
Gonzalo Vial (1998), el golpe militar es el comienzo del fin de una excepcin cuyas
caractersticas fueron: 1) la polarizacin engendrada por los planes globales inaugurados en los sesenta por la Democracia Cristiana y radicalizados por la Unidad
Popular (nacionalizacin, reforma agraria, etc.); 2) la crisis de seguridad debida al
fuerte incremento de la violencia poltica asociada con la importacin del foquismo
o, como el mismo Vial apunta en un evidente anacronismo, el guevarismo; 3) la
paranoia de una derecha asustada por la insolencia de un populacho exaltado; y,
4) la impostergable responsabilidad cvica de unas fuerzas armadas legalistas pero
llamadas a terreno para controlar estos excesos.
Desde una valoracin liberal opuesta al autoritarismo portaliano, Alfredo Jocelyn-Holt (1997) ha repuesto, sin embargo, el mismo fondo explicativo de Gngora: la oleada mesinico-revolucionarista iniciada en los 60 habra descompuesto
incluso la sensatez de las clsicas familias capitalistas chilenas, llevndolas a reemplazar su funcin de dirigencia social, por pautas de exitismo globalizado. Esta
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visin ha implicado una peculiar causticidad de Jocelyn-Holt (1999) respecto de la

llamada transicin chilena a la democracia, ya que no aprecia en sus responsables
ninguna posibilidad de retomar la senda dirigente del patriciado nacional, antes
bien, un pastiche de autoritarismos, fatuidad arribista y mal gusto generalizado.
Para Jocelyn-Holt la excepcin chilena amenaza con hacerse permanente entroncando con un histrico dficit de capitalismo real.
(b)
Por otra parte, los llamados procesos de renovacin del socialismo chileno tambin
ocasionaron encuentros con la tesis de la excepcionalidad del golpe. Un caso remarcable es el de la sociologa poltica cultivada por Manuel Antonio Garretn. All, el
golpe aparece como una forma de corregir el clientelismo populista de una creciente cultura demandante de Estado desarrollada desde los aos cincuenta en el pas:
La crisis y derrumbes democrticos, los regmenes autoritarios y las consolidaciones
democrticas coinciden con la desarticulacin de una determinada relacin entre
Estado, sistema de representacin y sociedad civil, lo que llamamos la matriz sociopoltica, es decir, con los fenmenos de descomposicin, intentos de rearticulacin
y dinmicas de surgimiento de una nueva matriz. (Garretn, 1995: 9).
Como ocurre con los sistemas de accin histrica en Alain Touraine, la matriz sociopoltica referida por Garretn est sujeta a cambios, pero jams cesa de
ser una determinada forma de relacin entre Estado, sistema de representacin
y sociedad civil. As, la dictadura resulta ser el punto de excepcionalidad en esos
sistemas de representacin, al mismo tiempo que una suerte de propedutico para
una sociedad que se diriga, inexorablemente, a la crisis. Una experiencia necesaria
de fracaso que permitir obtener como aprendizaje las claves de una poltica secularizada mesurada, realista, postclasista, modernizante a la que deber atenerse
el Chile contemporneo. Todo ello adems como condicin de posibilidad de la
re-democratizacin nacional. Con esta interpretacin, no debe extraar que sea
la Unidad Popular la que nos haya dirigido hacia la dictadura, la cual es percibida
como necesaria disolucin de la vieja matriz populista. Pero este inevitable desenlace
tambin hara posible la construccin de una nueva articulacin sociopoltica de
postdictadura en la cual la sociedad civil ser autnoma, protagnica y horizontal
a unos partidos polticos tambin rediseados para la ocasin.
En general los discursos transicionales trasuntan una justificacin profunda de
la violencia estatal como excepcin que, aunque no funda derecho directamente,
crea las condiciones para que los agentes de ese derecho superen su crisis interior
y re-encarrilen sus procesos evolutivos. Para todos ellos, el golpe fue el resultado
de la convergencia entre un agotamiento del sistema de representacin nacional
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(Valenzuela, 1989), una sobre-ideologizacin de la sociedad (Foxley, 1985), una

polarizacin de la misma prctica poltica (Moulian, 1993) y la incapacidad de
la elite chilena para administrar racionalmente las consecuencias del proceso de
modernizacin por ella misma puesta en juego (Martnez y Tironi, 1985)6. Por supuesto que estos son importantes elementos a considerar, como tambin debieran
serlo las relaciones entre la derecha chilena y el Pentgono, la puesta en prctica de
la doctrina de seguridad nacional y las estrategias del containment emanadas desde
el norte, el agotamiento interno del capitalismo keynesiano con sus 30 gloriosos
aos de crecimiento, y el inicio de la larga fase descendente con su necesaria flexibilizacin del patrn de acumulacin nacional, poniendo las promesas de desarrollo
generalizado en un perdurable parntesis. Y, en un plano local, la paulatina desarticulacin de la disciplinada relacin de representacin de los sectores populares
por parte de los partidos polticos tradicionales y la prdida de eficacia de la interpelacin autoritaria hacia estos sectores, que empiezan a cansarse de los sostenidos
abusos por parte de una clase poltica auto-referencial (nepotismo aberrante que
goza de buena salud), autoritaria y oligrquica.
Pero la propia administracin de la transicin democrtica en Chile ha demostrado que no es liviandad ni falta de inteligencia lo que ocasiona el privilegio de
las explicaciones excepcionalistas del golpe. Con un realismo del que la crtica
trivial suele mofarse, sin advertir que una parte importante de la poblacin chilena
ha aprendido a desearlo se opt por el anlisis de variables sobre las que poda
proyectarse alguna capacidad de intervencin inmediata. Probablemente el excepcionalismo transicional chileno reconozca que los desajustes internos de la Unidad
Popular y la izquierda no fueron causa suficiente del golpe, pero es de lo que ms
directamente podan hacerse cargo quienes resultaron derrotados en aquella experiencia. En medio de tal derrota, el imperialismo, los dispositivos contrainsurgentes, o la hegemona de los grupos econmicos en alianza con el capital transnacional, pasaron a constituir datos de base en el anlisis poltico de estos intelectuales,
formas imperecederas cuya mencin termin resultndoles innecesaria y hasta naif.
Adems, en la memoria de estos intelectuales consta que, con mayor o menor fuerza, ellos mismos formaron parte de una oleada que cuestion la institucionalidad
poltica moderna subordinando su anlisis al de la economa; oleada generacional
que descrey por lo tanto de la democracia considerndola un epifenmeno de
intereses clasistas objetivos. As, se comprende el modo en que estos intelectuales se
incorporaron al diagnstico europeo del fin del marxismo
6
Algunas otras interpretaciones que comparten este esquema son: Lechner (1970), Garretn (1987), Garretn y Moulian (1978 y 1983). Para un anlisis del sistema partidario, ver Moulian (1993), Tironi (1984. Especialmente el captulo intitulado El quiebre de 1973), tambin Drake y Jasik (compiladores 1993).
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() el fin del marxismo, entendido desde su punto de vista, era el fin de una poca
donde los conceptos y los valores de la poltica haban sido recubiertos o desviados
por la afirmacin de las necesidades econmicas y de la lucha social. [Con el fin
del marxismo] Volveramos a encontrar el sentido del estar-juntos y las virtudes de
la discusin del bien comn, recordando con Aristteles, Hannah Arendt y Leo
Strauss que deban imponerse sobre las oscuras necesidades de la simple vida y la mezquindad de los fines utilitarios. (Rancire, 2006: 7-8. Cursivas nuestras).
Por su parte, Norbert Lechner (1984) en un captulo central de La conflictiva

y nunca acabada construccin del orden deseado sugerentemente titulado Especificando la poltica, expone su ruptura con los automatismos y los determinismos
histricos; pero, como veremos un poco ms adelante, su escamoteo de la cuestin
marxista lo remite a una concepcin desembozadamente hobbesiana de la poltica:
Los militares y los tecncratas civiles comparten el mismo paradigma naturalista,
enfocando a la sociedad como una naturaleza inerte sobre la cual se acta aprovechando sus propias leyes naturales. Visto as, la poltica consiste en el conocimiento
cientfico de la realidad social (la ciencia econmica) y la adaptacin de la voluntad a las necesidades. (Lechner, 1984: 151).
Desde esa ruptura Lechner abogaba por una relacin constitutiva entre indeterminacin o incertidumbre y prctica poltica: construir esa continuidad en la
discontinuidad, es la poltica; es lo que se opone a lo fugaz y ftil, ordenando la
discontinuidad; lo que crea lo comn, lo contiguo, lo contrario (Lechner, 1984:
34). Pero lo que Lechner recela de esa poca que Gngora llamaba de las planificaciones globales, es igualmente el clculo excesivo respecto de las posibilidades
efectivas de la poltica, la que finalmente circunscribe al problema de los miedos
que estructuran la vida cotidiana. As, refirindose a la Unidad Popular nos dice:
Desde nio aprend lo difcil que es construir amistades, rutinas, el mismo lenguaje
[...] arraigarse en un barrio, vivir una ciudad. Por eso, en el ltimo ao de la unidad
popular las tensiones se me hacen insoportables [...] (Lechner, 1984: 13)
La derrota efectiva, las culpas por la complicidad con el marxismo antilibertario

reductor de la poltica y la especificacin de sta como neutralizacin de los miedos
sociales, tornaron sencillamente intolerable conceder un espacio a la idea de que el
estado democrtico y el dictatorial constituyesen dos caras, de cualidades innegablemente distintas, pero acuadas sobre una misma moneda: la de la acumulacin
tardocapitalista. Adems, las revolucionarias y revolucionarios que s realizaron dicho anlisis respondieron consecuentemente a la fase ms cruda de esta larga guerra
negada por el excepcionalismo, sin embargo, los tiempos requeridos para la basificacin popular de su respuesta consecuente imposibilitaron resolver las inmediatas
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asimetras del combate. All no solo se sacrificaron muchas vidas a pesar de lo

cual la basificacin de la guerra verific avances sin los cuales no podran explicarse
los alzamientos sociales chilenos conocidos como Protestas Populares entre 1983 y
1987 sino que lo hicieron de maneras tan atroces, que tornaron aun ms inconcebible para las nuevas especificaciones de la poltica un ntimo vnculo entre aquel
presente dictatorial y el idealizado pasado democrtico. De esta manera, la democracia y su institucionalidad poltica moderna pasaron de ser consideradas la peor
forma de gobierno, con excepcin de todas las dems, a la mxima conquista de la
evolucin entre los seres humanos, en cuyo altar podan y pueden ser sacrificadas
todas las dems consideraciones:
Para que a la mayora de la gente no la avasalle la globalizacin hay que tener un
Estado [y] un momento en que la gente se representar al Estado, y eso se llama
partidos polticos; que sean un desastre o no (...) eso ya es otro problema (...) Lo que
sucede actualmente en Brasil es porque se cre un partido. Para que la gente no se
matara se cre el Estado, y para que el Estado no controlara todo, se crearon los partidos
polticos (...) es el problema que tiene hoy la sociedad civil argentina, que dice que
se vayan todos Qu se vayan todos? Y los reemplace quin? (...) eso lo entendi
Chiapas [donde] la primera de las 21 [demandas] era elecciones libres (...) pensemos
en el caso boliviano (...) nunca haba ocurrido en Amrica Latina que hubiera una
mayora de indgenas en el Parlamento, eso es porque tomaron en serio la idea de
partido, porque tomaron en serio la idea de Parlamento, de Congreso, de democracia burguesa () Todo el resto, el basismo, no les creo nada, como tampoco creo
en una afirmacin solamente del mesianismo poltico partidario. (Garretn, 2003:
3. Las cursivas son nuestras)
Garretn especifica aqu el hobbesianismo ya adelantado por Lechner; esa nocin fundacional de la modernidad donde lo primero que los hombres tendran en
comn (su comunismo primitivo) es la capacidad de darse muerte unos a otros
(Para que la gente no se matara se cre el Estado). En este punto surge la conexin con el anunciado paradigma inmunitario de la modernidad, y la crtica ms
o menos eficiente presentada por la historiografa.
3. Historia desde abajo: asedio a la inmunizacin transicional
Segn las miradas humanistas provenientes del siglo XVI, la mutacin cultural
desarrollada a partir de entonces habra implicado pasar desde el antiguo destino
trgico y desde el medieval centramiento en la providencia, a la apropiacin social
de las fuerzas histricas. Pero esta apropiacin de la historia implicaba transformar
el vnculo entre los seres humanos, sumidos hasta entonces en una indiferenciacin
comunitarista incapaz de generar funciones tiles al cambio social. En medio de las
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expectativas despertadas por la modernidad, sus tericos avizoraron el filo catico

y violento de la simple vida-en-comn, la communitas (Esposito, 2003), que, de
cierto modo, pervive en el basismo nombrado por Garretn.
Aun en la consideracin antihobbesiana sostenida por Rousseau respecto de
una naturaleza humana buena, sta se pervertira con su entrada en las relaciones
sociales, las que estaran entonces originariamente cargadas de violencia. As se
configura la necesidad de otra violencia, legitimada jurdicamente y organizada
estatalmente, para contener aquella violencia originaria (Esposito, 2005). La vida
humana debe ser protegida por la ley, pero no se trata de la vida humana en su
modo especfico de existencia (del griego bios, o vida formada en la polis, o formasde-vida), sino de la vida biolgica (del griego zoe, o unidad de vida de una especie,
o vida desnuda del individuo que debe ser inmunizado de la comunidad en la que
est obligado a vivir (Agamben, 2003; Esposito, 2005)).
De acuerdo a Roberto Esposito, en la interpretacin moderna que Giambattista
Vico realiz de Las Traquinias de Sfocles, la confrontacin entre violencia comunal y violencia jurdico-estatal quedara presentada en la lucha de Hrcules contra
Neso el Centauro:
Contra el caos y la desmesura de un mundo sin forma, Hrcules fija barreras y lmites que encauzan la violencia indiferenciada. De este modo, a la originaria turbatio
sanguinis a la comunidad de las mujeres y a la confusin de las semillas le sucede
la distincin necesaria para que se constituya la autoridad poltica () Slo cuando
los hombre se inmunizan del contagio de una relacin sin lmites pueden dar vida
a una sociedad poltica () A partir de entonces, la historia del hombre se desenvuelve en la dialctica irresuelta entre los dos polos contrapuestos de caos y orden,
identidad y diferencia, comunidad e inmunidad (Esposito, 2005: 65).
La ley no puede hacerse cumplir sino mediante esa violencia que ha sido puesta
bajo su cuidado. Se designa entonces al paradigma moderno como inmunitario
porque pretende neutralizar la violencia con violencia, lo que entronca con el excepcionalismo, toda vez que el principio que legitima a una de estas violencias la
del soberano no puede defenderse de cualquier violencia exterior a ella sin dejar
de suspender el derecho. Del modo ms general, se entiende por soberana la capacidad de una entidad de decidir por s misma y no simplemente escoger entre
alternativas ya dadas; sociolgicamente se tratara de la accin en cuanto margen
que desborda la situacin. El nudo se presenta al definir el locus de esta accin soberana. El pensamiento moderno lo sita en la conciencia subjetiva, mientras que el
pensamiento crtico radical lo sita en el agenciamiento relacional. Las recriminaciones recprocas son por ahora irrebasables, incluso en el anlisis realista de Archer
(2009): a la filosofa de la conciencia se le critica su ethos individualista, mientras
que a la nocin de agencia colectiva se le reprocha diluir todo en la situacin. Como
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sea, el derecho requiere de un soberano que lo funde y defienda, as sea la voluntad general, pero este soberano no puede ser tal si permanece en todo momento
determinado por una normatividad (situacin). A eso imputamos que en las teoras
antagonistas se aprecie una vigorosa aunque implcita oposicin entre las nociones
de soberana y poder constituyente. Esta ltima se funda en la diferencia entre representar y co-instituir el mundo; corresponde entonces a la actividad prctica e
inmediatamente poltica de las agencias relacionales (Negri, 1994). La soberana,
en cambio, queda ligada, en el mejor de los casos, a la proliferacin ciudadanista de
sujetos de derecho (protegidos por el derecho a condicin de permanecer sujetados a
su violencia legal), y en el peor, a la figura del dictador, como personaje decisivo de
una excepcin que suspende el derecho para salvarlo de la imposicin unilateral de
intereses por parte de un grupo social, es decir, salvar a la derecho de los efectos de
la lucha de clases en sentido amplio.
La historia concreta del paradigma inmunitario moderno muestra que, al quedar basada en la soberana estatal y no en la soberana popular ejercida como poder
constituyente, la defensa de la vida, no puede hacerse sin una dosis de muerte:
Por ltimo Hrcules entra en furor al mancharse con la sangre de Neso el Centauro,
en rigor el monstruo de las plebes de dos naturalezas discordantes, cual dice Livio,
o sea, entre los furores civiles comunica los connubios de la plebe, y se contamina de la
plebeya sangre, y de esta suerte muere (En: Esposito, 2005: 71, citando el texto de
Giambattista Vico Scienza Nuova. Cursivas nuestras).
Esta muerte de Hrcules en Las Traquinias puede considerarse como la oportunidad de una nueva relacin entre communitas e inmunitas, o como el instante de excepcin histrica que dura hasta la llegada de un nuevo Hroe soberano
encarnando el orden. Si bien este juego biopoltico que finalmente expone el
ascenso contemporneo de una tanatopoltica globalizada (Esposito, 2004) ha
sido inicialmente enunciado desde los centros productores de lo occidental, sus
experimentaciones radicales y sus condiciones materiales han sido generadas desde
las periferias subalternas (Rodrguez Freire, 2007).
Resulta bastante claro que para gran parte del excepcionalismo chileno, la transicin es el nuevo hroe colectivo cuya tarea poltica fundamental consiste en la
reposicin simblica de certidumbres que expulsen al miedo de la vida colectiva.
En este punto se verifica un problema de enorme complejidad: quienes se hacen
cargo del tema del miedo y las incertidumbres subjetivas pasan a componer un
campo que critica el pragmatismo poltico que ha hegemonizado la transicin, sin
embargo, lejos de constituir una ruptura democrtica, lo que hacen es actualizar las
nociones platnicas y aristocratizantes de la poltica como obra de los virtuosos.
Ahora bien, lo primero que debiera importar a las memorias revolucionarias, es que
aqu existe un campo crtico con el cual dialogar, presentando las tensiones y pro-
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poniendo los cortes radicales que se desprenden de la crtica efectiva al paradigma

excepcionalista. Es en este marco interno donde se se ha desarrollado gran parte de
las discusiones crticas. Por ejemplo, lo que Brunner (1998) y Lechner discutieron
en su momento, era si esta reduccin de los miedos e incertidumbres sociales deba
o no asumir sacrificialmente los efectos de la modernizacin capitalista con arreglo
al nuevo patrn flexible de acumulacin mundial. Particularmente en la obra de
Lechner se percibe la conciencia lcida de que la poltica, como produccin de
certidumbre, est siempre en una precaria condicin. Sin embargo, entender esta
precariedad como lmite de la poltica, es una opcin, a su vez poltica, que no solo
fusiona a Brunner y Lechner en torno a la valoracin del orden, sino que reconduce
a Lechner hasta nociones de resonancias tan metafsicas y conservadoras como las
presentadas por Gngora:
El orden es la encarnacin de la vida. Es el ser. El ser se presenta bajo forma de orden
y no podemos concebirlo sino como forma ordenada. El orden es la vida enfrentada
a la muerte [...] Por el horror al abismo, el orden se llena de esperanzas. Fuera del
orden no hay salvacin; los cambios se hacen dentro del orden [...] El orden es seguridad: la vida es no-muerte, el orden es no-caos. La seguridad es lo dado, lo finito,
lo presente. La seguridad gana al miedo. Para tener seguridad hay que desterrar el
miedo. Para tener orden hay que destruir el desorden. La vida mata a la muerte. A
travs de la muerte. El orden tiene que matar para vivir, para sobrevivir (Lechner,
1984: 73).
Pero ya hemos visto cmo las propias tesis excepcionalistas del golpe militar
declaran que, desde mediados del siglo XX, las sensaciones y pensamientos de la sociedad chilena bascularon hacia una radicalizacin cuestionadora de la poltica institucionalizada. La historiografa marxista contribuy a ese clinamen, mostrando la
imbricacin del desarrollo institucional chileno con sus procesos de acumulacin
capitalista (Salazar, 2003). Tambin hemos visto que los anlisis excepcionalistas
articulados despus del golpe, no necesitaron negar esta imbricacin; simplemente
la impusieron como el sustrato natural de la nacin o la consideraron inabordable
para las nuevas especificaciones de la poltica7. Esta ltima actitud, propia de la
llamada renovacin socialista, ha sido considerada, sin ms, como una traicin por
la mayor parte de las memorias revolucionarias chilenas, postergando as, tanto una
explicacin de las condiciones histricas que la hicieron posible, como una crtica a
la relacin entre teora y facticidad cultivada por las fuerzas revolucionarias.
7
Cfr.: Por ltimo, Chile tiene un lmite tal vez impasable frente a la ofensiva contra el Estado. Este pas ha
tenido que defender a lo largo de todo este siglo lo ganado territorialmente en el siglo pasado, frente a los pases
limtrofes. Esto requiere de una poltica exterior y de unas Fuerzas Armadas poderosas; se trata de un deber que
est por encima de todo clculo econmico y de toda ideologa individualista. (Gngora, 1981: 137).
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En medio de la proscripcin acadmica del marxismo, se hizo prcticamente

imposible encontrar un tono para que las autocrticas de fondo no fueran consideradas una forma de hacer el juego al enemigo (Garretn, 2000: 57-108). Hasta
hoy, muchos sienten que la lealtad con las memorias de lucha anteriores al golpe
consiste en resguardar el uso y la jerarqua de sus categoras clsicas. Uno de los
intentos por traspasar estas constricciones es el que condujo a la formacin de la
corriente conocida en principio como Nueva Historia o Historia social popular.
Sin embargo, una vista al conjunto de intelectuales y obras adscritos a esta forma
de hacer y comprender la historia nos lleva a identificar dos caractersticas contradictorias: (a) la heterogeneidad de sus nociones epistemolgicas, metodolgicas y
polticas (siempre dentro del impreciso campo de las izquierdas), y (b) la referencia
central con todos los mtices de la crtica al trabajo del historiador Gabriel Salazar. Precisamente por este rasgo contradictorio es que preferimos la denominacin
ms tardamente propuesta por Salazar (2003) de Historia desde abajo; as resolvemos en parte la injusticia de no referirnos a historiadores como Mara Anglica
Illanes, Julio Pinto, Leonardo Len y Mario Garcs, quienes han alimentado con
fuerza propia y colectiva prcticamente todas las cuestiones a las que aludiremos
en adelante.
Desde comienzos de los ochenta Gabriel Salazar alter algunos trminos de la
crtica al excepcionalismo mostrando no solo las determinaciones econmicas sobre la institucionalidad poltica, sino principalmente la anterioridad de las fuerzas
sociales subalternas respecto de las fuerzas jurdico-estatales
() ya no es posible pensar Chile slo como derivacin declinante de un supuesto pasado clsico, descalificando las fuerzas creadoras radicadas en cada presente
sucesivo () por un camino u otro, se descubre que es la misma clase dominante
chilena la que es a la vez portaliana y antiportaliana y la que concluye por destruir
su Estado ideal, entre 1860 y 1891. () si un Estado es, en ltima instancia, una
estructuracin de poder sobre un territorio dado y en un tiempo determinado, ese
Estado no es ms que lo que grupos sociales concretos pudieron construir en trminos de poder social, cualesquiera hayan sido sus ideas puras al respecto () El
poder es una funcin social y un proceso histrico, no una entidad metafsica actuando
intemporalmente sobre la sociedad. El Estado puede tener, sin lugar a dudas, ms poder
material que ningn otro sector social, pero ello no quiere decir que ese poder se identifique con el poder de la sociedad para realizar la historia que ella determine. (Salazar,
1983: 196, 198 y 200. Las cursivas son nuestras).
Salazar tambin seal que el marxismo chileno y latinoamericano se haba

extenuado en sus brillantes develamientos de la ideologa dominante, pero sin contribuir mayormente al desarrollo de poderes sociales capaces de afrontar la dominacin develada (el incierto removimiento de falsas conciencias sera ms un resultado
de las experiencias concretas de liberacin que una tarea directa de las teoras revo-
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lucionarias) (Salazar, 1982). El centramiento en la descripcin de macroestructuras

observ Salazar dej sin teorizar las condiciones inmediatas de la lucha, imponindose el voluntarismo partisano o la apuesta por una victoria estructural del
campo socialista sovitico. Estas ideas fundamentales para una crtica eficiente del
excepcionalismo solo se difundieron en Chile al volver Salazar de su exilio y publicarse el libro Labradores, peones y proletarios (Salazar, 1985). Como para muchas
y muchos de quienes realizaron estudios universitarios de historia durante la dictadura, y como para algunos militantes radicalizados, este texto implic el remezn
de una nueva memoria antagonista, donde las clases populares ya no se bandeaban
simplemente entre ser vctimas doloridas de la acumulacin capitalista y ser sujetos
activos de su redistribucin estatalmente mediada.
Como militantes fuimos particularmente impactados por la tesis de la campesinizacin expuesta en el Labradores... Hasta su publicacin, era parte del sentido
comn intelectual concebir al inquilinaje como primera formacin de las clases
populares chilenas. Se trataba de un sujeto adecuado para las interpretaciones tanto
de izquierda como de derecha. Para las primeras, los inquilinos resuman la figura
de una clase dominada, brutalmente apartada de cualquier libertad efectiva y de la
ms mnima nocin de justicia; en tanto que, para las segundas, representaban un
campesinado incapaz de valerse por sus medios y, por tanto, leal a la figura paternal del hacendado. Salazar, que ha sido reiteradamente acusado de esencialismo,
parte sin embargo de una sospecha completamente material. Frente a la particular
coyuntura de fines del siglo XVII, cuando un terremoto en Per transform a la
pobre provincia de Chile en permanente abastecedor de trigo para aquel riqusimo
centro colonial, Salazar se pregunta: pudo la estructura de la hacienda ganadera
chilena, no solo reconvertirse tan rpidamente en triguera, sino que adems hacerlo con una eficiencia tal que le permiti asegurar por ms de un siglo el mercado
peruano? Salazar, que haba colaborado con Gngora en su investigacin sobre el
origen del inquilinaje en Chile Central, no desminti la tesis que mostraba a los
inquilinos como una categora de mestizos y espaoles empobrecidos desvinculados de la institucin de la encomienda indgena (Gngora, 1960); sin embargo,
un manejo del materialismo histrico que no tuvo para qu colocar al centro de
su escritura, le permiti percatarse que las poco dinmicas relaciones productivas
del inquilinaje eran incapaces de explicar la transformacin antes descrita (como
bien explicit en otro lugar (Salazar, 2002)). Bajo esta mirada los datos empricos
se abrieron para mostrar que nada significativo haba ocurrido con los inquilinos a
fines del XVII.
Enseguida, Mara Anglica Illanes (1990) hendi el paradigma de la conciencia
proletaria, al demostrar que la resistencia de los pobres a la explotacin va proletarizacin implic conductas disfuncionales al capitalismo bastante ms irreductibles
que aquellas posteriormente fundadas en la contradiccin ganancia/salario. Salazar
(1985 y 1991) adems aport significativa evidencia de que la resistencia se fund
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principalmente en la dimensin de sobrevivencia productiva de los pobres, y no en

su sujecin hacendal al patrn. Se diluye en este anlisis la lucha de clases? Solo si
se maneja una pobre nocin de ella (como puro pathos de los sometidos). Salazar e
Illanes muestran una especificidad de la lucha de clases en Amrica Latina, donde
la introduccin de relaciones capitalistas moderno-perifricas ha resultado ser el
techo y no el suelo soportante para el desarrollo de la cooperacin productiva; cooperacin esta ltima, que configura la fuente histrica fundamental para antagonizar con la destruccin de valores-riqueza implicada en el principio de competencia
capitalista (ver la crisis en curso ms all del mito que responsabiliza a la codicia
de algunos capitalistas irregulados).
En paralelo, la idea de una poltica popular propuesta por Mario Garcs (2003)
como nueva clave para leer el paso del siglo XIX al XX, vino a mostrar que la interpelacin y la disputa por el estado desde las clases subalternas se hizo al menos en
principio por medios distintos a los de la propia institucionalidad estatal. Garcs
deriv as un concepto de politizacin ms amplio, comprendiendo el juego completo entre las interpelaciones clasistas al estado y los despliegues autorreferenciales
de la sociabilidad popular. He aqu una cuestin de mxima relevancia, ya que,
como veremos enseguida, una de las crticas de izquierda actualmente dirigidas a
la historia desde abajo sostiene que sta habra distrado al movimiento popular
del estratgico problema del estado. Garcs propuso la heurstica de lo que podra
denominarse como un conatus no estatal por el estado, en la prespectiva de lo que
contemporneamente la Izquierda Libertaria chilena designa como una legtima
Ruptura Democrtica. Es decir, un conjunto de procesos que sin perder de vista lo
que es posible hacer desde el estado, dejan en segundo plano la delegacin y representacin del poder desbrozando ese espacio para el acontecimiento constituyente
de la soberana popular efectiva. Lo que Garcs hizo entonces no sin tensiones
posteriores fue dar pie a una genealoga positiva del Poder Popular.
En 1988, estos enfoques eran aquilatados por las militancias de izquierda revolucionaria, al mismo tiempo que el pensamiento excepcionalista postulaba el
triunfo del NO en el plebiscito como expresin paradigmtica de los movimientos sociales chilenos. Se sostena que los actores sociales haban surgido al hacerse
autoconcientes de sus intereses ms generales (paso del momento reivindicativo al
poltico) y al desarrollar una lgica demandante de democracia. Cul democracia?,
era la pregunta en que algunos confiaron para reactivar conciencias de clase en estos
actores populares8. Sin embargo, ya se entrevean aqu, dos sociologismos falsamente confrontados: el de la accin social entendida como despliegue de un sentido subjetivamente fundado; y el sociologismo seudomarxista de una conciencia
de clase directamente producida por intereses objetivos. En ambos casos se toma
8
Fue la actitud de casi todos los restos de la Izquierda Revolucionaria, excepto del Movimiento Juvenil Lautaro
que apost por una subjetivacin expresiva de los jvenes, aunque sus resultados tampoco fueron muy diferentes.
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como punto de arranque a subjetividades idnticas a s mismas, constituyendo un

centro lgico que supuestamente les asegura capacidades de actuar estratgica y
coherentemente.
En la historia desde abajo se encontr un escape a tales sociologismos de la
accin (sin desconocer que en su nivel meramente descriptivo, ellos reproducan
un estado real de cosas). La nueva historia social chilena identificaba fuerzas de
largo plazo que, no obstante, estaban en condiciones de ser actualizadas mediante
una adecuada gestin revolucionaria. Lo tericamente interesante consista segn
nuestra comprensin en que las fuerzas sociales identificadas por la historia desde abajo no requeran partir de ninguna lgica trascendental, de ningn sentido
subjetivo preconstituido para generar encuentros y articulaciones de subjetividades
imprevisibles, ritmos y territorios muy distintos a aquellos en los que comenzaba a
cimentarse la llamada transicin. Pero esta lectura de la historia desde abajo implicaba ya algunas tensiones con respecto a ella misma. Junto a nuestras expectativas,
planteamos nuestros reparos. Yerros y el humo de la academia determinaron que
esos reparos fueran mal recibidos, o derechamente no recibidos. Entender mal,
como seala Miguel Mazzeo, en el campo de la izquierda es una forma de conocimiento (Mazzeo, 2014). Llegamos a considerar que la nueva historia social chilena
no acabara su ruptura; la vimos naufragar en consensos superficiales que evidenciaban, a nuestro juicio, la necesidad de mayores esfuerzos tericos y de refuerzos
directos desde las militancias nuevas y las histricas.
4. Biopoltica y faltas de poltica. Del subalterno indio a la rebelda
peonal en Chile
Diez o quince aos despus permanentemente reenviados a la historia desde abajo
por nuestros estudios acerca del antagonismo nos ha sorprendido que demandas
similares a las nuestras estn derivando en un cierto olvido de las concepciones con
que la Izquierda Revolucionaria cuestion los preceptos jurdico-contractualistas,
estadocntricos y excepcionalista de la poltica tradicional y su expresin estalinista
al interior de las izquierdas. Es para nosotros el caso del destacado historiador y
compaero Sergio Grez, cuyas investigaciones sobre la formacin del movimiento
popular chileno en el siglo XIX y, ms recientemente sobre el anarquismo en Chile,
son sin duda contribuciones relevantes para fustigar el excepcionalismo chileno
aunque de manera opaca9. El ao 2005 apareci un artculo de Grez dedicado a
9
En el trabajo sobre la formacin del movimiento libertario en Chile Grez afirmar: el aporte de los libertarios en el desarrollo de estas nuevas organizaciones de la clase obrera fue inobjetable, pero su surgimiento era
un hito ms perfilado y decidido de una evolucin que se haba iniciado lentamente, casi un par de dcadas antes
de que se fundara entre los obreros de imprenta de Santiago la primera sociedad de resistencia. Tesis evolutiva
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comentar las formas de narrar la historia de los sectores populares y, ms acotadamente, sobre sus diferencias con la prctica historiogrfica de Salazar. El centro de
la disputa estara, segn Grez, en las diferencias entre su concepcin de la historia
popular con poltica incluida y la de Salazar, que estara en falta de poltica (Grez,
2005). Este tipo de consideraciones al interior de la historiografa marxista ha sido
ya discutida incluso poniendo en juego relaciones de dominacin y subalternidad
tan ntidas, como las sostenidas entre las formaciones sociales de la India e Inglaterra, al respecto el historiador indio Rinahit Guha ha observado:
Hobsbawm ha escrito sobre la gente pre-poltica y las poblaciones pre-polticas.
Usa este trmino una y otra vez [] y lo que entiende por tales expresiones (la cursiva es ma) queda claro en la siguiente frase: El bandido es un fenmeno prepoltico y
su fuerza es inversamente proporcional a la del revolucionarismo organizado y a la del
socialismo o comunismo. Y encuentra que las formas tradicionales del descontento
campesino han estado virtualmente desprovistas de cualquier ideologa, organizacin o programa explcitos. En general, la gente pre-poltica se define como los
que todava no han encontrado, o estn justamente empezando a encontrar, un
lenguaje especfico en que expresar sus aspiraciones sobre el mundo. (Guha, 2002:
100).
En la pgina anterior a la recin citada, Guha haba esbozado una explicacin de

lo que l considera el error de Hobsbawm y otros historiadores marxistas europeos:
El error deriva, por lo general, de dos nociones casi intercambiables de organizacin y poltica. Lo consciente se supone en esta perspectiva que es idntico a lo que
est organizado en el sentido que tiene, en primer lugar, un liderazgo consciente,
en segundo lugar, algn objetivo bien definido, y en tercer lugar, un programa que
especifica [sus] componentes como objetivos particulares, as como los medios para
alcanzarlos [] La misma ecuacin se escribe a veces con la poltica substituyendo
la organizacin. Para aquellos que lo usan, este recurso ofrece la ventaja especial de identificar la conciencia con sus propios ideales y normas polticos, de forma que la actividad
de las masas que no cumplen estas condiciones puede caracterizarse como inconsciente, y
por lo tanto prepoltica. (Guha, 2002: 99. Cursivas nuestras).
Como desde Chile lo ha sealado Ral Rodrguez Freire (2008), los principales
detractores de Guha en la India son historiadores que, vinculados al Partido Comunista indio, rechazan la prdida de centralidad del proletariado clsico en los
trabajos del Grupo de Estudios Subalternos de la India fundado por Guha. Esta
tradicin subortodoxa desecha la categora gramsciana de subalterno, la que en
barruntada ms adelante con una nocin de la racionalidad poltica que le corresponde. As, el movimiento
libertario ser ledo por Grez como una expresin prepoltica del movimiento popular chileno. (Grez, 2007: 78).
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Amrica Latina encuentra un claro correlato con la de oprimido trabajada por Paulo
Freire, como ha sealado recientemente Modenessi (2010). Nuestra idea es que
ambas categoras estn pre-anudadas por lo que al comienzo de este trabajo presentamos como la huella mariateguista libertaria. Nos parece que Guha habita esta
huella, con algunos reparos, mientras que la reaccin del PC indio es equivalente a
la crtica que Grez realiza al Labradores de Salazar:
En este libro no estn las luchas polticas, econmicas o ideolgicas de los de abajo. Consistentemente, Salazar dej de lado la intervencin popular en las asambleas, guerras civiles, elecciones y partidos polticos, participacin muy real en ese
siglo (aunque a menudo subordinada a las elites). Tampoco mencion las organizaciones ni las ideologas y postulados polticos en que se apoyaron los trabajadores
para construir sus proyectos y conquistar sus reivindicaciones; slo tangencialmente
aparecen algunas de sus peticiones colectivas frente a las autoridades y los patrones.
La dimensin movimientista y poltica del pueblo llano no es considerada en Labradores, peones y proletarios (Grez, 2005: 22-23).
Despus de reiterar el esquema estndar de cmo la historiografa evolucion

desde el conservadurismo de los historiadores tradicionales, hasta el marxismo de
los historiadores obreristas, y cmo en los ochenta, gracias a una nueva generacin
de jvenes investigadores, se constituy una ltima etapa de esta trayectoria en la
historia desde abajo, Grez seala cmo la influencia impoltica de la Escuela de los
Anales sus criterios generalistas y de largo plazo reaparecera, por sobre la historiografa social de la escuela inglesa (E. P. Thompson, Eric Hobsbawm, etc.) en la
concepcin indiferenciada del pueblo llano que est en el corazn del libro de
Salazar. En el fondo, Salazar cometera un error de apreciacin. Su decisin de rescatar a los olvidados de siempre es aplaudida y celebrada; sin embargo, al desconsiderar las relaciones entre el mundo popular y el mundo que Grez entiende como el
de la poltica efectiva, Salazar hipostasiara, romantizara y desatendera la historia
matizada de unos sujetos colectivos que no estaban al margen de la interpelacin
institucional, lugar en el que se definiran sus luchas, reivindicaciones y conquistas:
La resistencia popular a la proletarizacin y a la subordinacin se expresan en esta
obra [Labradores] bajo las formas de rebeldas primitivas (como la huida, el nomadismo, el bandidaje, la cangalla minera, los desacatos individuales, etc.) o mediante el desarrollo de la empresarialidad popular [] Sin embargo, cabe preguntarse
si los proyectos individuales de vida, la camaradera y la rebelda peonal (aun suponiendo que esta fuese masiva, permanente y no matizada por actitudes y estrategias
de acomodo y subordinacin) constituyen por s solas expresiones polticas. (Grez,
2005: 23).
El supuesto olvido voluntario por parte de Salazar de la dimensin poltica en la
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sociedad popular no sera, segn Grez, un simple caso de archivo incompleto, sino,
ms delicadamente, de incapacidad para trascender un cierto romanticismo en la
valoracin de las rebeldas primitivas. Sin embargo, an cuando el mismo Grez
reconoce que para Salazar dichas rebeldas no generaron un proyecto slido y alternativo al Estado nacional, sino una negatividad sin proyeccin, todava: [la] vida
rebelde en s contendra recompensas sensuales lo suficientemente grandes como
para no aspirar a la politizacin plena y continuar, en cambio, una rebelda que de
acuerdo con esa opcin debiera ser eterna, segn se deduce del planteamiento de
Salazar y de su concepcin microfsica y descentralizada del poder difuso y disperso en
la sociedad y no centralizado en el Estado como cristalizacin de la hegemona de la
clase dominante (Grez, 2005: 24). Casi dems resulta decir que Grez verifica aqu
una coincidencia fundamental entre la historiografa de Salazar y los mal tratados trabajos de Michel Foucault; lo que a nuestro juicio habla de una extensin
particular de la huella mariateguista libertaria (Rodrguez Freire, 2007 y 2008).
Ms all de las atribuciones ignorantes que suelen hacerse, Foucault jams secund la idea posmoderna de que ya no existiran puntos de condensacin en las
luchas contra el poder. En tanto intelectual de izquierda, Foucault fue bastante
humilde en sus pretensiones: no presupuso que la disciplina en que se form fuera
la llamada a resolver los grandes problemas de la poltica revolucionaria. Desde la
filosofa escribi libros transdisciplinarios rigurosos, complejos, eruditos, y, muchas
veces, exuberantes sobre la formacin de las subjetividades; pero buscar directamente en ellos un programa poltico revolucionario, ha conducido en ocasiones al
rencor y la mala fe, incluso cuando son ledos con ojos distintos a los del humanismo moderno. Los rendimientos polticos radicales de esta humildad en el pensar
foucaultiano quedan normalmente de manifiesto en sus intervenciones menos profesionales, sus entrevistas, sus dilogos con militantes y otros intelectuales; como
cuando conversando con Gilles Deleuze planteaba:
(...) si se lucha contra el poder, entonces todos aquellos sobre los que se ejerce
el poder como abuso, todos aquellos que lo reconocen como intolerable, pueden
comprometerse en la lucha all donde se encuentran y a partir de su actividad (o
pasividad) propia. Comprometindose en esta lucha que es la suya, de la que conocen perfectamente el blanco y de la que pueden determinar el mtodo, entran
en el proceso revolucionario. Como aliados ciertamente del proletariado ya que, si
el poder se ejerce tal como se ejerce, es ciertamente para mantener la explotacin
capitalista. Sirven realmente la causa de la revolucin proletaria luchando precisamente all donde la opresin se ejerce sobre ellos. Las mujeres, los prisioneros,
los soldados, los enfermos en los hospitales, los homosexuales han abierto en este
momento [comienzos de los 70] una lucha especfica contra la forma particular de
poder, de imposicin, de control que se ejerce sobre ellos. Estas luchas forman parte
actualmente del movimiento revolucionario, a condicin de que sean radicales, sin
compromisos ni reformismos, sin tentativas para modelar el mismo poder consi-
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guiendo como mximo un cambio de titular. Y estos movimientos estn unidos

al movimiento revolucionario del proletariado mismo en la medida en que l ha
de combatir todos los controles e imposiciones que reproducen en todas partes el
mismo poder. (Foucault & Deleuze, 1972: 86).
Por cierto que una pregunta poltica relevante sera qu fuerzas podran hacer
que esas luchas no se restringieran a reformar los poderes que confrontan? En tal
sentido falta enfatizar que si se lucha contra el poder como abuso, se hace desde
otro poder eventualmente antagonista que no est condenado por siempre a la negatividad, pero que, para sortearla, requiere que su eventual triunfo poltico revolucionario lo mantenga lejos de tal abuso. Es adems efectivo, como dice Grez, que
desde una concepcin del poder difuso y disperso en la sociedad y no cristalizado
en el estado, se puede deducir la propuesta de una rebelda sin fin (altisonancias
siempre evitadas por Foucault); pero, en la huella que intentamos desbrozar aqu,
esta propuesta no consiste en la autocontemplacin de la rebelda, sino en hacer
de ella un mecanismo para lograr que el conflicto social trascienda la escala reivindicativa, en un movimiento donde la bases populares se politicen desde s mismas,
templando su poder constituyente, de modo que su organizacin jams pueda reducirse como ocurre en las lgicas leninistas a una burocratizacin indefectiblemente orientada a los compromisos con algn orden social. La formulacin de
Grez sobre la eternitud de la vida rebelde que aflora en el Labradores no tendra
entonces por qu oponerse al desarrollo organizativo de las luchas de clases, sobre
todo cuando las revoluciones del siglo XX mostraron que la conquista de la igualdad y el bienestar popular no se aseguran superando dialcticamente la rebelda
social hacia una exterioridad poltica, sino elevando la potencia poltica nsita en
la rebelda social (otro elemento fundamental de la huella mariateguista libertaria
del Poder Popular).
La historiografa marxista ha mostrado cmo el pueblo puede gestionando sus
circunstancias romper el miedo natural a la represin, identificar intereses, organizarse, desarrollar estrategias de accin, programas de cambio social y mquinas
de lucha organizadas vertical, horizontal y oblicuamente. Pero solo la huella mariateguista libertaria ha propiciado la bsqueda historiogrfica de fuerzas que destruyan la burocratizacin interna de los procesos organizativos recin mencionados, la
oligarquizacin intelectual y material de sus dirigencias, y las infinitas formas con
que las lgicas del capital cooptan y recuperan en su propio beneficio los cambios
impulsados por estas luchas populares. Lo decimos entonces desde el borde y con
sinceridad: los y las historiadoras tienen menos razones que Foucault para ser humildes respecto de la relacin de su disciplina con la poltica revolucionaria; pero
estn desafiados a asumirlo con generosidad, de otro modo, normalmente terminan hipotecando esta potencia en sociologismos de escaso valor como el siguiente:
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[] la perspectiva de Gabriel Salazar [] liga ciertas prcticas sociales e individuales de sectores populares o, ms bien, marginales a un proyecto rebelde, prcticas
que uno podra identificar, bajo una mirada moralista burguesa, como los vicios
vigentes en los sectores marginales: la sociabilidad de la droga, del alcohol, desercin educacional, narcotrfico, etc. Salazar tiende a ver all algn tipo de resistencia.
Y es juntamente el mismo tipo de resistencia de los sectores populares del siglo XIX
que dibuja en Labradores, peones y proletarios, basada en desbandes de la sexualidad,
excesos de bebidas, bandidaje, etc. (). Me parece que Salazar ofrece un modelo de
resistencia popular que uno podra hacer calzar sin mayores modificaciones en los
grupos marginales contemporneos, en este sentido uno podra preguntarse en qu
medida se efecta aqu una labor crtica?, no se ofrecen ms bien las bases de un
conformismo efectuado en una ficcin de resistencia?, qu podramos esperar de
un sector que reafirma sus prcticas de siempre sabiendo ahora que son revolucionarias? A mi juicio es esto justamente lo que necesita la actual estrategia del poder
para seguir funcionando y reproducindose sin problemas y sin oposicin: que los
sectores marginales no vean su vida cotidiana como la expresin de los efectos de
la dominacin, de la explotacin, sino como prcticas autnomas, rebeldes, por las
que se realizara un proyecto del cual no son conscientes. (Aravena, 2007: 8).
Dado que el carcter inmanente de las diseminaciones mariateguistas-libertarias

no asegura necesariamente progresos en la politizacin, desde hace mucho tiempo
hemos venido alertando que su huella arriesga provocar alguna eventual folclorizacin de la historicidad popular; sin embargo, ocluir el anlisis de tal historicidad
del modo moralista burgus anunciado y jams abandonado por Aravena, no
encuentra ninguna explicacin en el desarrollo de alguna poltica. No se puede
confundir la lucha contra la miseria del mundo, con una lucha dieciochesca contra
el carcter rebelde de las formas de vida humilde. Es ms, aun con sus vacilaciones
y recadas ciudadanistas, la historia desde abajo ha contribuido a recordarnos aquella huella mayor en la que la Primera Internacional inscribi el imaginario de una
sociedad comunal del futuro, el sueo de una cosa, cuyas mujeres y hombres no
podran ser sino humildes y rebeldes.
A pesar de lo anterior, se ha llegado a decir que la historia desde abajo ha ocasionado un dao incluso violento al movimiento popular chileno; resultado por lo
dems, de una crtica furibunda a la historia social y poltica del mundo popular10.
Sin teora, sin esas armas de la crtica propuestas por Marx, la potencia historiogrfica corre el riesgo de naufragar. Cunta razn le concederamos al recin citado
Igor Goicovich si su interpelacin fuera ms al grano: la historia desde abajo ha
tendido a rebajar la importancia de las orgnicas revolucionarias en tanto piezas
clave del movimiento popular chileno, y sobre todo su papel en la lucha contra la
10
Registro de audio exposicin de Igor Goicovich III Jornadas de Historia Social, 20 de septiembre de 2006.
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dictadura. Pero, por otra parte, nos preguntamos, cmo es que los crticos de la
historia desde abajo olvidan con tanta facilidad que las orgnicas revolucionarias
chilenas se constituyeron libertariamente en los sesenta criticando prcticas de la
izquierda tradicional completamente silenciadas por sus historiadores oficialmente
marxistas. La crtica libertaria del MIR, por ejemplo, al burocratismo estalinista
y al derivado reformismo del PC, fue sin duda furibunda, y qu decir respecto
del obrerismo abstruso sustentado por cierto trotskismo de alma bella11. As, las
demandas de la memoria revolucionaria a un historiador ex militante del MIR
como Gabriel Salazar, no deberan partir sino de la ruptura de este historiador con
las complacencias y mecanicismos del reformismo historiogrfico. Es en nombre
de esta ruptura y no en su contra que podra impugnrsele la relativa invisibilizacin de las orgnicas revolucionarias chilenas. Adems, hay que comprender lo
delicada que es una operacin historiogfica que analice las orgnicas revolucionarias vinculadas al movimiento popular chileno durante la dictadura. Aparecer all
la historia libertaria de luchas innegablemente heroicas de toda la militancia, pero
tambin una cierta historia intelectual muchas veces lamentable y microfascista
de las dirigencias miristas asentadas en Cuba.
Nos resulta entonces claro que, con algn complemento terico, tanto la historia desde abajo, como sus nuevos detractores, podran comprender que el problema
de la memoria revolucionaria y de todas sus huellas no es tanto, o tan solo, el de
una narracin ajustada a la particularidad de algn movimiento popular, sino el de
la calibracin de fuerzas que puedan sustentarlo en cualquier futuro. Es esta necesidad de volver a empuar las armas de la crtica como algo complementario al
trabajo en los archivos la que late en el llamado a La Poltica realizado por Grez,
sin embargo, su respuesta sigue un camino convencionalmente conocido, mucho
ms propio del liberalismo que de las memorias revolucionarias
La historia que tenga al peonaje como protagonista central podr considerar como
efectivamente lo hace Salazar lo poltico, esto es, un campo globalizador y multifactico abierto a todos los aspectos de gestin de lo real y de las relaciones de poder,
pero no la poltica (de los de abajo), actividad especfica y aparentemente bien
delimitada. (Grez, 2005: 24. Cursivas del autor).
Esta distincin introducida entre otros por Elas Canetti respecto de lo poltico
y la poltica es ya un clsico para la politologa, especialmente en su inscripcin
11
La relacin entre el trotskismo y el MIR chileno es extremadamente compleja. Desde dentro y desde fuera,
y cada uno a su tiempo, ha tenido la razn: los jvenes penquistas que rompieron con un trotskismo anclado a
una concepcin industrialista del proletariado; y, ms tarde, los trotskistas que entre otras tendencias internas del
MIR como la que el propio Gabriel Salazar encabez junto a Vctor Toro del exilio mirista no cubano- intentaron
detener el aparatismo y el reformismo armado de la dirigencia exterior mirista. Al respecto, vase el reciente libro
a publicar por el joven historiador Matas Ortiz (2014).
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excepcionalista transicional, permitiendo una apertura restringida y condicionada

de los movimientos sociales a esta esfera bien delimitada de la poltica. A tal efecto, puede observarse el uso prctico que de esta misma distincin hace Manuel A.
Garretn:
Hoy da la preocupacin por la sociedad buena define nuevas formas de ciudadana [] que abarcan las relaciones de gnero, locales y regionales, medioambientales, comunicacionales. Todo ello define el nuevo contenido de lo poltico y le exige
a la actividad poltica que se haga cargo. (Garretn, 2000: 206. Cursivas nuestras).
Al adherir a la distincin de lo poltico y la poltica, Grez contribuye a reintroducir aquel excepcionalismo de la matriz estatal y jurdica; la valiente historiografa
en la que muestra que solo las luchas de los oprimidos interrumpen el permanente
funcionamiento del derecho en favor de los dominadores, sufre un desliz al privilegiar la comparacin confrontacional con Salazar en vez de la evidente posibilidad
de articulacin mediante un trabajo terico a la vez ms fino y ms radical.
5. Subalternidad, insurreccin y hegemona. Una nocin incompleta de biopoder
(a)
Gayatri Chakravorty Spivak (historiadora tambin india que ha trabajado con el
antes mencionado Ranahit Guha) ha llevado toda la cuestin de las condensaciones del poder a un terreno terico que podra coincidir con el de los crticos
de la historia desde abajo. La autora denuncia que el extravagante fenmeno del
maosmo intelectual francs (Spivak, 1999: 760-1) paradojalmente filiado con
la huella mariateguista libertaria que seguimos en este artculo recae profundamente en lo que dice combatir: la idea de un sujeto soberano, que, en el caso del
dilogo entre Foucault y Deleuze citado en parte en la pgina 121 de este artculo,
correspondera a los trabajadores. As, para Spivak la referencia por parte de
Deleuze a la lucha de los trabajadores resulta, de igual modo, problemtica; se trata, evidentemente, de una genuflexin (Spivak, 1999: 761), gesto que impedira
a los autores darse cuenta que en su propio discurso el sujeto emprico, el sujeto
intencional, el yo inclusive, deben asumirse constantemente en clculos radicales
(Spivak, 1999: 765). Todo lo que Spivak plantea aqu tiene relacin con el lugar
que el concepto de ideologa pasa a ocupar en esa huella de la que hemos hablado.
Ya que estos filsofos parecen estar obligados a rechazar todos los argumentos que
nombren el concepto de ideologa, al considerarlos esquemticos ms que textuales,
de igual manera se ven obligados a establecer una oposicin mecnicamente esque-
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mtica entre el inters y el deseo, cuando su catacresis inevitablemente trasmina

hacia el terreno emprico. Por tanto, estos pensadores se alinean con los socilogos
burgueses que llenan el lugar de la ideologa con un inconsciente continuista o
con una cultura parasubjetiva () (Spivak, 1999: 766).
Efectivamente la diseminacin francesa o sesentayochista (que lleva y trae desde

huellas como la mariateguista libertaria) entraa una concepcin del poder en el
que su atributo fundamental es crear el mundo y no solo ocultrselo engaosamente a los dominados; pero no se trata de una denegacin, sino de un nuevo y potente
flanco abierto en contra de la ideologa y las construcciones hegemnicas dominantes; algo de lo cual el propio Theodor Adorno ya haba dado lcida cuenta:
[] no es que las personas se traguen el cuento, como se suele decir, () es que
desean que les engaen () sienten que sus vidas seran completamente insoportables si dejaran de aferrarse a satisfacciones que no lo son en absoluto. (Citado en
Bauman, 2007: 220).
En esta dimensin es donde el poder revela la otra cara de su difuminacin social, angulando otra respuesta para lo que al comienzo de este trabajo consideramos
como una pregunta ontolgica relevante para las memorias revolucionarias12: el
poder est en todas partes, partiendo por los cuerpos portadores de vida; pero no
en todas partes puede funcionar como dominacin. Como de otras formas hemos
planteado en variados pasajes de este trabajo, siempre antes de la dominacin hay
algo a dominar, y no se puede emprender la derrota de la dominacin sin haber
considerado ese algo, ese saber-poder en estado de potencia que exige ser reconocido como inicio de un escrutinio rigurosamente poltico. Tampoco se trata de
reducir toda la poltica a ese algo informe. Justamente para evitar la extenuacin de
una poltica revolucionaria, se requiere un eterno retorno, un movimiento helicoidal como el concebido por Vico, que, en sus diversas escalas, pase una y otra vez
por todos esos puntos que anteceden a la dominacin. En este punto ya bastante
ms elaborado tambin se produce el encuentro entre los trabajos de Salazar y los
de Foucault:
el pueblo que hace historia no consiste slo en los sin-propiedad atacando a los conpropiedad, los sin-estado utilizando el estado de otros, los que son nada destruyendo [a] los que son todo (...) el pueblo no est forzado a ocupar slo los espacios (...)
12
Recordamos parte del prrafo: en qu consiste histricamente aquella fuerza que arrastra a la dominacin
hasta el punto de sus contradicciones internas? o qu provoca las mutaciones en un orden cuya tendencia basal es
la reproduccin? Si los rdenes de dominacin se suceden para abolir cada vez ms eficazmente la fuerza comn
de las muchedumbres es acaso que esta sucesin obedece a un impulso de eterno auto-perfeccionamiento fundamentalmente interior al orden dominante? (Supra).
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apropiados de su enemigo, sino, fundamentalmente, los espacios libres e inalienables del pueblo mismo. Es decir, no debe trabajar tanto o slo la idea de expropiar al
enemigo, como el desarrollo de su propia afirmacin como pueblo (...) lo que significa iniciar la construccin de la sociedad popular hoy. (Salazar & AR, 1982: 7 y 8).
[] lo que los intelectuales han descubierto despus de la avalancha reciente, es que
las masas no tienen necesidad de ellos para saber, saben claramente, perfectamente,
mucho mejor que ellos; y lo afirman extremadamente bien. Pero existe un sistema
de poder que obstaculiza, que prohbe, que invalida ese discurso y ese saber (...)
ellos mismos, intelectuales, forman parte de ese sistema de poder, la idea que son
los agentes de la conciencia y del discurso pertenece a este sistema. (Foucault &
Deleuze, 1972: 79).
Pero Spivak lee aqu una nueva suplantacin: intelectuales que hablan por el
subalterno en lugar de ste precisamente en el acto de plantear que el subalterno puede hablar por s mismo. A pesar de su punto de partida derridiano en el
momento en que surge la cuestin cmo no hablar? (how to avoid speaking?), es
ya demasiado tarde [] el lenguaje ha comenzado sin nosotros, en nosotros antes
que nosotros (Derrida, 1989: 13) Spivak pasa por alto la hendidura del lenguaje que hace agradable hablar como todo el mundo y decir el sol sale, cuando
todos sabemos que es una manera de hablar (Deleuze & Guattari, 2004: 9) y
prefiere intentar una huella propia, la huella de un esencialismo estratgico en el que,
sin embargo, la plebe deja de estar libertariamente definida al lado de las fuerzas
descodificadas y en nombre de una teora de la ideologa (tomando esta categora
por el summum del marxismo) vuelve el subalterno a aparecer como medida de
dispersin de un orden anterior, el orden de la lite
En los estudios sobre el subalterno, a causa de la violencia en la inscripcin imperialista, epistmica, social y disciplinaria, un proyecto entendido en trminos esencialistas debe circular en una radical prctica textual de las diferencias. El objeto de
la investigacin del grupo, ni siquiera en el caso de la gente como tal, sino en el de
la flotante zona intermedia de la elite-subalterna regional, es una desviacin de un
ideal la gente o subalterno que est, l mismo, definido como una diferencia de
la elite. La investigacin se orienta hacia esta estructura, un predicamento bastante
diferente de la autodiagnosticada transparencia del intelectual radical del Primer
Mundo. (Spivak, 1999: 785-6).
Para nosotros es bastante claro que formulaciones como las de Mao iniciando
la fallida revolucin cultural, o las formulaciones de la educacin popular, o las de
la investigacin accin latinoamericana, o las de los estudios subalternos, dejan un
plano abierto (esa hendidura de lo inasible en el lenguaje) que indica la continuidad de la poltica; pues nadie ha dicho que por formular el lugar de la plebe en el
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saber-poder, la poltica queda ya colmada y el Poder Popular establecido. Es esto

lo que los nuevos detractores de la historia desde abajo sobrepujan o desechan sin
preocuparse por la integral necesidad revolucionaria de una nueva poltica; lo mismo que Spivak, cuando ve en Foucault y Deleuze pretensiones de colmar la poltica
revolucionaria13.
(b)
El avance de la historia desde abajo en la generacin de una propuesta que cuestionase las tesis excepcionalistas, ha resultado parcialmente ocluido en algunos trabajos de Gabriel Salazar. Si bien en la prctica terica e investigativa de Salazar se
avanz en la afirmacin de la historicidad de las formas de vida humildes, como
un lugar desde donde generar un biopoder estratgicamente asentado en al amplio
espectro de la subalternidad, subyace en ellos una superposicin de las nociones de
autonoma e insurgencia, como todo el continente de la poltica revolucionaria.
Para resolverlo no habra que retroceder a una crtica que subsume el lugar de la
plebe en la poltica a una accin codificada y orientada racionalmente por una
evaluacin de medios/fin de carcter instrumental en el entorno diseado por la
hegemona burguesa (como lo hacen Grez y Aravena), sino en el desarrollo de un
tipo de racionalidad que, gestionada desde el lugar de la subalternidad, enuncie y
desarrolle la fuerza social que, partiendo de su capacidad de insurgir desde la vida
(bios), favorezca una politizacin en perspectiva de ruptura contrahegemnica.
A nuestro juicio, siguiendo las reflexiones de Modenesi (2010), la superposicin
entre autonoma e insurgencia se origina en una falta de atencin sobre la teora de
la hegemona en Gramsci. Lo que podemos rastrear tanto en el mencionado Ranajit Guha como en Partha Chatteerje (1997) y que, directa o indirectamente, se
presentan tambin en los trabajos de Gabriel Salazar. La nocin de clases y grupos
subalternos en la teora gramsciana de la hegemona se constituye como un modo
especfico de designar el lugar ocupado en la contienda poltica y en la generacin
de los sentidos comunes por parte de la plebe. Es un modo especfico de referirse
13
La agencia de clase total (si existiera tal cosa) indica Spivak no constituye una transformacin ideolgica
de la consciousness a nivel cero, una identidad deseosa de agentes y los intereses de stos, o sea, la identidad cuya
ausencia preocupa a Foucault y a Deleuze. Es una sustitucin contestataria, as como una apropiacin (un complemento) de algo que, para empezar, resulta artificial: condiciones econmicas, as como de existencia que separan
su forma de vida. Las formulaciones de Marx muestran un respeto cauteloso por la naciente crtica al individuo y
a la agencia de la subjetividad colectiva. El proyecto para formar una consciousness de clase y la transformacin de
la consciousness son, para l, procesos discontinuos. El anlogo actual sera la alfabetizacin trasnacional como
opuesto al potencial movilizador del culturalismo no examinado. De manera contraria, las invocaciones contemporneas a la economa de la libido, as como el deseo, al igual que el inters determinante, combinados con la
poltica prctica de los oprimidos (bajo el capital socializado) que hablan por s mismos, restauran la categora de
un sujeto soberano dentro de la misma teora que ms profundamente parece cuestionarlo (Spivak, 1999: 776).
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en el marco de la sociedad burguesa a la accin de ruptura de las fuerzas sociales

plebeyas. En ese sentido, la subalternidad como una posicin queda atrapada en el
crculo de la hegemona, incluso en los momentos de insurgencia, como advierte
Gramsci en el pargrafo 2 del tomo 25 de sus cuadernos de la crcel.
2. Criterios metdicos. La historia de los grupos subalternos es necesariamente disgregada y episdica. Es indudable que, en la actividad histrica de estos grupos, hay
una tendencia a la unificacin aunque sea en planos provisionales, pero esta tendencia es continuamente quebrada por la iniciativa de los grupos dominantes y puede ser por
lo tanto demostrada a ciclo histrico terminado, si se concluye con un xito. Los grupos
subalternos sufren siempre la iniciativa de los grupos dominantes, aun cuando se
rebelan e insurgen: solo la victoria permanente quiebra, y no inmediatamente, la subordinacin. En realidad, incluso cuando aparecen triunfantes, los grupos subalternos
solo estn en estado de defensa alarmada (citado por Modenessi, 2010: 33).
Esta consideracin sobre que los grupos subalternos lo son incluso en los momentos de insurgencia y que, aun en estos momentos, contestan las iniciativas de
los grupos dominantes, puede conciliarse con nuestras observaciones previas, cuando ms adelante Gramsci seala que la funcionalidad de una insurgencia no bien
calibrada es, precisamente, el reforzamiento de la unidad de la clase dominante en
el Estado. La unidad histrica de las clases dirigentes se realiza en el Estado ()
pero no hay que creer que tal unidad sea puramente jurdica y poltica, aunque esa
forma de unidad tenga su importancia y no solamente formal: la unidad fundamental,
por su concrecin, es el resultado de las relaciones orgnicas entre Estado o sociedad
poltica y sociedad civil. (Modenessi, 2010: 34).
Esta consideracin de la hegemona como el espacio de articulacin del consenso entre sociedad civil y Estado est en la base de la lectura acomodaticia de la
sociologa transitolgica chilena y de la lectura a medias que realizan la renovacin socialista de la dimensin del reconocimiento, en desmedro de las prcticas
de fuerza. El sostenimiento de una lectura a medias de la hegemona, basada slo
en la dimensin del reconocimiento, como direccin tico-moral en el campo de
la sociedad civil, en oposicin a la accin coactiva del aparato de estado, justifica
una lectura socialdemcrata y una posicin autonomista radical. En el caso de
la lectura socialdemcrata, la consideracin del campo del reconocimiento como
espacio de la generacin de lo especficamente poltico, lleva a desalojar las prcticas de fuerzas como elementos de politizacin y favorece el desplazamiento del
antagonismo como un elemento propio de la politizacin subalterna. As, frente
a la inmunizacin de la violencia de la vida por accin del derecho, se nos presenta la inmunizacin de las prcticas de la politizacin subalterna en las mismas
instituciones que busca criticar. Se constituye en una negacin de las formas de
vida humilde que insurgen la ordenacin del derecho, porque su campo poltico
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presupone la normalizacin y codificacin de las prcticas sociales en los mismos

parmetros que busca transformar. Precisamente esa nocin de la hegemona como
mero consenso y accin formal en los parmetros codificados de la fundacin del
Estado de derecho lleva a reintroducir la tesis excepcionalista en la consideracin
de la subalternidad y la democracia. Favorece un tipo de accin poltica que centra
el campo de la lucha en el plano del reconocimiento consensuado en el lenguaje y
cuyas nicas herramientas de accin estn, por el mismo motivo, circunscritas al
campo de accin institucionalizado, presentado como sntesis de los diversos intereses de clases. Cuando por el contrario, como bien seala Carlos Nelson Coutinho
(2011), la hegemona presenta muchos modos de articulacin que dependern del
tipo de prctica poltico-insurgente que las clases subalternas desarrollen (Coutinho, 2011), sobre la base de: 1) la crtica a la fundacin del Estado de derecho; 2)
la afirmacin de un lugar desde el saber-poder de lo subalterno se ajusta estratgicamente como un poder desde la vida; 3) y, finalmente, planteando un componente de ruptura democrtica del orden hegemnico para co-instituir un poder
de mando social controlado democrticamente por el demos. En ese sentido, una
consideracin de la hegemona stricto sensu contiene una dimensin de la fuerza y
otra del reconocimiento y que no reduce la racionalidad poltica de los subalternos
a la pura dimensin del reconocimiento. Deja de considerar a la democracia como
un dispositivo de gubernamentalidad y nos la coloca como prctica de ruptura y de
construccin de poder popular. (Calveiro, 2006: 359-382).
Esta crtica es la que la historiografa de Salazar adscribe de modo acertado y
que, en los mismos trminos propuestos por la tradicin marxista, nos lleva al menos a desconfiar de la lectura liberal de Grez y Aravena. Sin embargo, en algunos
momentos de la teorizacin de Salazar, la mencin hacia el poder constituyente
como una expresin concreta de la potencia insurgente del pueblo llano expresa inmediatamente una poltica autnoma. Esa consideracin recursiva de la autonoma
y la insurgencia desaloja las mediaciones estrictamente polticas, que permiten la
proyeccin de las fuerzas basales de lo informe en una perspectiva de ruptura con
el orden hegemnico. Esto tambin aparece en Chatterjee cuando seala que la
conciencia campesina, entonces es una unidad contradictoria de dos aspectos: en
uno, el campesino est subordinado, acepta la realidad inmediata de las relaciones
de poder que lo dominan y explotan; en el otro, rechaza estas condiciones de subordinacin y afirma su autonoma (Chatterjee,1997: 205). Esta circularidad del
argumento se completa cuando, con posterioridad, Guha superpone subalternidad
y autonoma. Subalternidad es una esfera autnoma, dado que no se originaba en
la poltica de la elite, ni su existencia dependa de ella (Guha, 1997: 26). Lamentablemente de esta superposicin se desprende una apora y se ocluye el sentido radical que conlleva la crtica a la excepcionalidad de la violencia del Estado de derecho
y su anclaje en el paradigma inmunitario de la poltica: si lo subalterno es autnomo y lo insurgente subalterno, toda insurgencia ser inmediatamente autnoma.
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En el caso de Gabriel Salazar, esta apora ingresa inadvertidamente en su concepcin de la subjetividad subalterna, de la Ciencia Poltica Popular y en su
nocin de Poder Popular Constituyente. Cuando Salazar analiza la subjetividad
subalterna se deprende la identificacin de una identidad originaria que se acopla
a la conciencia social y que, si bien se cruza con la huella mariateguista libertaria,
redunda en una apreciacin humanista. La conciencia social e identidad del bajo
pueblo tiende as a girar en crculos en torno a una misma y larga identidad, cargndose una y otra vez de energa rebelde (Salazar, 2009a: 141). Punto de vista
que luego reitera en otro trabajo: La memoria social gir sobre s misma, movindose desde la identidad de supervivencia (a la dictadura neoliberal) a la convivencia autnoma y reproyeccin histrica (durante la democracia neoliberal) (Salazar,
2009b: 162). Y con mayor nfasis al momento de comprender la historicidad de
las acciones del bajo pueblo durante los ochenta:
() la sptima etapa es aquella que se inicia con el desencanto y el no estar ni
ah, y contina con el desarrollo cultural, lento y progresivo, de las autonomas
identitarias y proyectuales que se venan fraguando desde que se hizo (brutalmente)
evidente al desocializacin del Estado y la no solidaridad del mercado. Ese desarrollo tiene, sin duda, muchas facetas. La que interesa aqu es, sobre todo, la tendencia
de los grupos populares no slo a dejar registro oral y escrito de sus testimonios individuales, sino a investigar y sistematizar sus recuerdos colectivos. Pues esa tendencia
revela su conciencia de que, ahora, ellos estn en la historia, que son sujetos ya actores de ella y que son constructores de la realidad inmediata de sus vidas () Saben
que su capacidad para construir su propia realidad pone de relieve, de un modo u
otro, su poder social e histrico. La conciencia de ese poder, por mnimo y personal
que sea, ha acrecentado su asertividad cultural, de un lado, y de otro, ha acentuado
su autonoma y su desinters al sistema democrtico vigente (Salazar, 2009 b: 162).
En estos dos artculos Salazar trasluce un concepto de lo popular cuya relacin

con la autonoma pasa por una bsqueda de s, quedando limitado por una consideracin humanista radical:
La ciencia popular investiga y promueve la accin desde abajo hacia arriba y desde
dentro y hacia afuera. Como tal () es la ciencia de la historicidad; es decir, de la
accin y movimiento emanado desde el interior de la identidad social. Como tal,
cada sujeto popular e incluso cada ciudadano puede y debe ser su propio historiador, su propio cientfico social y su propio poltico. Como ser humano y sujeto cognoscente, en lo que se refiere a la vida y al soberana, ese sujeto no tiene que delegar
nada, ni tiene que ser sustituido ni usurpado por ningn tipo de representantes.
(Salazar, 2009 b: 1776).
131
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En relacin a un trabajo posterior:

los sujetos sociales no slo tienen capacidad reflexiva y poder histrico constructivo
por el hecho de ser abusados por alguna de las fases del capitalismo, sino tambin, y
sobre todo, por su calidad de seres humanos, que, en funcin de su identidad genrica, pueden y deben concebir una sociedad socializada y humanizada (Salazar 2009c:
259. Cursivas nuestras).
Cabe sealar, eso s, que esta entrada desde una ptica humanista no obstaculiza
la empresa de la historiografa de Salazar, como bien demostraremos ms adelante.
Reconocer sus lmites es tambin al mismo tiempo reconocer sus aciertos, para
proyectarlos en una perspectiva crtico-poltica. Nos permite reconocer el lugar de
estas relaciones que anteceden todo orden como lugar de relaciones de biopoder
historizadas.
6. biopoder: el poder del pueblo como fuerza de ruptura
Mientras en Chile Grez ha blandido el concepto de La Poltica sin considerar sus
planos siempre incompletos y, de este modo, ha permanecido ms cerca de las
reacciones tipo PC, Spivak aborda esta incompletitud sin nombrar La Poltica. Uno
de sus problemas compartidos consiste en imputarle a las nociones del poder descentrado la pretensin de una politizacin inmediata. Por el contrario, advertimos
que autores como Foucault, con su concepto de biopoltica, o Deleuze & Guattari,
con el de micropoltica, e incluso Salazar (1990) con el de Ciencia Poltica Popular,
no aspiran a una definicin general de La Poltica, sino que describen, ora determinadas inflexiones histricamente acontecidas en ella, ora la misma inalienabilidad
social de su operatoria que ya en La cuestin Juda Marx haba proclamado como
genuino horizonte de emancipacin.
Slo cuando el hombre individual real recobra en s al ciudadano abstracto y se
convierte, como hombre individual, en ser genrico, en su trabajo individual y en sus
relaciones individuales; slo cuando el hombre ha reconocido y organizado sus forces propres como fuerzas sociales y cuando, por tanto, no desglosa ya de s la fuerza
social bajo la forma de fuerza poltica, slo entonces se lleva a cabo la emancipacin
humana. (Marx, 1844: online sin paginar. Todos los destacados son nuestros).
Entonces, biopoltica, micropoltica, ciencia poltica popular, no pueden ser

comprendidos como los nombres actuales de la poltica, sino como descripciones
del lugar que en ella ocupan las relaciones de poder historizadas. Precisamente
porque estas relaciones estn diferencialmente distribuidas en todo el plexo social
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(efectivamente con condensaciones, pero no nicamente en el estado como indica

Grez), es que resulta insatisfactorio identificar completamente a la poltica con
ellas.
Sergio Grez seguramente coincide con una declaracin como la de Jaques Rancire (1996) respecto a que la asimilacin de la poltica y las relaciones de poder
es lo que permiti a una cierta buena voluntad militante asegurar que todo es
poltico porque en todos lados hay relaciones de poder. A partir de all pueden
compartirse la visin sombra de un poder presente en todas partes y en todo momento, la visin heroica de la poltica como resistencia o la visin ldica de los
espacios afirmativos creados por quienes dan la espalda a la poltica y a sus juegos
de poder [pero] si todo es poltico, nada lo es () (Rancire, 1996: 48). Pero hay
una gran diferencia de Rancire con respecto a Grez y Spivak; aqul avanza en una
definicin que no solo desnuda los convencionalismos estatales, sino que los separa
radicalmente a travs de una distincin entre poltica y polica:
Generalmente se denomina poltica al conjunto de los procesos mediante los cuales
se efectan la agregacin y el consentimiento de las colectividades, la organizacin
de los poderes, la distribucin de los lugares y funciones y los sistemas de legitimacin de esa distribucin. Propongo dar otro nombre a esta distribucin y al sistema de
estas legitimaciones. Propongo llamarlo polica. [] Michel Foucault demostr que,
como tcnica de gobierno, la polica definida por los autores de los siglos XVII y
XVIII se extenda a todo lo que concierne al hombre y su felicidad. La baja
polica [represiva] no es ms que una forma particular de un orden ms general []
Es la debilidad y no la fuerza de este orden la que en ciertos Estados hace crecer la
baja polica. Es lo que atestigua a contrario la evolucin de las sociedades occidentales que hace de lo policial un elemento de un dispositivo social donde se anudan
lo mdico, lo asistencial y lo cultural. En l, lo policial est consagrado a convertirse
en consejero y animador tanto como agente del orden pblico [] la polica es en
su esencia, la ley, generalmente implcita, que define la parte o la ausencia de parte
de las partes [] la polica es primeramente un orden de los cuerpos [] que hace
que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y a tal tarea; es un orden
de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea visible y que tal otra no lo
sea, que tal palabra sea entendida como perteneciente al discurso y tal otra al ruido
[] La polica no es tanto un disciplinamiento de los cuerpos como una regla de
su aparecer, una configuracin de las ocupaciones y las propiedades de los espacios
donde esas ocupaciones se distribuyen (Rancire, 1996: 43-44. Todos los destacados son nuestros).
Es en las vicisitudes del orden social ateniense donde Rancire ubica las contradicciones que a la larga determinan la poltica como una eventualidad, y no como
una constante derivada de la administracin pblico-estatal o de las relaciones de
poder. En Atenas el orden que crea a las clases sociales lo hace sobre el principio
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de que existiran partes o grupos sociales a los que, en justicia, les corresponderan
retribuciones diferenciadas, dadas sus tambin diferenciadas axiai (propiedades
o funciones): Aristteles enumera tres [de estas axiai]: la riqueza de los pocos (los
oligoi); la virtud o la excelencia (aret) que da su nombre a los mejores (aristoi); y
la libertad (la eleutheria) que pertenece al pueblo (demos) (Rancire, 1996: 19). El
cuerpo social ateniense tendra entonces sus rganos definidos. Lo que cada uno de
estos rganos puede o no hacer sera la materia de la justicia; lo justo sera que cada
uno de ellos no tome ms de lo que corresponde de las cosas ventajosas ni menos
de las desventajosas (Rancire, 1996:18), lo que a su vez supondra medir en una
misma escala la capacidad poltica de estas tres distintas propiedades o axiai. Pero,
en tal sentido, solo la riqueza se presta a una medida clara y de base aritmtica, por
lo que finalmente los aristoi y los oligoi convocan conjuntamente este principio
en trminos de ser la gente de bien por contraposicin a la gente comn que no
tiene bienes.
Por su parte, la libertad del demos es una propiedad claramente vaca y que
se establece por negacin: lo propio del demos ateniense no es su libertad por la
simple autoctona. El demos no es libre por haber nacido en Atenas, sino porque
el legislador Soln aboli la esclavitud por deudas; es decir que el demos es libre
no por una cualidad endgena afirmativa, sino que sencillamente es libre porque a
los ricos NO les bast con su poder de tales para reducir al demos a la esclavitud.
La axiai o propiedad propuesta al demos para allegarlo al orden no presenta solo el
gran inconveniente de consistir en una libertad vaca (libre para gozar de qu?),
sino que paradjicamente no le es algo propio (la paradoja consiste entonces en ser
una propiedad impropia), pues se trata ante todo del resultado de unas luchas colectivas, de un logro comn, donde lo comn opera como el antagnico radical de lo
propio. Aun vaca, la libertad es para el demos lo que modernamente llamaramos
una conquista social, es decir, un cambio agenciado por el desacuerdo y el litigio
expropiativo. Como toda conquista social, la libertad vaca del demos es a la vez
un punto de llegada y una base para nuevas luchas sociales. Se trata en rigor de la
Ruptura Democrtica en la que se inscribe nuestra huella mariateguista libertaria.
En este caso paradigmtico, la Ruptura Democrtica implicada en la libertad del
demos abre hacia dos tipos luchas que a nuestro juicio componen la poltica incluso
ms all de la distincin con la polica propuesta por Rancire:
a) Unas luchas contrahechas en tanto intentan apropiarse de contenidos para esa
libertad, lo que implica aceptar el carcter de concesin realizada por los dominadores. Corresponde a los casos en que el demos se asume como pueblonacin definido por la soberana de un estado y compuesto de subpartes,
cada una de las cuales reivindica ante el soberano sus derechos a una mejor
parte.
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b) Una lucha desde la impropiedad, o sea, donde se reconoce que la libertad no

puede ser la propiedad de una categora social, sino un bien comn a todas y
todos, incluidos los oligoi y los aristoi. De este ltimo modo se establece un
ttulo de igualdad que muestra el error basal en las cuentas y reparticiones
aritmticas.
Ante la exposicin del principio de igualdad con base en la libertad, los dominadores responden justificando la facticidad del orden social. En esta operacin la comunidad ya no se divide tan idlicamente de acuerdo a los axiai de riqueza, virtud
y libertad, sino sencillamente entre la gente de bien poseedora del don de mando
y la gente comn que obedece por el bien de todos (de ah que, ante la carencia
estratgica de mejores perspectivas, comnmente esta gente/demos desea desear
su propia obediencia al orden, su acatamiento hasta la forma ms perfeccionada de
la democracia como gobernabilidad). Anlogamente a la manera en que el golpe
de 1973 ha logrado extenderse hasta nuestros das, ya en Atenas se intent establecer la oposicin bien tajante que separa a los hombres dotados del logos de los
animales limitados al solo instrumento de la voz (phon). La voz, dice Aristteles
[] sirve para que los animales indiquen (semainein) su sensacin de dolor o de
agrado (Rancire, 1996: 35); el logos en cambio es la palabra que manifiesta ideas,
requisito bsico para ejercer algn mando en la polis (es obvio que para los agentes
intelectuales de la transicin, el movimiento popular expresaba la phon, mientras
que la clase poltica contena el logos). Segn los clsicos griegos, la plebe (nuestros
actuales movimientos sociales, la calle) solo tendra la voz y no el logos que ordena y que da derecho a ordenar. Pero este logos est corrodo por una contradiccin
primordial. Hay orden en la sociedad, porque unos mandan y otros obedecen. Pero
para obedecer una orden se requieren al menos dos cosas: hay que comprenderla
y hay que comprender que hay que obedecerla. Y para hacer eso, ya es preciso ser
igual a quien nos manda. (Rancire, 1996: 31).
Entonces el demos hace aparecer La Poltica cada vez que, contra-fcticamente,
cuestiona esa regla aritmtica de los ricos mediante la impropiedad de su libertad
vaca que le conduce a la igualdad de todos con todos, y por qu no reiterarlo antes
de concluir a esa peligrosa turbatio sanguinis de la communitas. Esto se ve adems
reforzado y complementado porque el carcter supernumerario del demos lo lleva a
reclamar el todo como su parte (para todos, todo); de manera que al serle negada
tal parte (el todo), el demos se transforma en La Parte o grupo social De Los
Sin Parte. Hay poltica cuando el demos moviliza un principio de igualdad para
irrumpir como tal Parte De Los Sin Parte. Que el demos sea La Parte De Los
Sin Parte no debe entenderse como desposesin absoluta, o en el sentido tctico
estrecho del marxismo-leninismo y su consigna de los que no tienen para perder
ms que sus cadenas. El demos es la el movimiento de la muchedumbre haciendo
visible que la parte tomada no se corresponde con su carcter de muchas y mu-
135
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chos. De hecho segn Rancire el proyecto de la filosofa Platn y Aristteles,

pero tambin Arendt o Strauss consiste en conjurar esta poltica reemplazando
el orden aritmtico por el de la proporcin geomtrica que rige el verdadero bien, el
bien comn que es virtualmente la ventaja de cada uno sin ser la desventaja de nadie.
(Rancire, 1996: 29. Cursivas nuestras).
Destacamos tan especialmente la idea anterior porque nos parece que contiene
el ncleo del orden capitalista neoliberal chileno que hoy podramos afectar por
una especfica ruptura democrtica. Ningn otro sistema social histricamente conocido haba tomado tan radicalmente el encargo de demostrar a la sociedad que
la desigualdad (diferenciacin creciente de funciones y retribuciones) es la forma
ms razonable para alcanzar el mejor bienestar posible de la mayor parte posible de
la poblacin.
El capitalismo puede funcionar como una ideologa engaosa y manipuladora
incluso para una mayora de la humanidad, pero para reproducirse en su fase neoliberal le ha sido mucho ms fundamental el identificar una columna estratgica
de la poblacin mundial y constituirla en un ejemplo real, efectivo de que la desigualdad socioestructural puede bajo tales condiciones de columna estratgica
generar el mximo posible de abundancia y bienestar social; es decir, demostrar
que el orden aritmtico de suma cero, en el que la ganancia de unos se realiza a
costa de la prdida de otros, es completamente superable gracias a la competencia
entre privados y a la mercantilizacin de todo valor. El ms acuciante deber de las
teoras crticas consiste en reconocer esta potencia que el capitalismo ha reclamado
para s. La izquierda se hace aberrantemente reaccionaria cada vez que sostiene la
inexorabilidad del orden aritmtico en el capitalismo. No cabe duda que en el recuento histrico de este sistema, sus resultados se aproximan al principio de suma
cero en que unos pierden para que otros ganen; pero las razones profundas de esto
no pueden seguir siendo asociadas a esa idea tan socorrida en estos tiempos de
crisis econmica: la codicia, la ambicin irresponsable de un segmento capitalista
especulador. De Marx a Hilferding, y a Mandel y Brenner (1999), se ha establecido
que no hay separacin de naturalezas entre capital productivo y capital financiero;
de modo que lo actualizado por cada crisis capitalista es la imposibilidad de pactar
o formar contrato social entre una plebe histrico-estructuralmente conminada
a la cooperacin productiva y unas oligarquas que incluyendo doblemente a la
clase poltica dilapidan en la competencia mercantil buena parte de las riquezas
producidas.
Podemos entonces agregar que ese orden de la proporcin geomtrica que rige
el verdadero bien deriv ms de dos milenios despus en una ciencia precisamente surgida de la filosofa moral del siglo XVII: la economa. Ciencia que hoy se
postula a s misma como guardiana de las verdades acerca de la riqueza. Todo para
que nuestras no-democrticas democracias puedan en compensacin reconocer-
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le al demos su parte supernumeraria sin tener que rescindir la proposicin fctica de

que no hay parte de los que no tienen parte.
En la franqueza antigua que subsiste incluso en los liberales del siglo XIX, se expresa as: slo hay jefes y subordinados, gente de bien y gente sin nada, elites y multitudes, expertos e ignorantes. En los eufemismos contemporneos, la proposicin se
enuncia de otra forma: solo hay partes de la sociedad: mayoras y minoras sociales,
categoras socioprofesionales, grupos de inters, comunidades, etc. No hay ms que
partes de las que hay que hacer interlocutores. Pero tanto bajo las formas civilizadas
de la sociedad contractual y el gobierno de concertacin como bajo las brutales de
la afirmacin desigualitaria, la proposicin fundamental se mantiene sin modificaciones: no hay parte de los que no tienen parte. (Rancire, 1996: 28-9).
Particularmente en la irreformabilidad del neoliberalismo implantado en Chile

por el golpe del 73 debe entenderse esta proposicin no como egosmo absoluto
y avaricia sin fin, sino como un principio funcional: las multitudes, la muchedumbre o el pueblo no toman parte en todos aquellos asuntos de expertos que
conforman un rea privativa de las tecnocracias y los grupos de inversionistas. El
que no haya parte propia del pueblo no debera importar en lo absoluto, ya que un
buen funcionamiento social (sin litigios, ni distorsiones) debera producir un descomunal14 chorreo de la parte del capital. La geometra virtuosa de este orden ha
planteado, adems, que el chorreo debe producirse como otra condicin funcional
para la formacin de mercados que permitan realizar el supuesto valor de las inversiones, ampliar los stock de capitales y las plantas productivas, relanzando continuamente el proceso hacia el bienestar y la abundancia (es decir, un keynesianismo
que, en realidad, ha permanecido todo este tiempo articulado a la base capitalista
del neoliberalismo). Lo mismo puede decirse del orden global; la intencin directa
no es que los pases capitalistas avanzados acumulen cada vez ms, sino producir
cuanto antes el chorreo o desborde de aquella parte propia de quienes tienen ms
bienes. Es evidente que para esto solo se requiere de polica, en el sentido ms noble
del trmino, o de gubernamentalidad, o simplemente de gobierno, pero jams de
poltica en el sentido indicado por Rancire.
El proletariado no es una clase sino la disolucin de todas las clases, y en eso consiste su
universalidad, dir Marx. Es preciso dar a este enunciado toda su generalidad. La
poltica es la institucin del litigio entre clases que no los son verdaderamente. Verdaderas clases: esto quiere decir querra decir partes reales de la sociedad, categoras
correspondientes a sus funciones. [Demos y proletariado] unen al nombre de una
parte de la sociedad el mero ttulo de la igualdad de cualquiera con cualquiera, por
14
En el sentido de abolir lo comn subsumindolo en lo propio.
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la cual las clases se desunen y existe la poltica. La universalidad de la poltica es la de

una diferencia en s de cada parte y del diferendo como comunidad. La distorsin
que instituye la poltica no es en primer lugar la disensin de las clases, es la diferencia
consigo misma de cada una que impone a la divisin misma del cuerpo social la ley de la
mezcla, la ley de cualquiera haciendo cualquier cosa. (Rancire, 1996: 33-34. Cursivas
nuestras).
Desde el punto de vista anterior, y volviendo sobre autores actualmente constituidos en blanco del progresismo acadmico norteamericano, se puede plantear
que la plebe, o muchedumbre humilde, constituye el Cuerpo Sin rganos de la poltica; donde cuerpo implicara por oposicin a espritu o esencia un conjunto de
fuerzas histrico materiales inmanentes (no determinadas por nada exterior a sus
propias afectaciones recprocas; en cierto sentido, lo contrario a la trascendencia)
(Deleuze & Guattari, 2004). Que este cuerpo carezca de rganos no implica castracin o impotencia, sino, todo lo contrario, significa que sus partes no se definen
por funciones preasignadas, por axiomas naturalizados. En lenguaje sociolgico
se dira que la expresin Sin rganos equivale al grado cero de la diferenciacin
funcional.
De la plebe o muchedumbre humilde, as como de la humanidad, se suelen decir muchas cosas: que es el lobo de s misma; que sus lmites son tales o cuales; que
puede esto, pero no aquello. Por ejemplo: que puede luchar contra una dictadura,
pero que no puede construir una democracia; que su ethos permite el arma de la
crtica, pero no la crtica de las armas. O se ha dicho lo contrario: que la plebe o
muchedumbre humilde contiene en s misma la democracia absoluta; que la humanidad est naturalmente impulsada a la armona y la solidaridad (solo reprimida
por una dominacin contra natura); que la violencia plebeya siempre abre paso a
una convivencia ms justa. Pero cuando la herencia de las luchas revolucionarias,
especialmente del MIR en el caso chileno, nos muestra a la plebe como el Cuerpo
Sin rganos de la poltica, se comprende que sta es una fuerza de subjetivacin
abierta, potente, indeterminada, capaz de dar lugar a las historias ms imprevisibles: desde el fascismo hasta la revolucin popular. No es que la plebe tenga ya
formado el saber de este cambio, pero, en tanto fuerza descodificada, solo en ella
puede formarse tal saber y romper el orden sucesivo del capital. Pero para ello
requiere lucidez, audacia y poltica, sobre movimientos orgnicos y ejes polticoreivindicativos.
Como Cuerpo Sin rganos, la muchedumbre humilde es la nica fuente segura
de radicalidad para una Ruptura Democrtica que no dejar de dirigir demandas
a los poderes constituidos y arrancarle conquistas al rgano financiero del cuerpo
capitalista. Estos procesos toman la forma indicada, sencillamente porque la heterogeneidad de fuerzas que forman la plebe (naturales, tcnicas, subjetivas, simblicas, csmicas) comprenden a sujetas y sujetos de carne y hueso que no comen
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conceptos revolucionarios, ni se arropan con tesis contra-excepcionalistas. En cualquier caso, una gestin revolucionaria de estas demandas y conquistas negociadas,
no solo debe construir su centralidad estratgica en la potencia de fuga y ruptura
institucional de la muchedumbre humilde, sino que adems debe conocer a cabalidad cientficamente las axiomticas (aparatos de re-captura) de la formacin
social capitalista imperante.
Por lo anterior, la teora revolucionaria (las armas de la crtica) debe generar
las reglas concretas y contingentes para extraer permanentemente desde el fondo
catico, desorganizado y humilde del Cuerpo Sin rganos plebeyo, las fuerzas que
arrastren los procesos polticos fuera del orden y de las axiomticas del capital; en
una larga marcha donde la vida abandona su modo de singularizacin individual
y lo proyecta hacia las formas de estar-en-comn (devenir comunista). Esto quiere
decir que la Ruptura Democrtica tambin implica deshacer involutivamente las
intiles complejidades de la sociedad contempornea (todos esos valores de cambio sin valor de uso que hoy estructuran la vida social). No solo romper la jaula de
hierro burocrtica para reencantar el mundo (cuestin que el capital ya ha encargado, respectivamente, al toyotismo y a la espectacularizacin del consumo), sino
aprovechar el desarrollo de las fuerzas productivas contemporneas para vivir con el
mnimo orden (diferenciacin funcional) posible, deviniendo en distintas direcciones minoritarias: la naturaleza en humanidad, la humanidad en tcnica, la tcnica
en naturaleza, la sensacin en lgica, la razn en intuicin, el humano en animal, el
hombre en mujer, el animal en humano, la sociedad de masas en manada de lobos
(donde cada cual compone el todo de una manera que potencia su singularidad).
Incorporarnos a un flujo en el que la prdida es parte del goce, en el que la angustia
por la finitud de la existencia individual se mitiga exponindose al contagio infinito
de todas las existencias.
Esto es absolutamente lo contrario de un relativismo, o de la panoplia posmoderna del todo vale, pues se trata de una forma de vida que al abandonar los
universales, los trascendentales, las metafsicas y las onto-teologas, debe, a cambio,
discernir entre el mal y el bien de modo permanente y mediante reglas contingentemente concretas (Agamben, 2003). Nada ni nadie queda ajeno a ese discernimiento continuamente reglado desde lo concreto, ni la nomenklatura del partido,
ni los pontfices religiosos, pues, por monumentales que sean sus obras de bien,
nada asegura que su siguiente paso ser correcto, no hay certeza de que no conducir a una codificacin dolorosa y opresiva. En la humildad se comprende que nada
es seguro ni perdurable, por eso all se aprende a resguardar la vida a cada instante,
esa es la rebelda que no podemos dejar de historiar. Proyectar este saber-memoria
de la plebe o muchedumbre humilde sobre una transicin socialista hacia el porvenir, es el urgente desafo de la herencia y la invencin revolucionarias. Podemos
concluir que, considerada en s misma, la rebelda no basta para que haya poltica,
pero tampoco bastan las distribuciones del poder soberano para hacer emerger
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un principio de igualdad que interrumpa el orden policial. Sin poder antagonista

diversificado, sin la infinitud de la rebelda, sin la huella, sin memoria-herederainventora, sin la violencia poltica popular y comunal, sin la turbatio sanguinis
plebeya, sin la communitas reconciliada con la inmunitas, sin una nueva relacin
entre teora y facticidad, sin pasin por nuestra propia precariedad, sin humildad,
sin la incertidumbre del saber, no puede haber poltica ni menos revolucin.
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Ruina, degeneracin y contagio: Toxicomana

y peligrosidad social en Chile
Downfall, degeneracy and infection: Addiction and social
dangerousness in Chile
MAURICIO BECERRA REBOLLEDO1
Resumen
El artculo indaga en la emergencia de la figura del toxicmano como un sujeto peligroso que requiere intervencin teraputica. A travs de la revisin de los discursos psiquitricos, farmacuticos
y mdico legales que en la primera mitad del XX construyeron la actual comprensin del uso de
drogas como adiccin y enfermedad en Chile, insertaremos tal configuracin en el anlisis sobre la
economa poltica del cuerpo, determinando las articulaciones discursivas que incluyen el uso de
drogas como Enfermedades de Trascendencia Social.
Palabras clave: Biopoltica, toxicomana, Enfermedades de Trascendencia Social, individuo peligroso.
Abstract
The article explores the emergence of the figure of the drug addict as a dangerous subject requiring
therapeutic intervention. Through the review of the legal psychiatric, pharmaceutical and medical
discourses in the first half of the twentieth, built the current understanding of drug use and addiction like disease in Chile, insert such a configuration in the analysis of the political economy of
the body, identifying discursive articulations which include the use of drugs such Diseases Social
Significance.
Keywords: Biopolitics, toxicomany, Diseases Social Significance, dangerous subject, criminal behavior.
Introduccin
La actual comprensin del uso de vehculos de ebriedad est determinada por un
discurso mdico-teraputico, que concibe el cuerpo de los usuarios de sustancias
1
Editor Periodstico El Ciudadano & Maestrando en Historia de las Ciencias de la Salud, Casa Oswaldo
Cruz, Fiocruz, Brasil. E-mail: vervigracia@gmail.com
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Ruina, degeneracin y contagio... / M. Becerra R.
declaradas ilcitas como un enfermo a rehabilitar. Sustentada en la nocin de drogodependencia, esta patologizacin de la experiencia ebria conlleva un imaginario
asociado de peligrosidad social de estos comportamientos.
Desde un anlisis histrico-discursivo revisaremos los discursos sobre la toxicomana en su momento de emergencia e interrogaremos la economa que conceptualiz el uso de drogas como dominio de saber posible para la psiquiatra.
Adems determinaremos la conexin entre la comprensin de las diferentes formas
de ebriedad con la biopoltica de las poblaciones ocurrida durante la primera mitad
del siglo XX en Chile. Para ello se van a dilucidar los sustentos epistemolgicos
que configuraron en los relatos mdico legales del periodo la peligrosidad de los
usuarios de drogas.
Revisaremos los discursos mdicos y jurdicos que configuran a un sujeto toxicmano en Chile y que confluyen para que en 1954 ste sea incluido como objeto
de intervencin en la Ley de Estados Antisociales, legislacin en la que adquiere
densidad normativa una discusin iniciada a fines del siglo XIX sobre comportamientos a intervenir por las instituciones y agentes normalizadores.
La construccin del fenmeno de uso de drogas como patologa no corresponde
a una sola rea del saber. En el proceso entran en dilogo diferentes saberes, como la
medicina, la psiquiatra, la qumica y farmacia; as como tambin la Medicina Legal
y el Derecho. Para englobar todos estos discursos usaremos la nocin foucaultiana de
formaciones discursivas, las que hacen referencia a una serie de discursos que no necesariamente obedecen a una disciplina cerrada o un campo de saber homogneo, pero
que s aluden a una inteligibilidad coherente de un fenmeno (Murillo, 1997: 34).
1. Proceso de medicalizacin y el cuerpo del pueblo
El proceso de medicalizacin social iniciado a fines del siglo XIX conlleva que el
estamento teraputico pasa a controlar una esfera cada vez mayor del cuerpo de los
sujetos. Sustentado en los descubrimientos en microbiologa y el xito en el control de enfermedades infecciosas a partir de intervenciones biomdicas, se trata de
un fenmeno que incluye diversos proceso histricos de largo alcance, y a travs
del cual podemos detectar que mbitos cada vez ms amplios de la vida personal
y social de la gente van siendo objeto de preocupacin, estudio, orientacin, y en
definitiva, control, por parte de la corporacin mdica (Roman, 199: 39).
Este proceso conlleva que las conductas de los sujetos ahora son inteligibilizadas
desde perspectivas mdico-sanitarias, tarea en la cual la psiquiatra tuvo un rol capital como saber normalizador de las conductas. Ya no se trata slo de enfermedades
biolgicas, sino que por sobre todo de un nuevo modelo de paciente, que se vuelve
objeto ante la mirada del mdico; ser el objeto de una tecnologa y un saber de
reparacin, readaptacin, reinsercin, correccin (Foucault, 1999: 34).
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En esta perspectiva se puede comprender la emergencia del toxicmano como

objeto de saber y de intervencin teraputica dentro del proceso de inflexin en
torno a la forma de gobierno de la poblacin. La biopoltica de intervencin sobre
los cuerpos constituye un mtodo de control social en la modernidad, sirviendo de
mecanismo de reordenamiento de un sistema en crisis. Junto a esto se busca, a ms
largo plazo, la riqueza y seguridad de la nacin a travs de la estable reproduccin
de la clase trabajadora, diezmada por el desequilibrio bio/econmico del capitalismo (Illanes, 2002: 88).
La modernidad trajo consigo que a partir de ese periodo los procesos biolgicos
de la poblacin sean preocupacin de gobierno. La biopoltica es la gestin de la
vida, es la entrada de la vida a la historia (Foucault, 1977: 171). Tal inflexin en
la gubernamentalidad se acompaa de un conjunto de saberes, tcnicas y procedimientos destinados a conducir la conducta de los sujetos.
Entre fines del siglo XIX y las primeras dcadas del XX la inteligibilidad dada
al cuerpo social y a los sujetos populares en Chile cambia; desde ser objetos de correccin y de caridad, pasan a ser la palanca de la economa de la nacin (Illanes,
1993). Esta nueva gubernamentalidad se apoyar en un discurso redentor que concebir de manera positiva a los sujetos populares. As, el cuerpo del pueblo se vuelve
objeto de gestin con el objetivo de consolidar una masa asalariada.
Esta gubernamentalidad positiva viene a integrar a los sujetos antes negados en
los discursos de la nacin en un proyecto de porvenir nacional. Los sujetos antes
ignorados o castigados se constituiran en la semilla de la patria, lo que inaugura los
discursos sobre la raza en Chile. La construccin del Estado-Nacin requiri generar un discurso identitario, sustentado en la homogeneizacin de las identidades y
en borrar cualquier diversidad que amenazara tal proyecto histrico (Subercaseux,
2004: 53).
La biopoltica tambin se expresar en la preocupacin dada por el poder poltico desde fines del siglo XIX a la salud de la poblacin, lo que implica que en el
proceso de reconfiguracin del cuerpo de la nacin, el estamento teraputico va a
operar como su principal agente de normalizacin.
2. La construccin del alcohlico
Si hasta fines del siglo XIX las experiencias con la ebriedad estaban dispersas en relatos de viajeros sobra las conductas de otras culturas o en los escritos autobiogrficos de escritores, los discursos mdicos van a confiscar el discurso sobre las diferentes formas de modulacin de la conciencia construyendo un relato patologizador.
As lo que antes eran conductas desviadas o debilidades de la voluntad, tras pasar
por el gabinete de mdicos y psiquiatras, sern enfermedades que no encuadran
en el ideal de una raza fuerte y vigorosa que exiga el discurso identitario nacional.
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La nocin de abuso de drogas, definida como cualquier uso no mdico de una

sustancia, autoriza sancionar el uso de embriagantes de manera ldica o como contemplacin exttica. Tal comprensin del uso de drogas anuncia un horizonte que
ver en las rutinas psquicas ajustadas su ideal normativo. En Chile, ya en 1911,
un tesista de derecho haca referencia al uso de cocana y morfina, como abuso de
drogas (Montero, 1911: 32).
El saber psiquitrico desde fines del siglo XIX construy sistemas de diagnstico de las diferentes ebriedades a partir de regmenes de abstencin en los espacios
de internacin forzosa. El primer cuerpo patologizado fue el de los bebedores. Su
conceptualizacin como alcohlico dar el molde a la figura del toxicmano que
despus aparecer en los discursos mdicos. Tambin proporcionar tecnologas de
gestin teraputica de las diferentes ebriedades.
Se trata de la primera intervencin en la modificacin a voluntad de la conciencia, justificada en trminos de la economa de la nacin, para cuyo ideal normativo
el alcoholismo ser por dcadas la causa explicativa de los males sociales. En 1879
el tesista de medicina Clotario Salamanca public en la Revista Mdica de Chile:
el mal jeneral de las clases bajas de las naciones modernas, es el abuso inmoderado
i excesivo que hacen de las bebidas alcohlicas. Pasin fatal, que principiando por
la necesidad, la moda o el ejemplo, se inculca de una manera tenaz, los atrae i precipita, envenena las fuentes mas puras de la vida, destruye la intelijencia i el sentido
moral, pervierte los instintos, dejenera las razas, i llegando la intoxicacion crnica a
su ltima evolucion, produce la demencia i la parlisis jeneral, estando en relacion
estos dos modos de terminacion, el primero con la dejeneracion grasosa i el segundo
con la esclerosis difusa de los centros nerviosos (Salamanca, 1879: 304).
La conceptualizacin del alcoholismo reproducir la nocin de degeneracin

del alienista Bndict Morel y que es desarrollada en la configuracin del alcoholismo por Valentn Magnan en la segunda mitad del siglo XIX. Magnan se empe
en demostrar la relacin entre la fisiologa y la clnica inyectando suficientes dosis
de alcohol, cocana y morfina en canes para provocarles la muerte y as poder modelar y describir las etapas de una sobredosis (Harris, 1993: 42).
A fines del siglo XIX el mdico higienista Federico Puga Borne sentencia que
la degeneracin ocurre tanto a nivel psicolgico como fisiolgico. Puga Borne dir
que todas las lesiones producidas por las bebidas alcohlicas corresponden anatmicamente a la dejeneracion de los tejidos, por lo que se ha llamado al alcohol el
demonio de la dejeneracion (Puga, 1891: 496).
La internacin obligatoria que permite a la psiquiatra practicar con los cuerpos
de los rotulados como alcohlicos las etapas sucesivas de la ebriedad es sustentada
en la Ley de Alcoholes de 1912 que estableca junto a la Casa de Orates un Asilo
de Temperancia destinado a alcohlicos y bajo supervisin mdica. En 1932 se
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cre anexo al open door un Instituto de Toxicmanos con capacidad para unas
cien personas y en 1943 es inaugurado el Instituto de Reeducacin Mental (IRM)
en el Hospital el Peral en las afueras de Santiago, espacio destinado en especfico a
alcohlicos y toxicmanos.
La mirada mdica que se posa sobre el alcohlico va construyendo una descripcin nosogrfica que acabar por relacionar ebriedad y locura, y erigir en el estado
denominado como delirium tremens el eje integrador de la psicosis alcohlica
(Fernndez, 2009). Los discursos sobre el alcoholismo, tambin llamado dipsomana, son solidarios con las ideas eugensicas en boga en la poca y establecen una
relacin entre el alcoholismo y la locura.
El cuerpo de los alcohlicos ser para el ideal normativo una metfora de la gran
enfermedad. Un texto de Medicina Legal de la primera dcada del siglo XX dice
que la repeticin incesante de tales injestiones, provoca alteraciones orgnicas i
fisioljicas, que descubren la segunda etapa del alcoholizado, o sea el alcoholismo
agudo. La dipsomana se caracteriza por los hondos desarreglos de la mente del
individuo, por una especie de embriaguez patoljica que altera el sistema nervioso,
las facultades sensitivas i que, en sus ltimos eslabones, dejenera en parlisis (Labra, 1910: 6).
El estadio final del relato mdico sobre la ebriedad ser el delirium tremens, estado final de la locura y antesala de la muerte. La muerte funciona entonces como
camino opuesto a la sujecin a los ideales normativos. Ser la amenaza irrenunciable para este tipo de cuerpos disolutos.
El alcoholismo tambin ser enemigo de la raza y causa de ruina econmica para
la nacin, por lo que exigir las primeras medidas de profilaxia social contra un
embriagante, las que sern ms tarde reproducidas en la gestin de la toxicomana.
As despertar en el imaginario social una cruzada contra un vicio determinado,
con sus correspondientes tecnologas de terapia y control.
3. Descripcin del toxicmano en la clnica
El primer informe de necesidad artificial de morfina fue hecho por Lhr en 1872,
aunque va a ser L. Levinstein en 1879 quien haga la descripcin clnica de un caso
y en 1894 aplicar el trmino morfinismo para describir 110 casos de usuarios del
derivado del opio. A la par, F. A. Erlenmeyer, neuropsiquiatra viens, lanza en 1885
un anatema contra el uso mdico de la cocana, antes celebrada por Sigmund Freud
en Uber Coca (Freud, 1884). Erlenmeyer dir que el uso del derivado de la coca es
el tercer azote de la humanidad (Escohotado, 1999: 427).
La descripcin del toxicmano se construir usando el molde de la descripcin
del alcohlico. En 1887 la Revista Mdica de Chile publica la primera referencia a
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evitar la morfinomana, nombre dado a la habituacin a la morfina. La nota, una

comunicacin del profesor Jerman Se ante la Academia de Ciencias de Pars, recomienda la antipirina en inyecciones subcutneas, en sustitucin de la morfina, ya
que la primera no presenta ninguno de los inconvenientes de aquella, tales como
vrtigos, vmitos, somnolencia, excitaciones artificiales que conducen a la morfinomana; por otra parte, la Antipirina une a su accin calmante un poder curativo
que no posee la morfina (RMCH, 1887: 176).
En 1898 el Tratado de farmacia de Juan B. Miranda hace referencia a la morfinomana diciendo que el hbito influye de una manera cierta; una persona habituada al uso de la morfina soporta dosis considerables como sucede en la morfinomana. De aqu el gravsimo error de algunos mdicos; no debe ensearse al mismo
paciente el uso de tan terrible medicamento; porque adquirido el vicio no se deja
sino con la tumba (532).
Tales discursos adquieren densidad epistemolgica en la psiquiatra cuando Richard von Krafft Ebbing acusa en su tratado Medicina legal que el abuso de la
morfina coincide con taras hereditarias (Krafft-Ebing, 1900: 355).
Durante los aos posteriores la mirada mdica se posar en la conducta y las
manifestaciones fsicas de los cuerpos internados bajo rgimen de abstinencia,
ya sea en el Asilo de Temperancia o en el IRM, lo que permite construir una
constelacin de sntomas, estableciendo un continuum que va desde la degeneracin, pasa por la alienacin mental y acaba con la muerte de los cuerpos declarados toxicmanos. As el cuerpo del adicto es el escenario de la gran enfermedad.
Una descripcin dada por un mdico en la dcada del 30 sobre los usuarios de
morfina dice que cuando el enfermo necesita la droga se desarrollan en l sntomas especiales que se llaman de carencia o de necesidad. Estos sntomas estn
caracterizados por incapacidad de atencin y de trabajo intelectual, inquietud,
ansiedad, angustia y, aun, delirio. Somticamente hay hiperestesias, neuralgias,
sudores, calambres, clicos intestinales, pulso rpido y a veces estado sincopal.
() El cuadro de intoxicacin crnico es caracterstico. Mentalmente hay un
retardo en los procesos ideativos en general. La memoria est disminuida principalmente la evocativa. La afectividad apagada, se trata de un individuo indolente
para s mismo y para los suyos; los sentimientos ms elevados, como altruismo,
dignidad, respecto de las leyes no existen ya. Hay una abulia completa. () Una
caquexia con trastornos viscerales muy variados completan este cuadro de miseria
fisiolgica y psquica (Arce Molina, 1937: 118).
La muerte es el destino ineludible de todo usuario de drogas declaradas ilcitas. Arce Molina distinguir en el consumo de opio tres periodos: El primero de
excitacin, seguido de un momento de embriaguez onrica y, finalmente, la embriaguez comatosa que termina en la muerte del intoxicado (Arce Molina, 1937:
118).
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4. Individualizacin de la experiencia ebria

En el transcurrir desde fines del siglo XIX hasta mediados del XX ocurre una individualizacin de la experiencia ebria. Reducida al cuerpo de los declarados adictos
o narcmanos, los instantes de modificacin de la conciencia pasarn de ser una
locura o psicosis txica en los albores del siglo XX a una predisposicin mrbida.
Jalonadas por los discursos sobre la herencia y la eugenesia, la descripcin retira la
causa de la ebriedad de la sustancia para colocarla en un sujeto predispuesto a intoxicarse. De la descripcin de los efectos producidos por la ingestin de los antes llamados venenos de la voluntad, se pasa a la descripcin de un sujeto (Becerra, 2009).
En 1911 el cocainismo es descrito como resultado del abuso de inyecciones de
cocana o de coca; produce ideas delirantes i persecutorias i tambin alucinaciones
anlogas a las que produce el alcoholismo (Montero, 1911: 32). Otra tesis de
1916, comenta que el uso frecuente de ajenjo, morfina, opio, etc., produce alteraciones en los centros nerviosos y, adems, decadencia del carcter moral, de la
memoria y de la voluntad. () En el ajenjismo, cocainismo, eterismo, el proceso
dejenerativo es mui semejante al producido por el alcoholismo y termina con el
embotamiento total de las facultades (Barra, 1916: 46).
A fines de la dcada del 30 la descripcin est individualizada: Hay individuos
especialmente predispuestos a llegar a toxicmanos, individuos que podramos calificar de predispuestos. Son los que sufren de una especie de dficit psquico que
los hace inaptos para conseguir ciertos estados sensoriales o emotivos que slo presienten en toda su plenitud y que recurren al txico para lograrlos (Zelada, 1939:
11). Un manual de Medicina Legal de 1941 dir que los toxicmanos estn comprendidos entre los psicpatas: Es frecuente que se adquiera el vicio con motivo
de alguna enfermedad dolorosa, en la cual se ha hecho necesario el uso de estos
calmantes; sin embargo, se sostiene, en la actualidad por los autores, que el individuo normal puede escapar al hbito, y que son slo aquellos con fondo psicoptico
los que se convierten en proslitos del vicio (Cousio, 1941: 249).
La individualizacin del uso de drogas se evidencia cuando Francisco Hernndez, jefe de la Seccin Drogas de la Direccin General de Sanidad y delegado a
la Convencin sobre Restriccin del Trfico Ilcito de Drogas Nocivas en Ginebra
(1936), exige considerar al elemento narcmano como factor fundamental del
problema de los estupefacientes (Hernndez, 1937: 160).
5. Peligrosidad del toxicmano
En el proceso de reduccin de las alteraciones de la conciencia producidas por los
vehculos de ebriedad en el universo de las patologas mentales, los discursos mdicos y jurdicos de la primera mitad del siglo XX describirn el uso de embriagantes
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como una conducta peligrosa para el conjunto social, tal como lo haban hecho
desde fines del siglo XIX con el alcoholismo. Esta nueva comprensin de la ebriedad es heredera de las tesis eugensicas, la frenologa lombrosiana y del modelo de
Higiene Mental2 (Becerra, 2009).
La toxicomana es as comprendida como sntoma y causa de crisis social. Tras
describirla en la clnica como una enfermedad biolgica, los discursos mdico legales la conceptualizan tambin como una enfermedad social con graves efectos
para el porvenir de la raza y la integridad de la nacin, cobrando nocin de verdad
ya en una escala social la idea mdica de que el uso de embriagantes fuera de la
competencia y control del estamento teraputico conlleva peligrosos efectos. Ya no
se trata de un dao circunscrito al cuerpo del adicto, sino que tambin se acusa su
peligrosidad para la comunidad. A su vez, los discursos preocupados de fundar un
ordenamiento para una nacin tendrn en la figura del toxicmano una metfora
de la conducta socialmente indcil.
Esta articulacin ver en el uso de embriagantes una de las causas de ruina
econmica personal, familiar y nacional; provocar peligro a la descendencia; ser
contagiosa y fuente de delincuencia. As, el combate a las drogas ya no slo se jugar en el territorio del cuerpo de los adictos, sino que exigir medidas en el conjunto
social. Francisco Hernndez dice que los usuarios de drogas son plagas funestas de
la civilizacin actual (...) el narcmano, desnutrido, intoxicado y amoral, es por lo
comn un holgazn delincuente, engendra hijos degenerados y sucumbe prematuramente o de cualquiera enfermedad que hace presa fcil de su organismo abatido
por el veneno (Hernndez, 1943: 7).
Un tesista jurdico sintetiza a fines de la dcada del 30 la constelacin de peligros
que conlleva el uso de embriagantes: El toxicmano es un motivo de inquietud
para la sociedad. Aunque su estado de peligrosidad vara en cada caso y circunstancias, podemos decir, en general, que es un candidato al delito. Hemos visto, adems,
el peligro que representan estos sujetos en el ambiente social, debido a su tendencia
a hacer proslitos, a propagar su propio vicio. El toxicmano, puede decirse, es un
foco de contaminacin que conviene eliminar. Por otra parte, es un factor de degeneracin de la raza, de debilitamiento de la unidad moral de la familia; sus descendientes llevan impresas en su psiquis y en su fsico, las taras que l les deja a ttulo de
herencia y contra las cuales no hay medios para luchar (Zelada, 1939: 21).
2
La Higiene Mental es un discurso basado en los postulados eugensicos que postula que la desviacin social
tiene explicaciones biolgicas, por lo que su prevencin debe ser agenciada por la Psiquiatra. Su padre fundador es
Clifford Beers (Estados Unidos, 1908). En la dcada del 20 circula con fuerza en Amrica Latina. Salvador Allende
en su tesis titulada Higiene Mental y Delincuencia, la define como el saber que tiene por objeto la prevencin,
curacin y vigilancia profilctica de los individuos que por sus alteraciones neuro y psicopticas constituyen una
entidad desarmnica en nuestro medio social. Es decir, abarca al individuo y a la colectividad (Allende, [1933]
2005: 14).
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Una tesista de Qumica y Farmacia sentencia que el flagelo se ha extendido en

las ltimas dcadas por todo el mundo civilizado, infiltrndose en todas las clases
sociales y produciendo innumerables trastornos en la colectividad, generando nuevas formas de delincuencia y trasgresiones a la moral (Ureta, 1937: 53).
5.1. Ruina econmica y en la descendencia
La toxicomana tendr los mismos efectos atribuidos al alcoholismo. El destino de
la nacin se ver afectado por las drogas, ya sea en lo econmico por la carga para
el pas que significa la existencia de los usuarios de drogas o por su capacidad de
corromper las fuerzas vivas de la nacin. Tambin se acusa el efecto que provocan
en la descendencia. Las formaciones discursivas terminan por conectar el cuerpo de
la nacin, productor de riqueza, con el cuerpo de los individuos, productores de hijos. Ambos estn en una relacin de interdependencia para la prosperidad del pas.
Si en 1891, una publicacin antitemperancia, La Cinta Azul, deca sobre los
bebedores consuetudinarios que sus fuerzas se aniquilan y quedan imposibilitados
para trabajar; llegan a ser un gravamen para el pas y para las familias y mueren
en la flor de su edad privando al mundo del beneficio que podran haber dado su
trabajo y abnegacin; en 1937 se dir respecto de los toxicmanos que en la Economa imposibilita la fuerza productora de muchos individuos y es una amenaza
constante para la integridad de la raza por las repercusiones que el vicio tiene en la
descendencia (Ureta, 1937: 18).
La imagen del oriental fumando opio o los pueblos andinos mascando coca
operara como recurso simblico de este sujeto en construccin para acusar distancia con Occidente. Hemos progresado, editorial de la revista La Farmacia Chilena,
rgano de difusin del estamento farmacutico, sentencia en 1927: Nada ganan
las naciones con tener poblaciones numerosas y grandes riquezas econmicas, si
el pedestal en que descansa su moral se encuentra carcomido por los vicios o las
enfermedades. Los pueblos viciosos al igual que los pueblos enfermos y con razas
en degeneracin, no merecen el concepto de naciones civilizadas y lo preferible
sera que desaparecieran del planeta antes de continuar viviendo como imgenes
del vicio y del contagio. Nuestro pas haba entrado de lleno a aspirar las brisas
opiceas de los pueblos asiticos y las sensaciones enervantes que proporcionaba
la coca trada por nuestros vecinos del Altiplano a la pampa salitrera de donde se
propagaba a lo largo del territorio.
El teatro negro de la vida del toxicmano se prolongar ms all de la cada del
teln de su existencia, extendindose sobre su descendencia: El narcmano, por
su condicin, es un verdadero inadaptado social (el opio, la morfina, la cocana,
son verdaderos venenos del sentido moral). Es una amenaza para la integridad de la
raza, ya que engendrar descendientes tarados y de valor negativo para la sociedad
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en que vive, o bien, individuos de constitucin dbil con predisposicin a innumerables enfermedades (Ureta, 1937: 53).
Los peligros tambin sern sealados en el vnculo familiar: Qu puede esperarse de un matrimonio en que uno o ambos cnyuges son toxicmanos? En
primer lugar, sobre todo si el marido es el enfermo, se observar en l la falta del
sentido moral para el mantenimiento de una institucin que, en la actualidad, es
la base de la organizacin social; se observar, adems, en las clases que necesitan
de su trabajo para vivir, un dficit econmico poco propicio para el conveniente
desarrollo de la familia, y habr, por ltimo, un constante peligro de tener una
descendencia tarada (Ureta, 1937: 19).
El toxicmano as, no slo produce la ruina econmica de su pas, sino que
afectar su proyeccin futura. Una economa de los cuerpos que se conecta en tanto
fuerza til e influjo normativo. Para la sociedad de normalizacin el toxicmano es
el fantasma de la prdida, por lo tanto se exige intervencin cuando el horizonte es
consolidar una fecunda economa patria.
5.2. La toxicomana como Enfermedad de Trascendencia Social
Las Enfermedades de Trascendencia Social (ETS) son las que segn los discursos
mdicos y jurdicos de las primeras dcadas del siglo XX afectan no slo el cuerpo
de los individuos, sino que el conjunto social. La nocin de ETS tiene su origen en
las discusiones sobre las medidas de higiene a implementar luego de las epidemias
de clera de la segunda mitad del siglo XIX. En 1892, cuando se crea el Instituto
de Higiene, se enumeraban entre las plagas que azotaban a Chile la viruela, la influenza, el sarampin y el alcoholismo (RMCH, 1892:295). En la dcada del 20
se les denomina enemigos de la raza o grandes plagas nacionales al alcoholismo,
la tuberculosis y la sfilis (Praedel, 1926: 62).
Esta comprensin conllevar el uso de metforas militares a la hora de referirse
a las enfermedades, convirtindose el trabajo teraputico en una cruzada contra
un adversario biolgico. No en vano el doctor Lucas Sierra llamaba en La Reforma
Sanitaria (1924) a la creacin de un frente nico con un estado mayor bien organizado y a las rdenes de un solo jefe supremo, el Director de Sanidad para luchar
contra los ms sutiles y encarnizados enemigos del hombre (Illanes, 1993: 210).
Esta idea de la plaga a extirpar ser la que trascienda al imaginario social como
si fuese una cruzada, segn los refleja el reportaje Como se repite la historia, publicado por la revista Zig Zag en 1920 sobre el alcoholismo: Sobre la base universal
del sentimiento patrio, con la direccin que nadie discute del mtodo cientfico riguroso, se combatir con todas las armas legales, morales, intelectuales y materiales
la triple plaga de la enfermedad social, la peor de todas: la esclavitud blanca, signo
de oprobio y del alcoholismo, fuente de la miseria y abyeccin populares, veneno
de la raza y sentencia mortal para sus futuras generaciones (Illanes, 1993: 171).
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En la dcada siguiente, Arce Molina convida a iniciar una lucha y cruzada contra la locura, la sfilis y el alcoholismo (Arce Molina, 1937: 74). Los agentes de esta
cruzada sern los mdicos, quienes debern combatir a un enemigo subterrneo,
escondido tras diversos rostros, escurridizo y en constante despliegue. Con ellas
la medicina no intervendr slo sobre cuerpos necesitados de cura, sino que consolida su ampliacin a las conductas sociales. Ya no es una medicina de las partes
enfermas, sino que tendr a su cargo, bajo su atenta observacin los fenmenos y
prcticas de la sociedad toda.
A principios de la dcada del 20 la toxicomana ya figura como una ETS. Durante la V Conferencia Internacional Pan-Americana celebrada en Santiago el 28
de marzo de 1923, el representante de Cuba, Dr. Ramos, propone a la Mesa Directiva evitar la propagacin o transmisin de enfermedades y defectos que degeneren
la especie humana, evitar los defectos y las intoxicaciones, como el morfinismo y
el alcoholismo, crear una polica sanitaria y otra de la herencia (Lpez, 1946: 14).
El aporte de los discursos jurdicos que desde la segunda mitad de la dcada
del 30 comparten con la medicina el saber sobre la toxicomana, terminarn por
integrar al uso de embriagantes dentro del universo de anomala social que son
las ETS. As ser indexada la mudanza ebria junto a la prostitucin, la sfilis y la
tuberculosis. Para el conjunto de estas anomalas se exigirn tcnicas especficas de
intervencin. En 1937, un mdico llama a la declaracin obligatoria de estas enfermedades, recomendada antes para los enfermos sifilticos ya que fuera del peligro
de sus reacciones antisociales, existe ese otro, de desparramadores del vicio (Arce
Molina, 1937: 129).
Dos dcadas despus, el mdico Hermes Ahumada, en su Plan Nacional de Defensa de la Salud Mental, llama a integrar a las medidas de higiene general la lucha
antialcohlica, contra las toxicomanas y antivenreas. Dir que esta campaa, que
en otros pases est en la orden del da del saneamiento ambiental, en nuestro pas
est limitada a la existencia de un nmero reducido de toxicmanos. Bien sabemos
que la gran toxicomana chilena es el alcoholismo. El chileno se intoxica con vino
y aguardiente en todas sus capas sociales; y desde hace unos treinta aos algunos
sectores, especialmente de clase media e intelectuales, han tomado el diletantismo
de intoxicarse con estupefacientes (Ahumada,1954: 208).
5.3. Contagio toxicmano
Los peligros antes descritos necesitan una condicin para propagarse. Y en la figura
patologizada del adicto ser inscrita una cualidad propia de enfermedades biolgicas: la nocin de contagio.
La idea de contagio mental fue acuada por el mdico A. Vigouroux, quien
en 1906 sostiene que se trata de los estados orgnicos favorables al contagio son
preponderantemente congnitos, lo que lo hace solidario con las tesis eugensicas
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en ascenso (Vigouroux y Juquelier, 1906). Esta operacin abre la posibilidad de

aplicar nociones sanitarias al fenmeno del uso de embriagantes, reduciendo tales
prcticas desde una perspectiva epidemiolgica. Se usarn palabras como profilaxis,
morbosidad o foco infeccioso para referirse a una conducta, lo que tambin consentir que discursos cientfico mdicos se explayen sobre las malas compaas,
una curiosidad malsana o hablen de ambientes viciosos y corrompidos. Tambin
esto autoriza agregar elementos a la caricatura en construccin. El toxicmano
ser investido as como un cuerpo peligroso en las calles que por esencia persigue
contagiar a otros.
Arce Molina dir que el peligro mayor lo constituye esa especie de contagio que
se produce por el vicio. En efecto, cada toxicmano trata, por todos los medios, de
ganar una nueva vctima y cada vez que lo consigue un placer sdico de satisfaccin
y una especie de consuelo y de justificacin hacia s mismo, produce un alivio a esas
almas atormentadas (Arce Molina, 1937: 35). Ureta comenta que el narcmano
por su tendencia a hacer proslitos, es una fuente constante de contagio, adems
est predispuesto siempre y fatalmente a contaminar a sus semejantes con el hbito que ha adquirido (Arce Molina, 1937: 53).
Hernndez agrega que las narcomanas son, por decirlo as, eminentemente
contagiosas; el proselitismo es una condicin fatal de ellas y por eso se propagan
con todas las fuerzas sugestivas de una verdadera religin. El narcmano siente el
impulso irresistible de contaminar a los dems y lo consigue, generalmente, cuando
en el seno de su propia familia o en el crculo de sus relaciones existen personas
predispuestas, por cualquier causa, a contraer el vicio (Hernndez, 1937: I).
El Proyecto del Cdigo Penal de 1928 contemplaba tipificar el delito de contagio toxicmano. Pese a que la idea de penalizar el contagio toxicmano no
prosper ms all de un proyecto legal, se mantuvo en la inteligibilidad dada a
los usuarios de drogas como sujetos peligrosos que persiguen expandir su vicio a
personas predispuestas.
5.4. Delincuencia
La existencia de los toxicmanos ya no slo tiene perversos efectos en su singularidad, en su familia o en su espacio social ms prximo. Ms all de la tragedia de
su cuerpo, de ser un portador condicionado al contagio, la imagen en formacin
requiere operar en un mbito ms amplio que la finitud del espacio corporal y domstico, debe generar miedo en el conjunto social. Su presencia requiere un nivel
mayor de dao.
Las razones de este dao social son colocadas como efecto de la intoxicacin:
En algunos casos se desarrollan verdaderas psicosis, con ideas delirantes y alucinaciones, las que en muchas ocasiones terminan en la delincuencia, envolviendo
a los toxicmanos en procesos criminales (Arce Molina, 1937: 118). Tambin en
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la sensacin de carencia de la sustancia, lo que conduce al toxicmano al delito:

A fin de conseguirse el veneno recurren a los procedimientos ilegales y cometen
delitos contra las leyes prohibitivas de los narcticos y delitos contra la propiedad
(Ureta, 1937: 54).
As opera la relacin entre el uso de drogas y la anomala social en una lgica de
causa y efecto. Las sustancias por s solas entonces sern capaces de transformar una
personalidad y generar pavorosas conductas en quienes se las autoadministran: El
txico por s slo puede provocar actos antisociales al transformar al individuo que
lo ingiere en un ser antisocial, o bien, al actuar sobre constituciones psicopticas
o psicticas. El txico, segn lo vimos al estudiar sus efectos sobre las diferentes
predisposiciones constitucionales, es un cooperador eficiente de las tendencias criminales de estos sujetos, pues allanando resistencias y posibles obstculos, provoca
con mayor facilidad situaciones anormales (Enrquez, 1938: 96).
En la constelacin de peligros provocados por el accionar de los toxicmanos se
mencionar la mentira, perversiones sexuales, estafas y robos, prdida de sentido
moral, peleas, incesto y homicidio. Es decir, el amplio repertorio de la perversin
ser gavillado por el uso de drogas. Enrquez describir la conducta antisocial de los
toxicmanos diciendo que los efectos de los txicos sobre los individuos condicionan su natural constitucin provocando la comisin de delitos determinados. As,
en alcohol, el ter, y la cocana producen efectos ms o menos anlogos: excitacin,
irritabilidad y agresividad, y provocan comnmente los siguientes delitos: Rias,
lesiones, robos, escndalos, desacatos a la autoridad, atentados contra el pudor, y
an a veces, homicidios (Enrquez, 1938: 100).
Zelada comenta que el desorden psquico del toxicmano lo hace incapaz de
un trabajo continuado, pierde el sentido moral y es un candidato al delito. En
su desesperacin por conseguir la droga, es capaz de cometer delitos contra las
personas y los bienes (hurtos, robos, lesiones, homicidios), en estado de ebriedad
txica puede cometer delitos sexuales (violacin, estupro) (Zelada, 1939: 19).
Hernndez agrega que el individuo aniquilado fsica y moralmente por el vicio
verdadero guiapo humano se debate en una inquietud llena de terrores, casi
no distingue ya entre lo real y lo ficticio, y en su frentico afn de infiltrarse la
droga constantemente no vacila en cometer toda clase de delitos para obtenerla
(Hernndez,1943:5).
5.5. El individuo peligroso
La constelacin de anomalas antes descritas necesit de un concepto eugensico
que explicara a partir de la herencia la anormalidad del toxicmano. A partir de
la nocin de individuo peligroso sealada por el criminlogo espaol Jimnez de
Asa, que concentra en determinados sujetos el miedo social, se comprender a
partir de la dcada del 40 a los toxicmanos. Inserto el usuario de embriagantes en
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esa imagen, se comprender su accionar ya no por accidente ni por determinadas

circunstancias sociales, sino por una dosis de temibilidad esencial.
Sern discursos de las ciencias jurdicas las que acabarn por cerrar el imaginario creado en torno a los usuarios de drogas declaradas ilcitas iniciado por los
discursos mdicos. Si Ins Enrquez Frodden se explaya en la construccin mdica
del toxicmano, Roger Zelada se concentrar en la figura de ste en la legislacin.
Enrquez aplicar la nocin del estado peligroso para comprender al toxicmano. Dir que dicha nocin comprende la posibilidad de que un individuo determinado cometa un delito, o que, cometido pueda seguir infringiendo normas
penales (Zelada, 1939: 130). Enrquez justificar la intervencin en el cuerpo de
los toxicmanos diciendo que son seres incapacitados para actuar normalmente
dentro de la sociedad: sea por corto espacio de tiempo, en el caso de los intoxicados accidentales, sea permanente en el caso de los toxicmanos. Sera hasta injusto
exigirles que sus actos se encuadren dentro de las normas generales que rigen la
vida comn, por los profundos trastornos de que son vctimas. La incapacidad
de inhibir sus actos antisociales, el juicio errado que tienen respecto a ellos, su
egosmo personal puesto por sobre todo, los graves trastornos en la afeccin que
los transforma en crueles hasta para sus propios familiares, y las muchas y variadas
manifestaciones de su anormalidad psquica, les impide llevar una vida ajustada a
los preceptos morales y legales, que es indispensable respetar para poder vivir en
sociedad (Zelada, 1939: 8).
Con esta articulacin, la figura del toxicmano est cerrada y la conciencia del
problema del uso no mdico de sustancias modificadoras de la conciencia ya no
ser slo asunto mdico, sino que cobrar adems importancia en los reglamentos
sociales.
En 1939 el presidente Pedro Aguirre Cerda enva al Congreso un Proyecto de
Ley sobre Estupefacientes, dando as cumplimiento a la Convencin de Ginebra
para limitar la fabricacin y reglamentar la distribucin de estupefacientes (1931)
y la Convencin de Ginebra para la represin del trfico ilcito de estupefacientes
(1936). Dicho proyecto legal defini al toxicmano como todo individuo que se
administre o aplique uno o ms estupefacientes sin estar enfermo de un mal que
requiera el empleo de tales sustancias (Ttulo III); establece su internacin obligatoria y considera al toxicmano como un enfermo social afecto a la Ley 6.174 que
cre los Servicios de Medicina Preventiva.
En 1943 el Gobierno convoca a una serie de comisiones destinadas a dar respuesta a los grandes problemas nacionales. Una de estas comisiones integrar los
temas de cesanta profesional, prostitucin callejera, vagancia y mendicidad, toxicomana proselitista y delincuencia menor y callejera3. Uno de los integrante de
3
1943.
Decreto del Ministerio del Interior N 1766: Reorganizacin de organizaciones del Estado. 2 de abril de
158
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esta comisin, el Dr. Garafulic, pedir la accin uniforme de los ministerios de

Interior, Salubridad, Educacin y Justicia al estimar que aunque es cierto que en
el fondo del estado antisocial hay generalmente un problema de anormalidad fsica
o mental, no es menos cierta la necesidad de contar con los servicios especiales de
Interior, Educacin y Justicia para completar la obra de proteccin social que entraa 4 grandes actividades: Captacin, Clasificacin, Tratamiento y Localizacin
(subrayado en el original)4.
El objeto de esta intervencin sern los definidos como antisociales: El Antisocial es aquel que por alteraciones de su personalidad, hbitos o medio de existir,
constituye en s una inminente amenaza social, vive al margen o en pugna con las
normas sociales corrientes y cuya persistencia repercute o puede repercutir sobre la
organizacin moral o econmica de la familia o de la colectividad5.
En la dcada de 1950 se estructuraron legislaciones expresas de control hacia
los sujetos considerados de alta peligrosidad social. Esto cuaj en la Ley N 11.625
de Estados Antisociales, aprobada en 1954, en la que se define el estado antisocial
como situaciones por las que atraviesan determinadas personas, que constituyen,
realmente, un peligro para la sociedad y que son, por as decirlo, el caldo de cultivo
de delincuentes, de gente que ms tarde ha de cometer delitos6. El grupo lo integraban homosexuales, toxicmanos, vagos, ebrios, los que falseasen su identidad y
aquellos que ya haban sido condenados y se encontraban en situaciones sospechosas. Esta ley sera derogada recin en 1994.
6. Conclusiones
La emergencia de la figura del toxicmano en Chile est en conexin con las formas de gestin de la poblacin que durante las primeras dcadas del siglo XX se
abocaron a producir y conservar el cuerpo del pueblo. El toxicmano como objeto
de saber e intervencin es as parte de un dispositivo biopoltico ms amplio que
inteligibiliz el uso voluntario de vehculos de ebriedad como un peligro para el
modelo normativo centrado en la raza y la proyeccin de los sujetos populares
como base de la economa nacional.
Los discursos sobre la toxicomana en las formaciones discursivas analizadas
justifican la intervencin en el cuidado del cuerpo social. As, por detrs de la
discusin sobre la figura del toxicmano hay un ingente esfuerzo para modelar
conductas sociales positivas. La descripcin del cuerpo de los usuarios de drogas
Actas de la Tercera Sesin de 2 Comisin, 16 de abril de 1942.

Ibd.
6
Ley N 11.625 de Estados Antisociales, aprobada en octubre de 1954 (Gobierno de Chile, 1954).
4
5
159
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est inserta en una gubernamentalidad orientada a la produccin de determinadas

subjetividades.
Para poder funcionar este ajuste surge la nocin de abuso de drogas como
principio explicatorio y orden que autoriza sancionar el uso de embriagantes de
forma recreativa o como experiencia exttica. Al sostenerse que se trata de abuso
cualquier uso no mdico de algunas sustancias, concurrimos a la primera gran
inflexin respecto de los discursos sobre la ebriedad. Al reducir los usos posibles de
las llamadas drogas a la autoridad de mdicos, el propsito no es que la gente deje
de tomar drogas, sino que tomen las definidas por el estamento teraputico.
Los sustentos epistemolgicos de esta articulacin devienen de las nociones eugensicas de degeneracin y herencia. Si hasta la segunda mitad del siglo XIX cuando se haca referencia al uso de embriagantes, se los mencionaba en la nosografa
de las psicosis txicas producidas por algn agente embriagante, a mediados del
siglo posterior tal conducta ser producto ya no de un accidente, sino que de una
perversin constitucional. Ocurre un despliegue sobre el cuerpo de los usuarios de
drogas, que coincide con el grado fino de la individualidad.
Resulta coherente en dicha inteligibilidad que el toxicmano conlleve consigo la ruina econmica y en la descendencia, el contagio txico y la delincuencia.
Estamos ante un enemigo interno que asolar la constitucin plena de la raza y el
orden social.
Cuando el uso de drogas es inserto en la constelacin de Enfermedades de Trascendencia Social y al usuario como individuo peligroso, se consolida la reduccin
patologizadora del fenmeno y el cuerpo del adicto como espacio de intervencin
teraputica. En su despliegue conlleva la produccin de una subjetividad que si
bien en un principio, opera en el campo de saber mdico, termina por filtrarse a las
conductas sociales como nica forma de relacionarse con las sustancias modificadoras de la conciencia. Asistimos as no slo a la produccin de un paciente, sino
que tambin a su circulacin como patrn de subjetivacin.
Esta comprensin reduce las ms diversas y milenarias experiencias con la ebriedad a un extrao modo de vida que depender en forma absoluta a una sustancia.
Surge de esta forma el drogodependiente, subjetividad que legitima una poltica de
prohibicin de las sustancias y de medicalizacin de los usuarios.
Otro efecto del dispositivo medicalizado de comprensin de la ebriedad es que
alrededor del toxicmano se genera una constelacin de anomalas. La patologizacin se vio acompaada de la ilegalizacin de las antiguas experiencias extticas. El
prohibicionismo ser el nuevo rgimen, que trae consigo el trfico de estupefacientes y el consumo de sustancias adulteradas.
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Biopoltica y efectos de normalidad

Biopolitics and effects of normality
TUILLANG YUING1
Resumen
El texto explora el cruce entre relaciones de poder y norma en el trabajo de Michel Foucault, con el
fin de profundizar en la nocin de biopoltica. Para ello analiza el texto La vida de los hombres infames, a la luz de los aportes de Georges Canguilhem acerca del valor productivo de la norma. Con este
fin, se revisa la mecnica de la norma social en tanto creadora de un orden que es a la vez discursivo
y efectivo. Estos hallazgos permiten mostrar cmo Foucault concibe la aplicacin del poder sobre la
vida en vistas a su regulacin y disposicin y, al mismo tiempo, ofrecen la posibilidad de vislumbrar
el modo cmo estas vidas infames que parecen sucumbidas frente al poder, indican un modo de
resistencia frente a su ejercicio.
Palabras clave: Foucault, norma, infamia, poder, vida, resistencia.
Abstract
The text investigates in the relation between the relations of power and the norm in Michel Foucaults work, in order to penetrate into the notion of biopoltica. For it the text analyzes The lives
of the infamous men, in the light of Georges Canguilhems contributions it brings over of the productive value of the norm. With this end, there is checked the mechanics of the social norm while
creative of an order that is simultaneously discursive and effective. These findings allow to show as
Foucault he conceives the application of the power on the life in conference to his regulation and
disposition, and at the same time, they offer the possibility of glimpsing the way as these infamous
lives that seem to be succumbed opposite to the power, indicate a way of resistance opposite to his
exercise.
Keywords: Foucault, norm, infamous, power, life, resistance.
Introduccin
Este trabajo intenta una aproximacin inicial a la articulacin que tienen en Foucault las nociones de vida y norma. Desde luego, esta ltima alude a la ya conocida
1
Doctor en Filosofa, Postdoctorando Instituto de Estudios Avanzados (IDEA), Universidad de Santiago de
Chile. E-mail: tuillang@yahoo.com
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Biopoltica y efectos de normalidad... / T. Yuing
analtica de las relaciones de poder, en la que la idea de norma y normalidad tiene

un lugar relevante. No obstante, estas vinculaciones se ven con nitidez especial en
el texto La vida de los hombres infames, trabajo de inspiracin historiogrfica, en el
que el sentido esttico de lo viviente establece un contrato de significacin con la
historicidad de modos de vida litigantes cuyos archivos ofrecen la posibilidad de
observar la articulacin entre mecanismos institucionales y efectos de discurso en
el orden del saber. Adems, los archivos de la infamia guardan un parentesco con la
poca en que, segn Foucault, emerge la biopoltica como gestin gubernamental
de la vida ntima y cotidiana. En este punto, se trata de hilvanar un paralelo entre,
por una parte, vidas singulares que se subjetivan y definen frente a un poder que las
nombra y captura y, por otro lado, la desmesura de estas vidas frente a la normalidad social. Lo anterior ofrece una privilegiada posibilidad de explorar la relacin
entre modos de vida y el uso de la norma.
Este choque intempestivo entre la heterogeneidad de los modos de vida y la
apuesta normativa del poder por medio de distintas instituciones, gana en inteligibilidad cuando se analiza la lgica normativa de lo vital, tal como es entendida
por Canguilhem en las Nuevas reflexiones sobre lo normal y lo patolgico de 1966, y
como luego es recogida y extendida por Foucault en el curso de 1975, Los anormales. En el primer caso, Canguilhem establece una torsin entre la vida y la norma
al sustituir la pregunta por la normatividad vital de los organismos por aquella de
la normalizacin, entendida como una regulacin externa de lo social que inaugura performativamente un orden discursivo que escinde lo anormal de lo normal, poniendo de manifiesto el carcter arbitrario de la normalidad. En el caso de
Foucault, el anlisis da cuenta del sentido productivo de la norma y la paradjica
tensin entre normalidad y anormalidad, sobre todo cuando esta ltima abriga
una vocacin poltica, vale decir, cuando es atendida como un modo de vida que
se define por oposicin. A partir de lo anterior, y en un momento final, buscamos
sugerir un balance donde, nuevamente, es la nocin de vida infame la que permite
re-pensar las fronteras del conflicto poltico en beneficio de un modo de resistencia
que se resta de las dicotomas convencionales y que hace del tiempo, y en especial
del sentido histrico, una nueva dimensin para la libertad: Qu sucede cuando la
vida es capaz de disputar la propia fuerza a la red de poder en la que se integra y que
se expresa normativamente? Qu valor tiene la norma en la constitucin de modos
de vida que eluden el poder y se restan a su clculo? Desarrollar y aproximarse a
estas cuestiones es la tarea de las siguientes lneas.
La vida, la existencia, la infamia
En 1977 Foucault publica La vida de los hombres infames, texto que inicialmente
tena como meta presentar una antologa de archivos extrados del Hpital gnral
164
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y la Bastilla. Se trata, en primer lugar de las rdenes de reclusin con sello real, pero
tambin archivos de polica, registros de hospitales, actas de encarcelamiento, registros de internacin y otros oficios demandas, denuncias, rdenes o informes
(Foucault, 2001: 237), emanados por instituciones cuyo origen nunca sobrepasa
los tres siglos de antigedad.
Para ello Foucault echa mano al documento burdo que arranca de la cotidianeidad institucional, el cual sin guardar aspiracin terica ni cientfica, es un punto
privilegiado para dar cuenta de la conformacin de saberes e instituciones.
Estos fragmentos de existencias (Foucault, 2001: 239) permiten, precisamente, tener noticias sobre personajes cuya desmesura y conducta ha descolocado las
categoras del saber y las instituciones del poder. En cierta medida, Foucault pregunta por cul es la relacin de poder en la que el infame se integra y toma el papel
de opositor por su sola existencia y forma de proceder. Una pregunta que demanda,
por cierto, por el modo en que ello representa un conflicto: He buscado cul era
su razn de ser, a qu instituciones o a qu prctica poltica se referan; intent saber por qu de pronto haba sido tan importante en una sociedad como la nuestra
que estas existencias fuesen <apagadas>. (Foucault, 2001: 239).
Pero al mismo tiempo, la pregunta se dirige al modo como el entramado saberpoder ha ensayado convertir esa existencia en un objeto: cmo, por ejemplo, las
leyes y las ciencias humanas han elaborado una nomenclatura para poder capturar
o al menos etiquetar dichos modos de vida dentro de denominaciones que permitan delimitar la normalidad social? Loco, delincuente, enfermo, son algunas de las
categoras ms primarias y familiares, pero sin embargo, a partir de ellas el saber
cientfico se ha ido poblando de otras etiquetas ms refinadas. Foucault, insistimos, est atento a este movimiento de aparicin o emergencia de un saber que
otorga una posicin dentro del esquema general de enunciados a los modos de
vida anormales: intent averiguar por qu se quiso impedir con tanto celo que
esas pobres mentes vagasen por rutas desconocidas (Foucault, 2001: 238)2.
En todo caso, se trata de sujetos de poder que son tambin objetos de saber y
que toman su fuerza y realidad efectiva de una existencia que los anticipa, de una
vida que, desde luego, los desborda. Su calificativo de infame reposa, precisamente,
en que se trata de vidas de las que no se tiene noticias en primera persona sino nicamente por medio de un vestigio institucional. Su existencia aparece nicamente
a la luz de un registro, de una bitcora, de un informe. Y sin embargo, este modo
salvaje de existir ha sido real y la poca consistencia y definicin que de l se posee
2
Recordemos tambin que el curso del ao 1974-75 dedica sus esfuerzos a la genealoga de la constitucin
de la nocin de <anormalidad>, a partir del cruce de tres figuras: el monstruo humano, el individuo a corregir y
el onanista, de las que se nutren las categoras mdicas de la degeneracin, las formas jurdicas y las polticas de
control familiar. Estos anlisis estn dialogando con la perspectiva histrica que ofrece la nocin de infamia. Cfr.:
Foucault (1998a).
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no hace sino confirmar su vigor. El pequeo relato institucional no ha emergido

sino en el descontrol y extravo de dichas existencias annimas. Qu ha permitido
entonces que estos modos de vida sean codificados culturalmente como desvos?
En virtud de qu operaciones la vida deviene infame?
La mecnica de la norma
Ahora bien, en 1966 es decir, despus de veinte aos de la primera edicin de Lo
normal y lo patolgico, Georges Canguilhem (1971) revisa los principales planteamientos de su tesis de medicina. Esta re-lectura se actualiza con observaciones
provenientes de los cursos dictados sobre el tema, adems de la confrontacin con
nuevas investigaciones. En este contexto, Canguilhem otorga especial dedicacin
al lugar que tiene la nocin de norma en el plano social. En efecto, estas nuevas
consideraciones se inician con un apartado llamado De lo vital a lo social, donde
se demanda por la especificidad que habra de signar a las normas sociales frente a
la ptica algo homognea que se desprende de una consideracin puramente biolgica de la vida.
En virtud de este enfoque de nueva escala, el autor se permite algunas especulaciones que notifican sobre la lgica performativa que alimenta a la norma social:
una operacin en virtud de la cual la norma acta normativamente.
Segn Canguilhem, al contrario del sentido que adquiere el vocablo cuando se
restringe a la esfera biolgica, la norma social resulta de una eleccin o arbitraje que
es exterior al objeto calificado como tal. As, lo normal se predica de aquello que
materializa una norma y que en ese sentido permite ser tomado como referencia o
modelo. De este modo, lo normal rinde homenaje a una clusula: mostrarse fiel a
una exigencia y desplegarla ante aquellos que estn retrasados respecto de ese estado
o ante aquello que simplemente se escapa de dicha concurrencia. La norma social
ha de mostrar y demostrar cmo en s misma constituye una preferencia ante lo
heterogneo. Por lo tanto, para Canguilhem, el sentido ms profundo de la norma
social es exponerse ante el diferendo: Una norma extrae su sentido, su funcin y
su valor del hecho de la existencia fuera de ella de aquello que no responde a la
exigencia que ella atiende (Canguilhem, 1971: 187).
Lo normal revela, de esta forma, su carcter dinmico y polmico (Canguilhem, 1971: 187). La norma gana su sentido primario en el ejercicio de normar:
significa imponer una exigencia a una existencia (Canguilhem, 1971: 187), desafa aquella realidad que busca obedecer a una legalidad propia y mantenerse ignorante de los propsitos de los cuales la norma es portavoz.
Es desde este enfoque que la norma es tambin calificadora y performativa. La
norma comunica una legalidad e inaugura un orden en torno al cual se dispone
una realidad que en un principio estaba ausente de adjetivos. La norma funda
166
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una semntica que administra las cercanas y diferencias alrededor de un ndice.

Es la norma la que permite entonces nombrar, calificar y ordenar. No obstante,
en esta funcin anida una tensin paradjica: la norma requiere y necesita de su
contrario, puesto que su valor se mide slo en relacin a aquello que le desobedece.
Para Canguilhem, lejos de una relacin de contradiccin y exterioridad, la norma
acusa necesariamente una inversin respecto de lo anormal. La implementacin de
la norma no puede ser sino la proposicin y no la imposicin de un orden: A
diferencia de una ley de la naturaleza, una norma no condiciona necesariamente
su efecto (Canguilhem, 1971: 189). En ese sentido, es la norma la que crea performativamente la anormalidad: es su ejercicio el que bautiza, por descalificacin o
dficit, una realidad que no puede ser sino inversa. Por el mismo motivo, la norma
no adquiere sentido de tal en la simplicidad o en la inmediatez; refiere inevitablemente a otras posibilidades, a eventuales anormalidades sobre las que reclama
su vocacin normativa. Expresada como regla, necesita arreglar, procura nombrar
aquello torcido para explicitar el valor de su tarea.
Con todo, no es lo anormal como tal lo que antecede la operacin normativa.
Aquella esfera que pre-existe a la norma no puede simplemente definirse o calificarse. Por el contrario, parece ser que aquel distrito pre-normativo cobra enunciabilidad slo a partir de este ejercicio reglamentario que denuncia su desvo y
lejana respecto de la norma. Esta permite entonces decir. Permite nombrar como
anormal aquello que anteriormente anidaba en otros regmenes de enunciacin y
se deca segn otros cnones semnticos. Pero no slo eso, la vocacin sustantivadora de la norma tambin permite ver3: elabora y configura a travs de la palabra
una realidad, que a partir de ese momento, establece un contrato de sentido con un
orden especfico que lo abastece de significaciones y adjetivos.
Si, como nos ha advertido Canguilhem, la idea de norma ha penetrado el cotidiano social e invadido el sentido comn, es porque ha estrenado un mundo: ha
inventado un cdigo de desciframiento que, sostenido por el saber y validado por
la autoridad, bautiza y jerarquiza la dispersin y heterogeneidad de un escenario
plagado por una fauna informe y movediza.
Los modos como la cultura a travs de prcticas sociales ms o menos sedimentadas en ejercicios institucionales y mbitos de saber ha incorporado las
distintas regulaciones normativas, es tambin un despliegue de los distintos puntos
de conflicto y zonas de contacto entre la heterogeneidad de la vida y la aplicacin
3
Canguilhem ha atendido al Nacimiento de la clnica, de 1963, donde Foucault destaca como la mirada del
mdico se vuelve penetrante, en el sentido de liberar una espacialidad nueva, profunda e interior. No se trata
simplemente del acceso a una interioridad ya existente, sino ms bien de una mirada mdica que crea un nuevo rgimen de enunciabilidad que es soporte para una verdad cientfica: [...] este descubrimiento implicaba
a su vez como campo de origen y de manifestacin de la verdad, el espacio discursivo del cadver: el interior
revelado(Foucault, 1990: 275).
167
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del poder. De esta manera, las vidas infames no son sino el reverso de la captura
primaria que el poder ha hecho de la vida, tanto a un nivel individual como bajo el
rgimen colectivo de la poblacin. Desde luego, es Foucault quien tomar nota del
desarrollo histrico y la sofisticacin administrativa de estos procesos.
Produccin, norma y biopoltica
Para Foucault, esta dimensin operativa de la norma no ha pasado inadvertida
y es materia frtil para un enfoque de las relaciones de poder que enfatiza la productividad ms que la represin y que ofrece convenientes rendimientos para el
anlisis de las prcticas institucionales que se implementan entre los siglos XVIII y
XIX bajo la forma de un poder de normalizacin (Foucault, 1998a). En el curso del
ao 1975, Foucault intenta la pesquisa histrica de los elementos que constituyen
la categora de anormalidad al interior del entramado mdico-jurdico que provee
a la pericia judicial. Adems, el curso sobre Los anormales es ocasin para ir dando
forma a las tesis sobre el poder disciplinario, que otorgan al ejercicio de la norma
un valor protagnico. Ahora bien, para pensar la dimensin positiva finalmente
productiva de la norma, Foucault se acoge precisamente al aporte de Canguilhem,
destacando tanto el proceso global de normalizacin social en el que se inscriben
las instituciones, as como el valor productivo, coercitivo y poltico que adquiere
la norma como principio de calificacin y correccin. Foucault pone en boca de
Canguilhem aquellos elementos que se dirigen a revelar el sentido productivo del
ejercicio del poder. As, el autor repara sobre:
la idea, creo que importante, de que la norma no se define en absoluto como una
ley natural, sino por el papel de exigencia y coercin que es capaz de ejercer con
respecto a los mbitos en que se aplica. La norma, por consiguiente, es portadora
de una pretensin de poder. [...] es un elemento a partir del cual puede fundarse y
legitimarse cierto ejercicio del poder. Concepto polmico, dice Canguilhem. Tal vez
podra decirse poltico. [...] Su funcin no es excluir, rechazar. Al contrario, siempre
est ligada a una tcnica positiva de intervencin y transformacin, a una especie de
proyecto normativo. (Foucault, 1998a: 57)
En definitiva, es la mecnica normativa la que va a servir a Foucault para desarrollar una analtica del poder que brinda atencin ya no a su dimensin restrictiva
sino a su papel productor, tanto de realidad en el orden social, como de verdad,
en el orden del saber. No obstante, Foucault va a ser capaz de percibir cmo esta
racionalidad normativa va a estar disgregada en una multiplicidad de prcticas de
conduccin, direccin y regulacin que ponen en vinculacin el poder ya sea con
personas singulares produciendo al individuo disciplinario como con el colecti-
168
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vo dando forma a la biopoltica de las poblaciones. Buena parte de las investigaciones que Foucault desarrolla a partir de archivos de entre los siglos XVII al XIX,
tienen esta tonalidad comn4.
La vida infame: la resistencia como otra cara de la historia
En esta perspectiva, aquello que de mano de la historiografa se nombra como infamia, se muestra como la zona de encuentro entre la vida y la norma, en el momento
exacto en que el poder es llevado a construir una nueva gramtica y promover un
cierto orden del discurso que se vierte enteramente sobre los modos de vivir:
Para que algo de esas vidas llegase hasta nosotros fue preciso, por tanto, que un haz
de luz, durante al menos un instante, se posara sobre ellas. Una luz que les vena de
fuera. Lo que las arranc de la noche donde habran podido y quizs debido siempre permanecer, fue su encuentro con el poder; sin este choque ninguna palabra,
sin duda, habra permanecido para recordarnos su fugitiva trayectoria (Foucault,
2001: 240)5.
Es el poder el que echa a andar un discurso que nombra y califica esas existencias
desenfrenadas, decidiendo sobre su identidad, su estatuto e incluso sus vidas: un
trozo de historia que es la expresin tangible de un modo de pensar, y que adems,
evoca una persona distinguida por las relaciones de poder.
Desde luego, sumamente importante es el hecho de que Foucault vislumbra en
estos archivos la reunin y el ensamble entre mecanismos polticos y efectos de
discurso (Foucault, 2001: 244). En efecto, estos breves textos muestran en todo
su patetismo, y sin ninguna reserva de cinismo, el entretejido que forma el poder
y el saber. Primeramente, porque la gran acumulacin de archivos forma parte de
una minuciosa tarea de control y registro de la vida de la poblacin, que persigue
finalmente la regulacin y el ordenamiento de los modos de vida. Los archivos pertenecen, ms menos, a la poca de emergencia e implementacin de la biopoltica,
4
Con todo, debe tenerse presente que Foucault va refinando su anlisis sobre la norma, segn los distintos
modos de aplicacin del poder. En efecto, en el curso de 1977-78, el autor distingue entre la normacin, que
atribuye a los mecanismos disciplinarios individualizantes; y la normalizacin, ms propia de los dispositivos de
seguridad que operan desde una perspectiva biopoltica y que buscan distribuir rangos y promedios en torno a la
norma. Cfr:, Foucault, 2006, p. 74 y siguientes.
5
As, tambin son pertinentes las palabras de Arlette Farge, historiadora que trabaj directamente con Foucault sobre estos archivos, quien muestra que stos son resultado del modo como se inscriben las relaciones de
poder en el cuerpo social cotidiano. De dnde vienen estos personajes de archivo, y qu luz los ilumina? Vienen
del choque con el poder [] El archivo, es decir el sufrimiento de rostros annimos nombrados por el poder,
plegados a sus palabras, pero que escapan continuamente a las definiciones ligadas al querer nombrarlos. Farge,
Arlette, 1996 Michel Foucault y los archivos de la exclusin, op. cit., p. 63.
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acusando una nueva relacin con lo nfimo, con el detalle cotidiano: Nace, para la
vida ordinaria, una nueva puesta en escena (Foucault, 2001: 246).
De esta manera, una infinidad de discursos va dando forma y visibilidad a la
vida diaria, y con ello tambin a las pequeas trasgresiones, a los minsculos desrdenes de conducta: todo un distrito de la anormalidad se configura paulatinamente
de mano de las instituciones de poder. A partir de all, la elaboracin de un saber
acerca de todos estos desvos y complicaciones burdas, se hace necesario. Son estos
distintos saberes los que permitirn, en definitiva, una nueva gestin cientfica
y administrativa del da a da: Nacimiento pues de una inmensa posibilidad
de discursos. Un cierto saber sobre la vida cotidiana encuentra as, al menos, una
parte importante de su origen, y con l, una grilla de inteligibilidad que Occidente
ha emprendido sobre nuestros gestos, sobre nuestras maneras de ser y de actuar
(Foucault, 2001: 248).
De esta forma, los archivos se ofrecen como una suerte de historial de la porfa,
un memorial de los males del mundo y de los pequeos desrdenes de conducta.
En ese sentido son tambin la muestra de un lado oscuro de la historia, la cara
sombra y opaca del progreso y conformacin de la civilizacin, el depsito de los
desechos del orden moderno. En ello radica tambin su valor: los registros por Foucault escogidos estn circunscritos a un momento de institucionalidad emergente,
acusan la torpeza, el descuido, el disparate y la burda arrogancia de una nomenclatura novata y primariamente tcnica, que trata de validar su autoridad y soberana
apelando al bien comn, al orden y al progreso.
Por ahora, sin embargo, slo debemos advertir que las relaciones de poder tienen un rol protagnico en el registro de estas existencias, al punto que parecen
consumirlas y dominarlas totalmente. Foucault afirma que estos personajes cobran
su mayor intensidad en el encuentro mismo con el poder, en su resistencia, en el
modo como luchan con l, intentan reutilizar sus fuerzas o esquivar sus trampas
(Foucault, 2001: 241). Sin embargo, al parecer nada queda de estas vidas sino las
palabras que los mismos registros del poder ofrecen a la mirada del curioso archivista. Lo que resta de dicha resistencia no es ms que el saldo de una bitcora, de
un escrito, de una denuncia. Al parecer, pese al conflicto, el poder siempre gana la
batalla y en la misma letana de su resistencia, las existencias bramantes de los infames han quedado para siempre atrapadas. Es el mismo poder quien los ha llevado
a decirse y el que los ha silenciado en los registros. Simultneamente estos choques
han llevado al poder ms all, obligndolo a forjar un nuevo lenguaje, a elaborar
una nueva categora que finalmente los atrapa y clausura bajo el orden de un saber,
bajo el orden del discurso. Qu valor guardan entonces estos personajes frente a un
poder que los ha enmudecido y derrotado? Hay acaso en ellos alguna capacidad
de resistencia poltica?
A primera vista, la complicidad poder-saber ha hecho de estos personajes un
lugar de cultivo de nociones cientficas, de categoras psicolgicas, criminales, ju-
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diciales y mdicas; en suma, los infames han sido la posibilidad de que la norma se
re-nombre y se ample. As, todo nuevo destello, todo nuevo desvo deber aparecer
ms all de aquellos lmites ya configurados por el poder, todo nuevo extravo deber arrancarse de dichas sintaxis para escapar a la normalizacin. Sin embargo, una
vez ms los linderos se reconfigurarn bautizando los acontecimientos con palabras
oficiales que finalmente los clausuran y domestican.
A partir de este callejn sin salida, Foucault comenzar a vislumbrar una nueva
forma de concebir la resistencia poltica, un nuevo modo de asumir posiciones
frente a las relaciones de poder. Una resistencia que otorga, por cierto, un lugar decisivo a la historia. En efecto, La voluntad de saber daba cuenta de la co-implicancia
necesaria entre fuerzas y resistencia: donde hay poder debe haber algo que se le
opone, y en esa misma medida asecha siempre la posibilidad de una inversin en las
relaciones de poder. Foucault es optimista en 1976 para dar cuenta de este nudo: la
resistencia no es slo una contrapartida, no por eso son engao o promesa necesariamente frustrada (Foucault, 1998b: 117). Al contrario, los focos de resistencia
actuarn: [] encendiendo algunos puntos del cuerpo, ciertos momentos de la
vida, determinados tipos de comportamiento [] rompiendo unidades y suscitando reagrupamientos, abriendo surcos en el interior de los propios individuos,
cortndolos en trozos y remodelndolos, trazando en ellos, en su cuerpo y su alma,
regiones irreducibles (Foucault, 1998b: 117). Como puede observarse, Foucault
incorpora en esta analtica del poder una semntica que supera ampliamente la
nomenclatura de la teora poltica. Cuerpos que resisten, comportamientos encendidos, Foucault parece hablar de una resistencia que se vislumbra no slo en colectividad y que, en ese sentido, se escapa de la poltica organizada y ajustada a un
plan, tal como se ha concebido en el abordaje moderno de la poltica. Al contrario,
Foucault sugiere una resistencia visceral que toma lugar como una in-corporacin
anclada en la vitalidad, enunciada adems, en un lenguaje cercano al utilizado en
La vida de los hombres infames.
Algo desconcertante sucede entonces con la nocin de hombre infame. Por
una parte se evidencia la insignificancia de esas vidas, su minscula relevancia en
trminos histricos, su casi nula oferta como suceso social o poltico. No obstante
Foucault descubre en estos desvos, en estos tropiezos sin valor, un enfrentamiento
patente con el poder que implica, entonces, un coeficiente de resistencia.
Se trata, sin embargo, de una resistencia que no pareciera tener relevancia poltica; la ganancia que puede obtenerse de estas vidas que han hecho hablar y
pronunciarse al poder, parece no ser ms que la inspiracin que puedan ofrecer
a un descubridor lejano. Pero en ese mismo movimiento se advierte un tiempo
histrico un presente que se rompe en un antes y un despus; un curso histrico
que es atravesado por un acontecimiento, por un hecho infame carente de testigos,
pero que a la luz de la genealoga se convertir en un punto de referencia para hacer una lectura distinta del pasado y un relato indito para el propio presente. Se
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abre as la posibilidad de que la resistencia al poder siembre la discontinuidad en

el reconocimiento de los condicionamientos de lo actual, y que ello permita, a su
vez, la reconstruccin constante de la subjetividad en relacin al poder. He ah la
fortaleza de la infamia; llegar a ser un indicador de resistencia del cuerpo y la vida
en la extensin de la historia, y en ltimo trmino, de la propia historia. Esto es lo
que indica claramente Arlette Farge:
El hombre infame es un hombre cualquiera llevado a la luz porque ha sido capturado en sus vociferaciones: en consecuencia, l, entre la vida y la muerte, no es nada
ms que ese dbil resplandor que le dan las relaciones de fuerza, no es nada ms
que el surgimiento de un estilo de vida simultneamente rechazado por el poder y
llevado a decirse por l. (Farge, 1996: 65).
Luego, es a partir del ejercicio de un poder que se entromete en el modo de vivir que hace de la vida un blanco primordial de regulacin y normalizacin, que
se vislumbra la potencia de la vida para resistir y trasgredir tras la mscara de una
vida singular, que sin escapar al poder, es capaz de torcer sus efectos y mecanismos.
Se trata de una nocin inagotable que permite experimentar toda la severidad
de la filosofa de Foucault: un pensamiento que interroga la constitucin histrica
de una modernidad a partir de lo que se ha desechado, elidido, rechazado y reprimido. No obstante, cuando el pensar se deja remecer por estos acontecimientos
mnimos pero incalculables, se libera el dominio de la subjetivacin como una
tercera dimensin que se evade de la aparente captura de los juegos de saber-poder.
De esta forma, es el distrito de la subjetividad aquel que marca una lnea de fuga
respecto al poder, indicando el coeficiente de resistencia e inaprehensibilidad que
posee la vida. La subjetividad la emergencia de un espacio de construccin de
s se libera en el concurso entre las fuerzas de la vida y el poder. En dicho litigio
surge un distrito de autonoma donde ciertos modos de vida rompen los umbrales
que el saber y el poder han definido, brindando un asomo de libertad bajo la forma
de la invencin. Al respecto los aportes de Deleuze son esclarecedores: Se trata de
inventar modos de existencia, siguiendo reglas facultativas, capaces de resistir al
poder y de hurtarse al saber, aunque el saber intente penetrarlas y el poder intente
apropirselas (Deleuze, 1990: 127). Es lo que sucede con el hombre infame: su
poder de resistencia se actualiza en razn de un poder que lo confronta, lo estimula,
lo nombra, lo hace hablar y vociferar. Es el mismo poder el que, en su incapacidad
de dominar todas las fuerzas de la vida, mantiene un permanente retraso frente a
posibilidades emergentes de resistencias, frente a modos de vida imprevistos, inactuales, intempestivos.
En efecto, de estos personajes infames en rigor nada se sabe sino lo que se
ha plasmado en las pocas palabras que los ilustran. Foucault pretende, entonces,
fabricar una historia que no disputa, en ningn caso, un ndice de verdad o de
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corroboracin. As, los archivos unas pequeas palabras permiten el asomo de

una historia deshilvanada y sin sentido, si por ello se entiende la articulacin de las
causas y el mrito de la grandeza. Por el contrario, La vida de los hombres infames
acusa un modo distinto de proporcionar el sentido histrico; un sentido que est,
esta vez, mucho ms cercano de la sensibilidad, del cuerpo, del asombro y el impacto que pueden causar en la propia existencia, los avisos de vidas sucumbidas y
a la vez descarriadas. Gente ordinaria, sin valor para las epopeyas, pero que en sus
litigios cotidianos con el poder, en su porfa diaria, proporciona a la genealoga un
material valioso, al cual Foucault se permite rendir homenaje.
Referencias
Canguilhem, G. (1971). Lo normal y lo patolgico. Buenos Aires: Siglo XXI editores.
Deleuze, G. (1990). Pourparlers. Paris: Les ditions de Minuit.
Farge, A. (1996). Michel Foucault y los archivos de la exclusin. En Roudinesco, Canguilhem, Derrida y otros. Pensar la locura. Ensayos sobre Michel Foucault (pp. 62-79). Buenos Aires: Paids.
Foucault, M. (1990). El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica.
Buenos Aires: Siglo XXI editores.
Foucault, M. (1998a). Los anormales. Curso en el Collge de France 1974-75. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica.
Foucault, M. (1998b). Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Buenos Aires: Siglo
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Foucault, M. (2006). Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de France 19771978. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
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Adn Salinas Araya, La semntica biopoltica. Foucault y sus recepciones. Via del
Mar: CENALTES Ediciones, 2014, 346 pp. ISBN 978-956-9522-00-0
FELIPE STEFANO RUIZ BRUZZONE1
El texto que ac reseamos nos ofrece una mirada panormica, una perspectiva de
conjunto respecto de una contempornea corriente de investigacin que, desde
un dilogo interdisciplinario con la filosofa, la historia y la sociologa, entre otras
reas de produccin de conocimiento, plantear una analtica de nuestras actuales
formas de gobierno.
En estos trminos, el filsofo chileno Adn Salinas comienza este libro rastreando los aportes de Michel Foucault en los aos 70 fundamentalmente realizados en
los cursos Seguridad, Territorio y Poblacin y El Nacimiento de la Biopoltica
en torno al problema del biopoder. Luego analizar lo que l denomina como un
primer perodo de recepcin de la obra de Foucault, atendiendo la lnea de los
studies in governmentality (estudios en gubernamentalidad) realizados en el mbito
anglosajn, y a la lnea denominada recepcin biopoltica, desarrollada principalmente por autores italianos. Si bien Salinas no se propone trabajarla en este escrito, a lo largo de todo el material, y de manera ms precisa en el ltimo captulo,
expone algunos pormenores de lo que sera una segunda recepcin de la analtica
foucaulteana, referida a problemticas ntidamente contingentes en nuestra actualidad. La claridad expositiva, la vocacin pedaggica y la rigurosidad conceptual
que despliega Salinas, se unen en este trabajo con una fuerte vocacin crtica, que
acta como teln de fondo para evaluar todos estos aportes contemporneos, en la
medida que configuran una modalidad de anlisis relevante para la comprensin
de nuestro presente neoliberal.
Es necesario destacar que ambas vertientes que dan forma al primer perodo
de recepcin comparten un denominador comn: el escaso acceso que tuvieron
al desarrollo del problema biopoltico efectuado por Foucault. Esta situacin se
genera por la tarda publicacin de los cursos donde esta temtica fue abordada,
se trata de Seguridad, Territorio, Poblacin y El Nacimiento de la Biopoltica,
cuya primera edicin en francs data del 2004 en ambos casos. Ante esta orfandad
analtica, ambas lneas tomaron caminos diversos segn Salinas: los estudios en
1
Estudiante de la carrera de Sociologa y miembro del Grupo de Estudios Interdisciplinario del Trabajo
(GEIT), Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. E-mail: felipe.ruiz@ug.uchile.cl
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Adn Salinas Araya, La semntica biopoltica... / F. S. Ruiz B.
gubernamentalidad se aferrarn a este concepto y no ampliarn mayormente lo que

Foucault haba planteado; la recepcin biopoltica, por el contrario, ante espacios
difusos dejados por Foucault, propondr paradigmas o enfoques originales, que
permitiran actualizar la propuesta foucaulteana.
De tal modo, en el primer captulo del libro, el investigador chileno rastrea el
origen del trmino biopoltica en el discurso foucaulteano. Evidencia su primer
uso en dos ciclos de conferencias que Michel Foucault realiz entre los aos 1973
y 1974 en la Facultad de Medicina de la Universidad de Ro de Janeiro. En tales
conferencias el francs evidencia una racionalidad poltica propia de la modernidad
y del capitalismo, en la medida que el cuerpo se convierte en objeto de la poltica,
se avanza en cientificidad y se consolida un tipo de intervencin ambiental para
conseguir efectos sobre los aspectos biolgicos de los individuos.
En un segundo uso del trmino que se encontrara en obras como Defender la
sociedad, Vigilar y castigar y La voluntad de saber el eje del problema se desplaza
desde la cura de enfermedades en los individuos a la gestin de sociedades sanas y
productivas, instalndose una racionalidad poltica que toma como eje a la poblacin entendida como un tercer cuerpo (adems del cuerpo individual y del cuerpo
social) caracterizado por la heterogeneidad, constituyndose en el principal objeto
del biopoder.
Un tercer uso del concepto se observara segn Salinas en los cursos Seguridad,
Territorio, Poblacin y El Nacimiento de la Biopoltica, donde Foucault describe un despliegue histrico de la racionalidad de gobierno en la modernidad, que
va desde el poder soberano caracterizado por el ejercicio de la disciplina sobre el
cuerpo/individuo (anatomo-poltica) en un territorio determinado, hacia el biopoder, caracterizado por el control y regulacin de la vida teniendo como objeto a la
poblacin en tanto cuerpo mltiple (biopoltica) y por la emergencia de nuevas
prcticas de gobierno que difuminan los mecanismos del poder ms all del Estado,
configurando una particular racionalidad de gobierno que el francs conceptualizar como gubernamentalidad, instalando la idea de una multiplicidad en el ejercicio
del gobierno.
Este despliegue de la gubernamentalidad como lnea de fuerza que atraviesa a
todo Occidente, se ir articulando con el liberalismo como rgimen de verdad que
le otorga sentido, lo que instala una problemtica pues, a la vez que se han desarrollado prcticas de regulacin de la poblacin, se enarbola la defensa de los derechos
y libertades individuales, lo que inaugura una contradiccin: el liberalismo necesita
libertad, por tanto debe producirla, pero al mismo tiempo precisa regularla.
Salinas muestra cmo el anlisis foucaulteano decanta en los ltimos cursos
mencionados en el anlisis del neoliberalismo como un nuevo giro sobre el eje del
saber, que permite resolver la paradoja biopoltica. Examinando la experiencia alemana y norteamericana de formalizacin de aquello que conocemos como neoliberalismo se encuentran tres elementos relevantes para el problema del biopoder en la
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actualidad: la concepcin del mercado como un fenmeno a producir y mantener

(no como un dato natural), la idea del marco como una serie de condiciones que
posibilitan la existencia y la permanencia en el tiempo de la institucin mercado,
y la extensin de la racionalidad de mercado hacia nuevos mbitos antes inexplorados.
La regulacin de la poblacin se efecta buscando la produccin de un homo
oeconomicus, un hombre-empresa adaptado a la competencia, gestin y administracin de s, como una realidad a producir y a extender por toda la poblacin;
inaugurando as una gobernanza del marco, lo que constituye un principio de
sofisticacin de la intervencin o de la regulacin (p. 75) en la medida que ayuda
a sortear (pero no a eliminar) la paradoja de la intervencin en el neoliberalismo.
Es por ello que la categora biopoltica, articulada con el concepto de gubernamentalidad, presenta una fecundidad analtica importante para un anlisis del presente.
En el segundo captulo, Salinas describe aquella lnea de trabajo que integra la
primera recepcin del trabajo foucaulteano, fundamentalmente en el mbito anglosajn, cuyos primeros trabajos se pueden rastrear de manera casi paralela a los
cursos de Foucault a finales de los aos setenta, con un auge durante la segunda
mitad de la dcada de los noventa, y agotamiento hacia mediados de la dcada del
2000. Se trat de un grupo heterogneo de autores que convergi en un estudio
aplicado en torno a la nocin de gubernamentalidad, cuyos efectos pudieron indagarse en el anlisis de polticas pblicas neoliberales y los nuevos objetos de saber
de la economa poltica, en la representacin de los hechos sociales, as como en el
despliegue de un gobierno de s: una representacin tica, poltica y psicolgica de
un sujeto gestor de s mismo, que antes se ha denominado como homo oeconomicus.
El rechazo a plantear teorizaciones totalizantes y a inscribir su trabajo al interior
de sntesis generalizadoras del presente, levant voces crticas dentro de esta lnea
de investigacin, denunciando una perspectiva que resultara particularmente descriptiva, que no asume una postura crtica ni propositiva frente a las condiciones de
dominacin, confundindose as con una mera casustica del poder.
En el tercer captulo del libro, el autor ofrece una breve descripcin de algunos
aportes realizados por el filsofo Gilles Deleuze en torno a la problemtica del biopoder, resaltando que por lo general no son considerados. Salinas plantea que las
propuestas de Deleuze funcionan no tanto como herramientas capaces de sostener
una perspectiva por s mismas, sino ms bien como un complemento fructfero
para la propuesta foucaulteana y como un foco de contraste interesante para los
discursos posteriores (p. 140). En primer lugar, el concepto de diagrama permite
reflexionar en torno a la superposicin de las lgicas del poder, lo que obliga a
poner el acento en el estudio de las situaciones histrico-concretas ms que en
consideraciones abstractas o esencialistas sobre el mismo; en segundo lugar el autor
destaca el nfasis deleuzeano sobre la posibilidad de una dimensin afirmativa de
la biopoltica, como potencial de resistencia frente al poder; un tercer y ltimo
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aspecto destacado es el concepto de sociedad de control, que permite analizar a las

actuales sociedades de gestin, como modelos de libre circulacin, caracterizados
por los controlatorios como tecnologa de gobierno, que ya no buscan el control
rgido sobre las conductas, sino ms bien una modulacin que pueda absorber y
gestionar las diferencias.
A lo largo del cuarto captulo, Salinas ofrece una interpretacin de un ciclo del
trabajo de Giorgio Agamben que se constituye como una gran recepcin del problema del biopoder y como una reelaboracin de tal problemtica en los trminos
del italiano. El chileno destaca dos grandes aportes de este autor. El primero se
encontrara en el libro Homo Sacer I, el poder soberano y la nuda vida, y la tesis que
lo sintetizara es: el campo de concentracin es el paradigma biopoltico de la actualidad (p. 141); el segundo tendra como eje la reflexin desplegada en El reino
y La gloria, Homo Sacer II, 2 en torno a una genealoga de la gubernamentalidad,
y la tesis all planteada sera: el modelo de gobierno que Foucault ha mostrado
como la racionalidad de la biopoltica estara conectado con un arcano teolgico,
de modo que se puede proponer una teologa econmica () como paradigma del
gobierno econmico actual, y tambin como posibilidad para elaborar propuestas alternativas a tal racionalidad (p. 141). Si bien Salinas critica la orientacin
jurdico-teolgica que atraviesa la propuesta agambeana, destaca que conceptos
como Estado de Excepcin, Nuda Vida o Teologa Econmica permiten comprender
los modos y dispositivos de gobierno que profundizan una lgica biopoltica, o de
produccin activa de la vida social y la subjetividad, en el marco del neoliberalismo.
En el quinto captulo, Salinas realiza un breve recorrido por los aportes de Hardt
y Negri, recogiendo principalmente lo trabajado en Imperio (2000), Multitud
(2004) y Common Wealth (2009). Estos trabajos se sitan en una zona ciega relativa respecto a los cursos de Foucault publicados a mediados de la dcada del 2000,
toda vez que tuvieron la posibilidad de hacer contacto con los trabajos del francs,
as como con las lneas de investigacin trazadas por los anglofoucaulteanos.
La propuesta central de tales autores, destacada por el chileno, es la nocin de
Imperio, con la que denominan una nueva forma de poder soberano, caracterizada
por tres grandes aspectos: su carcter artificial, descentrado y flexible, pero al mismo tiempo universalizante, que encuentra su justificacin en valores morales universales como la paz y la justicia; un proceso de globalizacin que pondra en jaque
la soberana de los Estados-Nacin, especficamente la estrecha relacin del poder
soberano con un territorio, mediante un principio de excepcin que se comprende
como una forma legtima de suspender las soberanas nacionales; y finalmente la
relacin de estos fenmenos de cambio con la dinmica del capitalismo y sus procesos de construccin de relaciones sociales. En esta lnea, el problema biopoltico
ser abordado por estos autores mediante la categora vida social que, en la lnea
del anlisis marxista, plantea que la lgica del capitalismo produce activamente una
forma de vida econmica, social y cultural, de tendencia globalizante.
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El mecanismo por excelencia que concreta la forma del Imperio es conceptualizado por estos autores mediante la guerra como instrumento privilegiado del biopoder: una forma de dominio cada vez ms extendida que posibilita la produccin
y reproduccin de todos los aspectos de la vida social, sustentada a su vez en una
nueva geografa econmica de corte mundial caracterstica de las formas de produccin de las empresas transnacionales. En un sentido parecido al que afirma
Deleuze, estos autores asumen una perspectiva afirmativa de la biopoltica, que
se relaciona con las posibilidades de resistencia, mientras el concepto de biopoder
refiere a las estrategias de gobierno pensadas desde el poder. En tal contexto, la
categora Multitud destacada por Salinas denota un poder de la vida que se opone
al dominio del Imperio: un tipo de subjetividad poltica mltiple a construir, que
tiene una base material, es decir, la multitud como fuerza de trabajo en el contexto
actual del capitalismo posfordista o biopoltico () (p. 245) que busca realizar
una democracia absoluta que emerge desde la vida en comn.
En el sexto captulo, y teniendo como marco el diagnstico sobre la prdida de
sentido de las categoras del lxico poltico moderno el problema de lo Impoltico Salinas destaca el trabajo realizado por Roberto Esposito en lo que denomina
como un segundo ciclo de su obra, cuyo desarrollo se encuentra fundamentalmente en tres obras: Communitas. Origen y destino de la comunidad (1998), Immunitas,
proteccin y negacin de la vida (2002), y Bios. Biopoltica y filosofa (2004). Este
segundo ciclo presenta como eje central el problema de la comunidad; para resolver
el significado de esta categora, el italiano recurre al rastreo etimolgico del trmino
para resituar su significado.
Salinas destaca la nocin de Communitas, que tiene como raz al vocablo munus,
un tipo de don que al mismo tiempo es una obligacin respecto a la vida en comunidad; no habra as nada en comn en la nocin de comunidad, sino la deuda que
se origina en el vivir juntos; al contrario que la comunidad fascista, definida por la
existencia de una identidad basada en una propiedad compartida: un origen, un
destino, un idioma, una raza, etc. Como contraparte, Salinas seala la nocin de
Immunitas, que refiere a quien es dispensado de la deuda comn: una inmunidad
poltica que se concibe como un privilegio y que nos devuelve al problema biopoltico en la medida que, al tratarse de una proteccin negativa de la vida, la inmunidad permite comprender la relacin existente en la modernidad entre el poder
poltico y la vida humana, pues como es planteado desde Hobbes en adelante el
orden poltico se caracteriza por constituirse y perpetuarse mediante una especie
de inoculacin, una inmunizacin artificial, que procede por esta operacin algo
contradictoria de infectar para proteger, y que prontamente Esposito llamar proteccin negativa de la vida (p. 278).
A modo de cierre del libro, en el ltimo captulo Adn Salinas ofrece una breve
revisin de los trabajos de Nikolas Rose (posteriores a 2007) y de Maurizio Lazzarato (posteriores a 2009), situndolos en el contexto de una segunda recepcin de
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la analtica foucaulteana sobre el biopoder, pues estn realizados teniendo a la vista

el itinerario completo de los cursos del Colegio de Francia () (p. 297).
Respecto a los aportes de Lazzarato, Salinas destaca la reflexin en torno al hombre endeudado, una concepcin de un homo oeconomicus particular, que confluye
y proyecta los anlisis foucaulteanos sobre el neoliberalismo. Esta nocin es tributaria de las nociones de trabajo inmaterial y capitalismo cognitivo, y de los aportes
realizados por Hardt y Negri sobre una bioeconoma o produccin biopoltica, concepto que refiere al potencial antropogentico que tiene el capitalismo para producir
la vida social en su conjunto. El filsofo chileno resalta la orientacin del italiano
al estudio aplicado de fenmenos concretos en el neoliberalismo. En trabajos como
La fbrica del hombre endeudado (2012), analiza los dispositivos econmicos del
sistema financiero, ponindolos en relacin con la produccin de modos de subjetivacin, donde convergen diversas tecnologas y racionalidades de poder, en el
marco de una economa de la deuda.
En relacin al trabajo de Rose, el chileno seala que se trata de una propuesta
interdisciplinaria que recoge aportes de las ciencias biolgicas y la neurociencia. El
ingls pone sobre la mesa la incorporacin de un nuevo esquema de pensamiento
que l denomina biopoltica molecular, dando cuenta de un nuevo enfoque sobre la
vida en el que los aspectos moleculares de la misma pueden ser incorporados a las
lgicas de gobierno. De tal forma, a travs de conceptos como biopoltica, biovalor y
bioeconoma Rose analiza el surgimiento de un mercado especfico que incorpora la
racionalidad propia de la biopoltica molecular, lo que se expresara en el desarrollo
de la industria farmacutica, de un mercado de genes y clulas madre, entre otros
mbitos, evidenciando la extensin de la racionalidad econmica a mbitos antes
insospechados.
A modo de cierre, cabe destacar que el arsenal terico expuesto por Salinas
resulta clave para comprender el presente chileno y para estudiar el momento histrico donde comienza a gestarse la produccin del orden neoliberal actual la
dictadura cvico-militar que gobern al pas entre los aos 1973 y 1989 como
un diagrama de gobierno que, mediante el dispositivo del Estado de Excepcin,
induce una indeterminacin entre la vida biolgica y la vida poltica (zo y bios,
respectivamente), facultando la articulacin de diversos mecanismos inmunitarios
de disciplinamiento y de gestin, que posibilitaron el despliegue y articulacin de un
nuevo rgimen de gobierno con sus particulares modos de subjetivacin y dispositivos
de poder, que encuentran continuidad en la historia reciente y en el presente de
nuestra sociedad. A la vez, en un sentido ms global, no podemos sino reconocer la
utilidad que presentan los aportes de Hardt y Negri toda vez que nos encontramos
en un contexto de guerra constante. Como ejemplo local es posible sealar el conflicto en la Araucana; a escala global sobran ejemplos recientes: el siempre abierto
enfrentamiento Israel-Palestina, las revueltas, guerras civiles y golpes de Estado en
Egipto, Siria y Ucrania, por mencionar slo algunos casos, refieren a situaciones
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que producen un estado de conmocin general, que abre paso a nuevas articulaciones del poder a escala global, con el consecuente avance del neoliberalismo.
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Documentos: Deben tener 10 pginas como mximo.
Reseas: Deben tener 4 pginas como mximo y referirse a publicaciones recientes en
algn mbito de inters para las ciencias sociales. Su estructura debe ser la siguiente:
Informacin del autor del libro: Nombre y apellido (ao), Ttulo del libro. Lugar de
publicacin: editora, nmero de pginas, ISBN.
Datos del autor de la resea: Nombre, institucin, e-mail.
Desarrollo de la resea: mximo 4 pginas.
La reseas pueden ser en espaol, ingls y portugus.
NORMAS DE PUBLICACIN
Artculos originales. Las contribuciones a la revista deben ser escritas a doble espacio,
en hoja tamao carta, con mrgenes de derecha e izquierda y superior e inferior de 3 cm,
en caracteres Times New Roman, tamao 12. Debe consignarse:
183
a) Ttulo del trabajo, en espaol e ingls.

b) Nombre de autor(es).
c) Especialidad, institucin a que pertenece y correo electrnico.
d) Resumen y palabras claves.
e) Abstract y keywords.
f ) Introduccin.
g) Desarrollo, dividido en ttulos y subttulos si fuese pertinente.
h) Reflexiones finales o conclusiones.
i) Referencias bibliogrficas: debe contener slo aquellas citadas en el texto.
Citas y referencias bibliogrficas. Las citas en el texto y la lista final de referencias se
deben presentar segn formato de American Psychological Association (A.P.A.):
Cuando el apellido del autor forma parte de la narrativa se incluye solamente el ao
de publicacin del artculo entre parntesis.
Ejemplo: Foucault (2000) estudi las relaciones de saber-poder entre...
Cuando el apellido y la fecha de publicacin no forman parte de la narrativa del texto, se incluyen entre parntesis ambos elementos, separados por una coma.
Ejemplo: El estudio de las relaciones entre poltica y lenguaje (Habermas, 2000)
abri una nueva perspectiva...
Cuando tanto la fecha como el apellido forman parte de la oracin no se usa parntesis.
Ejemplo: En 1867 Marx public el primer tomo de El capital
Si hay ms de una obra/artculo de un solo autor aparecido el mismo ao, se citar
con una letra en secuencia seguida al ao.
Ejemplo: (Bauman, 2000a, Bauman, 2000b,)
Las referencias de la lista final deben disponerse en orden alfabtico y ao de publicacin. Referencias mltiples de un mismo autor se ordenan por ao desde la ms
antigua a la ms nueva.
Artculos de revistas: Apellido(s), nombre(s) (ao de publicacin) Ttulo del artculo.
Nombre de la revista, volumen, nmero, pgina inicial-pgina final.
Ejemplo: Salazar, G. (1990). Ser nio huacho en la historia de Chile (Siglo XIX).
Proposiciones, Vol. 19, pp. 55-83.
Libros: Apellido(s), nombre(s) (ao de publicacin) Ttulo del libro. Ciudad donde fue
publicado: nombre de la editorial.
184
Ej.: Beck, Ulrich (2008). La sociedad del riesgo mundial. Barcelona: Editorial Paids.
Captulos de libros: Apellido, nombre (ao) Titulo captulo. En Apellido, nombre: Ttulo del libro (pgina inicial-pagina final). Ciudad: editorial.
Ejemplo: Goffman, Erving (2001) On fieldwork. En Emerson, Robert Contemporary
field research (pp. 153-158). Illinois: Waveland Press Inc.
Todas las citas deben aparecer en la lista final de referencias bibliogrficas, y viceversa,
dichas referencias deben estar citadas en el texto.
Sistema de arbitraje y seleccin de artculos. Los artculos recibidos se someten a revisin doble ciego a travs del Comit Editorial, el Comit Cientfico Internacional y
un Comit Cientfico de Colaboradores nacionales e Internacionales, quienes evalan
los trabajos en base a una pauta de calificacin basada en criterios de originalidad,
pertinencia, rigurosidad y calidad cientfica, focalizando en las fortalezas tericas, metodolgicas, y la contribucin de nuevos conocimientos, as como tambin en el ajuste
del artculo, documento o resea a las normas de publicacin de Sociedad Hoy.
Notificacin a los autores/as. Se notificar la recepcin del trabajo al autor principal
y, posteriormente, se notificar el resultado de la evaluacin doble ciego.
Orden de publicacin de trabajos. El orden de publicacin de los artculos quedar
a criterio del Director.
Envo de trabajos. Interesados e interesadas en publicar enviarn sus trabajos de forma electrnica al correo de la Revista Sociedad Hoy: revsociedadhoy@udec.cl, o por
correo certificado a:
Revista Sociedad Hoy
Departamento de Sociologa y Antropologa
Facultad de Ciencias Sociales, 4 Piso,
Universidad de Concepcin
Campus Universitario s/n
Fono (56-41) 2203063 - Fax (56-41) 2215860
Casilla 160-C, Correo 3, Concepcin, Chile
185
Sociedad Hoy
INFORMATION FOR AUTHORS
Sociedad Hoy is a journal published by the Department of Sociology and Anthropology, Faculty of Social Sciences, University of Concepcin, Chile. It was published annually from 1997 to 2005, and since 2006 is published every six months.
Its objective is to disseminate and encourage research and reflection on social sciences at
national and international levels, especially at the Ibero-American level.
Sociedad Hoy includes topics of scientific interest on different areas of social science research, such as epistemology, sociological and anthropological theory, environment, gender, education, social movements, research methodologies, social policies, culture and social imaginaries, ethnic problems, globalization, territories and productive systems, public
participation, poverty, regional development and sustainability, among other related areas.
Its a publication directed to academics, researchers, students and the general public.
Sociedad Hoy considers for its publication original articles, which will be subjected to
evaluation according to originality, relevance, rigor and scientific quality criteria.
Possible papers are welcomed to be included in the following sections of the Journal:
Articles, Documents, and Book-Reviews. Papers can be written in Spanish, English or
Portuguese.
Articles: Must be 20 pages maximum, including references, titles and abstracts in English and Spanish.
Documents: Must be 10 pages maximum.
Book-Reviews: must be 4 pages maximum and refer to recent publications in an area of
interest for the social sciences. Its structure must be the following:
Book author information: Name and last name (year). Book title. Place of publication:
publisher, number of pages.
Reviewer information: Name and last name, institution, e-mail.
Development of the book review: Maximum 4 pages.
Book reviews can be in Spanish, English and Portuguese.
FORMATTING GUIDE
Original Articles. Contributions to the journal should be typed double-spaced on letter

size paper, with margins of left and right top and bottom of 3 cms, Times New Roman
characters size 12. Should include:
a) Title of the paper, in English and Spanish.
186
b) Name of author (s).

c) Speciality, institution to which s/he belongs and e-mail.
d) Abstract and keywords.
e) Resumen y palabras clave.
f ) Introduction.
g) Development, divided into titles and subtitles, if applicable.
h) Final thoughts and conclusions.
i) References: should contain only those quoted in the text.
Quotations and bibliographic references. Quotations at the text and at the final list
of references must be submitted according to the format of American Psychological
Association (APA):
When the authors name is part of the narrative, only the year of publication of the
article in parentheses.
Example: Foucault (2000) studied the relationship between knowledge and power ...
When the name and date (year) of publication are not part of the narrative of the text,
put both parenthetically, separated by a comma.
Example: The study of the relationship between politics and language (Habermas,
2000) opened a new perspective...
When both the date and the name are part of the sentence a parenthesis is not used.
Example: In 1867 Marx published the first volume of Das Kapital ...
If more than one book / article by one author appeared the same year, the quote will
be done with a letter in sequence following the year.
Example: (Bauman, 2000a, Bauman, 2000b)
The references in the final list should be in alphabetical order and year of publication.
Multiple references by the same author are sorted by year from the oldest to the newest.
Journal articles: Last name, name (year of publication) Title of the article. Journal name,
volume number, initial page-final page.
Example: Salazar, G. (1990). Ser nio huacho en la historia de Chile (Siglo XIX).
Proposiciones, Vol. 19, pp. 55-83.
Books: Last name, name (year of publication) Book title. City where was published:
Name of the publisher.
187
Example: Beck, U. (2008). La sociedad del riesgo mundial. Barcelona: Editorial Paids.
Book chapters: Last name, name (year) Chapter title. In: Last Name, First Name: Book
title (initial page-final page). City: publisher.
Example: Goffman, E. (2001). On fieldwork. In Emerson, Robert Contemporary field
research (pp. 153-158). Illinois: Waveland Press Inc.
All quotations must appear in the final list of references and vice versa, such references
must be quoted in the text.
Arbitration system and selection of paper. The contributions received are subject to
double blind review through the Editorial Committee, the International Scientific
Committee and Scientific Committee of national and international partners which
evaluate the work based on a norm of qualification based on originality, relevance, scientific rigor and quality criteria, focused on theoretical, methodological strengths, and
the contribution for new knowledge, as well as the adjustment of the article, document
or book-review to the rules for publication of Sociedad Hoy.
Notification to the authors. The authors will be notified about the receipt of the
contribution, and subsequently they will be notified about the outcome of the doubleblind evaluation.
Order of publication of papers. The order of publication of the articles will be subjected to the Directors criterion.
Paper Submission. Authors interested in publishing their work must send the original
paper to the following e-mail of Sociedad Hoy: revsociedadhoy@udec.cl , or by registered mail to:
Department of Sociology and Anthropology
Faculty of Social Sciences, 4th Floor,
Campus Universitario s / n
Telephone (56-41) 2203063 - Fax (56-41) 2215860
188
Sociedad Hoy
INFORMAO AOS AUTORES
Sociedad Hoy uma publicao do Departamento de Sociologia e Antropologia, Faculdade de Cincias Sociais, Universidade de Concepcin, Chile. A edio era de forma
anual entre os anos de 1997 e 2005, a partir do ano de 2006 a edio feita de forma
semestral.
Seu objetivo difundir e incentivar a investigao e a reflexo nas cincias sociais no
mbito nacional e internacional, especialmente a nvel iberoamericano.
Inclui temas de interesse cientfico de diferentes reas de investigao das Cincias
Sociais, tais como epistemologia, teoria sociolgica e antropolgica, meio ambiente,
gnero, educao, movimentos sociais, metodologias de investigao, polticas sociais,
cultura e imaginrios sociais, etnias, problemas da globalizao, territrios e sistemas
produtivos, participao cidadana, pobreza, desenvolvimento regional e sustentabilidade, entre outras reas afins.
uma publicao dirigida acadmicos, pesquisadores, estudantes e pblico em geral. Sociedad Hoy considera para sua publicao artigos indito, que sero submetidos avaliao de
acordo a critrios de originalidade, pertinncia, rigorosidade e qualidade cientfica.
Admitem-se trabalhos possveis de serem includos nas seguintes sees da revista: Artigos, Documentos, Resenhas. Os trabalhos podem ser em espanhol, ingls e portugus
Artigos: Devem ter no mximo 20 pginas, incluindo referncias bibliogrficas, ttulos
e resumos em espanhol e ingls.
Documentos: Devem ter no mximo 10 pginas.
Resenhas: Devem ter no mximo 4 pginas e referir-se a publicaes recentes em algum
mbito de interesse para as cincias sociais. Sua estrutura deve ser a seguinte:
Informao do autor do livro: Nome e sobrenome (ano), Ttulo do livro. Lugar de
publicao: editora, nmero de pginas.
Dados do autor da resenha: Nome, instituio, e-mail.
Desenvolvimento da resenha: mximo 4 pginas.
As resenhas podem ser em espanhol, ingls e portugus.
NORMAS DE PUBLICAO
Artigos Originais. As contribuies revista devem ser escritas com espao duplo, em
folha tamanho carta, com margens de direita e esquerda e superior e inferior de 3 cm,
em caracteres Times New Roman, tamanho 12. Deve ser inserido:
189
a) Ttulo do trabalho, em espanhol e ingls

b) Nome do autor (es)
c) Especialidade, instituio a que pertence e correio eletrnico.
d) Resumos e palavras chaves.
e) Abstract e keywords
f ) Introduo
g) Desenvolvimento, dividido em ttulos e subttulos se for relevante.
h) Reflexes finais ou concluses
i) Referencias bibliogrficas: deve conter s aquelas citadas no texto.
Citaes e referncias bibliogrficas. As citaes no texto e a lista final de referncias devem ser apresentadas segundo formato da American Psychological Association
(A.P.A.):
Quando o sobrenome do autor faz parte da narrativa inclui-se somente o ano da publicao do artigo entre parntesis.
Exemplo: Foucault (2000) estudou as relaes de saber-poder entre...
Quando o sobrenome e o ano da publicao no formam parte da narrativa do texto,
se incluem entre parntesis ambos os elementos, separados por uma vrgula.
Exemplo: O estudo das relaes entre poltica e linguagem (Habermas, 2000) abriu
uma nova perspectiva...
Quando o sobrenome e o ano da publicao formam parte da orao no se usa parntesis.
Exemplo: Em 1867 Marx publicou o primeiro volume do O Capital
Se existe mais de uma obra/artigo de um s autor apresentado com mesmo ano, se
citar com uma letra seguida do ano.
Exemplo: (Bauman, 2000a, Bauman, 2000b,)
As referncias da lista final devem ser dispostas em ordem alfabtica e ano de publicao. Referencias mltiplas de um mesmo autor se ordenam por ano da mais antiga a
mais nova.
Artigos de Revistas: Sobrenome(s), nome(s) (ano de publicao) Ttulo do artigo. Nome
da revista, volume, nmero, pgina inicial-pgina final.
Exemplo: Salazar, G. (1990). Ser menino huacho na historia de Chile (Siglo XIX).
Proposies, Vol.19, pp. 55-83.
Livros: Sobrenome(s), nome(s) (ano de publicao) Ttulo do livro. Cidade onde foi
publicado: nome do editorial.
190
Exemplo: Beck, U. (2008) A sociedade do risco mundial. Barcelona: Editorial Paids.

Captulos de livros: Sobrenome nome (ano) Ttulo captulo. Em sobrenome, nome:
Ttulo do livro (pgina inicial-pagina final). Cidade: editorial.
Exemplo: Goffman, E. (2001). On fieldwork. Em Emerson, Robert Contemporary field
research (pp. 153-158). Illinois: Waveland Press Inc.
Todas as citaes devem aparecer na lista final de referncias bibliogrficas, e vice versa,
tais referncias devem estar citadas no texto.
Sistema de avaliao e seleo de artigos. Os artigos recebidos so submetidos reviso annima atravs do Comit Editorial, Comit Cientfico Internacional e um
Comit Cientfico de Colaboradores nacionais e Internacionais, que avaliam os trabalhos em base a uma pauta de qualificao baseada em critrios de originalidade, pertinncia, rigorosidade e qualidade cientfica, focando na solidez tericas, metodolgicas,
e na contribuio de novos conhecimentos, assim como tambm no ajuste do artigo,
documento ou resenha s normas de publicao de Sociedad Hoy.
Notificao aos autores/as. Notificar-se- a recepo do trabalho ao autor principal e,
posteriormente, se notificar o resultado da avaliao annima.
Ordem de publicao de trabalhos. A ordem de publicao dos artigos ficar a critrio do Diretor.
Envio de trabalhos. Interessados e interessadas em publicar enviaram seus trabalhos
de forma eletrnica ao correio da Revista Sociedad Hoy: revsociedadhoy@udec.cl, ou
por correio certificado a:
Departamento de Sociologa y Antropologa
Facultad de Ciencias Sociales, 4 Piso,
Campus Universitario s/n
Fono (56-41) 2203063 - Fax (56-41) 2215860
191
Sociedad Hoy
N 25
se termin de imprimir
el mes de diciembre de 2014
en El Tallercito Digital
(que acta slo como impresor),
Tom
Chile
ISSN 0717-3512
25/ 2013
2do Semestre
SOCIEDAD HOY
5 Presentacin
ARTCULOS
Estudio introductorio a las investigaciones en biopoltica y gubernamentalidad.

An introduction to the investigations on biopolitics and governmentality
7 Ivn Pincheira Torres
Nuevos discursos acerca de la felicidad y gubernamentalidad neoliberal:
Ocpate de ser feliz y todo lo dems vendr por aadidura. New Discourses
on happiness and neoliberal governmentality: Dedicate yourself to being happy
and everything else will follow
29 Rodrigo De La Fabin, Antonio Stecher
De las prcticas de muerte a la sobrevivencia: apuntes para la comprensin biopoltica de la Dictadura Militar en Chile. From deaths practices to the survival:
notes for a biopolitical understanding of the military dictatorship in Chile
47 Luna Follegati Montenegro
Estado de excepcin y campos de concentracin en Chile. Una aproximacin
biopoltica. State of exception and concentration camps in Chile. A biopolitical
approach
65 Mariela Cecilia vila
Interventores en salud mental y psiquiatra como interfase en un orden colonial.

Interveners in Mental Health and Psychiatry as an interface in a colonial order
79 Jimena Carrasco
El aporte de las ciencias humanas a las pervivencias del golpe de estado. Cuarenta y ms aos para una ruptura democrtica en Chile. The contribution of the
human sciences to the survivals of the 1973 coup detat. Forty years and more for
a democratic rupture in Chile
97 Miguel Urrutia F., Pablo Seguel G.
Ruina, degeneracin y contagio: Toxicomana y peligrosidad social en Chile.

Downfall, degeneracy and infection: Addiction and social dangerousness in Chile
145 Mauricio Becerra Rebolledo
Biopoltica y efectos de normalidad. Biopolitics and effects of normality
163 Tuillang Yuing
RESEAS
Adn Salinas Araya, La semntica biopoltica. Foucault y sus recepciones. Via

del Mar: CENALTES Ediciones, 2014, 346 pp. ISBN 978-956-9522-00-0
175 Felipe Stefano Ruiz Bruzzone
UNIVERSIDAD DE CONCEPCION
Concepcin-Chile

Revista Sociedad Hoy N° 25

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Revista Sociedad Hoy N° 25

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ISSN 0717-3512

Publicacin Semestral del Departamento de Sociologa y Antropologa

Ximena Snchez, Universidad de Playa Ancha, Chile.

Klaus Mechkat, Universitt Hannover, Alemania.

Manuel Antonio Baeza R., mbaeza@udec.cl

Robinson Torres Salinas, robtorre@udec.cl

Canje, distribucin y ventas

Estudio introductorio a las investigaciones en biopoltica y gubernamentalidad

Biopoltica y efectos de normalidad

Adn Salinas Araya, La semntica biopoltica. Foucault y sus recepciones.

Biopoltica y gubernamentalidad en Chile

Sociedad Hoy 25: 5-6, 2do Sem. 2013

sociales. Que actualmente agitan, mueven y direccionan a las multiplicidades de

Dr. Manuel Antonio Baeza

Estudio introductorio a las investigaciones

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

presentarse como la forma de gobierno dominante en la poltica contempornea.

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

que especficamente a la guerra al terrorismo refiere, desde el atentado a las Torres

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

a reducir y refuncionalizar al estado social en Amrica Latina desde la dcada de

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

En cuanto a la situacin chilena, se encuentra el trabajo desarrollado por Mara

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

tneamente de numerosos proyectos, transitar entre tareas diversas. Y es justamente

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

vida como bien supremo, la biolegitimidad se constituir en un rasgo dominante,

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

de nuestros pases. Segn Tuillang Yuing y Rodrigo Karmy (2014), en cuanto al

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

y la libertad, concedidas al ciudadano por la concepcin liberal del derecho, las

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

procedimientos de control que constituyen el contrapeso de las libertades (2007:

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.

los Programas de Transferencia de Renta Condicionada (PTC). Estos programas

Sociedad Hoy 25: 7-28, 2do Sem. 2013

Estudio introductorio... / I. Pincheira T.