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ESCRITOS
DE TEOLOG1A.
es la versin espaola publicada bajo
la direccin
de J e s s Aguirre
de
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KARL RAHNER
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DE
TEOLOGIA
TOMO VII
TAURUS EDICIONES-MADRID
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eclesisticas
CONTENIDO
IMPR.MASE
OBSTAT
Prlogo
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CUESTIONES
FUNDAMENTALES
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VIR1'UDEs CRISTIANAS
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CRISTIANISMO EJl!MPLAR
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PERSPECTIVA
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LA APERTURA
HACIA
EL DIOS
CADA VEZ
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Si consideramos el lema detenidamente, como cristianos,
se nos muestra como enteramente inapropiado para expresar lo que es caracterstco de una determinada Orden. Es
claro, en primer lugar -y todo el mundo lo ha de admitir
Y objetar-, q1:1e todo santo y todo cristiano est obligado
a. lo . que se. dice en esa mxima. No existe santo que no
e1erc:te Y quier~ ejercitar virtudes heroicas. Y en el concepto
de virtu~ heroica se incluye evidentemente que el interesado quiere hacer lo mejor, lo heroicamente mejor. Con
o_tras pal~bras: la decisin de hacerlo todo para mayor glona de Dios, parece poder implicar nicamente lo que ha
de ser norma de todo aquel que tiende a la santidad. Ms
an, todo cristiano est obligado a tender a la santidad
-como lo -ha afirmado recientemente y con insistencia el
Concilio Vaticano
(Constitucin sobre la Iglesia, cap. 5).
Porque conforme a la doctrina del Evangelio todo hombre
ha de amar a Dios con todo su corazn y con todas sus
f~erzas. Tal vez no ~o hace todava, tal vez no haya logrado
aun concretamente mtegrar todo su ser, todas sus fuerzas
toda su vida y todas sus aspiraciones en un amor total a
Dios; pero en el fondo estara en grave pecado si hubiese
decidido, a ciencia y conciencia y como principio de su vida
negar a Dios ese amor mximo. En este o aquel caso aislado
podr~ d~jar d~ hacer lo mejor, aunque lo vea y pueda hacerlo, sin incurrir por ello en pecado al menos en pecado
grave- con una simple imperfeccin o un pecado venial.
Pero slo ocurrir esto porque esa omisin concreta en
~~1s circunstancias de lugar y . tiempo, no implica una decsion absoluta sobre su actitud fundamental 4. Puede hacer
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Sobre
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concretamente en esas circunstancias lo que es menos bueno, precisamente porque no aparece como absolutamente
necesario para la absoluta integracin de toda su vida con
todas sus fuerzas en el perfecto amor de Dios, que en ese
caso concreto haga lo mejor. Pero pecara gravemente quien
adoptara esa actitud, que ha podido tener en un caso concreto, en una. determinada circunstancia de espacio y tiempo de su vida, -como actitud bsica vlida para toda su
vida. Con otras palabras : en el Evangelio, conforme al espritu del Sermn de la Montaa, se obliga a todo cristiano
bajo pecado grave a tender a ms, en comparacin con .lo
que ya ha alcanzado en su vida concreta. El hombre es el
ser que por la naturaleza y la gracia est esencialmente
obligado a mantenerse abierto a un porvenir siempre mayor. Desde este punto de vista el lema de San Ignacio y
de su Orden parece inadecuado para ser lo que pueda ser
caracterstico del espritu del mismo Santo y de su fundacin.
Cabe considerar la apora de ese lema desde otro punto
de vista. Si somos sinceros y prescindimos de convencionalismos ascticos, si superamos, por ejemplo, el hbito con
que en crculos piadosos se habla tan fcilmente de santidad, de aspiracin a la perfeccin, de voluntad de hacer
lo mejor, en ese caso unas palabras como maior Dei gloria nos deben producir propiamente un profundo espanto.
No es el hombre una criatura finita y un pecador? Y si es
ambas cosas, puede existir para mayor gloria de Dios?
Hay todava ms: en el tratado teolgico De Deo uno
(sobre el Dios uno) se ensea que no se puede decir que
Dios haya creado el mejor mundo posible. Por tanto no
busca en todo tiempo y en todo lugar su mayor gloria.
Dios es -si cabe hablar as- el realista plenamente sobrio,
que quiere esto y aquello, y lo ve y lo acepta en cuanto tal
en su finitud, en su limitacin, tan finito como es y tan
superable como--podra ser.
Por otra parte, hay que decir que la gloria de Dios que
nosotros hemos de realizar, considerada desde el punto de
vista bblico consiste en primer trmino en la revelacin
a los hombres de la grandeza ( doxa) de Dios. Nosotros,
como criaturas, somos esencialmente los seres llamados a
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Toda actitud, toda idea, toda fisonoma espiritual determinada ha nacido en la Iglesia en una determinada situacin
histrica condicionada por el tiempo. Esa situacin pasa,
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mientras que la idea o actitud puede sobrevivir. Esa situacin de origen est condicionada histricamente; pero en
la Iglesia de Dios, en la autntica vida de la Iglesia de Dios,
lo que ha nacido en esa situacin no es algo que haya de"
pasar necesariamente con ella. Sera un error no querer ver
el condicionamiento temporal de la situacin en que en
contr su formulacin precisa la mxima ad maiorem Dei
gloriam, como flamante lema del espritu de la Compaa
de Jess. Pero de ello no se deduce que ese espritu haya
de pasar. El franciscanismo procede de una situacin de
la historia del pensamiento, y aun de la historia de la economa, que es la del primer renacer de la civilizacin urbana.
El monaquismo procede de una situacin perfectamente determinada de la historia del pensamiento y de la economa
de Egipto. El Papado, al definir su infalibilidad, entronc
en una situacin histrica del pensamiento del siglo XIX.
que es la de la afirmacin del pensamiento monrquico frente al ideal del liberalismo pseudodemocrtco, que constitua
entonces una amenaza devastadora. Sin esa atmsfera, sin
ese campo abonado de una determinada situacin, es imposible que nazca nada, ni siquiera en la Iglesia. El mismo
Jess en su mensaje, que procede inmediatamente del cielo,
habla en una situacin -y apoyado en una situacin- que
ha encontrado previamente. Y esto hasta tal punto, que
es preciso prestar gran atencin para poder percibir que
ha nacido con ese mensaje algo que en ltimo trmino es
radicalmente nuevo. De estas consideraciones podemos sacar
la consecuencia de que debemos prestar atencin y valorar
sin prejuicios el cuadro histrico de esas situaciones de origen dentro de la vida de la Iglesia; y, sin embargo, podemos estar persuadidos de que en ellas ha nacido algo que
no est histricamente condicionado en el mismo grado que
otras actitudes y modas, que nacen y pasan. Hay muchas
cosas en la Iglesia que nacen para quedar; se recogen muchas cosas para no volver a ser abandonadas; llegan a su
perfeccin explcita muchas cosas 'O. comienzan a obtener
su perfeccin explcita en un determinado momentode
forma que ya nunca ms podrn ser olvidadas. Precisamente
de esa forma han encontrado su determinado caros,
nico en el que podan haber nacido, por ejemplo, una
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definicin del magisterio infalible por el Papa o por el Concilio; una situacin que pasar, mientras que lo nacido en
ella permanece en la actualidad viva de la Iglesia. Esto na'turalmente no quiere decir que lo que ha nacido en un determinado momento de esa forma haya de seguir siendo siempre y en todas partes el dernier cri, lo ms actual, lo que
normalmente haya de ocupar el primer plano en la conciencia de la fe y en la vida de la Iglesia. La definicin de
la Asuncin tiene muy pocos aos. Naturalmente, es un
dogma, lo sigue siendo y seguir siendo enseado como tal;
pero aun ahora es algo poco presente, con poca resonancia
de actualidad. Eso es algo que ocurre y que ocurrir: cosas
que han sido actuales en la Iglesia en un determinado
momento pasan a segundo plano.
A esta primera hay que aadir una segunda observacin,
que resulta necesaria si queremos valorar el lema de la
mayor gloria de Dios, aunque no sea ms que como divisa
de una determinada Orden. Un grupo social slo puede realizar de forma muy limitada, en el trmino medio de sus
miembros, lo que es caracterstico. De forma muy abstracta
y apriorstica cabe decir: no es absolutamente necesario
que cada uno de los miembros de una gran comunidad sea
siempre representativo del espritu propio de esa comunidad. Pretenderlo sera un falso e infantil idealismo, que
adems en el fondo sera ridculo. Esto quiere decir que impugnar la interpretacin de un lema, que expresa lo que
es tpico del espritu de la Compaa de Jess, por medio
del siguiente razonamiento : si esa interpretacin fuese exacta, entonces el Padre Tal y el Hermano Cual deberan ser
completamente distintos de lo que son; y dado que ambos
son buenos jesutas, perseveran y actan legtimamente en
su Orden, y mueren piadosamente en el Seor, esa interpretacin no puede ser exacta. Semejante argumentacin no
es correcta, porque no es de ninguna manera necesario que
cada uno de los miembros de una Orden religiosa viva de
forma particularmente intensiva lo que es tpico de su Orden. Aunque esto es algo que cae de su peso, hay que insistir particularmente en ello por la razn de que, cuando
no se ha entendido bien este principio, se podra objetar
por ejemplo contra una determinada interpretacin de pa-
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III
Pasemos ahora a la situacin en que dentro de la historia
del pensamiento se encontraba San Ignacio, y que posibilit
el nacimiento de este lema. Por su tradicin espaola, Ignaci~~
en muchos aspectos un hombre de la Baja Edad
Media, de la devotio moderna, que en el fondopertenece
al Otoo de la Edad Media. Pero, sin embargo, es en
ltimo trmino un verdadero hombre de Edad Moderna. Al
afirmar esto hay que volver a hacer una distincin: hay
una Edad Moderna que en la actualidad se aproxima poco
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Ha sido necesario hacer estas reflexiones previas contenidas en el tercer punto para poder ver que existe una justificacin para pretender descubrir en San Ignacio, o en su
lema de la maior Dei gloria, algo que no ha sido dicho
por todos siempre y en todo lugar.
IV
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principio adecuado de configuracin. En un apriorismo teolgico del tipo del que necesariamente se da en el principio
omnia ad maiorem Dei gloriam, hemos de ver que ese
apriorismo queda siempre y a priori cruzado por un aposteriorismo existencial. Quien est enfermo, no tiene por qu
. pensar si una actividad, que presupone la salud, no sera
para l de mayor gloria de Dios. Cuando comenzamos a
orientar nuestra vida hacia la mayor gloria de Dios, no empezamos sencillamente con los mandamientos de Dios. Ya se
ha dispuesto de nosotros, y hay muchas cosas que ya no
caen en el campo de nuestra eleccin. La libertad de la criatura se encuentra siempre ante datos previos. La actuacin
histricamente libre del hombre, aun en su vida espiritual,
es siempre una sumisin obediente, ms an, un ser adaptado necesaria e inevitablemente a cosas, en las que nada
podemos cambiar. Se da una prevalencia de lo fctico sobre
lo puramente posible; y lo concretamente fctico que se da
en nosotros, en nuestra vida, nuestra edad, nuestro temperamento, nuestros factores hereditarios, etc., se cruza al
mismo tiempo con el principio apriorstico ad maiorem Dei
gloriam, Mejor expresado: para entender bien el lema se
ha de tener en cuenta desde el primer momento que ese
ser ya objeto de disposicin es uno de sus elementos integrantes. No somos nosotros quienes sencillamente podernos
disponer la mayor gloria de Dios, sino que Dios -tal vez ya
previamente- ha dispuesto de nosotros para su menor gloria. El intento de salvar el principio diciendo que el someterse humildemente a esa voluntad de Dios es ya la mayor
gloria de Dios, salva el principio desde un punto de vista
formal, pero con ello nada cambia desde el punto de vista
fctico. El hombre se pregunta por la mayor gloria de Dios
como quien dispone, mientras al mismo tiempo es ya objeto de disposicin.
Un principio que haya de afirmar estas dos cosas, afirma
tambin al mismo tiempo que en ese ser objeto de disposicin se da una.dnestabilidad, que la obediencia tiene unelemento propio que es variable e histrico. Expresado en:
otros trminos para sintetizar los tres primeros elementos :
en la frase quiero ordenar m vida a la mayor gloria de
Dios, el hombre dice tres cosas: Primero: espero un man-
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dato de Dios y pregunto abiertamente en qu ha de consistir ese mandato. Segundo: en lo esencial ese mandato ya
ha sido dado; lo quiera o no, ya se me ha impuesto de
forma que yo ya no soy en todas las cosas el llamado y el
preguntado; el campo de mi eleccin para mayor gloria de
Dios ha quedado ya previamente limitado. Tercero: ese llamamiento, como ya realizado por Dios o como todava abierto, cambia. Hoy estoy sano, maana puedo estar enfermo;
hoy puedo hacer esto, maana aqullo. El ser objeto de
disposicin por parte de Dios tiene en el hombre una inestabilidad. Obediencia no equivale precisamente a trazar un
plan grandioso y definitivo de acuerdo con un principio
abstracto, sino que esencialmente implica un continuo, siempre nuevo, imprevisible, incontrolable deber ser obediente
en la historidad de nuestra existencia humana. Ad maiorem
Dei gloriam no significa por tanto simplemente -o en
todo caso nunca de manera adecuada- que el hombre
pueda proyectar de una vez para siempre partiendo del
principio apriorstico de la mayor gloria de Dios. Significa
que el hombre esencialmente no es tanto el que proyecta
como el proyectado, aquel sobre quien Dios ya ha dispuesto
y contina siempre disponiendo de nuevo con disposiciones
parciales.
Quien est convencido de que Dios ya ha dispuesto de
l y de que ha de acoger y aceptar sobre s obedientemente
las posibles nuevas disposiciones de Dios, tal como vengan
sobre l en su forma histrica y, por tanto, no previamente
proyectable, ese es el que propiamente puede dejar que las
cosas vengan sobre l. Ese dejar que vengan sobre l es
una actitud esencialmente cristiana. Porque slo es libertad
realmente cristiana la libertad que, a pesar de su capacidad
de disposicin y, al mismo tiempo, de proyeccin aprorstica de la vida, se reconoce como libertad de criatura, es
decir, como libertad que ya ha sido objeto de disposicin.
Y nicamente es vida verdaderamente cristiana la vida que
se deja trazar paso a paso de forma imprevisible : esa vida
es humildad de criatura, confianza en Dios, profesin de
que reconoce a Dios y no a nosotros como a la nica forma
adecuada de nuestra vida y de su realidad. Esa aceptacin
de la disposicin de nuestra vida por Dios y la aceptacin
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humilde de la imprevisible historicidad de esa vida son ele. mentos esenciales de la vida cristiana.
Sin embargo, el hombre puede ver de forma impresionante, realizar y calcular que ese ser objeto de disposicin
y sus cambios se basan en la ms grande y ms amplia
posibilidad de disposicin de Dios, y tambin en la del hombre. Con ello pasamos al cuarto elemento. El hombre es
esencialmente un ser que puede planear y vivir las circunstancias que previamente han proyectado su vida anterior y
sus hechos, pero que al mismo tiempo ha de aceptar lo que
sobrevenga. Si se dijese en consecuencia que planear consiste precisamente en aceptar lo que Dios enva a uno, se
falseara propiamente el concepto de planear; porque respecto a lo que Dios nos enva no podemos preguntarnos si
es para mayor o menor gloria de Dios : lo nico que hemos
de hacer es aceptarlo. Con otras palabras: el concepto de la
maior Dei gloria contiene realmente la planificacin expresa, refleja y consciente de nuestra vida, aunque el hombre
sea y deba ser el ser que debe dejar que dispongan de l, el
ser que acepta, y el que en cierto sentido no puede planear.
Lo ms caracterstico de este cuarto elemento, implicado
en la maior Dei gloria, consiste en esta ms amplia apertura de la posibilidad de disposicin por parte de Dios y
por parte del hombre, conocida expresamente y firmemente
mantenida. Al estudiar el lema hay que pensar que dice ad
maiorem Dei gloriam, La maior Dei gloria no es tanto lo
que es realizado, cuanto aquello que sirve de recipiente a
nuestros hechos, para por ello superarlos inmediatamente.
Vamos a considerar con ms atencin este cuarto elemento. En primer lugar lo implicado en l no se ha dado
siempre y en todo lugar en cada hombre. Con ello volvemos
a la problemtica, a la que ya aludamos en las consideraciones previas. Cabra establecer el siguiente lema: o las
palabras maior Dei gloria expresan algo que es esencialmente cristiano y en tal caso ha debido darse en todo cristiano y en toda vida cristiana, o afirman algo que no pertenece a la existencia cristiana en cuanto tal, y en tal caso
es automticamente indiferente: tan indiferente como que
San Ignacio usara vestidos de lana o de hilo. Pero esta argumentacin es, como ya se ha visto, falsa. Hay cosas esen49
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Descartes, Kant, el Idealismo alemn y la Filosofa existencial, son en el fondo algo que se ha dado porque se ha
dado cristianismo, algo que ha sido producido y fomentado
por el cristianismo como posibilidad de una ms refleja y
ms reflejamente necesaria realizacin del mismo cristianismo. Al decir que -Ia frmula ad maiorem Dei gloriam
de San Ignacio slo fue posible en la Edad Moderna, no queremos decir que desgraciadamente San Ignacio no pudo vivir
hasta la Edad Moderna y que entonces fue capaz de hacer
o ver algo que no era malo, pero que en el fondo hubiera
sido ms o menos superfluo. No, la Edad Moderna es una
poca provocada por el cristianismo para poder realizarse
a s mismo de forma ms refleja ~.
Por otro lado, este cuarto elemento tiene una funcin
crtica respecto a la facticidad
la decisin. Para verlo
ms claro comencemos con un ejemplo: en la vida de San
Francisco de Ass cuenta San Buenaventura que San Francisco tuvo el don de lgrimas y que en su meditacin mstica
comenzaba inmediatamente a llorar de tal forma, que un
mdico hubo de advertirle que si continuaba llorando de
esa manera, se quedara ciego. San Francisco de Ass le
contest: Qu me importa perder los ojos que me son
comunes con los mosquitos? Cuando se advirti a San Ignacio de ese mismo peligro, procur poner dique a su corriente mstica de lgrimas. Nos es imposible calificar a una
u otra actitud de ms cristiana o de ms santa. Tampoco
podemos explicar la actitud de San Ignacio por razones que
en el fondo, por carecer de toda comprensin para semejante don mstico, hacen ms fcil de ver que San. Ignacio
contestase as. A quien puede derramar lgrimas en un
rapto mstico, Ja respuesta de San Francisco le parece propiamente la evidente. Naturalmente, San Francisco, si Dios
le hubiera retirado ese don de lgrimas, habra dejado que
de
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Estas afirmaciones especialmente acentuadas pretenden conscientemente poner de relieve un aspecto de ese .complejo proceso. Sobre el
problema mismo y su multiplicidad de aspectos, vase la exposicin
del autor. en Handbuc der Pastoraltheologie Il.1/2 (Freiburg 1966), J
178-726; 2, 35-45. En esa misma obra vanse tambin las consideraciones
de J. B. Metz, ibid 239-267. Vase tambin K. Rahner, Der Mensch
von heute und die Relgion, en Schriften z:ur Theologle VI (Elnsiedeln 1965), 499-544.
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nera racional. No es verdad que ei individuo, con sus peculiaridades y en su decisin, no sea ms que un caso particular de unos principios generales y abstractos. Pueden dar una
idea de lo difciles y oscuras que son. estas cuestiones, las .
dificultades que, por ejemplo, implica la: teora de J. Lahtton respecto al conocimiento de. la .: vocacin sacerdotal.
Podemos pensar tranquilamente . que esta teora tiene su
importancia como regla de aplcacn prctica para un supe
rior eclesistico que haya de aconsejar a una persona sobre
su posible vocacin religiosa; pero si sus principios han de
ser considerados Como principios tericos, metafsicos y eXS"
tencal-ontolgicos, esa teora es radicalmente falsa. Si desde
el punto de vista de la metafsica y de la teologa existencial -~ como se quiera denomnarla-s- fueran las cosas como
a. veces pretende Lahitton en la comprobacin de la vocacin religiosa, estara de sobra todo el sistema de eleccin
de San 'Ignacio con sus sutiles reglas, etc., sobre la con~
solacn sin causa precedente, etc; En tal caso bastara
con decir: Querido amigo; si eres un hombre normal y equilibrado, te basta con tener un v:erdadero motivo, y tu vocacin es segura. Puedes jugarte la cabeza a que es as. Has
aprobado el' preuniversitaro, eres una persona razonable
que ofrece garantas suficientes de poder sobrellevar el celbato: si tienes un verdadero motivo, ya lo sabes. Si el ntersado contestase: Evidentemente, no pretendo ser un hombre rico. No aspiro a una vida especalmente.cmoda, quiero
hacer algo, para Dios, no cabra . otra cosa que darle un
abrazo y decirle: Tienes vocacnl Hay que comparar cori
esto el complicado y prolijo aparato de San Ignacio para
la eleccin de vida en los Ejercicios : con ello quedar claro
que el Santo tena una concepcin completamente distinta
d la decisin existencial y de su modo de producirse, de la
que aparece en semejante racionalismo. En San Ignacio, .
tanto en ras Ejercicios, corno de . forma ms concentrada
en el lerna ad maiorem Dei gloriam.se da realmente algo
que cabra calificar de actitud tico-existencial del hombre,
que implica. apertura; a lo que no puede ser alcanzado ni
deducido por va racional, abstracta y esencial,
-': .
_ Si pensamos ahora que' esa maior t/e'i goria, cuando
tino la CJ,Uiere realizar, es y ha de. ser en ltimo trmino un
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