PASAJE BBLICO: Marcos 1:21-28

EXGESIS:
EL CONTEXTO: EL EVANGELIO DE MARCOS
Marcos comienza este evangelio con el ministerio de Juan el Bautista (vv. 1-8),
el bautismo de Jess (vv. 9-11), la tentacin de Jess (vv. 12-13), un breve
resumen de su predicacin (vv. 14-15), el llamado a sus discpulos (vv. 16-20), y
este relato de Jess enseando con autoridad y echando fuera a un demonio (vv.
21-28). Despus, sanar a la suegra de Simn y a muchos otros, el primero de
nueve relatos de sanidad de este evangelio (1:29-34, 40-45; 2:1-12; 3:1-5; 5:2143; 6:53-56; 7:31-37; 8:22-26; y 10:46-52). Marcos tambin incluye tres
adicionales relatos de exorcismos (5:1-20; 7:24-30; 9:14-29). Este es un
evangelio muy orientado por la accin y la sanidad.
VERSCULOS 21-22: ENSEABA COMO QUIEN TIENE POTESTAD
21Y entraron en Capernam; y luego los sbados, entrando en la sinagoga,
enseaba. 22Y se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como quien
tiene potestad (griego = exousia), y no como los escribas.
Jess hace a Capernam su hogar despus de dejar Nazarea (Mateo 4:13;
tambin ver Marcos 2:1). Capernam es un pueblo prspero a la orilla norte del
Mar de Galilea y tambin es el hogar de los primeros discpulos de Jess.
Jess va a la sinagoga en sbado, como es su costumbre (Lucas 4:16). Solamente
hay un templo, pero las sinagogas estn esparcidas por muchos lados y estn
dedicadas al estudio de las Escrituras. El culto del sbado inclua oracin,
lectura y exposicin pblica de las Escrituras. El papel del presidente de la
sinagoga es ms administrativo que pastoral, as que invita a laicos calificados
para que hablen. Los gobernantes de la sinagoga recibiran bien una voz fresca y
prometedora, que explica cmo es que Jess poda ensear en la sinagoga.
Marcos incluye varios relatos de las visitas de Jess a las sinagogas (1:21, 23, 39;
3:1; 6:2), pero ninguna despus de Nazarea, donde no hara nada por la falta de
fe de aquellos (6:1-6).
La gente est asombrada, porque Jess ensea como alguien que tiene
autoridad, y no como los escribas. Los escribas son estudiosos que interpretan y
ensean la Tor y dan juicios que comprometen a las personas con su
aplicacin. Ellos tienden a ser conservadores, dando juicios basados en
precedentes, es decir, derivando autoridad de su conocimiento de las
autoridades a quienes citan. Para el tiempo de Jess, ya son poderosos y
disfrutan una considerable aceptacin. Los mejores asientos en la sinagoga
estn reservados para ellos, y la gente se pone de pie cuando ellos entran en
algn lugar. La gente los llama rab, que significa grande (Edwards, 54).
Muchos son fariseos, y los escribas constituyen una parte importante del
1

Sanedrn, el cuerpo gubernamental judo. Los escribas rpidamente se

convierten en oponentes de Jess (2:6, 16; 11:27-28), y jugarn un papel muy
importante en su crucifixin (8:31; 10:33; 11:18; 14:1, 43, 53; 15:1, 31). Su
oposicin a Jess es mucho ms grande (y ms fatal) que la de los fariseos
(Donahue y Harrington, 80), en parte porque consideraban que Jess era un
sacrlego, y tambin porque Jess es una amenaza a sus muy cmodas vidas.
A diferencia de los escribas, Jess ensea con autoridad propia. Su autoridad no
est basada en credenciales ni en su habilidad para citar precedentes, sino en el
Espritu que ha descendido sobre l en su bautismo (1:10). Jess es el Hijo de
Dios (1:1) y su autoridad viene de Dios.
Mi esposa, que estudi letras, dice que una clase de literatura puede pasar das o
semanas discutiendo la intencin de un autor dado. Se pueden desarrollar
teoras y argumentos para apoyarlas. Se puede debatir interminablemente. O
pueden invitar al autor para que los visite y les diga cul fue su intencin. Una
vez que el autor se explica, eso soluciona todo. Nadie puede interpretar un
poema con tanta autoridad como quien lo escribi. Jess es la manera en que
Dios envi al autor (ver Juan 1:1, 14).
Hare sugiere que Jess difiere de los escribas en su poder escatolgico. La
escatologa (literalmente = un estudio de las ltimas cosas) se concentra en el
Regreso de Cristo, y revela el fin de la historia y cmo Dios invierte Su
condenacin sobre el mundo separando a los buenos de los malos (Lockyer,
351). Hare dice mientras que los escribas se ocuparon con las decisiones sobe lo
que era permitido y lo que no era permitido en un mundo que se maneja como
si todo fuera normal, Jess anunciaba poderosamente la llegada del reino de
Dios (Hare, 28).
En otras palabras, este evangelio celebra la llegada del reino el triunfo de
Jess sobre el mal la salvacin que l trae. Enfatiza la autoridad de la
enseanza de Jess ms que su contenido. Marcos no nos dice nada de lo que
Jess dice en esta sinagoga, solamente que ense y asombr a sus oyentes. Si
queremos saber en lo que el evangelio o enseanza de Jess consiste, somos
dirigidos a ver su encarnacin en Jess el maestro (Edwards, 56).
Este evangelio frecuentemente se refiere a Jess como maestro o rab,
generalmente en un contexto orientado a la accin que confirma su autoridad:
Los discpulos, en medio de una tormenta, se dirigen a l como maestro, y
calma la tormenta (4:38-39).
Los vecinos le dicen a Jairo que enfrente la realidad de la muerte de su hija y
que ya no moleste al maestro, pero Jess le dice a la nia que se levante, y ella
obedece el mandato (5:35-43).

 Pedro se dirige a Jess como rab en el Monte de la Transfiguracin, y una

voz se oye de entre las nubes que dice Este es mi hijo amado l od (9:5-7).
Un padre pide al maestro sanar a su hijo, a quien los discpulos no pudieron
sanar, y Jess lo hace (9:17-29).
El ciego se dirige a Jess como maestro, y Jess lo sana de su ceguera (10:5152).
Pedro se dirige a Jess como rab y nota, asombrado, que la higuera que
Jess maldijo se ha secado y muri (11:12).
Los fariseos y herodianos, dirigindose a Jess como maestro, tratan de
atraparlo con dos preguntas difciles, pero l muy fcilmente saca lo mejor de
esa situacin (12:14-27).
En una de las pocas ocasiones donde un escriba es descrito favorablemente
en este evangelio, el escriba se dirige a Jess como maestro, hace una pregunta,
y reconoce que Jess ha contestado bien (12:32-34).
La gente est admirada de su enseanza!!! Imaginen el murmullo cuando la
multitud trata de entender la enseanza de Jess, y el alboroto cuando
comenzaron a hablar entre ellos sobre lo que haban escuchado. Su respuesta
hace surgir una pregunta. Estamos lo suficientemente admirados de la
enseanza de Jess? Se ha convertido en algo tan familiar, la hemos dado por
sentado, que ya no la vemos realmente con admiracin? (Luccock, 660).
Esta historia nos inspira a ponernos en los zapatos de Jess y ensear, como l
lo hizo, con autoridad. Estamos tentados a desechar a los escribas como
hombres de visin pequea y sin valenta, imaginando que nosotros tenemos
una visin ms grande y una mayor valenta. Hay cierta verdad en ello, porque
tenemos la ventaja de la revelacin del Nuevo Testamento. Sin embargo, Jess
es quien puede hablar con autoridad directa. Nosotros los intrpretes
permanecemos esencialmente en la posicin de los escribas, dependiendo de
una autoridad previa y siendo responsables a una tradicin bblica. Nos
engaamos a nosotros mismos y a quienes enseamos si tratamos de negar
estas limitaciones (Williamson, 52).
VERSCULOS 23-26: Y EL ESPRITU INMUNDO SALI DE L
23Y haba en la sinagoga de ellos un hombre con (griego = en, que sugiere la
completa integracin del espritu y el hombre) espritu inmundo, el cual dio
voces, 24Diciendo: Ah! Qu tienes con nosotros, Jess Nazareno? Has
venido destruirnos? S quin eres, el Santo de Dios. 25Y Jess le ri,
diciendo: Enmudece, y sal de l. 26Y el espritu inmundo, hacindole pedazos,
y clamando gran voz, sali de l.

Note la referencia a la sinagoga de ellos (v. 23), que puede ser una buena pista
sobre el extraamiento de Jess de los religiosos tradicionales. Las sinagogas
aparecern otra media docena de veces en Marcos como lugares donde los
demonios estn presentes (1:39), y donde existe antagonismo de los lderes
religiosos (3:1; 12:39), dureza de corazn (6:2), y persecucin (13:9) (Edwards,
54).
Es extrao encontrar a este hombre en la sinagoga, porque su espritu inmundo
lo hace inelegible para el culto de la sinagoga. Sin embargo, la sinagoga no tiene
un guardia en la puerta, y se espera que este hombre pueda pasar sin problema.
Jess y el espritu inmundo son los personajes centrales en esta historia. Se
menciona al hombre tan poco como es posible en el versculo 23, y Marcos
solamente nos dice que el espritu inmundo lo sacude con violencia y sale de l
(v. 26).
Tradicionalmente, se traduce el versculo 23 como un hombre con espritu
inmundo, pero una traduccin ms literal sera un hombre en un espritu
inmundo, sugiriendo que el hombre est completamente inmerso en y
completamente abrumado por un espritu inmundo. Esta traduccin alterna
gana credibilidad de la confusin de identidades en los versculos 24-25. Este
hombre grita, (literalmente, da voces, en singular, v. 23), pero dice Qu
tienes con nosotros? (en plural, v. 24). Entonces Jess le ri (singular, v.
25), pero el contexto muestra que est reprendiendo al espritu inmundo. Existe
una completa fusin entre el hombre y el espritu inmundo.
Marcos usa espritu inmundo y demonio casi sin hacer diferencia. Lo
primero sugiere una impureza ritual o falta de dignidad, y lo segundo sugiere
maldad. Hablar de espritus y demonios parece primitivo y nos hace sentir
incmodos hoy da. Hablamos de enfermedades mentales, y atribuimos la
conducta bizarra al medio ambiente empobrecido de las personas en su infancia
o, tal vez, a un desequilibrio qumico. Dudamos en usar la palabra mal, que
suena a juicio, y vemos a la ciencia mdica para salvarnos de nuestros
demonios. La ciencia mdica ha logrado mucho en ese campo, y promete lograr
todava ms al adentrarse ms profundamente en nuestras clulas y molculas.
Sin embargo, la ciencia mdica no va a resolver el problema del mal, que no es
ni un problema mdico ni una idea primitiva, sino un problema espiritual y una
realidad presente. Solamente tenemos que leer un peridico, un diario, para
confirmar la presencia total del mal en nuestro mundo. No se sirve
simplemente anunciando que ya no creemos en los demonios. Aunque esto es
verdad, para la mayora, no creer en los demonios difcilmente ha erradicado el
mal en nuestro mundo (Craddock, 92).
El ministerio del exorcismo nos enfrenta con la forma de maldad que
preferimos olvidar Las iglesias ortodoxas y Catlico-romanas nunca han
abandonado este ministerio. Lo que hace al exorcismo posible es el poder
sanador de Jess que est disponible a travs del ministerio de su iglesia. Como
4

cuerpo de Cristo, estamos equipados con el poder del Espritu Santo para
enfrentar a los poderes del mal y liberar a los cautivos de su esclavitud
(Abraham, 177-178). Nosotros, la iglesia, tenemos la responsabilidad de
nombrar al mal como mal. Tenemos la responsabilidad de enfrentarlo, como
Jess lo hizo, con el poder del Espritu Santo, que tambin recibimos en nuestro
bautismo.
El espritu inmundo pregunta Qu tienes con nosotros? (griego = ti hemin
kai soi, literalmente Qu a ti y a nosotros?). La frase en griego es una
exacta copia de una expresin usada en Jueces 11:12 y 1 Reyes 17:18 con el
significado de Por qu ests interfiriendo con nosotros?, y este es
probablemente su significado aqu (Hooker, 64). En el evangelio de Juan, Jess
usa una frase similar (ti emoi kai soi = Qu tienes conmigo?) cuando su
madre le dice que se les ha acabado el vino en la fiesta de bodas (Juan 2:4).
Funciona como una frmula defensiva que niega la relacin con la persona a
quien se dirige (Donahue y Harrington, 80).
El espritu llama a Jess por nombre, Jess Nazareno, probablemente
intentando ganar poder sobre Jess por la frmula mgica de llamarlo por su
nombre. El espritu tambin identifica a Jess como el Santo de Dios (v. 24).
La palabra santo es burdamente sinnimo de limpio y el antnimo de
impuro Reflejando esta idea de santidad como separacin de la impureza, el
espritu inmundo en Marcos reconoce su separacin de Jess el Santo de Dios,
cuando dice Qu tienes conmigo? (Marcus, 189). El ttulo Santo de Dios es
particularmente apto para este evangelio, en que el santo Jess viene a liberar al
mundo de lo que es impuro.
El Espritu hace un mejor trabajo en entender a Jess del que hace su familia.
(3:31-35) o los discpulos (4:41; 6:37, 49-50; 7:17-18; 8:4, 21). Pedro casi rompe
ese molde cuando correctamente identifica a Jess con el Mesas (8:29), pero
casi inmediatamente despus recibe una reprimenda porque no pudo entender
bien el asunto (8:33). La nica persona en este evangelio que entiende a Jess
es el centurin en la cruz, que dir Verdaderamente este hombre era el Hijo de
Dios (15:39).
El espritu hace una segunda pregunta, Has venido destruirnos? Jess
responde, no con palabras o con una explicacin, sino con palabras de poder.
Jess dice Enmudece! (griego = phimotheti, literalmente s amordazado).
No usa encantamientos o liturgias formales, sino que simplemente ordena al
espritu que salga de ese hombre, y el espritu se sale hacindole
pedazos (griego = sparaxan, destrozar, rompiendo, convulsionando), y
clamando gran voz (v. 26). Jess tambin clamar a gran voz en su muerte
(15:37), as que tal vez el clamor del espritu es un grito de agona. Sin embargo,
Marcos no nos dice el destino de este espritu exorcizado, o del hombre.

Este exorcismo confirma la autoridad de Jess, primero revelada en su

enseanza (v. 22). Jess poda haber escogido cualquier tipo de milagro para
dar autenticidad a su autoridad, pero escoge un exorcismo por su valor
simblico. En este evangelio Jess viene para derrotar al mal y llevar a cabo la
salvacin. Y comienza este proceso con su ministerio de enseanza/sanidad en
esta sinagoga. Su enseanza y sanidad son partes completamente unidas de la
misma obra de salvacin.
VERSCULOS 27-28: QU ES ESTO? UNA NUEVA DOCTRINA CON
POTESTAD!
27Y todos se maravillaron, de tal manera que inquiran entre s, diciendo:
Qu es esto? Qu nueva doctrina es sta, que con potestad aun los espritus
inmundos manda, y le obedecen? 28Y vino luego su fama por toda la provincia
alrededor de Galilea.
Una vez ms Marcos nota la sorpresa de la gente. Ellos preguntan Qu es
esto? [Una] nueva doctrina con autoridad! Solamente despus de que notan
la autoridad de su enseanza que notan su autoridad sobre los espritus
inmundos. La enseanza de Jess con autoridad es eminente, y prepara a la
gente para recibir su autoridad de sanidad. Su autoridad de sanidad confirma y
refuerza su ministerio de enseanza.
Lo que hace ms intrigante a la pregunta que se levant por el exorcismo que
realiz Jess es que demasiados cristianos contemporneos creen que los
eventos milagrosos, si alguna vez los presenciaron personalmente, producirn
una infalible e inalterable fe. El evangelio sabe que no es as (Brueggemann,
133).
TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede de Spanish Reina
Valera.
BIBLIOGRAFA:
Abraham, William J. in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary:
Theological Exegesis for Sunday's Text. The Third Readings: The Gospels
(Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Arthur, John W. and Nestingen, James A., Lectionary Bible Studies: The Year
of Mark: Advent, Christmas, Epiphany, Study Book (Minneapolis: Augsburg
Publishing House, 1975)
Barclay, William, Gospel of Mark (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1954)
Bartlett, David L., New Year B, 1999-2000 Proclamation: Advent Through
Holy Week (Minneapolis: Fortress, Press, 1999)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome,
James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV
Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M.,
Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press
International, 1993)
Donahue, John R. and Harrington, Daniel J., Sacra Pagina: The Gospel of
Mark (Collegeville: The Liturgical Press, 2002)
Edwards, James R., The Gospel According to Mark (Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishing Co., 2002)
Geddert, Timothy J., Believers Church Bible Commentary: Mark (Scottdale,
PA: Herald Press, 2001)
Grant, Frederick C. and Luccock, Halford E., The Interpreter's Bible, Vol. 7
(Nashville: Abingdon, 1951)
Hare, Douglas R. A., Westminster Bible Companion: Mark (Louisville:
Westminster John Knox Press, 1996)
Hooker, Morna D., The Gospel According to Saint Mark (Hendrickson
Publishers, 1991)
Jensen, Richard A., Preaching Mark's Gospel (Lima, OH: C.S.S. Publishing Co.,
1996)
Lane, William L., The New International Commentary on the New Testament:
The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1974)
Lockyer, Herbert Sr., Nelson's Illustrated Bible Dictionary (Nashville: Thomas
Nelson Publishers, 1986)
Marcus, Joel, The Anchor Bible: Mark 1-8 (New York: Doubleday, 1999)
Perkins, Pheme, The New Interpreter's Bible, Vol. VIII (Nashville: Abingdon,
1995)
Thayer, Joseph Henry, A Greek-English Lexicon of the New Testament (NY:
American Book Company, 1889)
Williamson, Lamar Jr., Interpretation: Mark (Atlanta: John Knox Press, 1983)

Homilas del P. Juan Juregui Castelo

A
Escribe el filsofo y gran cristiano Sren Kierkegaard: Si has de leer la Palabra
de Dios, es para mirarte en el espejo y decirte continuamente durante la lectura:
yo soy a quien se le habla, yo soy de quien se habla. Por eso, hemos de
decirnos: Soy yo ese poseso a quien Jess quiere liberar. Hoy todos los
escrituristas afirman que los endemoniados de los que hablan las Escrituras
eran enfermos o personas que sufran fenmenos relacionados con la psiquiatra
o la parapsicologa. Al no encontrar explicacin, los crean posedos por un
espritu malo que perturbaba su vida y no les dejaba vivir en libertad.
Perturbaban su vida y la de los dems porque eran todo un problema familiar y
social. Los evangelistas, sobre todo Marcos, presentan a Jess como el gran
exorcista que libera de las fuerzas del mal, que esclavizan, y recupera para la
lucha por el bien, como vemos en el relato de hoy. El poseso o endemoniado
es un smbolo de todos y cada uno de nosotros, dominados por las fuerzas del
mal, del pecado, fuerzas que no nos dejan ser nosotros y de las que, en el fondo,
ansiamos liberarnos. A veces se dice expresamente: No s qu me pasa; parece
que tengo el demonio en el cuerpo. Hoy la posesin tiene otros nombres; se
llama traumas, complejos, adiciones, depresiones, genio, fobias, presin social,
miedo Estas fuerzas del mal nos dominan, nos hacen sufrir y hacen sufrir a
quienes nos rodean.
DEMONIOS QUE ATORMENTAN Y TIRANIZAN
Los demonios del pesimismo y del miedo tiranizan de un modo especial a los
cristianos. El miedo al qu dirn, a ser distintos No hay muchos cristianos
vergonzantes que no se atreven a confesar en pblico su fe, mientras muchos
(porque hoy es lo que viste) presumen de incredulidad y agnosticismo? Nos
acosa el miedo a ir contracorriente: Creo que no tendra que ser as, pero todo
el mundo lo hace Nos acosa el miedo al riesgo, al conflicto, al fracaso. En este
sentido, hay que decir: El que acta puede equivocarse; el que no acta, ya se
equivoc. Nos asusta lo nuevo, el futuro. Deca el gran telogo K. Rahner: Los
cristianos cogemos el tren del futuro, el tren de la modernidad, tarde y a
desgana. Cmo atormentan los complejos! Cunto hace sufrir la timidez a los
tmidos! Tengo rabia contra m mismo por esta timidez que me paraliza! Si no
fuera por ella las cosas que podra hacer yo. Estos demonios atormentan a sus
posesos, dominan, impiden a la persona ser libre, ser ella misma, actuar. Los
traumas, los miedos, los complejos, la timidez paralizan a la persona: Si no
fuera por este miedo a la crtica, hara muchas cosas. Recuerdo a un gran
pensador, al que el miedo a la crtica le impidi escribir libros de envergadura.
Tenemos condiscpulos brillantes anulados por el miedo; en cambio, otros
mediocres, con una gran confianza en s mismos, han realizado verdaderos
prodigios en su labor.

MEDIOS Y REMEDIOS
Jess de Nazaret est vivo y sigue expulsando demonios; quiere liberarnos de
ellos y nos ha constituido exorcistas: Curad a los enfermos, echad los
demonios (Mc 16,17). El Evangelio respira optimismo frente al mal. Jess nos
libera del demonio cuando se lo pedimos en la oracin como aquella madre de
una hija atormentada: Seor, ten compasin; mi hija tiene un demonio muy
malo (Mt 15,22). Esta clase de demonios no sale ms que con la oracin (Mc
9,29). Martn Luther King narra en una carta el derrumbamiento interior que
senta ante las amenazas de muerte. Le haban dicho por telfono: Negro
asqueroso, tienes los das contados. No quieres dejar la lucha por las buenas; la
dejars por las malas. Comenta: Tuve una experiencia de Getseman. Or
ardientemente al Seor: T, Seor, me has metido en esto; tienes que darme
fortaleza. Al final de la oracin me sent otro. Ya no me importaba morir si era
necesario. En la Eucarista el Seor no slo nos toca como haca en su vida
terrena, sino que se hace nuestro alimento, nos da su Espritu para que
expulsemos los malos espritus. Es increble cmo se libera de los demonios
opresores quien vive en comunin con el Seor. l nos invita a servirnos de los
medios y remedios naturales: dejarse ayudar por otras personas, sean amigos o
psiclogos. Ello supone lanzarse a la accin, intentar lo imposible. No saba que
era imposible y lo realiz, afirma un gran dicho. Cmo vamos a saber que es
imposible si no lo hemos intentado? Preguntaban a un convertido: Qu es lo
que te han dado que no te pareces a aquel hombre tmido que callaba, que deca
amn a todo y ahora no hay quien te frene?. Contest: Sabis lo que me han
dado? Transfusiones de Evangelio, que tomo a diario; es la fe y la confianza en el
Seor Jess que nos habita y nos empuja desde dentro. He expulsado el miedo
de mi cuerpo; os lo aseguro. No cabe duda, el Evangelio te pone en comunin
con Jess de Nazaret, que echa todos los demonios que paralizan e infunde el
Espritu que dinamiza.
B
Estoy perdido No hay nada que hacer. Qu duro es escuchar a quien se nos
confa con estas o parecidas palabras. Pocos sentimientos habr tan penosos
para el ser humano como esa sensacin de verse hundido sin remedio. Todo se
desata, a veces, a partir de una desgracia que el individuo se siente incapaz de
soportar: Es demasiado para m. No puedo ms. Voy a volverme loco. La
persona no sabe dnde encontrar consuelo. Ya nada ser como antes. Algo se ha
roto para siempre. Otras veces es la soledad sentida de manera angustiosa:
Nadie me entiende. Nadie me quiere. Todos me han dejado solo. Frustrada en
lo ms ntimo, la persona se hunde en la amargura. Sabe que nadie le espera ya
en ningn lugar. Qu sentido puede tener seguir viviendo sin la presencia de
una persona amada? En algunos momentos puede aparecer una inexplicable
sensacin de malestar: No tengo ganas de vivir. Nada me llena. Todo me da
igual. La persona no sabe cmo sacudirse de encima esa fastidiosa impresin
9

de vaco y falsedad. Hay que seguir viviendo, pero uno se siente acabado. En
otras ocasiones el ser humano experimenta el cansancio de su propio corazn:
Estoy harto de todo y de todos. Una especie de entumecimiento interior se
apodera de la persona. Hay que seguir tirando, pero hace tiempo que la vida
se ha apagado. No es tampoco tan extraa la experiencia del pecado: Mi vida es
un desastre. He dado muchos pasos equivocados. Poco a poco me he ido
alejando de Dios, y ahora no tengo fuerzas para cambiar. La persona no se
atreve ya a enfrentarse a su propia conciencia. Siente confusamente el peso de la
culpa, pero no sabe cmo salir de ese estado. Las parbolas de la oveja perdida,
la moneda perdida y el hijo perdido (Lucas 15, 1-32) insisten todas ellas en lo
mismo: Dios es alguien que se alegra con la recuperacin de todo hombre o
mujer que se vea perdido. No hay desgracia ni pecado, no hay cansancio ni
soledad, no hay crimen ni oscuridad que te pueda destruir definitivamente.
Nadie est perdido para Dios. Esta es la Buena Noticia del evangelio: No hay
desesperacin definitiva; siempre se puede seguir esperando incluso contra
toda esperanza. Dios es Salvador para todos aquellos que se ven desbordados
por el mal, el pecado, la impotencia o la fragilidad. Esto es lo que descubren con
admiracin aquellas gentes de Galilea que son testigos del poder y la bondad de
Jess que libera del espritu inmundo a aquel pobre hombre que se retuerce
posedo por el mal.

10