Jos Lezama Lima: Hacia una mstica potica

Ivette Fuentes
Editorial Verbum, Madrid, 2010.
171 pgs.

Oscar David Rodrguez M.

Con reverencialidad barroca, echando lazos y descubriendo el gran puente [] que anda
sobre su propia obra manuscrita, la autora cubana se adentra en este trabajo por los
resquicios del sistema potico lezamiano, resaltando, como en un ejercicio de claroscuro
simblico, las races de las luces y las sombra, los orgenes del pensamiento y de la
experiencia oblicua que el poeta convierte en palabra generadora.

En el primer captulo, como lo anuncia desde su subttulo, ubica en el gran mapa de versos,
ensayos y hechos biogrficos las latitudes y longitudes que colindaron la experiencia vital del
poeta cubano, as como su influjo filosfico. Esta revisin de los influjos empieza por la
revaloracin de la proyeccin que sobre Hispanoamrica tiende el pensamiento espaol: a
partir de Ortega y Gasset, con ese racionalismo que se flexibiliza por la cualidad mutable y
variable de lo circunstancial (15); pero tambin, a partir del desarrollo de una nueva forma
de asumir la racionalidad en el sentido potico, que se va a consolidar, con sus
especificidades, en las perspectivas de Eugenio dOrs, Gregorio Maran y Posadillo, Mara
Zambrano y Juan Ramn Jimnez. Fuentes resalta que, paradjicamente, el signo del xodo
y la huida, [producto de la guerra civil], fue la va por donde el espritu espaol, de manera
directa y consonante, perme un contexto vido de hispanidad como complemento necesario
a su idiosincrasia y a su espritu (24)

Despus del rastreo de los puntos comunes con esa hispanidad contempornea al poeta, la
filloga cubana apunta la necesidad de ahondar en el rescate de la herencia que llega desde la
era dorada de las letras espaolas, cuyo mayor capital identifica en el sentido de la luz que
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poetas fundamentales de la mstica espaola [] dejan traslucir en su obra como categora

primordial (35). Por esta va muestra la autora su hoja de ruta: basada en la relacin con el
pensamiento potico ibrico y las afinidades con las concepciones de Zambrano y Jimnez,
mostrar la estrecha cercana de la obra de Lezama con la poesa mstica de San Juan de la
Cruz y Santa Teresa a travs de una cosmogona de la luz; lo que le permite exponer su
lectura del sistema potico lezamiano.

El segundo captulo, titulado La calidad tranquila de la luz, constituye el primer paso de la

regresin que hallar en los msticos de los siglos de oro la inefabilidad y trascendencia que
se anidan en la luminosidad peninsular y que hacen eco en la eidtica lezamiana. El primer
apartado est dedicado a descubrir la importante participacin de lo lumnico en la potica
lezamiana y cmo las diferentes gradaciones de ese elemento posibilitan tanto el asombro
ante la imagen potica como su concepcin. Aqu, cobra importancia la idea de la luz como
proyeccin de la divinidad y como posibilidad de conocer, que tiene origen platnico. Esa
idea, que est en la base del pensamiento de San Agustn y San Buenaventura, est tambin
en el activo dialogo del cubano con la obra juaramoniana. La autora seala el valor especial
que tiene dentro del sistema lezamiano el momento epifnico del nacimiento y muerte de la
luz, el principio y final del da: momentos sbitos donde lo inapresable marca el sino de la
imagen potica. Las dimensiones del instantneo fulgor potico estn resignificadas por una
doble naturaleza corpreo-espiritual que constituye la imaginacin. Fuentes lo explica con
palabras de Blake: La imaginacin no es un estado, es la propia existencia humana (citado,
57). A partir de esta ampliacin semntica de la concepcin de la mirada (posibilitada por la
luz), que trashuma por la cosmovisin suf, la autora resalta que en Lezama la penetracin del
signo visible (corpreo) trasciende, de manera que es capaz de llegar a las realidades
ininteligibles ocultas en lo fenomnico del mundo, para dar paso a la esencialidad (58).

Estas reflexiones sobre la luz y su carcter revelador de lo ininteligible dan paso a la

reflexin sobre la noche en el captulo titulado: Noche insular: noche dichosa; donde elabora
una revisin de la imagen de la noche como alegora y lugar de la razn de f: conocimiento

abierto a las razones del corazn como consecuencia de la iluminacin introspectiva de Dios
en el alma humana (60)

Se entiende, pues, la noche como parte del ciclo de purificacin desde la concepcin rfica,
el momento de entrecruzamiento entre Eros y Tanatos y que denota la potencia
germinativa, la posibilidad de la refrendacin del contacto con lo divino. Es el afuera que
permite la interioridad mstica, un afuera terrorfico que finalmente abre el espacio a la
noche del espritu, por la cual queda el hombre en total inocencia ante la presencia de Dios
(64). La noche es donde, mediante el reconocimiento de uno mismo, es posible identificar la
presencia del otro en medio de la penumbra que indiferencia. Ejemplificando con pasajes de
Paradiso, la autora refiere el paso de la noche csmica a la noche mstica, y de esta, al rumor
de la luz que viene a alumbrar la imagen, a inducir su redescubrimiento, a reintegrar el
tiempo y el espacio humanos con un nuevo sentido de unitividad.

Esa noche, que instiga por el descubrimiento de la imagen, se particulariza en Lezama como
propia de la insularidad en claves de su trascendencia: la isla se trasviste, para usar una
expresin de Sarduy, dentro del sistema lezamiano, en espacio sacralizado y, en claves de
Zambrano, en seno de lo divino(71). Este espacio geogrfico deviene as en isla-cosmos
donde sucede lo fugaz e inaprensible de la iluminacin, el encuentro armnico de noche y
da. Se reconoce entonces, en ese paraso insular, una gama iluminativa que contempla la
incorporacin de la noche obscura, la que arrebata la esencialidad en el lmite de su
aprensin sensorial, pero abre la reconciliacin con la nocin de lo divino.

El movimiento que de la noche csmica lleva a la noche espiritual clarificadora y unitiva,

est marcado por el cuarto de los cuatro grados de la ascensin del alma a lo divino:
meditacin, reposo, unin y xtasis. Donde el ltimo es entendido como mximo sosiego,
estado de entrega total a la divinidad. La consecucin de ese estado, constante en la poesa de
San Juan y de Santa Teresa, apunta a una luz no intelectiva sino espiritual; esta es la luz que
funda la nueva razn, nacida de la naturaleza de su alma cuando establece con ella la total
comunin (83).
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El rastreo de la razn potica conduce a la autora hasta las fuentes sensualistas de raigambre
oriental, que fueron desplazadas por la racionalidad pura en el curso de su empoderamiento
como bandera de occidente. Particularmente ubica las coordenadas sufes donde el proceso
de iluminacin requiere la armonizacin de lo racional con la percepcin espiritual, conocido
en ese universo cultural como Al-marifah. Se trata, en palabras de Fuentes, del
conocimiento suprarracional propiamente intelectivo de las realidades esenciales (88). De
esa misma forma, segn la lnea argumental de la autora, la visin potica es una va de
conciliacin de los planos corpreos y espirituales [] para lograr su efmera huella en un
destello, y que se encuentra en esa vocacin hacia el origen, que es la unidad con Dios. (89)

Una vez ha escarbado en la vertiente filosfica oriental que nutri esta concepcin, Fuentes
recoge sus pasos en Mara Zambrano sealando su filiacin con el pensamiento agustiniano.
El punto de contacto, refiere la autora, entre Lezama Lima y Zambrano, se encuentra en un
logos de lo germinante, en lo relacional-creador. Pero la posibilidad de ese elemento
necesita del ejercicio pleno de la nueva forma de racionalidad, donde debe la razn volver a
sostenerse en los sentidos, rescatada de aquella orfandad en la que fue sumida por el
pensamiento occidental (95). Ya ubicada en la potica lezamiana, seala que esa nueva
racionalidad se logra por la conjugacin de lo lgico con lo prelgico, por el
encabalgamiento de lo racional y lo irracional en una dualidad conciliadora. Resalta, as
mismo, que la Racionalidad potica lezamiana, que emerge despus de una pervivencia
silenciosa del estrato prelgico dentro de la racionalidad estricta, muestra el desborde de la
imaginacin creadora por los resquicios de lo mtico; aun en el seno mismo del mito de la
razn. Una idea ya sealada por Severo Sarduy en su reflexin sobre la metfora dentro del
universo cientfico, titulada A la sombra de Arecibo.

El mito, esa referencia al origen donde lo potico encuentra su sentido (109), se relaciona,
en lo expuesto por Fuentes, con un rumor, que, tal como El Rumor de la tierra, de Wifredo
Lam, supera las dicotomas claro-obscuro, psiquis diurna-psiquis nocturna, vigilia- sueo o
racional-irracional, pariendo la imagen como signo onrico que remonta a la fuente
primigenia. Esa referencia al rumor originario, al mito de lo propio e identitario, da paso al
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cuestionamiento por la dimensin tica dentro del sistema potico del cubano. As, en el
captulo titulado En el espejo de su propio rio: para un concepto de eticidad, despus de
retomar una panormica del ciclo da-noche-da que fundamenta la nueva razn potica y
apunta hacia la conjuncin con la naturaleza, Fuentes seala que la consumacin como
sustancia de s mismo define una eticidad que se determina desde su vocacin participativa
en lo natural, que es [..] la bsqueda de los orgenes, del sentido ms raigal de su ser por su
significacin en el contexto del cual forma parte (120).

En este sentido, el camino que, dentro del sistema de la razn potica que se identifica en
Lezama, conduce al acto, pasa por la comprensin de la necesidad de la unin con lo
originario, por la bsqueda de la dignidad existencial mediante el hundimiento placentario
en s mismo y hace del acto un germen de bienestar y armona. Al respecto Fuentes apunta:
el concepto lezamiano de eticidad es un modo de actuar dirigido hacia una meta, punto
convergente que determina las cualidades de la conducta que dictan un proceder siempre en
busca de un mejor vivir (124).

Se identifica as la fuerza ejercida por vencer la resistencia de la propia accin como virtud
integradora de la eticidad lezamiana. Esa fuerza en ejercicio, el acto voluntario y libre, marca
la participacin en el espacio vital de la ciudad como fundamento de la ciudadana, y se
parangona con la vocacin por la unidad con la naturaleza. Y adems integra, recurriendo a la
figura mtica del Angel-Luz, la interaccin dialgica con el otro-divino, que reside en lo
natural-originario. En esa dinmica dialgica se concibe el entorno como otredad, de manera
que configura una complementariedad adentro-afuera por va de la aprehensin del mundo en
el descubrimiento de ese otro.

La eticidad lezamiana contempla, en la lectura de Fuentes, una articulacin con su entorno

que se condensa en la teleologa insular: programa encaminado a elevar la isla en su ser
social, cultural. Histrico, esencial, hacia su hechura mejor, perfeccin que logra al disponer
al hombrecomo el sujeto prctico capaz de llevar a cabo esa misin. En esa teleologa se da
la existencia de una naturalidad acordada entre la poesa y el lugar del que brota autntica
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all donde incide la mirada atenta del Poeta (141) Se establece as una secreta dependencia
orgnica del hombre con la naturaleza que sostiene su avatar (143). En Lezama,
especficamente, se plantea esta relacin en la posibilidad de la patria como metfora potica
del estar cmodamente en el mundo; pero tambin, como lugar de la eclosin y proliferacin
de significados.

La importancia de esta insularidad-patria obliga a Fuentes a revisar la consolidacin del

concepto. En esa tarea establece dilogo con las concepciones de Zambrano y Jimnez,
ubicndola en clave de la sensibilidad insular, de su resolucin en el universalismo y en su
espritu comenzante,

consecuencia inmediata de la noche oscura cuando adviene como entidad

germinativa la noche despidiente[] que ahora se hace una suma de secretos
develada por la noche insular [y que]es dilogo que crece en la circunstancia y que
se perpeta en la imagen histrica por la tradicin y la memoria (150)

As, pues, el anlisis de Fuentes en este captulo logra reintegrar el ethos lezamiano a su
propio lugar-americano, revelando el papel fundador de la imagen potica, su lugar como
combatiente de la evaporacin de la imagen propia y la desconfianza en la complementacin
con el otro.

Finalmente, como en la reconstruccin de los caminos de las gemelas trasvestidas de De

donde son los cantantes, la filloga cubana resalta el puente de afinidades que, aunque
sustentadas en la lengua comn, trascienden y llegan a la identificacin espiritual.
Reconociendo constantemente el carcter relacional y parcial del estudio ante la
proliferacin, condensacin y amplia intertextualidad del poeta cubano, la autora reafirma la
esencialidad de la obra lezamiana, las fuentes culturales y cosmognicas que confluyen en
ella, lo apremiante de la bsqueda del origen y, sobre todo, el carcter salvador del verbo
como lugar primordial de la razn potica, como simiente de la metfora generadora, al
tiempo que fundamento de su calidad hipertlica. Ese puente de afinidades, cabe acotarlo,
est signado en esta lectura por el movimiento luz-oscuridad-luz que permite la nueva
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racionalidad potica, que convierte la sentencia potica en acto naciente y que esboza las
correspondencias de este sistema potico con su entorno vital originario en toda su
historicidad.

En sntesis, el trabajo de Fuentes ahonda su exploracin del sistema potico lezamiano a

partir del redescubrimiento de la dualidad conciliadora que engendra el acto generativo; que
est presente en su discontinuidad constitutiva de ndole histrica; y que viene a responder
las carencias que el mito de la razn pura fund. Expone, as mismo, las relaciones de
intertextualidad espiritual e imaginal entre los msticos espaoles y los poetas
contemporneos, as como su eco en la potica lezamiana; mostrando por este medio cmo
no solo el acto-generador del verbo de los msticos funda la fugacidad potica de Lezama,
sino como l mismo los refunda mediante su verbo generador. Es pues, un material
invaluable, as por su contenido, como porque incita a la indagacin de otras posibles
significaciones que emanen de la palabra condensada en la obra del cubano.