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MAQUIAVELO
o los oraenes
de la sociologa
del conocimiento
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CIENCIAS SOCIALES
SOCIOLOGIA
GRARD N AM ER
MAQUIAVELO
o los orgenes de la
sociologa del conocimiento
Ediciones Pennsula
BARCELONA, 1980
INTRODUCCIN
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Capitulo I
MAQUIAVELO SOCILOGO
O EL DOMINIO DEL TERCER HOMBRE
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Anthropos, 1978.
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Captulo II
LA SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO
COMO CIENCIA DEL SABER DESIGUAL
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i
Capitulo III
^ vScrCI
JZACINDEDELALAVIRTtJ'
NORMA
Y EL DISIMULO
EL CONOCIMIENTO RELIGIOSO
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4. EL PRNCIPE
Y EL CONOCIMIENTO RELIGIOSO DESIGUAL
Mientras que el prncipe o el sabio saben por s
mismos si la religin es verdadera o falsa, el pueblo
no adquiere tal conocimiento sino por la mediacin
del prncipe o del jefe poltico, y, a sus ojos, la ver
dad de la religin es socialmente garantizada por la
autoridad social de quienes detentan el poder. Esta
mediacin puede ser debida al hecho de que es el le
gislador el que funda la religin al tiempo que la ciu
dad o de acuerdo con su carcter: ste es el caso de
Niuna, quien la estableci sobre tales fundamentos
que jams y en parte alguna se vio respetar la divi
nidad como se vio en Roma:101el prncipe fija enton
ces, sin duda, las ceremonias por las cuales el pun
to principal sobre que se apoya todo su sistema11 es
conocido: entre los antiguos la religin estaba fun
dada sobre la respuesta de los orculos y, de aqu,
los templos, los sacrificios, las splicas y las cere
monias empleadas.1213
Esta mediacin estriba, para el cristianismo, en la
interpretacin poltica que deben hacer los dirigen
tes: Pero si este mundo es afeminado, si el cielo
parece desarmado, no acusemos de ello sino a la co
barda de quienes han interpretado nuestra religin
segn la pereza y no segn la virt. u Los sabios y
los prncipes habran debido interpretar esta religin
de la que se nos ha dicho que era en su principio in
cluso nefasta (Me parece pues que estos principios,
haciendo ms dbiles a los pueblos, les han dispuesto
a ser ms fcilmente presa de los malos); habran
tenido que considerar que esta religin nos permite
exaltar y defender la patria.14
10.
11.
12.
13.
14.
Discours, p. 411.
Discours, p. 414.
Discours, p. 414.
Discours, p. 520.
Discours, p. 520.
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Captulo IV
LA RACIONALIDAD AMBIGUA DEL PRNCIPE
O LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO MORAL
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El Prncipe, cap. X.
El Principe, cap. XIX.
El Principe, cap. XVI.
El Principe, cap. XXL
El Prncipe, cap. XV.
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Discours, p. 405.
El Prncipe, cap. XVI.
El Principe, cap. XIX.
El Prncipe, cap. XVIII.
El Principe, cap. XVIII.
El Prncipe, cap. XIX.
El Principe, cap. XIX.
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Capitulo V
LA TCNICA DE LA GUERRA
Y LA SOCIEDAD
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Captulo VI
OBJETIVIDAD Y PODER
DEL JUEGO DE LOS ESPEJOS:
LA SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO POLTICO
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Discours, p. 425.
Discours, p. 488.
El Principe, cap. XXI.
El Principe, cap. XXI.
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Discours, p. 503.
Discours, p. 503.
Discours, p. 503.
Discours, p. 503.
Discours, 657.
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Capitulo VII
GUICCIARDINI CRITICO DE MAQUIAVELO
O EL PASO DE LA SOCIOLOGIA DEL INTERS
A LA PSICOLOGA DEL INTERS
Continuador y crtico de Maquiavelo, Guicciardini hizo que la sociologa del conocimiento poltico
de Maquiavelo se deslizase hacia la psicologa de
inters. Guicciardini es conocido por sus contem
porneos por su Historia de Italia y por sus crticas
de Maquiavelo. Ugo Spirito1 ha demostrado sufi
cientemente cmo la oposicin real entre los dos
pensadores disimulaba una continuidad fundamen
tal. El agnosticismo filosfico de Maquiavelo se hace
explcito en Guicciardini y es proclamado en trmi
nos polmicos. El hombre no sabe nada en religin
y en filosofa. Pero el deslizamiento esencial de Ma
quiavelo a Guicciardini tiene lugar en el sentido de
un relativismo generalizado que convierte a Guic
ciardini en historiador sensible a la particularidad
de cada acontecimiento: el centro de la reflexin
era, en Maquiavelo, el Estado, y se convierte en el
individuo para Guicciardini; el primero expresaba
las aspiraciones de la burocracia de Estado; el se
gundo habla en nombre de la nobleza.
El relativismo de Guicciardini se basa en la com
paracin entre la brevedad de la vida humana y la
relativa estabilidad de las cosas de este mundo.
Guicciardini pone en duda los fundamentos de la
sociologa poltica de Maquiavelo: la inmutabilidad
de las pasiones y de los problemas polticos, la ejemplaridad de Roma, que se fundamentan en la histo1.
Ugo Spirito , Machiavelli e Guicciardini, Florencia,
Sansoni, 1968.
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que noble), se ve nacer as una filiacin MaquiaveloGuicciardini-Helvecio al lado de la filiacin Maquiavelo-Montesquieu-Rousseau. Liberal antes de tiempo,
el individualismo de Guicciardini es optimista; su
oposicin a Maquiavelo aparece en el comentario
que hace de las Dcadas: es falso partir del postu
lado maquiavlico de que el hombre es siempre
malo; concretamente, y en tanto que en Maquiavelo
la ambicin est en el origen de todos los males,
aqulla es ensalzada por Guicciardini como el posi
ble motor de la reconstruccin de la ciudad: Estos
ciudadanos que desean honor y gloria en la ciudad
son dignos de alabanza y tiles, con tal que los bus
quen no por va de sectas o de usurpacin, sino inge
nindose en ser tenidos por buenos y prudentes y
haciendo obras buenas para la patria; y Dios quiera
que nuestra repblica est llena de tal ambicin.1213
El fundamento del utilitarismo de Guicciardini es
que el parecer obliga a ser; hay que hacerlo todo
para parecer bueno, pues ello puede servir, pues
las opiniones falsas no duran y es difcil parecer
bueno por mucho tiempo si en verdad no se es tal.u
Para salvar concretamente el monopolio del saber
poltico y del reparto desigual de los conocimientos
morales y de otra ndole, Maquiavelo haca deber
moral del prncipe el parecer y no ser. Guicciardini,
por el contrario, y antes que Bentham y Helvecio,
se apoya sobre una dialctica de la realidad psicol
gica y de la utilidad para pasar del parecer al ser, de
la mentira a la verdad, del mal necesario para la
psicologa de inters individual al bien final colecti
vo que resulta del mismo. Mucho individualismo
lleva a la sociedad; el conocimiento verdadero del
inters individual demuestra que la motivacin in
dividual esencial (y la marca de fbrica aristocrti
ca no puede resultar ms clara) es una virtud so
12. Texto citado por Ugo Spirito , op. cit., p. 112.
13. Ibid., p. 113, ver tambin Ricordi, p. 44.
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* Capitulo VIII
LA SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO
EN MONTESQUIEU
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Conclusin
DE MAQUIAVELO A ROUSSEAU
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SUMARIO
Introduccin.......................................................... 9
Captulo I. Maquiavelo socilogo o el dominio del
tercer h o m b re ....................................................13
1. La repeticin de la historia y la comparacin
sociolgica.................................................. 16
2. La racionalidad sociolgica, el maquiavelis
mo y la sociologa del conocimiento . . .
19
3. Integrar el conflicto poltico......................21
4. Unificar la dialctica de las costumbres y de
las leyes........................................................23
Capitulo II. La sociologa del conocimiento como
ciencia del saber desigual.................................29
1. El saber desigual y los historiadores de Ma
quiavelo ................................................................31
2. La psicologa de inters y Maquiavelo . . .
33
3. La sociologa del conocimiento, ciencia del
Prncipe........................................................35
Captulo III. La socializacin de la norma y el di
simulo de la virtit: el conocimiento religioso . 37
1. El conocimiento religioso socializador . . 39
2. El conocimiento religioso y el conocimiento
de la norm a..................................................40
3. La sociedad mediadora del conocimiento re
ligioso ......................................................................41
4. El Prncipe y el conocimiento religioso desi
gual ......................................................................43
5. El conocimiento religioso sustituto del cono
cimiento p o ltic o .............................. .
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