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RESUMO
Neste trabalho buscaremos apresentar uma sntese dos principais conceitos da teoria da ao comunicativa de Jrgen Habermas assim como deduzir algumas de suas implicaes para o estudo das organizaes. Em particular, buscaremos mostrar que esta teoria se constitui em poderoso instrumento analtico no estudo da estrutura e funcionamento dos conselhos com
participao popular que so uma marca caracterstica das sociedades capitalistas contemporneas. Este estudo tem por base a tese de doutorado Administrao e Liberdade: Um estudo do Conselho de Escola luz da teoria da
ao comunicativa de Jrgen Habermas (Pinto, 1994).
INTRODUO
Um primeiro alerta que deve ser feito quando nos iniciamos no estudo
das ideias de Habermas e que, muito embora ele se configure como um
legtimo representante do movimento que se convencionou chamar Escola
de Frankfurt, como apontam McCarthy (1984) e Persson (199 2), na perspectiva da abordagem habermasiana o estudo da sociedade devo incluir e, sempre que possvel, integrar enfoques tericos divergentes. Em virtude desta
postura, Habermas desenvolve sua teoria da ao comunicativa em um dialogo constante com autores de uma ampla gama de linhas tericas. Assim,
ele incorpora uma srie de temas e contribuies que foram desenvolvidos,
seja pelo funcionalismo, pela fenomenologia, pelo marxismo, ou pela prpria teoria crtica da escola de Frankfurt, sua matriz original e mais importante. Desta forma, sua teoria assume naturalmente um carter
interparadigmlico, o que no significa, como veremos, um mero amlgama
de vrias linhas tericas mas um processo extremamente rico de incorporao/superao.
* Professor Doutor
do Depto.
do Psicologia e E d u c a o da F F C L R P - U S P .
atores, entendido como a totalidade das relaes interpessoais que so legitimamente reguladas;
3- Autenticidade e sinceridade. Esta pretenso refere-se a um mundo
subjetivo, entendido como a totalidade das experincias do locutor s quais,
em cada situao, apenas ele tem acesso privilegiado(Habermas, 1984).
O conceito de razo comunicativa de Habermas pressupe, portanto,
uma diferenciao entre os mundos objetivo, social e subjetivo. Esta diferenciao, segundo ele, que distingue o pensamento moderno do modo de
pensar mtico. Ao contrrio do ltimo, o primeiro assume que as interpretaes variam com relao realidade social e natural e que as crenas e
valores variam em relao ao mundo objetivo e social.
Outra consequncia deste conceito que ele pressupe o abandono
da relao cognitiva sujeito-objeto por um procedimento cognitivo de natureza intersubjetiva, numa relao sujeito-outro sujeito e que s possvel
com a progressiva descentrao de nossa viso egocntrica de mundo.
Portanto, com a superao da viso mtica com seu carter unificador
e com o abandono da relao sujeito solitrio dominante e consciente frente
a um objeto dominado e cognoscvel, surge a necessidade dos atores em
comunicao chegarem ao entendimento quanto a pretenses de validade
criticveis. Fica ento, tambm, demarcada a diferena entre ao comunicativa e ao orientada para o sucesso. Como diz Habermas, a ao comunicativa ocorre
...sempre que as aes dos agentes envolvidos so coordenadas, no atravs de clculos egocntricos de sucesso mas
atravs de atos de alcanar o entendimento (grifo nosso). Na
ao comunicativa, os participantes no esto orientados primeiramente para o seu prprio sucesso individual, eles buscam
seus objetivos individuais respeitando a condio de que po
dem harmonizar seus planos de ao sobre as bases de uma
definio comum de situao. Assim, a negociao da definio de situao um elemento essencial do complemento
interpretativo requerido pela ao comunicativa (1984, p. 285,
286).
Em sntese, podemos dizer ento que, para Habermas, a ao comunicativa surge como uma interao de, no mnimo dois sujeitos, capazes de
falar e agir, que estabelecem relaes interpessoais com o objetivo de alcanar uma compreenso sobre a situao em que ocorre a interao e sobre
os respectivos planos de ao com vistas a coordenar suas aes pela via do
entendimento. Neste processo, eles se remetem a pretenses de validade
criticveis quanto sua veracidade, correo normativa e autenticidade,
cada uma destas pretenses referindo-se respectivamente a um mundo objetivo dos fatos, a um mundo social das normas e a um mundo das experincias subjetivas. Para construo deste conceito, ele se baseou no interacionismo
simblico de Mead, no conceito de jogos de linguagem de Wittgenstein, na
teoria dos atos de fala de Austin e na hermenutica de Gadamer.
O conceito de alcanar o entendimento que decorre da ao comunicativa requer, por sua vez, a definio do contexto em que estes procedimentos acontecem. Isto porque aquilo que o falante quer dizer com seu
pronunciamento depende do conhecimento acumulado e realiza-se sob o
pano de fundo de um consenso cultural anterior. neste ponto que Habermas
introduz o conceito de mundo da vida (Lebenswelt), entendido como o contexto no problematizvel, o pano de fundo que propicia os processos de se
alcanar o entendimento. Como ele afirma, no sentido cotidiano o mundo da
vida pode ser entendido como aquele em que "os atores comunicativos situam e datam seus pronunciamentos em espaos sociais e tempos histricos"
(1987a, p. 136). Ele constitudo por um saber implcito sobre o qual ns,
normalmente, nada sabemos porque ele simplesmente no problemtico,
no atinge o limiar dos pronunciamentos comunicativos que podem ser vlidos ou no. Como ele escreve,
...se a verdade o que fundamentado, ento o fundamento no verdadeiro, ou falso (1987a, p. 337). [ Mesmo porque ],os atores esto sempre se movendo dentro do horizonte do
seu mundo da vida, eles no podem se colocar de fora dele.
Como intrpretes, eles prprios pertencem ao mundo da vida,
por meio de seus atos de fala, mas no podem se referir a "algo
no mundo da vida" da mesma forma que podem fazer com
fatos, normas e experiencias subjetivas(1987a, p. 125,126).
O mundo da vida por sua vez dividido em tres componentes estruturais : Cultura, sociedade e pessoa.
-Cultura, entendida como o estoque de conhecimento do qual os atores suprem-se de interpretaes quando buscam a compreenso sobre algo no
mundo;
-Sociedade, entendida como as ordens legtimas atravs das quais os
participantes regulam suas relaes no grupo social;
-Pessoa, entendida como as competencias que tornam um sujeito capaz de falar c agir, ou seja, de compor sua prpria personalidade (Habermas,
1987a).
Para Habermas, existe uma correlao direta entre ao comunicativa e mundo da vida, j que cabe primeira a reproduo das estruturas
simblicas do segundo (cultura, sociedade, pessoa). Assim, sob o aspecto do
entendimento mtuo, a ao comunicativa serve para transmitir e renovar o
saber cultural; sob o aspecto de coordenar a ao, ela propicia a integrao
social; e sob o aspecto da socializao, ela serve formao da personalidade individual.
Por outro lado, a reproduo do substrato material do mundo da vida
ocorre atravs de aes dirigidas a fins pelos quais os indivduos associados
intervm no mundo e realizam seus objetivos.
Estabelecidos os conceitos complementares de ao comunicativa e
de mundo da vida, partiremos agora para a anlise da teoria da evoluo
social de Habermas, a partir da qual ele fundamenta o seu conceito de soci
Desta feita,
...a comunidade religiosa que fez, pela primeira vez, possvel a cooperao social transformada em uma comunidade
de comunicao baseada na presso para cooperao. A
interao guiada pela norma muda sua estrutura medida que
as funes de reproduo cultural, integrao social, e socializao [ou seja, a reproduo simblica do mundo da vidai passam do domnio do sagrado para aquele da prtica comunicativa cotidiana(1987a, p. 91).
Por outro lado, Habermas salienta que a coeso social no pode ser
garantida to somente atravs de processos comunicativos de busca do entendimento. Para ele, existem duas formas bsicas de integrao de um sistema de a o :
- Integrao obtida atravs de um consenso alcanado normativamente
ou comunicativamente (Integrao social);
- Integrao obtida atravs de uma regulao no normativa das decises individuais que vai alm da conscincia dos atores, via mecanismos
auto-regulados como o mercado, ou a burocracia (Integrao sistmica).
Ora, esta distino nas formas de integrao demanda, por sua vez,
uma diferenciao nos conceitos de sociedade. Assim, do ponto de vista dos
sujeitos atuantes, a sociedade concebida como o mundo da vida de um
grupo social. Por outro lado,
...da perspectiva de um observador no envolvido, a sociedade s pode ser concebida como um sistema de aes tal
que cada ao tem um significado funcional de acordo com
sua contribuio para a manuteno do sistema (Habermas,
1987a, p. 117).
A partir desta constatao, Habermas prope um conceito de sociedade entendida simultaneamente como mundo da vida e sistema. O fundamento deste conceito, ele retira de uma teoria da evoluo social que separa o
processo de racionalizao do mundo da vida da crescente complexidade
dos sistemas sociais. assim que ele d i z :
Ns vemos a sociedade como uma entidade que, no correr da evoluo, diferenciou-se tanto como um sistema quanto
como um mundo da vida. A evoluo sistmica medida pelo
aumento na capacidade de direo da sociedade, enquanto o
estado de desenvolvimento de um mundo da vida estruturado
simbolicamente indicado pela separao da cultura, sociedade e personalidade (1987a, p. 152).
Sinteticamente, a sociedade pode, ento, ser vista como "Complexos
de ao sistematicamente estabilizados de grupos socialmente integrados"
(1987a, p. 152).
Assim, ele visualiza um processo de evoluo social no qual a racionalizao do mundo da vida se d atravs da sucessiva libertao do poten
cial de racionalidade contido na ao comunicativa e no qual a ao orientada para o entendimento mtuo ganha cada vez mais independncia dos
contextos normativos. Em virtude disto, cada vez maiores demandas so
feitas sobre o meio bsico da linguagem cotidiana, o qual acaba sobrecarregado, sendo substitudo por meios deslinguisliticados- os meios diretores dinheiro e poder - oriundos da esfera sistmica. D-se o desengate, a ciso
entre o mundo da vida e o sistema:
Atravs dos meios dinheiro e poder, os subsistemas da
economia e do estado so diferenciados fora de um complexo
institucional estabelecido dentro do mundo da vida; surgem
domnios de ao formalmente organizados [grifo do autor] que,
em ltima anlise, no so mais integrados atravs dos mecanismos de entendimento mtuo mas que se desviam dos contextos do mundo da vida e congelam-se num tipo de sociabilidade livre de normas.
Com essas novas organizaes surgem perspectivas
sistmicas, das quais o mundo da vida distanciado e percebido como um elemento do meio ambiente do sistema. As organizaes ganham autonomia atravs de uma demarcao que
as neutraliza frente s estruturas simblicas do mundo da vida.
Tornam-se peculiarmente indiferentes cultura, sociedade, e
personalidade (Habermas, 1987a, p. 307).
Temos ento o seguinte quadro: com o desengate entre sistema e
mundo da vida que marca a sociedade moderna, o sistema social rompe o
horizonte do mundo da vida e distancia-se do saber intuitivo da prtica comunicativa cotidiana. Com a crescente complexidade do sistema social, o
mundo da vida cada vez mais deixado na periferia e perde seu papel de
integrao s o c i a l . De outro Lado, a libertao da ao comunicativa da
orientao de valores particulares leva separao da ao orientada para o
entendimento mtuo daquela orientada para o sucesso, o que abre espao
para que a coordenao de aes se de atravs de meios de comunicao
deslinguislilicados (dinheiro e poder). A substituio da coordenao da ao
que era feita inicialmente por meios lingusticos, pelos meios dinheiro e
poder, traz como consequncia o desatrelamento da interao social dos
contextos do mundo da vida, o que faz. com que este j no seja mais necessrio para coordenar a a o . Assim, para Habermas,
...com a institucionalizao legal do meio monetrio que
marca a emergncia do capitalismo, a ao orientada para o
sucesso, guiada por clculos egocntricos de utilidade, perde
sua conexo com a ao orientada para o entendimento mtuo. Esta ao estratgica que desatrela-se dos mecanismos de
alcanar o entendimento e demanda por uma atitude objetivante
inclusive no campo das relaes interpessoais promovida a
modelo para lidar metologicamente
com uma natureza
objetivada cientificamente. Na esfera instrumental, a atividade dirigida a fins, ao retirar sua legitimidade do sistema cientfico, fica livre das restries normativas (1987a, p. 196).
No lugar da falsa conscincia, ns lemos hoje uma conscincia fragmentada que bloqueia o iluminismo pelo mecanismo da reificao. somente assim que as condies para a
colonizao do mundo da vida so dadas (1987a, p. 355).
Nos pases de capitalismo avanado, a forma institucional em que se
consolida a colonizao do mundo da vida o Estado de bem-estar social
embasado na interveno governamental e na democracia de massas. Segundo Habermas, o marxismo ortodoxo tem grande dificuldade em explicar
a emergncia desta formao porque, atravs de sua teoria do valor, ele v
apenas um dos aspectos da dominao sistmica, a saber, aquela exercida
pelo meio dinheiro. Os marxistas ortodoxos no levaram em conta que o
sistema econmico, dirigido pelo meio dinheiro, para ser eficaz, deve ser
suplementado pelo meio poder.
Ora, no intervencionismo estatal que marca o Estado de bem-estar
social o que ocorre a constante atuao do sistema administrativo no sentido de contornar as crises que afetam o sistema econmico. Ou seja, estamos
longe dos tempos de capitalismo concorrencial que foram analisados por
Marx. importante ressaltar que, no obstante este processo de interveno
se tenha mostrado bastante eficiente no sentido de garantir a sobrevivncia
do sistema capitalista, ele acaba desencadeando crises de legitimao uma
vez que as crises de natureza econmica tornam-se no s administradas
mas acabam tambm deslocadas para o sistema administrativo. Desta feita,
com o avano das disfuncionalidades do sistema de livre mercado que ameaavam a sua prpria existncia com crises sucessivas, a interveno estatal
tornou-se cada vez mais imprescindvel. Ora, este fato entra em oposio
frontal com a ideologia do Estcio liberal, com a idia de uma sociedade
civil emancipada que neutralize o poder (Habermas, 1987c). Ocorre uma
repolitizao do sistema econmico, com a demanda de mecanismos de
legitimao equivalentes aos que existiram em sociedades pr-capitalistas.
Contudo, o seu restabelecimento impossvel porque, de um lado, as tradies j se dissolveram e, por outro, nas sociedades industriais os resultados
da emancipao burguesa relativamente dominao poltica imediata (os
direitos fundamentais do homem e o mecanismo das eleies gerais) impedem qualquer retorno s formas pr-burguesas (Habermas, 1980).
Os limites do intervencionismo estatal ficam claros quando analisamos as sociedades industriais desenvolvidas do ocidente e o impacto que
esta interveno causa nas decises dos investimentos privados. Assim, os
custos maiores em salrios, impostos e encargos trabalhistas tm levado as
empresas a intensificar seus investimentos em capital, visando uma maior
produtividade, o que implica em quedei no nvel de emprego com reflexos
na estrutura fiscal. Ademais, a forte presena do Estado tem um eleito psicolgico no sentido de desestimular investimentos. O que se constata ento
que h um limite ao do Estado, e mesmo onde ela representou alguns
ganhos qualidade de vida, como nos pases capitalistas desenvolvidos, fica
clara a sua impotncia em assegurar garantias fundamentais como, por exemplo, o direito ao trabalho a todos os cidados. O resultado deste processo
que o Estado c:orre o risco de perder sua base social que tende a se alinhar
com posies mais conservadoras (discurso neo-liberal) em oposio aos segmentos da populao mais desfavorecidos (Habermas, 1987b).
Se na esfera do intervencionismo estatal na economia, o Estado de
bem-estar enfrenta problemas, a situao se complica ainda mais no que
toca sua legitimao na forma de democracia de massa. Aqui, a colonizao do mundo da vida ainda mais crtica. Isto porque o poder legal advindo
de um sistema administrativo depende, em ltima anlise, de uma legitimao
de ordem poltica. Em princpio, somente procedimentos democrticos de
formao de vontade podem gerar legitimao num mundo da vida racionalizado e com alto nvel de individuao da personalidade. Este fato, evidentemente, entra em contradio com os imperativos sistmicos. Por isso, segundo Habermas, "entre capitalismo e democracia existe uma tenso
indissolvel; em ambos, dois princpios opostos de integrao societria
competem pela primazia" (Habermas, 1987a, p. 345). Esta tenso transparece,
por exemplo, na esfera da opinio pblica que envolve tanto um potencial
de formao livre da vontade quanto os elementos de manipulao poltica
e de produo artificial de lealdade das massas, limitando o papel do cidado a um mero eleitor com poder de deciso poltica restrito.
Os limites do Estado social ficam ainda mais evidentes no que se
refere sua interveno na prpria vida dos cidados onde visa garantir a
justia social. Se, num primeiro momento, esta atuao social do Estado representou ganhos efetivos na qualidade de vida da populao, a hipertrofia
desta interveno e a burocratizao que a acompanha, com seus efeitos de
tratamento impessoal, normalizao e vigilncia excessiva, acabaram vol
tando-se contra seus beneficirios. As formas burocrticas de administrao
so incapazes de atender s demandas por emancipao. Problemas sociais
so tratados num vis legalista, questes calcadas na histria de vida e em
situaes concretas so submetidas a um alto nvel de abstrao, tratadas de
forma administrativa e referenciadas to somente em compensaes financeiras. H uma total desconformidade entre o tipo de demanda e o servio
oferecido pelo Estado de bem-estar social (1987a).
Quanto mais o Estado social expande sua rede assistencial sobre as
esferas da vida privada, maiores os efeitos colaterais patolgicos de uma
juridificao que envolve tanto a burocratizao quanto a monetarizao
de esferas centrais do mundo da vida.
Esta juridificao atinge as reas de proteo ambiental, segurana
nuclear e proteo de dados, assim como os campos do lazer, da cultura, do
turismo e recreao que, cada vez mais, adequam-se s regras da economia
de mercado e consumo de massa A prpria famlia burguesa e a escola
enquadram-se ante os imperativos sistmicos.
Habermas se preocupa de forma particulamente intensa com a interveno burocrtica e o controle judicial da escola e da famlia. Para ele,
...de forma alguma, famlia e escola se constituem enquanto esferas de ao formalmente organizadas. (..) Nestas
socialmente controlado.
Para que estes dois processos ocorram, necessrio contudo, segundo
Habermas, haver uma "mudana da relao entre os espaos pblicos autnomos, de um lado, e, de outro, os setores comerciais orientados pelo dinheiro e pelo poder administrativo" (1991, p. 57).
As sociedades modernas dispem, para Habermas, de trs recursos
que podem satisfazer suas necessidades de governo: dinheiro, poder e solidariedade. O poder integrador da solidariedade deve servir de barreira eficaz ao poder do dinheiro e ao poder administrativo, de tal forma que o mundo sistmico no invada o mundo da vida.
Nesta redefinio de posies, as decises passam, a nascer de um
processo de reflexo onde se garante a livre discusso dos temas e propostas
de soluo aos problemas apresentados, garantindo-se simultaneamente eficcia e responsabilizao dos participantes pelas decises tomadas. Como
afirma Habermas, "o poder gerado de modo comunicativo pode atuar sem
intuito de conquista, sobre as premissas dos processos de valorizao e deciso da administrao pblica" (1991 p. 58). Ele garante o fundamento das
aes que o poder administrativo pode at executar de forma instrumental. O
pressuposto deste agir comunicativo contudo a garantia de uma formao
radicalmente democrtica de opinio e vontade.
Alm disto, Habermas entende que o nvel dos problemas enfrentados
pelas sociedades desenvolvidas s encontrar soluo pela via de uma
moralizao dos temas pblicos, algo que, como vimos, o sistema tecnocrtico
insiste em evitar, numa postura de adiar as solues estruturais e que tem,
cada vez mais, colocado em xeque a sua prpria existncia.
Problemas como a ameaa nuclear, os gastos com armamentos, a
obsolescncia programada, o preconceito contra as minorias e a misria no
3 mundo, no so tcnicos e no encontraro soluo na atual distribuio
de poder. Eles s podero ser enfrentados
...pelo vis de uma moralizao dos temas, por uma generalizao de interesses operada de modo mais ou menos
discursivo em espaos pblicos no obstrudos de culturas polticas liberais (Habermas, 1991, p. 59).
Sintetizando, Habermas prope uma organizao onde as esferas pblicas autnomas alcanariam uma combinao de poder e autolimitao,
atuando sobre os mecanismos de auto-regulao do Estado e da economia,
visando uma formao radicalmente democrtica da vontade, tendo como
pressuposto um deslocamento das energias utpicas do campo do trabalho
para o da comunicao. O contedo utpico desta sociedade da comunicao est em garantir condies bsicas para uma prtica comunicativa cotidiana que propiciaria as condies para os prprios participantes - de acordo
com seus prprios interesses - realizarem uma vida melhor (Habermas, 1987b).
Habermas, alerta contudo que
...Uma soberania popular assim processada no poder
operar tambm sem a retaguarda de uma cultura poltica que
HABERMAS E A ORGANIZAO
Nesta altura do trabalho, podemos ento tentar esquematizar quais
seriam os principais elementos de um modelo organizacional baseado na teoria da ao comunicativa:
1- Libertao do mundo da vida dos imperativos sistmicos, mediante
uma desregulamentao e desmonetarizao de suas estruturas (cultura, sociedade, pessoa). Na prtica, isto implica e m :
a- Luta contra os imperativos financeiros e burocrticos que
regem a produo tanto cultural quanto cientfica; controle pblico sobre os
meios de comunicao de massa com vistas a garantir uma formao democrtica da vontade;
b- Enxugamento progressivo da tecitura legal que rege as relaes entre pessoas enquanto componentes de uma estrutura social
normativamente legitimada. Preocupar-se mais com o contedo das normas
do que com sua processualstica. Promover uma moralizao dos temas pblicos, via discusso poltica, aberta a todos;
c- Restringir ao mximo a legislao sobre a famlia e a escola
e empreender a sua desburocratizao radical, visando assegurar a formao de uma personalidade autnoma;
2- Manuteno dos sistemas econmicos e administrativos guiados
pelos mecanismos do mercado e da administrao burocrtica mas submetidos a controle externo;
3- Este controle ser exercido por associaes espontneas (vemos
aqui as Organizaes No-governamentais, ONGs), organizadas na esfera
dos espaos pblicos autnomos (vemos aqui a presena dos Conselhos).
Fica claro que sua fora no advir de mecanismos formais de poder mas de
sua legitimidade;
4- Valorizao de mecanismos de deliberao coletiva que estimulem o entendimento e no a mera conquista do poder (por exemplo, deliberao por consenso e no por votao).
Se conseguimos captar acima, de fato, o esprito da proposta
habermasiana, o que se constata que este autor no prope a destruio do
aparato estatal-burocrtico, ou do mercado. No fundo, a nosso ver, o que ele
sugere uma democracia processual, uma "soberania em procedimento",
CONCLUSO
Neste breve esboo da teoria da ao comunicativa de Jrguen
Habermas esperamos ter mostrado que esta teoria, atravs do seu conceito
de sociedade em dois nveis, Sistema (esfera regida por mecanismos diretores auto-regulados como o mercado e o poder administrativo) e Mundo da
Vida (esfera regulada pela busca do entendimento atravs de procedimentos
mediados linguisticamente) e, em particular, atravs de seu postulado de
colonizao do mundo da vida pelos imperativos sistmicos, oferece uma
chave adequada para interpretarmos a sociedade capitalista contempornea
com suas patologias e contradies. Alm de propiciar um diagnstico acurado
dos problemas organizacionais presentes no atual estgio de desenvolvimento do modo de produo capitalista, esta teoria aponta para o papel fundamental desenvolvido por mecanismos como os conselhos populares, organizados enquanto espaos pblicos autnomos, no sentido de servir de barreira
colonizao do mundo da vida pelos imperativos sistmicos. E dentro
desta perspectiva que vemos a atuao dos Conselhos de Educao, Sade e
Meio Ambiente, entre outros, que se espalham pelo pas.
Com relao escola, a teoria da ao comunicativa ajuda a entender o seu processo de burocratizao, assim como a influncia saneadora
exercida por mecanismos que trazem o poder de deciso sobre os seus destinos para as mos da comunidade escolar, como o caso dos conselhos escolares, os quais, no obstante, como mostram os estudos de campo, tambm
sofrem os efeitos dos constrangimentos sistmicos (Paro 1992, Passos, Carvalho e Silva, 1988 e Pinto, 1994).
Entendemos que a teoria da ao comunicativa fornece, no s uma
explicao para a existncia de conselhos com participao popular, que
intervm na fixao de diretrizes de polticas pblicas e de investimentos
privados, mas mostra tambm que a consolidao destes espaos pblicos
autnomos, onde atuam os diversos grupos da sociedade civil, condio
bsica para a soluo de uma srie de patologias que marcam as sociedades
capitalistas contemporneas. luz da anlise habermasiana, a existncia
destes fruns de discusso e deliberao nasce, no de um ato de vontade de
um grupo de indivduos que lutam por justia e liberdade, mas como uma
necessidade que encontra seus fundamentos nos prprios processos de racionalizao societria. Ao questionar o paradigma da razo instrumental como
o nico padro de racionalizao possvel, introduzindo o conceito de razo
comunicativa, Habermas realiza um salto paradigmtico com profundas
implicaes para a teoria da administrao. Se, como ele aponta, no mbito
do mundo da vida, onde ocorrem os processos cruciais de produo e trans
autno
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action,
ABSTRACT
It's our aim to present in this paper,the basic concepts from Jrgen
Habermas' theory of communicative actions, as well to develop some
inferences of this theory for the administration study, specialy the school one.
administration,
aplicada