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Enfoque Positivista.

Supone que el mundo social, como el natural, est regido por leyes que
pueden investigarse mediante la observacin sistemtica y el experimento.
La insistencia positivista en la cuantificacin y generalizacin ha llevado a crear una
imagen del individuo que se distingue por su sometimiento a fuerzas poderosas que
limitan su carcter nico y hacen que sus acciones sean posibles. Para explicarse un
poco, el positivismo da el siguiente ejemplo, el medio es un todo complejo, compuesto
de gas, vapor de agua, cuerpos slidos, brutos, organizados, ambos ms o menos
dotados de luz, electricidad y de calor.
Para poder vivir, el ser organizado supone un medio del que se sirve y en el que se
desarrolla; medio necesariamente en relacin con las partes tanto internas como
externas del ser, pero sobretodo con estas ltimas. Por lo tanto, debemos
obligatoriamente conocer la constitucin de los medios y las leyes de sus relaciones
con todos los organismos antes de estudiar los actos de los seres organizados.

Diferencias entre el positivismo y el constructivismo social


La teora del positivismo intent definir los lmites del conocimiento usando criterios
aportados por las ciencias empricas. Estos incluan la universalidad, la falsedad, la
repetibilidad, la objetividad y la lgica deductiva. El constructivismo social enfatiza la
relacin del conocimiento mediado a travs de la cultura. Desde esta perspectiva, el
conocimiento es un producto de la interaccin humana y un resultado de los procesos
sociales.

Universalidad
Los positivistas sostienen que la verdad puede conocerse a travs de leyes
generales y universales. En contraste, el constructivismo social argumenta que
lo que se considera verdad depende del contexto social y cultural del lugar y
momento.
Falsedad
De acuerdo con los positivistas, el conocimiento debe ser reunido a travs de
la observacin y la prueba de hiptesis, sujetas a los ensayos cientficos de
falsedad. Sin embargo, desde la perspectiva del constructivismo social, la
decisin de refutar una teora en particular sosteniendo que es falsa requiere
de un juicio de valor formado por creencias condicionadas culturalmente.
Repetibilidad
En el positivismo, el conocimiento cientfico es algo que puede explicar y
predecir. Los resultados de los experimentos pueden repetirse cuando se
logran las mismas condiciones iniciales. El constructivismo social, por otra
parte, asegura que las condiciones para observar los fenmenos cambian en la
medida en que las sociedades desarrollan nuevas instituciones y revisan sus
valores culturales, lo cual lleva a diferencias en la interpretacin de los datos.

Reduccionismo
El positivismo se considera reduccionista porque ve al conocimiento como un
cuerpo de hechos, cada uno de los cuales puede tomarse tericamente por
separado de los dems, y que la aparente unidad de las experiencias
sensoriales estn reducidas a sus constituyentes elementales (electroqumicos,
subatmicos, etc.). El constructivismo social, por otra parte, enfatiza el carcter
holstico, relativo e interdependiente de cualquier sujeto bajo investigacin
cientfica.

Teora Evolucionismo
La teora del evolucionismo es una explicacin al proceso por el cual las especies
cambiamos con las generaciones. La teora cientfica de la evolucin ya haba sido
formulada previamente, sin embargo, Charles Darwin le dio una vuelta de hoja y la
populariz con la publicacin de su libro El origen de las especies, de 1859, en el
que se formula que todos estamos emparentados entre nosotros, por descender de
antepasados comunes.
Enfrentada desde siempre con el creacionismo fijista, la teora de la evolucin ha
tenido que enfrentarse a los diferentes dogmas religiosos e incluso, a da de hoy, su
difusin sigue siendo obstaculizada en ciertas partes de Estados Unidos.
Uno de los primeros pensadores en hablar sobre la posible evolucin de las especies
fue Anaximandro de Mileto, en el siglo VI a. C., aunque, como ya hemos comentado,
la idea de la evolucin de los seres vivos no haba sido tomada en serio hasta los
escritos de Darwin.
La teora de la evolucin se resumira en los siguientes puntos:
1. Las formas de vida evolucionan, no son estticas, y unas especies se originan
y otras se extinguen.
2. El proceso de evolucin es gradual, por lo tanto, lento pero continuo.
3. Existe un origen nico de la vida, del cual todos los organismos procedemos.
4. La seleccin natural explica el sistema evolutivo, es una supervivencia en la
lucha por la vida. Los individuos mejor dotados se adaptarn mejor a su medio
ambiente y tendrn ms posibilidades de sobrevivir en l.

Teora Difusionista
Segn los difusionistas, las civilizaciones se han desarrollado a partir de zonas o
ncleos culturales. Estas zonas seran la cuna de culturas primigenias, innovadoras
y expansionistas que difundieron su sabidura a lo largo de la historia.
Pero hay algo que debemos tomar muy en cuenta: estos desarrollos no se han dado
de manera espontnea y aislada, sino que las civilizaciones resultantes de estos
ncleos siempre han sido producto de los intercambios entre los distintos grupos
culturales inferiores, ya sea a travs del comercio, las migraciones o incluso las
guerras.
El britnico Grafton Elliot Smith consider al Antiguo Egipto como el origen absoluto
de todas las civilizaciones del planeta. Hubo tambin quienes aseguraron - en un
plano ms ocultista y esotrico - que esta civilizacin madre yaca en el fondo del
Atlntico, en las ruinas de Atlantis.
En cambio William Schmidt y Fritz Graebner promovieron una idea policntrica.
Ellos afirmaban que eran posible los florecimientos culturales en diferentes partes del
mundo, pero en forma casi simultnea. De esta manera, estos diferentes ncleos de
desarrollo se habran dado en las cuencas de grandes ros y mares como el Eufrates
y Tigris, Nilo, Amarillo, Indo y el Mediterrneo. En cambio en Amrica, laz zonas de
difusin cultural ms importantes se asentaron en Mesoamrica y los Andes.
Adems de lo anterior, el australiano (y marxista) Vere Childe consideraba que los
grandes grupos humanos - se centr en los pueblos indoeuropeos - cambiaban de
acuerdo a las caractersticas sociales.
Quizs el defensor ms conocido del difusionismo haya sido el explorador noruego
Thor Heyerdahl. La expedicin Kon-tiki, a bordo de una balsa construida con
materiales naturales de Sudamrica, demostr que era posible que los nativos
sudamericanos hayan llegado a las islas de la Polinesia. Tambin intent demostrar la
posibilidad de contacto entre el Antiguo Egipto y Amrica, pero este fascinante
explorador ser ms desarrollado en otro post.

Estructuralismo Levi-Strauss
El estructuralismo de Lvi-Strauss trata dos grandes temas: los mitos y los sistemas
de parentesco, aunque tambin pasa por los sistemas de clasificacin y de
pensamiento. en qu consiste su trabajo? consiste en estudiar comparativamente
miles de variantes de un mismo mito, o de una misma regla de parentesco para poder
aislar otros elementos con que se relacionan. El mtodo estructuralista consiste en
seguir una serie de principios, menciono algunos:

1. Reducir todo mito o parentesco a su mnima expresin. (mitemas) Como hacen los
lingistas al descomponer el lenguaje.
2. Utilizar todas las variantes posibles. y leerlas tanto horizontalmente
(sintagmticamente) como verticalmente (paradigmticamente).
3. Usar modelos. Un modelo no debe usarse de regreso cmo s hace Marx. Sino
debe reconocerse que es un modelo, que no puede aplicarse deductivamente a la
realidad.
Las principales crticas que le hacen -los que entienden a Lvi-Strauss- dicen:
a) que desideologiza el discurso antropolgico (lo hace ver inocente).
b) que el estructuralismo se vuelve completamente formalista. (Es decir que trata
solamente en el deber ser de cada ser cultural y que eso es lejansimo a lo que
sucede de veras en la realidad).
c) que el estructuralismo corre el riesgo de ser a histrico y anacrnico. (como si el
tiempo no pasara, como si las cosas no fueran producto de un proceso histrico).
Lvi-Strauss dio respuesta a estas crticas. Es importante considerar sus respuestas
antes de suponer que Lvi-Strauss est rebasado.
Otras crticas al estructuralismo (que suelen hacer los que slo han oido, pero ni
saben hacer trabajo de campo, ni lo han leido, ni tienen idea de qu se trata el
estructuralismo) dicen que Lvi-Strauss era racista, que denigraba a sus informantes y
a las mujeres, que nunca hizo trabajo de campo, que todo el estructuralismo es
simplista (ja, ja, ja, ja) o como la respuesta que me antecedi... que ni el mismo aplic
su mtodo y teora.

El funcionalismo de MALINOWSKI
El funcionalismo de Malinowski, segn determinados autores, es de corte biopsicolgico porque se basa y funda en que el hombre tiene una serie de necesidades
(el nutrirse, la seguridad, el crecimiento) que son satisfechas por las instituciones
sociales y culturales. A cada funcin le atribuye una institucin. Se le va a criticar su
determinismo ya que no reconoce que una institucin satisfaga varias necesidades al
tiempo.
Malinowski es el representante de un funcionalismo muy determinista (rgido), l
establece que hay distintos autores que consideran que hay 3 postulados de los que
parte la teora funcionalista de Malinowski:

Postulado de la Unidad funcional de la sociedad: Es una forma muy abstractaconceptual de explicar. La unidad funcional de la sociedad, mediante este
postulado Malinowski dice que cada elemento constitutivo de una sociedad
ser funcional para el sistema social completo y, por tanto, este sistema est
totalmente organizado.

Postulado del funcionalismo universal: Todos los elementos constitutivos de


una sociedad ejercen una funcin.

Postulado de la necesidad: Cada elemento constitutivo de una sociedad es una


parte indispensable de ella.

Se diferencia de Radcliffe-Brown por lo que ambos definen como institucin, ya que


para Malinowski una institucin va a ser un grupo de gente que se une y organiza con
un propsito y estatutos determinados, tambin dentro de este trmino de institucin
Malinowski va a meter las tcnicas y tecnologa (mecanismos) por la cual ese grupo
de gente va a conseguir ese propsito. Su teora se va a centrar en el individuo, e
incluye en su anlisis los aspectos emocionales, intelectuales y la parte de lo que
llama como calidad biolgica plena del hombre y que tiene que ser descrito en un
anlisis de la cultura. Para l el individuo es la parte mental, emocional y las
necesidades elementales que formaran una parte de esa naturaleza del hombre (no
de la parte cultural del hombre). Para Malinowski las necesidades fsicas, las
influencias del entorno, y las instituciones culturales se tienen que estudiar
detenidamente. Por eso es importante trabajar al hombre en toda su complejidad en
tanto que va a tener esa necesidad, pero tambin el hombre va a ser capaz de poner
los medios para satisfacer esas necesidades, con lo cual los medios-mecanismostecnologa-reglas que acompaan la satisfaccin de esas necesidades tambin son
importantes para Malinowski y por ello las va a trabajar en su anlisis.
Las necesidades elementales son propias del organismo humano (biolgicas) que van
a ser universales o preculturales (el individuo, desde que nace, nace con esas
necesidades de comer, seguridad, etc.). La necesidad no se crea por el contacto con
la cultura o por el aprendizaje en una sociedad.Tambin habla de otro tipo de
necesidades derivadas de que el hombre viva en sociedad (no son primarias ni
universales) que son satisfechas por instituciones como p.ej. la religin. Son
necesidades inducidas por los procesos de adaptacin de el hombre dentro de su
sociedad, que impone adems un nuevo tipo de determinismo sobre los
comportamientos en los hombres (creencias, normas, etc..) y que caracterizan a la
cultura como un medio secundario vital (siendo el medio primario natural del hombre
la naturaleza). El segundo medio vital del hombre sera la cultura (el vivir en
sociedad); y es aqu donde el hombre va a desarrollar esas necesidades secundarias,
derivadas de vivir en sociedad, que son las que le impone la propia sociedad.

Para Malinowski no es solo el individuo el que dependen del grupo, sino que tambin
el grupo y sus miembros dependen del desarrollo del conjunto material. Hay una
interaccin entre como el individuo satisface sus necesidades en la sociedad y como
la sociedad va evolucionando dando satisfaccin a todas esas necesidades. Eso
provoca modificaciones de conducta dentro del individuo. Las necesidades se
satisfacen en grupo con colaboracin y es paralelo a los logros tecnolgicos (inventos,
ingenios, logros) y teoras que se van poniendo en marcha para satisfacer esas
necesidades. Malinowski no se centra en el individuo, sino en la institucin ya que se
puede estudiar como hecho social y como funciona dicha institucin.
Cul va a ser la tarea del etngrafo segn Malinowski? Explicar la funcin de un
hecho social es mostrar en qu satisface a las necesidades, cmo satisface a las
necesidades como forma imperativa para la supervivencia de la comunidad y la
perpetuacin de la cultura. Todo lo reduce a trminos operacionales que es encontrar
la funcin de caa una de esas estructuras de cada uno de esos hechos sociales.
Malinowski centra sus estudios en explicar y hacer de la economa la base del todo
social y en no tomar en consideracin dentro de su anlisis todo aquello que, por
oposicin a la realidad de los hechos, no se tratara ms que de un ideal (no
considera la realidad simblica que forma parte de las instituciones). En la economa
va a encontrar una funcin a todo y que a todo satisface una necesidad, pero no
explica completamente todo aquello que supondra un ideal de funcionamiento o toda
la teora subjetiva. Busca esos intereses comunes que van a servir de unificadores en
el funcionamiento de esta sociedad que se centra en estudiar. La economa sera el
mejor campo de estudio para desarrollar su teora funcionalista porque, dentro de la
economa, todo lo que le rodea (divisin del trabajo, reparto de los productos, etc
Determinismo Cultural
El determinismo cultural, que postula que las realidades, comportamientos y procesos de los
individuos estn determinados por la cultura de pertenencia (en el caso de los migrantes, las
culturas de origen). Evidentemente, este tipo de teoras no son ms que la evolucin de los
planteamientos de las teoras racistas clsicas, con el nico esfuerzo de sustituir el concepto
de raza (abandonado despus de que la biologa descartara taxativamente la existencia de
distintas razas dentro de la especie humana) por el de cultura.
Estamos programados culturalmente para asimilar un determinado lenguaje (el
lenguaje, que da forma a nuestros pensamientos, se nos impone desde fuera, desde
nios). Somos educados en ciertas tradiciones, hbitos, formas de comportamiento.

Definiciones de Etnografa , Etnologa y Antropologa

Etnografa: etimolgicamente es escribir sobre los pueblos, estudiando


Descriptivamente las sociedades humanas. La etnografa es el punto de partida de
otras disciplinas y tcnicas de investigacin. Los estudios etnogrficos no entran en
comparaciones, ni en teoras, sino que son recopilaciones descriptivas de datos de los
pueblos.
Como primera etapa de la investigacin se forma o consiste en: observacin y
Descripcin; es decir, trabajando sobre el terreno, (trabajo de campo), hacemos una
descripcin sistemtica de las ideas y comportamientos de los individuos de una
cultura que obtenemos a partir de la observacin participante y de las entrevistas
durante el trabajo de campo.
La descripcin etnogrfica es presentar la organizacin de la sociedad desde la
Perspectiva de los nativos; la etnografa es como una gramtica: debe permitir
Entender cmo funciona una cultura.
Monografa Etnogrfica: Debe incluir una seccin introductoria sobre el mbito
ecolgico, histrico, econmico, organizacin social, organizacin poltico-legal y
organizacin ideolgica.
Etnologa: Estudio comparado de los pueblos. Por tanto utiliza el mtodo
comparativo, buscando las regularidades de comportamiento que vienen influidas por
razones ecolgicas, histricas o por la propia dinmica interna del grupo. Se
diferencia de la etnografa en que trata de dar explicaciones que van ms all de la
mera descripcin.
La etnologa se interesa por las ideas y patrones de comportamiento relativos a las
costumbres y estilos tecnolgicos (tcnicas artesanas), econmicos (produccin,
intercambio, redistribucin, comercio), sociales (parentesco, familia, matrimonio),
polticos (poder, autoridad, coercin), legales (tratados, herencias), e ideolgicos
(cosmovisin, magia, religin, arte y msica).
El propsito de la etnologa es interpretar las semejanzas y diferencias entre las
sociedades y las culturas y establecer generalizaciones sobre la humanidad.
Tiene un inters marcado en el trasfondo histrico de las culturas, por eso algunas
veces se le ha llamado a la etnologa, historia cultural.
Antropologa Social Podemos decir que la antropologa social es la conjuncin de
las disciplinas etnogrficas y etnolgicas. Por tanto, la antropologa social estudia las
relaciones entre las personas y entre los grupos, las instituciones sociales como la
familia, el parentesco, los grupos de edad, la organizacin poltica, las leyes, las
actividades econmicas.

Antropologa Cultural engloba disciplinas como la arqueologa y la lingstica.


Antropologa Arqueolgica: Reconstruye las culturas y sus desarrollos a travs del
estudio de materiales. El proceso es recoger datos arqueolgicos y de ellos, despus
de estudiarlos, inferimos tecnologas, economas, organizacin social, creencias
religiosas, etc.
Antropologa Lingstica: En la lingstica estudiamos el lenguaje, sus orgenes, su
desarrollo y su estructura. El antroplogo lingista se interesa por el papel del
lenguaje en las diferentes culturas. Este estudio permite conocer mejor los pueblos;
en definitiva el antroplogo lingstico se interesa por la forma en que se relacionan el
lenguaje y la cultura.
Diferencia de Etnografa y Etnologa
La esfera de estudios de la etnografa incorpora el uso de detalles descriptivos en el
anlisis de una sociedad. Esto incluye una descripcin de cosas como el matrimonio y
los procedimientos funerarios o las ceremonias de circuncisin. La etnologa, por otro
lado, implica la exposicin racional para explicar las organizaciones y agregados
humanos tales como los clanes, tribus y naciones, especialmente durante sus aos
formativos
Los etnografistas estudian particularmente las tribus y las instituciones particulares
caracterizadas por costumbres propias que prevalecen entre mucha gente en el
mundo. Se enfocan ms en los llamados "salvajes". Por otro lado un etnologista
abarca la revisin simultnea de supersticiones, leyendas, mitos, costumbres e
instituciones que pueden estar localizadas en diferentes partes de la tierra. Otra
diferencia que se levanta en la esfera de estudio es que un etnologista construye una
teora de qu es lo que sucede en una sociedad en particular, mientras que un
etnografista trabaja para encontrar los principios comunes entre las diferentes
sociedades.
Lvi - Strauss diferencia tres conceptos bsicos dentro de la ciencia Antropolgica, la
propia antropologa (o cultura coloquialmente hablando), la etnografa y la etnologa.
A grandes rasgos podemos diferenciar tres conceptos:
1. Antropologa o investigacin propiamente dicha.

2. Entografa o investigacin basada en el trabajo de campo.

3. Etnologa o estudios comparativos entre las distintas informaciones


recogidas en las investigaciones

Diferencia entre Antropologa y Etnologa


La Antropologa abarca muchos aspectos del estudio de diversas culturas y
sociedades a travs de la historia. Es el estudio de los comportamientos humanos
desde varios puntos de vista, de acuerdo al diccionario Merriam-Webster. Una de
estas perspectivas es la etnologa, o la comparacin de culturas. La etnologa analiza
ms profundamente un aspecto especfico de la antropologa, que tiende a ofrecer
una perspectiva ms amplia de las caractersticas de sociedades.
Perspectiva Etic y Emic
Etic: se refiere a la descripcin desde el punto de vista externo. Se refiere, asimismo,
a aquellos conceptos o categoras que utilizan para hacer comparaciones entre
culturas. La perspectiva es totalmente descriptiva y refleja macro conocimientos y
aspectos generales. Frecuentemente las operaciones Etic incluyen la medida y la
yuxtaposicin de actividades y acontecimientos que los informantes nativos pueden
encontrar inapropiados o sin sentido.
Emic: por el contrario, presenta la perspectiva interna de las personas que ya estn
integradas dentro de la cultura o de la propia sociedad al desglosar la interpretacin
del significado, con sus reglas y categoras, como el conocimiento sociocultural que
rige y es comn para ese grupo o sociedad. Es decir cmo se comportan, cmo
interactan, cules son sus creencias, sus valores, sus motivaciones, etc., tratando de
hacer todo esto dentro de las perspectivas de los miembros del grupo.
Definiciones de Relativismo Cultural , Choque Cultural y Etnocentrismo
El etnocentrismo consiste, en conceder un valor superior a la cultura propia frente al
que se otorga a la ajena, y en emplear los patrones de la propia para juzgar la cultura
ajena. En la vida cotidiana, el etnocentrismo es bien perceptible en los juicios de valor
de quienes ven a las gentes de otras culturas como raras y atrasadas. Y, sin embargo,
esta percepcin requiere una reflexin crtica. El etnocentrismo dificulta e impide la
comprensin de las culturas de otros pueblos
Frente al etnocentrismo, y como forma de combatirlo, se halla el relativismo cultural.
se entiende que el relativismo cultural consiste en ponerse en lugar del otro para
entender su cultura. El relativismo cultural consiste en adoptar los patrones culturales
de la sociedad que se pretende estudiar, a fin de poder comprender su lgica interna.

Sin embargo, debemos comprender que este relativismo ha de ser puramente


metodolgico, y no radical. Es evidente que las culturas no son iguales, ni tienen por
qu ser aceptables por entero sus valores. La interpretacin radical del concepto de
relativismo cultural nos llevara a aceptar prcticas culturales desechables por entero,
como las que se refieren al sometimiento de la mujer, o a su lapidacin. El relativismo
es slo un principio que nos orienta acerca de la manera de comprender a otra
sociedad. El hecho de que el antroplogo se convierta en un miembro ms de la
cultura que estudia no significa que deba abdicar de su neutralidad cientfica
A la imposibilidad de interpretar los smbolos en una cultura distinta de la propia se la
denomina choque cultural. Si bien cuando vivimos en una cultura dada no
pensamos acerca de los significados de los smbolos que nos rodean, cuando
viajamos o entramos en contacto con gentes de otras culturas, experimentamos lo
que se denomina choque cultural. Ciertamente que hay smbolos universales que
nos permiten alcanzar niveles mnimos de comunicacin, pero no es menos cierto que
cada cultura, en general, posee sus propios smbolos.
En ocasiones, idnticos smbolos tienen significados diferentes, incluso en la misma
cultura,dependiendo de la interpretacin que hacen las personas de acuerdo con la
edad, el sexo, la clase social, la etnia, la religin, etc. Tambin es frecuente que los
grupos sociales intenten apoderarse de los smbolos y, como consecuencia, un
smbolo determinado pasa, progresivamente, a tener un significado del que antes no
estaba dotado
MULTICULTURALIDAD
Es un concepto de antropologa cultural. Significa que se constata la existencia de
diferentes culturas en un mismo espacio geogrfico y social. Sin embargo estas
culturas cohabitan pero influyen poco las unas sobre las otras y no suelen ser
permeables a las dems. Se mantienen en guetos y viven vidas paralelas. La
sociedad de acogida suele ser hegemnica y suele establecer jerarquas legales y
sociales que colocan a los otros grupos en inferioridad de condiciones, lo que lleva al
conflicto, al menosprecio, a la creacin de estereotipos y prejuicios dificultando la
convivencia social, siempre en detrimento de los grupos ms dbiles. En los casos en
que exista equidad y respeto mutuo se puede pasar de la multiculturalidad al
multiculturalismo

INTERCULTURALIDAD

Es un concepto que trata de superar las carencias del concepto de multiculturalismo


que, tal vez, denota una situacin ms bien esttica de la sociedad, al contrario que
sta, que trata de reflejar, de manera dinmica, la interaccin de diferentes culturas
entre s.
La interculturalidad desde la educacin se fundamenta en la consideracin de la
Diversidad humana como oportunidad de intercambio y enriquecimiento; en la
incoherencia pedaggica de la educacin monocultural, en su aplicacin generalizada
a todo el colectivo en el convencimiento de que ningn individuo puede llegar a
instituir su propia diferencia como elemento positivo de su identidad si no es, a la vez,
reconocida por los dems.
Las culturas etnogrupales-, tiende a desarrollar una nueva sntesis cultural.
Las propuestas interculturales suponen, no tanto una superacin del multiculturalismo
como su revitalizacin, aportndole el necesario dinamismo y la dimensin de
interaccin e interrelacin entre grupos y minoras tnicas diferenciadas, aspectos sin
los cuales el multiculturalismo puede quedar en coexistencia y no servir como base de
ciudadana comn de sujetos diferenciados. Esta definicin resalta la idea de nueva
sntesis, la idea de la creacin de algo nuevo, de expresiones culturales nuevas.
.
Por lo tanto, los elementos centrales del interculturalismo seran la dimensin poltica
del proyecto, el respeto por y la asuncin de la diversidad existente, la recreacin de
las culturas en presencia y la emergencia de una nueva sntesis.
La nocin de interculturalidad introduce una perspectiva dinmica de la cultura y de
las culturas; se centra en el contacto y la interaccin, en la mutua influencia, el
sincretismo, el mestizaje cultural; esto es, la interaccin sociocultural en el contexto de
la globalizacin econmica, poltica e ideolgica de la revolucin tecnolgica de las
comunicaciones y los transportes. Se habla de ciudadana comn y diferenciada.
ETNICIDAD
Es un concepto que se maneja a una escala de grupo humano macro. En el contexto
de Nacin. En una nacin se identifica a un grupo humano con ciertas caractersticas.
Se encuentran en ella, diferencias y semejanzas culturales. Las semejanzas o
similitudes se dan dentro de un mismo grupo tnico. Las diferencias se establecen
entre los grupos tnicos. Por eso decimos que la homogeneizacin es una
construccin terica.
El grupo tnico es un concepto parecido a la nocin de Nacionalidad.
La etnicidad es similar a la Identidad. Sentirse uno dentro del grupo, formar parte de
l, estar afiliado al mismo. Se definen por las pautas que tienen en comn, sienten

pertenecer a su nacionalidad aunque sean inmigrantes. Entre sus relaciones se


diluyen las fronteras culturales. Las fronteras se elaboran y se reelaboran por
confrontacin con otros grupos, las construimos nosotros y definen nuestra identidad
en comparacin con las diferencias que tenemos con otros.
Existe una cultura dominante en cada nacin, pero existen etnias en su interior. Es la
Homogeneidad en la Diversidad. Etnias se refiere a minoras sociales dentro de un
Estado, que estn integradas en una nica nacin y en ese espacio se encuentran y
se relacionan. "Es un Estado de Conciencia Individual". Etnia es una categora que
nos permite analizar a la Alteridad.
Antropologa simblica
Es contraste con la antropologa cultural convencional, identifica un modo de concebir
el trabajo antropolgico en la definicin e interpretacin de aquellos agentes a los que
estudia. Es decir, la antropologa simblica se centra en las diferentes maneras en las
que la gente entiende su alrededor, as como las acciones de los dems miembros de
su sociedad. Todas estas interpretaciones se establecen por medio de smbolos y
procesos, como por ejemplo los rituales; y es a travs de ellos como los seres
humanos establecen significados a sus acciones. En definitiva, se trata de una forma
de lenguaje. Segn Geertz, en cada sociedad el hombre cae permanente en la
necesidad de obtener lo que l llama "fuentes de iluminacin simblica", que le
ayudan a realizar un completo sistema de significados.
Antropologa Medica
La Antropologa Mdica es la investigacin emprica y la produccin de teora por
parte de diversos antroplogos/as sobre los procesos sociales y las representaciones
culturales de la salud, la enfermedad y las prcticas de atencin o asistencia
relacionados con ella.
Para Kottak (2013) Los antroplogos mdicos examinan cuestiones sobre cules
enfermedades y condiciones de salud afectan a poblaciones particulares (y por qu) y
cmo los padecimientos se construye socialmente, diagnostican, gestionan y tratan en
diversas sociedades
Por ello es importante comprender que en nuestras sociedades hoy coexisten, se
divulgan y se influyen mutuamente diversas medicinas correspondientes a diversas
culturas.

PRINCIPALES APORTES DE LA ANTROPOLOGA MDICA

El fenmeno salud-enfermedad se refiere a procesos colectivos (aunque se


exprese en lo individual) y es un fenmeno histrico (el ser humano, a lo largo
de la historia, siempre se ha enfrentado a la enfermedad y la muerte).
Las condiciones culturales y socioeconmicas de una sociedad determinada
favorecen un tipo de patologa especfica y por ende se construyen teoras que
intentan determinar las causas de dichas enfermedades y de esta manera se
orienta la prctica mdica.
La antropologa mdica entiende que la enfermedad no es un concepto ni una
experiencia universal.
Entiende que las enfermedades tienen importantes componentes culturales
que deben ser valorados y respetados por las prcticas mdicas occidentales.
Estudia los problemas de la salud humana y los sistemas teraputicos en sus
contextos sociales, culturales, religiosos y polticos, ms relevantes.