Fundamento

Categoria:
Filosofa

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Es, en lneas generales, aquello en que se apoya o de que depende cualquier cosa, de manera
necesaria. A veces, se usa este trmino como sinnimo de principio (v.); en otras ocasiones,
equivale a razn de ser o causa (v.) de una realidad determinada. Fundamento se presenta
principalmente en una triple perspectiva: lgica, moral y metafsica.
1. El fundamento de la induccin. Es ste el ttulo de una obra de J. Lachelier, que trata de
centrar el problema del paso desde los hechos a las leyes que rigen tales hechos. La induccin,
para Aristteles es, por oposicin al silogismo (v.), el camino que conduce de las cosas singulares
a lo universal (Tpicos, 1,12, 105 a 13). La palabra induccin (v.) se ha usado adems con
significaciones ligeramente diferentes, pero siempre vinculadas a su sentido primitivo. Si desde la
enumeracin de un conjunto de casos concretos resulta posible llegar a una frmula general o
universal, es lgico que surja la pregunta por la razn de ese salto, por el f. de la induccin,
problema distinto de aquel otro que se plantea cuando se intentan fijar las condiciones concretas
(metodolgicas) para la realizacin de las experiencias.
El f. de la induccin es el principio de la uniformidad de la naturaleza. Indudablemente, este
principio es un presupuesto general de toda labor cientfica. Esta conviccin comn admite, sin
embargo, explicaciones diversas, de acuerdo con las distintas perspectivas metafsicas. As, p. ej.,
para Stuart Mill, la uniformidad de la naturaleza es un principio de origen emprico, al mismo tiempo
ejemplo y fruto de la induccin. Lachelier considera que la posicin de Mill conduce al escepticismo.
Para l, el principio de la uniformidad de la naturaleza es una exigencia intrnseca y a priori del
pensamiento mismo. Los neopositivistas estiman que la cuestin del f. de la induccin es un
pseudoproblema, porque, cualquiera que sea la solucin que se le d, o es fruto de la induccin o
no es verificable, y en cualquiera de los dos casos mal puede fundamentar nada.
Para los aristotlicos, la uniformidad de la naturaleza o universo, o lo que es igual, el principio
de que las mismas causas producen los mismos efectos, depende del carcter universal de la
esencia, sustancia o naturaleza de las cosas. No son los individuos de una coleccin tomados
como tales, es la naturaleza universal comunicable a cada uno de ellos la que representa el papel
esencial en el raciocinio (sea como trmino medio en el silogismo, sea como sujeto de la conclusin
en la induccin). (J. Maritain, o. c. en bibl. 346). Si ha de mantenerse un realismo moderado en la
ciencia no hay ms camino que aceptar la visin directa de lo universal en lo sensible... Luego la
generalizacin inductiva es un caso ms del conocimiento intelectual... (A. Gmez Izquierdo, o. c.
en bibl. 11,285).
2. El fundamento de la moral. En pocos aos, dos pensadores del mundo hispnico han
publicado sendas obras sobre esta temtica: O. N. Derisi, Los fundamentos metafsicos del orden
moral, y J. M. Rubert Candau, Fundamento constitutivo de la moral. El tema, por lo dems, tiene
una larga tradicin, incluso en el plano de los ttulos bibliogrficos: Kant llam a uno de sus libros
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785).
La moral (v.) descansa en la teora trascendental del bien (v.). La bondad es una de las
propiedades trascendentales del ser (v.), al que, por tanto, no aade sino una relacin de razn: la
apetecibilidad. Esa afirmacin implica estas otras: bien y ser son convertibles; el grado de bondad
se mide, en el orden metafsico, por el grado de ser. Pero el bien (el ser en cuanto apetecible) - es
constitutivamente fin, objetivo a alcanzar: precisamente la razn formal del fin es la bondad o
perfeccin (cfr. S. Toms de Aquino, Sum. Th. 1 q5). El hombre, por otra parte, acta siempre en
funcin de un fin; si todo agente obra por un fin, el hombre tambin, pero con la peculiaridad de
dirigirse hacia l consciente y libremente; ms an, todos los objetivos de la vida humana estn
constitutivamente ordenados a un fin ltimo, plenitud de la naturaleza humana. Es, pues, necesario
que el ltimo fin llene de tal manera las exigencias humanas que nada ms pueda ser apetecido
(ib. 1-2 ql a 5): el fin ltimo (plenitud integral, perfeccin absoluta) es, por ello, al mismo tiempo la
ms completa felicidad. Slo Dios, ipsum bonum subsistens, puede ser para el hombre, subjetiva y
objetivamente, fin ltimo (v. DIOS iv, 6). El camino consciente y libre hacia ese fin es la ms ntegra
vida moral. La moral como vida y como doctrina, teora y praxis, se funda en ese puado de
principios metafsicos.

El planteamiento kantiano es distinto; la relacin entre metafsica y moral cambia de sentido. La

tica kantiana no se funda sobre una teora del ser, sino que su teora de la realidad est fundada
en cierto modo en su moral. La presente fundamentacin no es ms que la investigacin y asiento
del principio supremo de la moralidad... (Fundamentacin..., prl.). El f. no es otro, pues, que el
imperativo categrico (obra como si la mxima de tu accin debiera tomarse, por tu voluntad, ley
universal de la naturaleza ib. cap. 11), cuya obligatoriedad, ajena a toda experiencia, nace de la
razn pura; sobre l se fundar la peculiar certeza de las hiptesis de la libertad humana, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Estos postulados de la razn prctica se derivan
todos del principio de la moralidad, el cual no es ningn postulado, sino una ley por la cual la razn
determina inmediatamente la voluntad... Estos postulados no son dogmas tericos, sino
presuposiciones en sentido necesariamente prctico, por tanto, si bien no ensanchan el
conocimiento especulativo, dan empero, realidad objetiva a las ideas de la razn especulativa en
general (Crtica de la razn prctica, 1 parte, libro 11, cap. VI; en Obras selectas, Buenos Aires
1961, p. 846-847).
3. El fundamento del ser. Tanto respecto de la induccin como de la moral, la pregunta por el f.
equivala a cuestionar la razn de ser de una y otra. Y se es, en efecto, el matiz peculiar que
distingue el fundamento del principio.
Aristteles puso ya de manifiesto, en el comienzo del libro D de su Metafsica, que el trmino
principio poda significar comienzo, f., causa, ocasin, etc. Es comn a todos los principios ser lo
primero desde donde algo es, llega a ser o es conocido (ib. 1013 a 17 ss.). En buena parte,
Aristteles identifica fundamento y causa, y por ello llega a afirmar que, en el silogismo, las
premisas son causa de la conclusin (cfr., p. ej., Analticas posteriores, A, 2). Sin duda, en su
metafsica ya el primer motor es razn del cosmos (cfr. Metaf., L, 6-10). Para todo el pensamiento
cristiano, obviamente, Dios es principio, f. o razn y causa eficiente y final de toda otra realidad.
Duns Escoto, sin embargo, radicaliza el planteamiento del problema en su deseo de mantener
una perspectiva netamente cristiana, ajena por completo al necesarismo greco-rabe. Desde tal
enfoque, la uniformidad de la naturaleza es un mero hecho (y, por tanto, contingente), lo mismo
que la ley moral. No hay ms absoluto que Dios, cuya voluntad (sin duda, razonable) es la razn o f.
ltimo y, en el fondo, nico de todo otro ser (cfr. Opus Oxoniense, III,37; ql; Quaest. Quodlibetales,
16; De primo rerum principio, III,6).
En Leibniz, el problema del f., como indica Heidegger, se presenta bajo la forma de pregunta por
el principio de razn suficiente (nihil est sine ratione, o bien nullus ef fectus est absque causa).
El riguroso racionalismo leibniziano se resiste a aceptar juicios no analticos, esto es, que exista
algo en la realidad que no sea una mera explicitacin de las esencias de las cosas (o de las
mnadas). Sin embargo, no slo individualidad de los entes, sino incluso su existencia (por qu
hay algo ms bien que nada?) parece desbordar la ratio o concepto; tambin la libertad se mueve
en otro plano. Leibniz se enfrentar con ese inmenso problema, y dejar testimonio de su fe en la
razn: nada se hace sin razn suficiente, esto es, sin razn determinante de por qu es o sucede
as y no de otra manera. A fin de cuentas, todo concepto es un ser posible; Dios (ser necesario por
definicin), puesto que es posible, existe inevitablemente; todos los dems entes existen porque
Dios quiere. Y, puesto que el querer divino y el humano estn previstos por la razn divina, Dios es
ultima ratio rerum (Principios de la naturaleza y de la gracia, 7; Teodicea, 1,7).
Heidegger ha subrayado tambin la importancia que para el verdadero progreso cientfico tiene
la pregunta, en cada ciencia, por sus estructuras fundamentales. Ms an, el nivel de una ciencia
se determina por su capacidad para experimentar una crisis de sus conceptos fundamentales (El
ser y el tiempo, cap. 3,19). Pero esto, en Heidegger, es slo una ms de las manifestaciones de su
preocupacin por el fundamento.
De la esencia del fundamento, trabajo elaborado por Heidegger en 1928, plantea el problema en
referencia a Aristteles, Leibniz y Kant; Heidegger intenta luego delimitar el mbito dentro del cual
se ha de enfocar la cuestin de la esencia del f.; ese mbito ser precisamente el de la
trascendencia (v.), puesto que no es sino sta el f. de la diferencia ontolgica (diferencia entre ser y
ente, entre verdad ontolgica y verdad ntica): La pregunta por la esencia del fundamento se
convierte en problema de la trascendencia (20). Pero, la trascendencia designa la esencia del
sujeto, es la estructura fundamental de la subjetividad (23). Es ya conocido, sin embargo, hasta
qu punto Heidegger disuelve el carcter trascendente de toda la terminologa filosfica clsica, y
la palabra trascendencia no es precisamente una excepcin. Trascender es sobrepasar el ente
mismo hacia ese ente que el Dasein es. De ah que la trascendencia sea constitutivamente
mismidad, aunque no slo eso. En efecto, el Dasein es en parte ente, pero tambin en parte, en

cuanto existente, es algo ms que ente. Llamamos a aquello hacia lo cual el Dasein como tal
trasciende, el mundo, y ahora determinamos la trascendencia como ser-en-el-mundo. El mundo
constituye la estructura unitaria de la trascendencia (24). Aunque, a fin de cuentas, aquello por lo
cual existe el Dasein es l mismo. A la mismidad pertenece el mundo; ste est esencialmente
referido al Dasein (42). Heidegger dice expresamente que con este planteamiento no se decide ni
positiva ni negativamente sobre un posible ser para Dios, pero aade, a continuacin, que su
visin de la trascendencia permite alcanzar un concepto suficiente del Dasein (44, nota 56). En
definitiva, dice, la trascendencia no puede des-encubrirse ni captarse por una fuga a lo objetivo,
sino nicamente por una interpretacin ontolgica de la subjetividad del sujeto (46). Esa
interpretacin concluye con la identificacin de trascendencia y libertad: El sobrepasar hacia el
mundo es la libertad misma (48). Y ello porque la libertad, como esencia de la finitud del Dasein,
es esencia del f. en su triple aspecto de proyecto de mundo, conquista del ente y posibilitacin de la
pregunta por el porqu.
La problemtica planteada por Heidegger ha sido retomada por el pensador tomista Cornelio
Fabro (v. NEOTOMISMO, 4 d), poniendo de manifiesto como el ens o ser concreto es en virtud del
esse o acto de ser que tiene su fundamento ltimo en el Ipsum esse subsistens, el Ser subsistente:
Dios (cfr. Dall' essere all' esistente, Brescia 1957: Partecipazione e causalit, Turn 1961).
V. t.: PRINCIPIO; CAUSA; DIOS.
ANTONIO DEL TORO.
BIBL.: ARISTTELES, Obras, 2 ed. Madrid 1967; M. G. CASAS, El problema del fundamento en Heidegger,
Giornale di Metafisica 9 (1954) 660-664; O. N. DERISI, Los fundamentos metafsicos del orden moral, Buenos Aires
1941; J. DUNs ESCOTO, Obras, Madrid 1960-68; A. GMEZ IZQUIERDO, Anlisis del pensamiento lgico, Granada
1928-42; M. HEIDEGGER, De la esencia del fundamento, en Ser, verdad y fundamento. Ensayos, Caracas 1904; J.
LACHELIER, Du fondement de 1'induction, Pars 1924; A. LALANDE, Las teoras de la induccin y de la
experimentacin, Buenos Aires 1945; G. W. LEIBNIZ, Opsculos filosficos, Madrid 1919; J. MARITAIN, El orden de los
conceptos, Buenos Aires 1962: J. M. RUBERT CANDAU, Fundamento constitutivo de la moral, Madrid 1956; S. Toms
DE AQUINO, Summa theologica, ed. BAC, Madrid 1952 ss.

Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991.
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