UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Facultad de Letras y Ciencias Humanas

El subalterno nacional histrico.

Proceso y crtica social para la transculturacin y
reivindicacin del indgena en Choza de Efran
Miranda.
Jhan Carlos Rojas Huzco
Lecturas Literarias Peruanas
jhanrhcp@gmail.com

EPTOME
La reivindicacin del indgena, como tema sustancial o problema en
cuestin, es sin duda uno de los grandes ejes de debate dentro de la
historia peruana del siglo XX y XXI. Desde la ya conocida actitud
indigenista se nos ha planteado la tarea de introducir nuevamente al
sujeto andino natural en los esquemas sociales, culturales y polticos del
pas, y en particular, a la capital. El presente escrito busca analizar
semnticamente cinco poemas escogidos de Choza y examinar desde una
visin histrica, social y tica, el proceso de transculturacin y
reivindicacin que se manifiesta en la obra en mencin. Aado
finalmente que los poemas seleccionados para el anlisis, fueron
estrictamente organizados desde una visin diacrnica, esto pues sern
de ms fcil entendimiento y guardarn relacin con el sentido de
proceso que lneas ms arriba expreso.

1. Sobre la opresin: causa clave para una posible respuesta del

indgena.
Lo que la historia del Per manifiesta, desde la llegada de los espaoles
hacia Amrica, es sealar a una clase vase raza o etnia tambinimperante, que ejerce a pleno el deseo de poder que tiene y la usa en
contra de los sujetos dominados. Vamos a referirnos, desde este
momento, a estos sujetos como los subalternos histrico-nacionales. El
trmino subalterno a utilizar es el de aquella persona que ocupa algn
rango inferior, ya sea refirindose a autoridad o poder,

a partir de

concepciones de clase, lengua, cultura, raza, edad, gnero, ocupacin o

cualquier diferente manera de gradacin en una escala jerrquica. Lo de
histrico-nacional porque el indgena siempre ha sido concebido como el
sujeto que ms ha sufrido o padecido los abusos extranjeros, y ms
adelante, propiamente nacionales, dentro de la historia peruana. De esa
manera, nos centramos en el indgena, pues es el sujeto meramente
autntico de nuestra geografa. Menciono eso pues durante la colonia o
incluso la repblica, han existido otros sectores tnico-raciales que han
padecido de igual manera como lo hicieron los indgenas.
En el libro Choza podemos observar una constante de intencin que a
medida vamos leyendo no necesariamente de manera continua- se vuelve
ms consistente: la de una voz interior, la de un yo callado y enmudecido
durante siglos, una voz de protesta del indgena. Un clarsimo ejemplo de
esta idea se manifiesta en el siguiente poema:
MV
En mi repblica, (o coloniaje)
las familias hacen de mis hijas sus sirvientas.
Los Andes, gran exportador de servidumbre.
El patrn y sus hijos

les hacen la reproduccin nocturna.

La seora destruye respuestas infinitas
con el aborto.
Mis hijas buscan el edificio de la ONU,
mis hijos y mis hijas buscan a los humanistas de la
(UNESCO;
recorren todas las direcciones de la OEA.
Un silencio mundial grita nuestra inexistencia!

Es exotrico lo que semnticamente se critica aqu: la casi nula existencia

del indgena en la sociedad e incluso instituciones que buscan la equidad
tnica-racial. Todo esto, claro, a raz de los abusos que el indgena ha
tenido que soportar a lo largo de la historia. Se menciona en primer lugar a
la poca republicana, pues es un periodo ms reciente y en el cual la
memoria nacional guarda en sus interiores la persistente idea de
marginalizacin del indio. El conmemorado subalterno. Ya, intelectuales
como Gonzles Prada en los finales del siglo diecinueve y los comienzos
del siglo veinte, manifestaba en sus discursos y ensayos a una
reivindicacin y una lejana capacidad del indgena, tema que
abordaremos ms adelante. Sin embargo, Gonzles Prada no nos est
expresando esas ideas en referencia a los indgenas que moran en el ande y
que no estn alfabetizados; Manuel Gonzles Prada se refiere a un indgena
alfabetizado, con un cierto nivel de educacin formal, dejando as una idea
de la alfabetizacin del indgena y repitiendo, otra vez, la violencia
implcita nominal sobre el indgena.
Luego de mencionar a la poca republicana, se hace referencia a la poca
colonial. Es muy evidente que el poema pone en cuestin de opcin la
republica y el coloniaje. Esto pues la subalternizacin del indio es casi
similar en ambas pocas: si en el periodo republicano, del cual se ha
hablado un poco ya, la marginalizacin contra el indgena fue muy notoria,

en la poca colonial esa marginalizacin tiene cuerpo fsico y se expresa

mediante una palabra: abuso. El abuso, fsico ms que cualquier aspecto,
recae en mayor gravedad sobre otro sujeto que tambin comparte el puesto
de subalterno histrico, desde otro enfoque analtico y ms amplio
(universal): la mujer.

2. La idea de transfiguracin en el subalterno histrico nacional:

desvalorizacin y crisis moral.
Entendemos por transfiguracin, en este caso, a la enajenacin que sufre el
subalterno al verse o concebirse como no capaz frente al sujeto dominante.
Esta crisis abarca el cumplimiento de otro de los deseos del sujeto ya
mencionado: convertir al subalterno en una fiel copia- o intento de sta- de
lo que l representa. Es decir, desvalorizar tanto la situacin del sujeto
dominado hasta llegar al punto que ste enfrente una crisis de identidad y
que l mismo empiece a desvalorizar su situacin. Podemos analizar la
descripcin inicial de esta seccin con el siguiente poema:
EP
Quiero suplantar a un nio blanco;
regresar, yo, a su casa;
tener todo lo que l tiene,
comer lo que l come,
recibir lo que l recibe,
pertenecer a su clase
y pensar lo que l piensa.
Sabe que quiero ser igual a l
y me retiene en la oscuridad,
se esfuerza para que de aqu yo no salga
me ata de pies y manos

amenazndome con el gobierno;

cierra mis puertas; desva mis caminos.
Me obliga a callar;
me convence que no tengo derecho a nada
que es una ley natural
la existencia de las estructuras sociales graduadas;
y, que la ma, est debajo de la ms baja
por su ndole de incapacidad productora.
Y re con risa inimitable.
Aunque nada reclamo
de todo me prohbe, lo que se llama enteramente.
Qu ms quiere?
Me ha convertido en lo que se propuso!

La alegora principal en este poema es el de no nio blanco como

indgena. Y aunque en el poema no se manifieste de forma explcita que el
sujeto con voz de reclamo es el indgena, entra a tallar lo histrico nacional
para convencernos, una vez ms, que el sujeto transfigurado ya, en el
poema, es el indgena. La desvalorizacin de lo subalterno ha llegado a su
nivel ms lgido, que ste llega a valorar ms lo ajeno, lo que en medida le
es cmodo materialmente, lo que segn ha comprobado es lo correcto,
ya que toda manifestacin de l es incorrecta y por ende obligada a
callar. El propsito del nio blanco se llega a cumplir, ejerciendo as su
dominio sobre el otro. Ha logrado hacer que ste entre en una crisis moral
de identidad, haciendo uso o referencia de que la naturaleza del subalterno
es incapaz y que adems l, como sujeto dominante, tiene un gran poder: el
poder gobernar. Ha logrado que el indgena no sepa qu realmente es
dentro de un marco estratificado socialmente y que por percepcin propia,
al no poder reclamar, ya que est prohibido a hacerlo, asimile las
concepciones que el sujeto dominante le da. Ya que estas concepciones

por ms enajenadas que sean, s le son permitidas de asimilar y por ende se

resuelve la crisis de identidad moral. En todo ese esquema el sujeto
imperante al lograr su acometido y el indgena al tener una nueva
percepcin, la subalternizacin llega a completarse. Ahora el sujeto
dominante ejercer su poder de una manera ms implcita; y el enajenado
subalterno intentar aceptar que ahora es similar a el sujeto dominante y
por ende, podr experimentar el poder sobre s mismo, ms no podr
escapar de la relacin de dominio que antes de su enajenacin ejerca: el
sujeto dominante mantiene el poder de identidad, de valor e incluso llega a
convencer al subalterno que se ha convertido en un virtuoso propsito.
De hecho es evidente la alegora al final del poema: Me he convertido en
lo que l se propuso!

3. La respuesta del subalterno, concepcin de una capacidad y

reivindicacin de s mismo.
En el pensamiento andino, y mayoritariamente en el pensamiento oriental
tambin, uno de los pilares de su dinmica social y cultural es la tierra, su
tierra. Este aspecto tan arraigado est estrictamente relacionado con el
sentir del indgena. Lneas ms arriba expuse algunas ideas en parafraseo
de Manuel Gonzles Prada; sobre qu tipo de reivindicacin y capacidad
propona y las razones por las que su propuesta era parcial. Siguiendo esa
ilacin de capacidad, muchos otros autores y autoras han escrito sobre si el
indgena es capaz desde su posicin de subalterno -este trmino fue
introducido por Gramsci, pero su difusin llegara algunas dcadas despus
frente a la del sujeto dominante. Un claro ejemplo sera Aves sin nido
(1889) de Clorinda Matto de Turner, considerada como una novela
precursora del indigenismo. En mi estricta opinin, considero a esta
novela como una de las primeras en abordar una actitud indigenista. Esto

pues, centrndonos ya en el dilema de la capacidad, en la novela

claramente se expresa una visin paternalista sobre si el indio tiene
suficiente capacidad de revertir su subalternidad (en el desarrollo de la
historia de la novela tuvo que aparecer un personaje blanco, adinerado:
Fernando Marn, para hacer frente a los abusos contra el pueblo por parte
de otros sujetos dominantes). En resumidsimas palabras, la capacidad del
indio se observa desde una manera nula o sesgada: nos muestra un
paternalismo puro. Ahora, el corpus de esta seccin ser analizado desde un
enfoque alegorista o ms estrictamente hablando, materialista, y no en
un sentido de reversin. Al menos an no. Simplemente, mediante el
siguiente poema abordaremos los ejes temticos de capacidad y potencia:
AO
Arrea tus animales de mi fundo
o qu porquera puede suceder!
Comen mis pastos y los estercolizan,
beben de mis abrevaderos y los miccionan,
los entropas a mi ganado y lo parasitizan,
inseminan a las hembras y me enchuscan la casta.
Qu te has propuesto?
Ests recargando mi sacrificio de egresos econmicos
a parte de la desmesurada tributacin
que pago por fuertes imposiciones fiscales.
Eres un astuto provocador?
Abusas porque muestro paciencia y soi prudente;
te gastas un airecillo de zorro hediondo
que a balazos te lo voi a desperfurmar.
Te advierto que me pones en peligro
con tus entradas y salidas.
con eso de que te ocultas y no te ocultas,
de que te miro y no te veo,

de que ests y que no ests. Entiendes?

No los gues a mis pastales,
es mi ltima amonestacin,
porque cualquier da nos han de ver
a ti: enterrado! y, a m, en la crcel!

Como mencionaba al inicio del primer prrafo, la tierra juega un rol muy
importante dentro de las estructuras sociales y culturales andinas. En el
poema, hay una alegora consistente de cmo los animales, que de mera
consideracin personal, considero, son los sujetos dominantes, estn
estorbando, interrumpiendo el curso normal de la sociedad o dinmica
andina. A su vez el tono con el cual se expresa el sujeto subalterno,
enrgico y consistente, ya da indicios de que el indgena tambin se cansa y
que sumada la interrupcin de los otros sujetos o animales, es capaz, s,
tiene la capacidad de organizarse y echar afuera a los sujetos, hasta ese
entonces, dominantes.
4. La reversibilidad y recuperacin de identidad del subalterno: uso de
sus capacidades y revalorizacin.
ER
No estoi en un crter de la Luna
ni en la jungla del Mato Grosso
yo, indgena escolar, que recib tu nombre;
tambin soy mitmano, verstil, obstinado.
No nac en el nido colgado de un abismo
ni bajo piedras atravesado por la paja brava
yo, que te di mi saludo;
tambin aoro, magnifico, languidezco
y tengo a mi yo en descubrimiento.
No vuelo con los insectos
ni me desnudo en los resquicios con las culebras

yo, que te di a mi hermanita de sirvienta;

tambin destrozo, concilio, susurro
y tengo mi etapa de
curiosidad universal.
No como lagartijas, sapos ni cucarachas
tampoco duermo bajo vientres de llama
yo, que te vi tus fotografas en revistas;
tambin incito, concuerdo, manifiesto
y tengo mi desarrollo mnemnico.
No desmorono cerros a puo limpio
ni trabajo a ciegas y tientas
yo, que te avergenzo hasta el asco;
tambin capto, prescindo, expo
y tengo mis intereses glsicos.
No recojo larvas y lombrices
ni me sumerjo en los pantanos a masticar ovas
yo, que execro tu misericordia;
tambin resisto, transparento, atesoro
y tengo mis zonas ergenas.
Yo, indiecito, que me cruzo en tu camino
no; porque no hable espaol
y haga utillaje de la mmica, el gesto y la guturacin
sea un incomunicado;
tambin te ofrezco un follaje de idiomas.

Uno de los poemas ms emotivos del libro es el que se acaba de leer. La

infinidad de razones que da para hacer entender al sujeto dominante que su
dominio de poder se est acabando, si no es que ya se acab. A su vez, el
texto tambin est dirigido a los sujetos contemporneos que an tratan de
inferior a las personas naturales del ande peruano. El indgena no es un
animal sin raciocinio, no es un salvaje, no es un ser silvestre que merece ser
eliminado, no es un ignorante que debe pagar caro su naturaleza. El

indgena, como sujeto subalterno, se empieza a dar cuenta de la equidad

que l mismo tiene con el sujeto dominante. Se da cuenta de sus
capacidades, de que tiene los mismos defectos que cualquier persona
normal, que no se concibe como un ser utpico, sino que es tal cual
cualquier sujeto, esto es notable en la parte que dice tambin soy
mitmano, verstil, obstinado. El subalterno histrico nacional deja de
infravalorarse, empieza a no callar, se concibe y valora tal como es. Un
sujeto con tradicin, con memoria, con un follaje de idiomas, con ganas
de descubrimiento, con resistencia, con atesoro. Y no llega a concebirse
como un sujeto etnocentrista, no se valora ms que el sujeto dominante ni
que otro tipo de sujeto. Llega a la equidad pura: el indgena, en conclusin
textual, es de la misma manera valorativo que a todos los espaoles, a los
mestizos, a los negros, a los asiticos A todos, tnicamente hablando, y
hablando de manera muy absoluta, en lengua, clase, raza, gnero,
condicin, etc. El indgena no es menos que nadie, ni tampoco otros
sujetos de distinta situacin tienen que ser menos que nadie. La
revalorizacin llega a los indgenas y entonces comprenden su verdadero
valor de histrico-nacional, dejan de ser subalternos, erradican al sujeto
dominante para transfigurarlo en simplemente otra persona de distinta
condicin, pero de igual valor y significancia.

5. La Transculturacin
Despus de analizar y examinar la condicin en la cual el indgena se
encontraba y observar el proceso en el cual logra la idea de reivindicacin e
identidad, pasamos a un concepto ms universal: la transculturacin.
Ya se super la idea del subalterno, no se llega al etnocentrismo y la
equidad respira firme, en su ms pura expresin. La sociedad quimrica.

En Choza, de Efran Miranda estos tres conceptos nos resultan claves como
variables de su eje temtico: identidad, reivindicacin y transculturacin. El
sincretismo vendra

a ser el signo cultural ms consistente de la

transculturacin. Por ms oprimidos que han estado los indgenas, su voz

de protesta y crtica social hizo estragos, llegando a superar esa crisis de
identidad que histricamente se pudo haber dado. Este trabajo llega a su
final, no sin antes darles la emocin de colocar la oda a la transculturacin
del libro Choza. Un miski bocadito en los labios y en el uma de nuestra
Mamapacha.
AL
Tu hermana concebir a mis hijos;
nuestras ramas sanguneas se unirn;
acontecer en los dormitorios terrestres,
bajo los techos del tiempo;
y, ha de serlo, en nuestro repoblamiento.
Ser el principio de la genealoga lmpida:
las culturas disgregndose
para integrarse pocas adelante;
la humanidad dispersada
para unificarse en edades posteriores;
las naciones separadas
en regiones de unanimidad;
un pas mundial,
una sola teora
una sola conciliacin,
una sola identidad.
Tu hermana tendr a mis hijos
las generaciones se renovarn
en la gran familia polgnica.

FUENTES BIBLIOGRFICAS

Gonzles Prada, M. (1894). Pjinas libres. Lima, Per.

Mattos de Turner, C. (1889). Aves sin nido. Lima, Per: Editorial
Peisa.