LA MATERNIDAD DIVINA

El dogma de la Maternidad Divina se

refiere a que la Virgen Mara es verdadera
Madre de Dios. Fue solemnemente definido
por el Concilio de feso (ao 431). Tiempo
despus,

fue

proclamado

por

otros

Concilios universales, el de Calcedonia y

los de Constantinopla.
El Concilio de feso, del ao 431, siendo
Papa San Clementino I (422-432) defini:

"Si alguno no confesare que el Emmanuel

(Cristo) es verdaderamente Dios, y que por
tanto, la Santsima Virgen es Madre de Dios, porque pari segn la
carne al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema."
El Concilio Vaticano II hace referencia del dogma as:

"Desde los tiempos ms antiguos, la Bienaventurada Virgen es

honrada con el ttulo de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles
acuden con sus splicas en todos sus peligros y necesidades"
(Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, 66)

LA INMACULADA CONCEPCIN
El Dogma de la Inmaculada Concepcin
establece

que

Mara

fue

concebida

sin

mancha de pecado original. El dogma fue

proclamado por el Papa Po IX, el 8 de
diciembre de 1854, en la Bula Ineffabilis
Deus.

"Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que

sostiene que la Santsima Virgen Mara, en el primer instante de su
concepcin,

fue

por

singular

gracia

privilegio

de

Dios

omnipotente en previsin de los mritos de Cristo Jess, Salvador

del gnero humano, preservada inmune de toda mancha de culpa
original, ha sido revelada por Dios, por tanto, debe ser firme y
constantemente creda por todos los fieles."

LA PERPETUA VIRGINIDAD
El dogma de la Perpetua Virginidad se
refiere a que Mara fue Virgen antes,
durante

perpetuamente

despus

del

parto.
"Ella es la Virgen que concebir y dar a

luz un Hijo cuyo nombre ser Emanuel"

(Cf. Is., 7, 14; Miq., 5, 2-3; Mt., 1, 22-23)
(Const. Dogmtica Lumen Gentium, 55 Concilio Vaticano II).

"La

profundizacin

maternidad

virginal

de

la

fe

ha

llevado

en

la

la

Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Mara incluso

en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento

de Cristo "lejos de disminuir consagr la integridad virginal" de su
madre. La liturgia de la Iglesia celebra a Mara como la
'Aeiparthenos', la 'siempre-virgen'." (499 - catecismo de la Iglesia
Catlica)

LA ASUNCIN
El dogma de la Asuncin se refiere a que la Madre
de Dios, luego de su vida terrena fue elevada en
cuerpo y alma a la gloria celestial.
Este Dogma fue proclamado por el Papa Po XII, el
1 de noviembre de 1950, en la Constitucin
Munificentisimus Deus:

"Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas

preces y de invocar la luz del Espritu de la
Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que
otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia;
para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del
pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma
augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la
autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados
apstoles

Pedro

Pablo

con

la

nuestra,

pronunciamos,

declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La

Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el
curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria
del cielo".
Mara en la Anunciacin

56 El Padre de las Misericordias quiso que precediera a la

Encarnacin la aceptacin de parte de la Madre predestinada,
para que as como la mujer contribuy a la muerte, as tambin
contribuir a la vida. Lo cual vale en forma eminente de la Madre
de Jess, que dio al mundo la vida misma que renueva todas las
cosas y que fue adornada por Dios con dones dignos de tan gran
oficio. Por eso, no es extrao que entre los Santos Padres fuera
comn llamar a la Madre de Dios toda santa e inmune de toda
mancha de pecado y como plasmada por el Espritu Santo y hecha
una nueva criatura. Enriquecida desde el primer instante de su
concepcin con esplendores de santidad del todo singular, la Virgen
Nazarena es saludada por el ngel por mandato de Dios como
"llena de gracia" (cf. Lc., 1,28), y ella responde al enviado celestial
"He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra" (Lc.,
1,38). As Mara, hija de Adn, aceptando la palabra divina, fue
hecha Madre de Jess, y abrazando la voluntad salvfica de Dios
con generoso corazn y sin impedimento de pecado alguno, se
consagr totalmente a s misma, cual, esclava del Seor, a la
Persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la
Redencin con El y bajo El, por la gracia de Dios omnipotente. Con
razn, pues, los Santos Padres estima a Mara, no como un mero
instrumento pasivo, sino como una cooperadora a la salvacin
humana por la libre fe y obediencia. Porque ella, como dice San
Ireneo, "obedeciendo fue causa de la salvacin propia y de la del
gnero humano entero". Por eso, no pocos padres antiguos en su
predicacin, gustosamente afirman "El nudo de la desobediencia de
Eva fue desatado por la obediencia de Mara; lo que at la virgen
Eva por la incredulidad, la Virgen Mara lo desat por la fe" ; y
comparndola con Eva, llaman a Mara Madre de los vivientes, y

afirman con mayor frecuencia "La muerte vino por Eva; por Mara,
la vida".
La Bienaventurada Virgen y el Nio Jess
57. La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se
manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo
hasta su muerte; en primer trmino, cuando Mara se dirige a toda
prisa a visitar a Isabel, es saludada por ella a causa de su fe en a
salvacin prometida, y el precursor salt de gozo (cf. Lc., 1,41-45)
en el seno de su Madre; y en la Natividad, cuando la Madre de
Dios, llena de alegra, muestra a los pastores y a los Magos a su Hijo
primognito,

que

lejos

de

disminuir

consagr

su

integridad

virginal. Y cuando, ofrecido el rescate de los pobres, lo present al

Seor en el Templo, oy al mismo tiempo a Simen que anunciaba
que el Hijo sera signo de contradiccin y que una espada
atravesara el alma de la Madre para que se manifestasen los
pensamientos de muchos corazones (cf. Lc., 2,34-35). Al Nio Jess
perdido y buscado con dolor, sus padres lo hallaron en el templo,
ocupado en las cosas que pertenecan a su Padre, y no entendieron
su

respuesta.

Mas

su

Madre

conservaba

meditndolas, todas estas cosas (cf. Lc., 2,41-51).

en

su

corazn,

La Santsima Virgen es nombrada tambin

bajo los ttulos de:
Madre de la Iglesia y Madre de los hombres.
La Virgen no puede ser objeto de culto de
adoracin

latra

(la

adoracin

slo

corresponde a Dios). Pero s se honra a la

Virgen de una manera especial, a la que la
Iglesia

llama

"hiperdula"

que

es

una

veneracin mayor a la que se da a los santos del cielo, ellos son

objeto de culto de "dula" o veneracin.

La significacin del dogma mariano

Una vez que hemos sido impregnados de la idea que Mara llev en
su vientre, amamant, tuvo en sus manos al Eterno, bajo la forma
de un pequeo nio, qu lmites podemos ponerle al oleaje, al
torrente de pensamientos que arrastra con ella una doctrina
parecida?
Anunciando que Dios se haba encarnado, los Apstoles hacan
surgir una idea nueva, una simpata nueva, una nueva fe, un
culto nuevo, a partir de entonces, el hombre pudo concebir un
amor ms profundo y una devocin ms tierna por Ese, cuya
grandeza pareca desesperante ante esta revelacin. Pero cuando,
adems, la humanidad hubo bien comprendido que ese Dios
encarnado tena una madre, vio surgir de ah una segunda fuente
de pensamientos, hasta entonces desconocida y sin parecido.

La idea de la Madre de Dios es profundamente distinta de la del

Dios encarnado. Jesucristo es Dios que desciende a la condicin de
hombre, Maria es una mujer elevada por encima de todas
Mara, esclava del Seor, en la obra de la redencin y de la
santificacin
60. nico es nuestro Mediador segn la palabra del Apstol
"Porque uno es Dios y uno el Mediador de Dios y de los hombres,
un hombre, Cristo Jess, que se entreg a S mismo como precio de
rescate por todos" (1 Tim., 2,5-6). Pero la misin maternal de
Mara hacia los hombres, de ninguna manera obscurece ni
disminuye esta nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra
su eficacia. Porque todo el influjo salvfico de la Bienaventurada
Virgen en favor de los hombres no es exigido por ninguna ley, sino
que nace del Divino beneplcito y de la superabundancia de los
mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, de ella depende
totalmente y de la misma saca toda su virtud; y lejos de impedirla,
fomenta la unin inmediata de los creyentes con Cristo.
Maternidad espiritual
61.

La

Bienaventurada

Virgen,

predestinada,

junto

con

la

Encarnacin del Verbo, desde toda la eternidad, cual Madre de

Dios, por designio de la Divina Providencia, fue en la tierra la
esclarecida Madre del Divino Redentor, y en forma singular la
generosa colaboradora entre todas las criaturas y la humilde
esclava

del

Seor.

Concibiendo

Cristo,

engendrndolo,

alimentndolo, presentndolo en el templo al Padre, padeciendo

con su Hijo mientras El mora en la Cruz, cooper en forma del
todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida
caridad en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas.
por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia.

Mara, Mediadora
62. Y esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa
de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en
la Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz,
hasta la consumacin perfecta de todos los elegidos. Pues una vez
recibida en los cielos, no dej su oficio salvador, sino que contina
alcanzndonos por su mltiple intercesin los dones de la eterna
salvacin. Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo,
que peregrinan y se debaten entre peligros y angustias y luchan
contra el pecado hasta que sean llevados a la patria feliz. Por eso,
la Bienaventurada Virgen en la Iglesia es invocada con los ttulos
de

Abogada,

Auxiliadora,

Socorro,

Mediadora.

Lo

cual,

sin

embargo, se entiende de manera que nada quite ni agregue a la

dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador.
Porque ninguna criatura puede compararse jams con el Verbo
Encarnado nuestro Redentor; pero as como el sacerdocio de Cristo
es participado de varias maneras tanto por los ministros como por
el pueblo fiel, y as como la nica bondad de Dios se difunde
realmente en formas distintas en las criaturas, as tambin la
nica mediacin del Redentor no excluye, sino que suscita en sus
criaturas una mltiple cooperacin que participa de la fuente
nica.
Mara, como Virgen y Madre, tipo de la Iglesia
63. La Bienaventurada Virgen, por el don y la prerrogativa de la
maternidad divina, con la que est unida al Hijo Redentor, y por
sus singulares gracias y dones, est unida tambin ntimamente a
la Iglesia. la Madre de Dios es tipo de la Iglesia, orden de la fe, de
la caridad y de la perfecta unin con Cristo. Porque en el misterio
de la Iglesia que con razn tambin es llamada madre y virgen, la

Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma

eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre, pues
creyendo y obedeciendo engendr en la tierra al mismo Hijo del
Padre, y esto sin conocer varn, cubierta con la sombra del
Espritu Santo, como una nueva Eva, practicando una fe, no
adulterada por duda alguna, no a la antigua serpiente, sino al
mensaje de Dios. Dio a luz al Hijo a quien Dios constituy como
primognito entre muchos hermanos (Rom., 8,29), a saber, los fieles
a cuya generacin y educacin coopera con materno amor.
Naturaleza y fundamento del culto
66. Mara, que por la gracia de Dios, despus de su Hijo, fue
exaltada sobre todos los ngeles y los hombres, en cuanto que es la
Santsima Madre de dios, que intervino en los misterios de Cristo,
con razn es honrada con especial culto por la Iglesia. Y, en efecto,
desde los tiempos ms antiguos la Bienaventurada Virgen en
honrada con el ttulo de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles
en todos sus peligros y necesidades acuden con sus splicas.
Especialmente desde el Snodo de Efeso, el culto del Pueblo de Dios
hacia Mara creci admirablemente en la veneracin y en el amor,
en la invocacin e imitacin, segn palabras profticas de ella
misma

"Me

llamarn

bienaventurada

todas

las

generaciones,

porque hizo en m cosas grandes el que es poderoso" (Lc., 1,48). Este

culto, tal como existi siempre en la Iglesia, aunque es del todo
singular, difiere esencialmente del culto de adoracin, que se rinde
al Verbo Encarnado, igual que al Padre y al Espritu Santo, y
contribuye poderosamente a este culto. Pues las diversas formas de
la piedad hacia la Madre de Dios, que la Iglesia ha aprobado
dentro de los lmites de la doctrina santa y ortodoxa, segn las
condiciones de los tiempos y lugares y segn la ndole y modo de

ser de los fieles, hacen que, mientras se honra a la Madre, el Hijo,

por razn del cual son todas las cosas (cf. Col., 1,15-16) y en quien
tuvo a bien el Padre que morase toda la plenitud (Col., 1,19), sea
mejor conocido, sea amado, sea glorificado y sean cumplidos sus
mandamientos.