Alma

Santo tomas de Aquino

el alma es una sola, pero dotada de tres clases de potencias; es a saber: potencias
vegetativas puramente orgnicas, merced a las cuales se realizan en nosotros las
funciones propias de las plantas; potencias sensitivas, merced a las cuales se realizan en
nosotros las funciones peculiares a los animales, y especialmente el conocimiento
sensitivo de los objetos materiales, las inclinaciones indeliberadas que nos impulsan hacia
dichos objetos; y finalmente, facultades intelectuales que nos son propias: el
entendimiento y el libre arbitrio. Los actos de las facultades intelectuales son operaciones
producidas nicamente por el alma y que no puede producirlas el cuerpo; y as, el alma
contina viviendo y produciendo actos espirituales despus de muerto el cuerpo. En
cuanto a las funciones de la vida orgnica y de la sensitiva, son comunes al cuerpo y al
alma, y cesan, por lo tanto, de efectuarse desde el momento en [1137] que la muerte
separa al cuerpo del alma.

Inmortalidad del alma.

San agustin de Hipona

El alma es inmortal, pero a diferencia de lo que ocurra en el platonismo

no es eterna. Los argumentos para defender la inmortalidad proceden del
platonismo: siendo el alma de naturaleza simple no puede
descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha de ser
indestructible, inmortal. Por lo que respecta a la explicacin de su origen
San Agustn oscila entre dos posiciones: el creacionismo y el
generacionismo o traducianismo. Segn la primera Dios creara el alma
con ocasin de cada nuevo nacimiento de un ser humano (lo que
planteara problemas a la hora de explicar el pecado original Creara
Dios almas imperfectas, manchadas por el pecado original?).

Santo tomas de Aquino

Piensa que la materia puede corromperse porque la forma puede separarse
de ella, en este sentido, el alma como forma pura puede separarse del cuerpo,

sobrevivir a la muerte y ser inmortal. La unidad psicofsica entre alma y cuerpo es

slo un aspecto del alma, porque el alma no puede separarse de s misma y
corromperse.
Encuentra que muchas facultades del alma dependen del cuerpo, como los
sentidos corporales, pero hay actividades que en s mismas trascienden el poder de
la materia, como la inteligencia que conoce cosas distintas de las puramente
materiales. Esto prueba que el entendimiento no es cuerpo y la autoconciencia es el
signo ntido del carcter inmaterial de la inteligencia humana (C. g. 2, 49).
Luego las actividades superiores del alma humana prueban la espiritualidad
o inmaterialidad del entendimiento, entonces esta inmaterialidad demuestra que el
alma trasciende la materia. Como era muy consciente que el alma en muchos casos
se presentaba como una funcin de la materia, consideraba importante probar que
sta tiene otras funciones que no son intrnsecamente dependientes del cuerpo.

Bien y el mal
Agustin de hipona
El bien moral hace referencia al plano tico del hombre implicando este a su vez la vida social y poltica. El
bien moral aparece involucrado en el pensamiento del hombre, es decir, a la hora de actuar frente a una
realidad o situacin determinada. Como es conocido por todos, lo contrario al bien es el mal, que San
Agustn defini, como toda ausencia de bien. En el plano moral el hombre debe decidir por cual de estos dos
caminos optar. Platn hace referencia a la bsqueda del bien y lo fundamenta con la felicidad. Todo aquel que
sea feliz o alcance la felicidad es porque ha tenido una experiencia de bien; ha conocido el bien y por tanto es
bueno.
tomas de Aquino imagen

Conocimiento
San agustin libreta

San tomas de Aquino

todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la

posicin aristotlica al respecto, santo Toms, habiendo rechazado las
Ideas o formas separadas, estar de acuerdo con los planteamientos
fundamentales del estagirita. El alma, al nacer el hombre, es una"tabula
rasa" en la que no hay contenidos impresos. Los objetos del
conocimiento suscitan la actividad de los rganos de los sentidos, sobre

los que actan, produciendo la sensacin, que es un acto del compuesto

humano, del alma y del cuerpo, y no slo del alma como pensaba Platn.
Para que haya conocimiento es necesario, pues, la accin conjunta de
ambos, por lo que la posibilidad de una intuicin intelectual pura, que
ponga directamente en relacin el intelecto y el objeto conocido, queda
descartada.

Siguiente punto
TEORA

FILOSFICA PARA LA CUAL EL HOMBRE CONSTA DE DOS PRINCIPIOS RADICALMENTE

DISTINTOS, EL CUERPO Y EL ALMA.

Esta teora no es exclusiva de la filosofa cartesiana pues se encuentra con mayor o

menor claridad en toda la filosofa anterior. Lo peculiar del enfoque cartesiano es que
llega a ella a partir del ejercicio de la duda metdica y que la expresa con absoluta
radicalidad: el cuerpo y la mente son substancias totalmente distintas, con
caractersticas,
procesos
y
modelos
explicativos
distintos.
En la Sexta Meditacin, Descartes nos presenta el argumento utilizado para
postular la radical diferencia entre el cuerpo y el alma:

aquello que podemos concebir con claridad y distincin como correspondiendo a

una cosa le pertenece realmente, aquello que no se presenta con claridad y
distincin no le pertenece realmente;

tengo claridad y distincin de que nada pertenece a mi esencia excepto que soy
una cosa pensante e inextensa;

tengo una idea clara y distinta del cuerpo como una cosa extensa y nopensante;

conclusin: mi alma es absolutamente distinta de mi cuerpo y puede existir sin

l.

Descartes parece identificar nuestro yo con nuestra mente, y no con el compuesto

mente-cuerpo. Pero tambin indica que la relacin que mantiene nuestra alma o mente
con nuestro propio cuerpo es una relacin peculiar, distinta a la que mantiene con el
resto de los cuerpos. Nos dice que no podemos entender esta relacin como la que
existe entre un piloto y su nave. La nave es algo exterior al piloto por lo que el
conocimiento de lo que ocurre en el barco lo tiene el piloto como lo tiene del resto de

cosas fsicas. Sin embargo nosotros no experimentamos nuestro cuerpo de la misma

manera pues las modificaciones que ste sufre las sentimos desde dentro. Descartes
habla de dos tipos de sensaciones, las externas y las internas. Mediante las primeras
captamos los otros cuerpos (y el nuestro cuando nos vemos o nos omos) mediante las
internas lo captamos desde dentro. Por eso nos dice que el alma se extiende a lo
largo de todo el cuerpo, aunque exista tambin un lugar privilegiado en donde parece
concentrarse y en donde propiamente conecta el alma y el cuerpo: el cerebro y
particularmente la glndula pineal. Descartes admite que el alma y el cuerpo se
relacionan causalmente (cambios en el cuerpo producen cambios en el alma, cambios
en el alma producen cambios en el cuerpo). Como consecuencia de la estrecha relacin
que tienen ambas substancias en cada hombre concreto, en algunos textos se expresa
de un modo un tanto parecido a Santo Toms: el alma y el cuerpo, nos dice en las
Respuestas a las Cuartas Objeciones, pueden considerarse como substancias
incompletas ya que parecen relacionarse y necesitarse mutuamente, y formar, juntas,
la unidad que llamamos hombre concreto.