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SOBRE SILNCIOS E RETICNCIAS:

O QUE CITAR QUER DIZER

PERICLES

TREVISAN

89

" O f e r e o - m e c o m o u m exemplo teratolgico


sem dvida nico -

de u m filsofo que per-

deu seu m u n d o . "

B A C H E L A R D , Univers et Ralit.

"Doravante

no ser mais a voz de

outrora

aquela que, para todos, proclamar a verdade."

J . T . D E S A N T I , La Philosophie Silencieuse.

SOBRE SILNCIOS E RETICNCIAS:


O QUE CITAR QUER DIZER.

PERICLES TREVISAN

I
N o seria justo dizer, como recentemente o fez Watkins a respeito do
1

positivismo l g i c o , que o estruturalismo, enfim, foi derrotado. De um modo mais


adequado, poderia ser dito que se assiste, hoje, a um refluir que muitos confundem
com uma calmaria. Passada a fase mais agitada, a razo polmica cede arquiteto
nica, enquanto os crticos se calam, na ausncia sbita do objeto de eleio de suas
loas e de seus reproches: a dimenso polmica do embater das ondas estruturalis
tas, nico suporte de sua frgil e aparente unidade. Mas, se esse oceano n o ofe
rece mais condies para o deslizar cortante das pranchas dos crticos mais avAN
ados, o seu refluir mesmo incita outros, mais comedidos e acadmicos, oferecen
do-lhes insuspeitados "tesouros de praia", que em sua mar vazante deixa mostra
no terreno cultural que revolvera. Mas um achado de praia, prmio de consolao
daqueles que, no m x i m o , arriscam molhar os ps, quer se o tome em sentido real
ou figurado, sempre exatamente isso: um escolho, um fragmento quefazasvezes
de uma obra, e como tal s pode satisfazer como exemplar de uma coleo essa
sim, sendo t o mais gratificante quanto mais extensa for. Por isso, o fragmento
sempre visto como um monumento, nunca como um ndice que incite a uma busca,
por demais perigosa e arriscada por envolver um mergulho, talvez sem volta, cm
guas profundas e sempre revoltas. Condenado por sua prudncia a um terreno de
limites estreitos e sob permanente ameaa de

(1)

WATKINS, J. W. N.

invaso, a o catador se torna minu

Metaphysics and the Advancement of Science - inTheBritish

Journal for the Philosophy of Science, 26, 2, 1975, p. 91

92
cioso e implacvel.

No pouco tempo de que dispe, entre as tempestades pol-

micas, nada que exista em seu terreno escapa curiosidade de seu olhar percuciente:
tudo que al aflore est destinado, fatalmente, a tornar-se um exemplar de sua cole
o.

A seguir, e a p s um prvio trabalho de recondicionamento, quando as arestas

mais cortantes foram aparadas, pores desconcertantes e um tanto sem sentido eliminadas, e a areia sem dvida residual devidamente espanada, a coleo e seus
exemplares podem ser expostos ao olhar e curiosidade de todos. E n t o o catador,
subitamente transmutado em um historiador ou arqueologista. poder enfim descanar de suas t m i d a s e midas incurses.
rido sentido e valor.

Sua vida e seu trabalho tero adqui-

Recuperou nomes e obras, possibilitando-lhes, graas a suas

costas curvadas e seus olhos cansados, a eternidade, ainda que esta mais n o seja que
a permanncia duvidosa proporcionada pelas citaes fragmentrias em prefcios e
introdues, de preferncia m e t o d o l g i c o s .
O processo a que, de um modo caricatural, se aludiu, parece constituir
a nica via para a difuso de teorias que um modismo cultural qualquer elege como
suas "ilustres precursoras", ou que o resolver-se por vezes inesperado de uma situa o polmica arranca, por tabela, de sua situao marginal e transforma, por sua
vez, em uma nova moda. Exemplo dessa segunda alternativa parece ser a obra de
T. S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, publicada em 1962.

Afora

algumas anlises, que se restrigiram exclusivamente aos crculos acadmicos norte-americanos, a obra n o causou nenhum impacto e mal foi notada em pases de
lingua n o inglsa.

A reao ao positivismo lgico que nestes ltimos anos se

acentuou e desenvolveu nos p a s e s de lngua inglesa, teve como uma de suas conseqncias uma espcie de redescoberta do tema da historicidade do conhecimento
cientfico, acompanhada de uma recolocao da questo entre "cincia" e "metafsica".

Neste processo, as teorias de Kuhn desempenharam um papel decisivo,

seja por aquilo a que, intrinsecamente, se opunham, seja pelo seu uso polmico.
Isto permitiu a sua difuso em outros meios culturais, a qual, sem dvida, em muito
foi facilitada pela natureza dos "temas" que abordam, muito mais familiares a ,
que as "abstrusas" matrias de eleio e insistncia do positivismo lgico.
Que o "culto" a Kuhn um modismo, fica claro se for analisada a forma de a p r o p r i a o de suas teorias. De um lado, o que se v a aplicao do concei2

to de paradigma, n o exatamente como um conceito , mas enquanto um esquema


3

interpretativo ; de outro, nota-se que Kuhn, mesmo nos pases europeus, visto
como um inovador por abordar o tema da historicidade do conhecimento cientfico, exatamente o que de Kuhn, deveria soar o mais familiar possvel aos ouvidos
europeus e queles educados segundo seu p a d r o

(2)

Ou seja, no se o toma no sentido de o trabalhar (na acepo de Canguilhem), o que significa que, nele, o que menos interessa sua potncia de deformao, na acepo bachelardiana.

(3)

Como simples exemplo, cf. POPP, J. A - Paradigms in Educational Inquiry in Educa


tional Theory, 25, 1, 1975, pp. 28/39.
Como simples exemplo, cf. L E G R A N D , M. - Hypothses por une Histoire de Ia Psycha
nalyse in Dialectica, 29. 2/3, 1975, pp. 189/207

(4)

93
Outros nomes e outras obras renascem de modo diverso, como o caso
de Bachelard, promovido ordem do dia por diferentes variedades e faces disso
que se denomina o estruturalismo. Trazem-no memria volvel do dia, determinadas referncias e citaes que aparecem no corpo de uma obra que desfruta da
notoriedade passageira das polmicas que se esgotam em si mesmas.

A referncia

remete a uma obra, as citaes e o meio terico em que se encaixam fornecem as


"chaves", o roteiro

e o m t o d o para a decifrao da obra. Tudo. e n t o , est

pronto para uma leitura, sintomtica de preferncia. Isso significa que os conceitos
sero reinterpretados e "traduzidos", que as arestas sero aparadas e a obra refeita,
segundo linhas que melhor permitiro separar o ncleo realmente valioso da ganga
bruta em que se envolve. E n t o o produto estar preparado para o mercado: manufatura perfeita, cujo consumo facilitado ao m x i m o , pois se destina, sobretudo, a
satisfao visual e ao suave uso sob a forma de citaes (de resto j prontas, sele
cionadas e organizadas por assunto)

Este trabalho constitui uma tentativa de opor. a uma obra assim recons
tituda, pelo menos, o recenseamento, o mais completo possvel, dos temas que ori
ginalmente aborda e pela arquitetnica de um de seus conceitos o mais funda
mental. Por isso, talvez seja por demais carregado o seu tom expositivo e ele con
duza, menos a obra que ao seu limiar. Mas, se a partir d a , um passo a mais condu
zir a prpria obra e n o a sua imagem interpretada, cremos que ele estar justifi
cado.
II
Em uma anlise da obra bachelardiana, o primeiro problema a ser en
frentado refere-se ao tipo de e x p o s i o que se adotar para apresent-la. De sua
imensa p r o d u o terica, pode-se dizer o mesmo que le prprio disse do trabalho
5

de J . Cavaills: "no uma obra que se possa resumir" .


Alm disso, aqui s ser abordada sua teoria de cincia. Uma anlise
parcial

portanto, na medida em que aborda apenas um dos temas da obra de

Bachelard, cujo pensamento se desenvolveu segundo duas direes: a epistemo


logia das cincias contemporneas e a imaginao potica. A oposio de inte
resses que isso poderia marcar no entanto, na perspectiva bachelardiana apenas
aparente:

a p r e o c u p a o com o imaginrio toma sua origem na prpria obra cujo

objeto a atividade racionalista. Para Bachelard, jamais se acede definitivamente


ao racional, nunca se , definitiva e totalmente racionalista:
existindo ao homem, o homem que produz, penosamente,

a verdade n o pre
o verdadeiro, "o

conhecimento racional, mais que qualquer outro, se conquista: acede se com difi
6

culdade racionalidade .
(5)

B A C H E L A R D , G.

Essa "obra humana", alm disso, sempre provisria,

L'Engagement Rationaliste

(org.

de G. Canguilhem), J Vrin,

1972, p. 179.
(6)

DAGOGNET, F.

Gaston Bachelard. Philosophe de L'imagination - in Revue Interna

tionale de Philosophie, n 51, 1960.

94
e por duas razes: primeiro, porque o conhecimento ante-cientfico tende sempre a
retornar, a fazer valer sua fora; em segundo, porque o progresso da racionalidade
constante, o seu trao mais caracterstico.

Da incompreenso disto vem um dos

perigos que a ameaa: ver essa obra como definitiva, encarar a "razo como uma
tradio", imobilizando a cincia em um de seus estgios, dogmatizando-a, entravando seu desenvolvimento: enfim, constituindo um momento do desenvolvimento
da cincia em obstculo ao progresso da cincia.

A reflexo sobre a cincia deve

pois d i r a m o s at mesmo sobretudo voltar-se para o que tende a retardar seu


progresso.

Com efeito, e como o veremos mais demoradamente depois, o imagi-

nrio tende sempre a retornar; o que o conhecimento objetivo desvendou como


erro (demonstrou ser erroneo), reage sobre esse conhecimento, ameaando o dom n i o do racional e isto mesmo nas mentes melhor racionalmente formadas: "
7

certo que o homem noturno... deixa sequelas ou heranas no curso do dia" . Desse
modo, a anlise da cincia deve ser complementada por uma crtica, via psicanlise, do imaginrio.

Sem dvida, essa e x p o s i o sumria, dadas as finalidades

desse trabalho, aborda apenas um aspecto da relao apontada acima. Para maior
detalhe, remetemos a anlise de Dagognet, atrs referida, a seu livro sobre Bachelard
8

bem como anlise de Gagey .

Um outro problema, representa-o o fato de que toda obra bachelardiana


consiste em uma constante retomada de problemas, em uma nunca detida retificao de suas teorias, trabalho esse a que o obrigava o carter dinmico do "fenmeno" que abordava, as cincias fsicas contemporneas.

Nada lhe causava mais

espanto que a c o n s t a t a o de que como o disse certa vez, visando Meyerson sem
lhe dizer o nome um filsofo defende, aos sessenta anos, uma tese que j defendia
aos trinta. Assim, comentar alguns textos, por poucos que sejam, significa o mesmo
que analisar toda sua obra, o que sem dvida escapa aos limites de um trabalho de
reduzida amplitude.
Se isso n o possvel embora o fosse desejvel resta-nos apenas seguir um caminho, que se aparenta - perigosamente quele t o reprovado por
Bachelard filosofia: expor o resultado de suas investigaes e de suas reflexes,
distanciando-nos em certa medida do movimento de constituio desses resultados,
no dando conta, no detalhe, do trabalho de construo de sua teoria. Da mesma
forma que a reflexo

filosfica,

trabalhando sobre resumos, perde de vista seu

'objeto" (a cincia), ou para sermos mais precisos, nem sequer chega a toc-lo,
corremos algum risco de deturpar o pensamento de Bachelard, expondo seus pontos
terminais, e apenas os mais importantes, sem abordar, no detalhe, a anlise dos
exemplos precisos, delimitados, que so a nica base sobre a qual se pode estruturar
uma epistemologia completa.

Cremos poder, at certo ponto, eliminar esse risco

deixando bem claro, desde j , que esses resultados so concluses, pontos terminais
de um processo que sempre procuraremos ter em vista.
(7)
(8)

B A C H E L A R D , G.De Ia Nature du Rationalisme - in Bulletin de Ia Socit Franaise


de Philosophie, 44, 2, 1950, p. 47.
D A G O G N E T , F.Gaston Bachelard, sa vie, sa oeuvre, avec une expos de sa philosophie, Coll. Philosophes PUF.,1965; Gagey G. Bachelard ou Ia Conversion I'lmaginaire.
M. Rivire et Cie, 1969

95

1.
Supor que, subjacente a toda e qualquer p r o d u o terica, implicita em
todo escrito que verse sobre qualquer matria, existe

e pode ser demonstrada -

uma viso do mundo, uma tomada de posio em relao ao mundo e aos proble
mas do mundo, enfim (e sem polemizar sobre terminologias) uma Filosofia um
procedimento muito comum. Procedimento que universaliza e absolutiza o d o m
nio e a presena da filosofia, constituindo, nos momentos de crise aguda quando os
ataques philosophia perennis se amiudam, a arma de defesa por excelncia, pois
que serve t a m b m ao ataque, , pensam os filsofos, demonstrar que a negao da
filosofia uma tomada de posio que implica, ela mesma, uma filosofia; portanto
implica, afirmando, aquilo mesmo que pretendia negar.

Poder-se ia dizer que

dessa "crena" que parte Bachelard, ao retomar um dito de W. James: "repete se


com

freqncia que todo homem cultivado segue fatalmente uma metafsica '9

Parte dela, colocando como seu problema fundamental trazer a um nvel cons
ciente esse "pano de fundo" filosfico que serve como quadro de interpretaao do
1 0

sentido da atividade cientfica, e submet-lo c r t i c a . E essa crtica conduzida


em duas frentes:

contra a filosofia tradicional, monodroma, sistemtica, demons-

trando de um lado que todo saber que se vangloria de seu acabamento no capaz
de compreender um conhecimento essencialmente 'aberto ', de outro que nenhu
ma filosofia , por si s , capaz de dar conta da especificidade do conhecimento
cientfico, pois procedimento inusitado para um autor que utiliza a saciedade a
expresso "filosofia cientfica" subjacente a esse conhecimento existem sempre
duas metafsicas.

Em outra frente, contra a pretenso "cientificista" que acre

dita que o sentido da cincia obtido por acrscimo, ao final da atividade cien
tfica, que ele sai do prprio conjunto dos resultados obtidos.

A Bachelard cabe

pois uma dupla tarefa: a crtica do uso que se fez da filosofia na cincia e do UM
que a filosofia fez da cincia.

E m primeiro lugar, necessrio deixar claro que a

filosofia

ou as

filosofias s o necessrias para a anlise da cincia, mesmo quando parece, a


primeira vista, que se faz apenas uma psicanlise do conhecimento, pois
1 1

psicologia solidria de postulados m e t a f s i c o s " .


dido entre os prprios cientistas

'toda

um prejuzo muito difun

que possvel aceitar as "lies"

da expe

rincia no trabalho efetivo da cincia, e que s depois chegado o momento da


filosofia fazer o balano dos resultados gerais e a coletanea dos fatos importantes.
Aqui, esquece-se que "o esprito pode mudar de metafsica

n o pode prescindir

1 2

de m e t a f s i c a " .

(9)
(10)
(11)
(12)

Le Nouvel Esprit Scientifique, PUF, 11 ed., 1971, p. 5.


Na introduo a La Nouvel Esprit Scientifique encontra-se um admirvel exemplo de
uma leitura crtica da filosofia.
BACHELARD
La Philosophie du Non - PUF, 1940. p 13.
Idem, Ibidem.

96
13

Se essa questo n o preocupou Bachelard , a relacionada com a interp r e t a o filosfica da cincia dominou o pensamento bachelardiano, constituindose em tema que retomou incessantemente em todos os seus livros.

Se a filosofia

quer, realmente, constituir uma filosofia da cincia, necessrio que faa da cincia
seu

objeto".

Mais que um truismo, essa afirmao pode ser encarada como uma

denncia, e o ponto de partida de uma p o l m i c a , polmica que Bachelard manteve


1 4

durante toda sua v i d a .

A Filosofia n o pode encarar a cincia, ou mais exata-

mente - para n o cedermos ao vocabulrio

filosfico

- , as cincias como um pre

texto para suas reflexes, nem respigar, no corpo dos conhecimentos cientficos,
exemplos genricos para ilustrar teses desenvolvidas na solido de um pensamento
1 5

que s u p e bastar-se a si p r p r i o .

A cincia, tal como a reflexo filosfica a enca-

ra e analisa, ou seja, como um "objeto" para sempre pronto e oferecido anlise,


rigorosamente n o existe. Para que a reflexo filosfica aborde algo mais que uma
fico

que ela prpria constitui, necessrio que, como a cincia (as cincias), ela

seja um trabalho

16

E esse trabalho consiste no acompanhamento do processo de constituio da cincia ( p r o d u o dos conhecimentos cientficos), e do progresso cientfico.

Quanto ao processo, vale dizer que a cincia, para ser tomada como objeto

e n o pretexto, deve ser abordada na sua tarefa de p r o d u o de conhecimentos;


deve-se abord-la pois no detalhe de seus procedimentos, acompanhar seu esforo
de c o n s t i t u i o de conhecimentos verdadeiros, conhecimentos sempre provisrios, que sero ultrapassados pelo desenvolvimento subsequente da cincia.
dar

Abor-

a cincia c o n s t i t u d a , c o n s t i t u d a e j cristalizada nos livros e manuais,

(13)

No, tematicamente; toda obra epistemolgica de Bachelard representa em ato a afirma


co da necessidade de uma anlise filosfica das cincias, pois se verdade que a "cincia
cria filosofia' . no menos verdade que a atividade cientfica no segrega, por si s,
o seu sentido No e preciso dizer que a afirmao da necessidade de uma "anlise filo
sfica" das cincias, em Bachelard, feita em um sentido muito preciso, que procura
remos adiante precisar.

(14)

"Essas cincias (as cincias fsicas contemporneas) foram, para Bachelard, o fenmeno
e sentimos em seus ltimos livros um acento quase melanclico, por vezes mesmo ligei
ramente agressivo, quando lamenta que os filsofos no o seguem no desenvolvimento
desse fenmeno" Hyppolite, L'pistmologie de G. Bachelard, in Rvue d'Histoire des
Sciences, jan., 1964, p. 2.

(15)

" A ciencia oferece-se (ao filsofo) como uma coletnea particularmente rica de conhe
cimentos bem feitos"
"o filsofo, requer simplesmente cincia exemplos para provar a atividade harmoniosa das funes espirituais"., "os exemplos cientficos so sempre evocados, nunca desenvolvidos". Bachelard, La Philosophie du Non, loc. cit., p. 3
Isso implica que a reflexo filosfica sobre a cincia se configure como "polmicas exter
nas '. Rigorosamente as razes disso so duas. " A primeira que se mantm na elemen
taridade, acreditando poder tudo julgar com as lembranas de escola. A segunda razo
outro extremo, que se acredita poder julgar da atividade do pensamento cientfico examinando apenas seus resultados, suas aplicaes materiais.' (Bachelard, L'Engagement
Rationaliste. p. 90).

(16)

"Se a cincia um trabalho, a filosofia no pode mais ser um lazer", Canguilhem, G. Bachelard et les Philosophes, in Science, maro-abril, 1963, n 24, p. 24 (reproduzido em
Etudes d'Histoire et de Philosophie des Sciences. J. Vrin, 1970, Paris)

97
perder a dimenso mais dinmica da atividade cientfica atual. Se os cientistas de
17

hoje vivem a condio de "estudantes permanentes' , a cincia depositada em


manuais uma cincia j morta, porque ultrapassada: desviar-se da atividade cotidiana da cincia curvar-se sobre "a cincia passada, isto , sobre a cincia atrasada
exatamente uma gerao... sobre essa cincia da gerao antecedente que se exer
18

ce mais frequentemente o pensamento f i l o s f i c o " .


1 9

Passamos, assim, do processo ao progresso c i e n t f i c o , o nico indis


cutvel, pois se possvel polemizar sobre o progresso moral, o progresso social,
etc, n o pode existir a m n i m a dvida razovel que o desenvolvimento do pensa
mento cientfico configura um progresso; e o sentido desse progresso , to somen
te, a acesso a uma racionalidade cada vez maior:

as crticas ao progresso das

cincias s o polmicas que se fundam "em juzos sobre certas aplicaes da cin
cia.

N o se tem trabalho em mostrar que a cincia coloca nas mos dos homens

instrumentos de uma tal potncia que tomam cada vez mais dramtico o destino
da humanidade. E sem fim, repete-se a histria, a mesma histria, a imagem nica
do aprendiz de feiticeiro. A imaginao polmica a mais pobre de todas as imagi
naes.

Quem n o v que se deve julgar filosoficamente da vontade do mal por

seu princpio e n o por seus meios"

20

O progresso cientfico marcado pela des21

continuidade. Na histria h muitas "cincias mortas" , e a "morte" de cada cincia marca a emergncia de uma nova cincia, cujas caractersticas so
mente diferentes das da anterior.

completa

Marca uma revoluo cientfica que obriga o

2 2

cientista a reconstruir sua r a z o , e deixar de ser um mestre para tomar-se de


novo um estudante, o que, em seus efeitos mais recentes, obriga a pensar contra
o crebro:

"Doravante, o crebro n o mais, em absoluto, o instrumento ade

quado do pensamento cientfico...

(17)

(18)
(19)

(20)
(21)
(22)

(23)

preciso pensar contra o c r e b r o "

2 3

Como Q

Cf. Le Rationalisme Appliqu, PUF, 3 ed., 1966, p. 23. E em outra passagem: "...o ra
cionalista est na escola, quer estar na escola, est sempre na escola. Quando h mestres
que no esto mais na escola, ento no trabalham, ento deixaram, precisamente, a ati
vidade da comunidade cientfica; dela so ilustraes, no necessariamente operrios.'
De La Nature du Rationalisme, in Bulletin de Ia Socit Franaise de Philosophie, 1950,
44, n? 2, p. 53.
B A C H E L A R D - Le Rationalisme Appliqu, loc. cit.. p. 23.
A teoria do progresso da cincia decorre, como o observa Piaget da concepao bsica de
Bachelard sobre o conhecimento cientfico (vide Essai sur le Connaisaance Approch J
Vrin, 1928, especialmente cap. XV a XVII), ou seja da idia do inacabamento fundamen
tal do conhecimento que, a cada transformao passagem de um menor conhecimento
a um conhecimento superior - se torna apenas mais aproximado. Cf. Piaget, Introduc
tion a L'pistemologie Gentique, PUF, 1950, t. II, p. 331.
B A C H E L A R D - L'Engagement Rationaliste loc. cit., p. 92
BACHELARD
Le Rationalisme Appliqu loc. cit., p. 102
"O fsico foi obrigado trs ou quatro vezes nesses vinte anos a reconstruir sua razo e
intelecutalmente falando, refazer sua vida." Bachelard, Le Nouvel Esprit Scientifique
loc. cit., p. 175.
BACHELARD
La Formation de l'Esprit Scientifique - J. Vrin, 3. ed , 1955, p 251

98
disse em outra passagem
24

de escola .

uma cabea bem feita uma cabea fechada, um produto

Isto significa que no momento das grandes m u t a e s , a razo consti-

t u d a reage contra o questionamento de suas "regras" fundamentais, de seus "princpios ' basilares, transformando-se de instrumento do conhecimento em obstculo
ao progresso do conhecimento.

Por isso, "uma psicanlise do conhecimento obje-

tivo e racional n o poderia ser nunca definitiva:


psicologismo...
tais...

n o se vence definitivamente o

quando se tratar de por em questo regras tidas como fundamen-

dever-se- reconhecer o psicologismo tenaz das idias claras. A razo traba25

lhar contra si mesma" . um esforo similar que Bachelard reclama do filsofo:


2 6

o esforo de acompanhar o desenvolvimento cientfico e flexibilizar seu e s p r i t o ,


rever seus conceitos e n o e s , estender seus sistemas, ultrapassando - ou abandonando p o s i e s fixadas a priori, realizando assim a prpria essncia da reflexo:
27

compreender o que n o tinha compreendido .

Assim v-se que as cincias as

cincias vivas, pois n o h outras reclamam uma filosofia aberta, uma filosofia
28

que n o se vanglorie de seu fechamento .

E uma filosofia aberta retificao

de suas p o s i e s , dialetizao de seus conceitos, ao estilhaamento de seus sistemas, s pode ser, acima e alm dos "sistemas" e das "posies" filosficas "monodromos ', um polifilosofismo, a dominante racionalista, o que impede, de imediato,
qualquer a c u s a o de ecletismo.

Como afirma Bachelard, esse polifilosofismo

imprescindvel para a c o m p r e e n s o das n o e s e conceitos cientficos, pois neles


29

encontramos vrios planos de pensamento , e n o apenas uma filosofia, como o


30

31

bem demonstrou para as nooes de massa e energia , de reta e de a x i o m a . Desse modo, necessrio uma filosofia dispersa para que uma teoria das cincias seja
possvel.

Mas o mostrou claramente, os diversos planos filosficos implicados em

cada n o o e conceito cientficos n o se dispem ao acaso, possuem uma ordem, e


essa ordem gentica.

Dessa ordem, surge a coeso

dessa filosofia dispersa: ela

32

tem a coeso 'de sua dialtica... de seu progresso" . O progresso, aqui, e podemos

(24)
(25)
(26)

(27)
(28)
(29)
(30)
(31)
(32)

Idem, p. 16.
B A C H E L A R D Le Rationalisme Appliqu - loc. cit., p. 15.
O filsofo deve entender que "o esprito tem uma estrutura variavel desde o instante em
que o conhecimento tem uma histria." Bachelard, Le Nouvel Esprit Scientifique loc.
cit., p. 173. E ainda "o esprito deve dobrar-se s condies do saber. Deve criar em si
uma estrutura correspondente estrutura do saber. Deve mobilizar se em torno das arti
culaes que correspondem s dialticas do saber", La Philosophie du Non, loc. cit. p
144.
B A C H E L A R D - Le Nouvel Esprit Scientifique - loc. cit., p. 174.
B A C H E L A R D - La Philosophie du Non, loc. cit., p. 5.
"...a evoluo filosfica de um conhecimento cientfico particular um movimento que
atravessa todas as doutrinas (filosficas)..." Idem, p. 19.
Idem, p. 19-51.
Neste caso, valendo-se das investigaes anteriores de F. Gonseth, Cf. Le Rationalisme
Appliqu, op. cit.. p. 16-17.
B A C H E L A R D - La Philosophie du Non - op. cit., p. 50.

99

ver isso a partir de agora - em cincia o presente sempre que julga o passado

33

um progresso orientado, voltado para a realizao de um racionalismo crescente


racionalismo clssico, racionalismo completo, racionalismo discursivo.

a domi

nncia do racionalismo que, como j foi apontado, elimina qualquer trao de ecle
tismo:

em um pensamento no qual todo pensamento esteja presente, conforme a


34

frmula brilhante de Bachelard , um pensamento domina e orienta essa composio, essa "soma" filosfica:

racionalismo, verdadeiro m t o d o de generalizao


35

prprio da maturidade cientfica, dos estgios atuais da ciencia .

Desse modo,

o filsofo n o pode permanecer em p o s i e s ultrapassadas (do ponto de vista do


progresso da cincia), para compreender a cincia.
lao sinttica e problemtica:

a cincia cria

Como o disse em uma formu36

filosofia ,

interpretando essa afir

m a o no sentido de que a cincia obriga ao desenvolvimento

filosfico

tornando

(33)

"o historiador das cincias, para bem julgar o passado, deve conhecer o presente, deve
aprender o melhor possvel a cincia da qual se prope escrever a histria. E nisso que
a histria das cincias, quer se o queira ou no, tem uma forte ligao com a atualidade
da cincia. Na mesma proporo em que o historiador das cincias instruir-se na moder
nidade da cincia, estabelecer nuanas cada vez mais numerosas, cada vez mais sutis, na
historicidade da cincia. A conscincia de modernidade e a conscincia de historicidade
so, aqui, rigorosamente proporcionais. A partir das verdades que a cincia atual tornou
mais claras e melhor coordenadas, o passado de verdade aparece mais claramente progres
sivo enquanto passado mesmo..." Bachelard, L'Actualit de l'Histoire des Sciences in
L'Engagement Rationaliste, loc. cit., p. 142.

(34)
(35)

La Rationalisme Appliqu, loc. cit., p. 19.


No h que entender "racionalismo" em seu sentido clssico: o racionalismo a que se
refere Bachelard um racionalismo aberto, o que quer dizer um racionalismo aplicado,
o qual, aplicando-se, compromete-se a revisar seus princpios se a isso obrigar a experi
ncia; sobretudo, "o racionalismo no pode... ser reduzido ao psistacismo dos princ
pios lgicos ao qual o pretendiam condenar seus adversrios". Bachelard, idem, p 45.
preciso entender, em sua justa medida, essa afirmao. A ateno dada por Bachelard
cincia fsica contempornea e a seu impacto sobre o pensamento filosfico, nunca o
levou a estender (abusivamente) os seus limites de validade. Se mximo o "sucesso"
dessas cincias, nem por isso os mtodos que utiliza, abstrados de suas condies de
aplicao, so postulados os mtodos prprios para o progresso de todas as cincias,
nem sua linguagem considerada a de todas as demais. A filosofia deve "salvar-se do
historicismo e chegar por meio da anlise lgica e concluses to precisas, to sutis
e to seguras como os resultados da cincia de nosso tempo". (Reichenbach, La Filo
sofia Cientfica, trad. cast., p. 333-334): nada seria mais estranho teoria bachelar
diana que esta afirmao (e tudo o que implica). Pois bem: a reflexo sobre os "produ
tos" do pensamento cientfico que os tome, genericamente, como resultados s pode
levar porque disso decorre a incompreenses, a discursos vazios sobre a cincia. Em
bora se trate de um problema que Bachelard no abordou tematicamente, possvel
afirmar, aproveitando-nos das linhas gerais de seu pensamento, que uma tal posio leva
tambm, ao estabelecimento de tipos de cincia (a nica pluralidade que o discurso filo
sfico admite em relao cincia), e instaurao de um tema por excelncia desse
discurso: a anlise, das possveis relaes entre "cincias naturais" e "cincias sociais"
Relao essa (tal como a relao "cincias empricas", "cincias formais"), cuja nica
razo de ser a atribuio (ideolgica), de uma especificidade prvia (que decorre da
natureza particular do objeto ou do mtodo empregado), ao conhecimento (cientfico),
produzido por essas prticas.

(36)

100
parciais o realismo, o empirismo, o formalismo, parciais na medida em que esclarecem apenas um aspecto, uma face do conceito cientfico. preciso que o

filsofo

se instale no prprio movimento de dialetizao dos conceitos cientficos, pois


seria e r r n e o , t a m b m , pedir que se instalasse, de imediato, em um racionalismo
absoluto, pois, como o realismo ingnuo, o racionalismo, sozinho, n o convm s
37

cincias, pois nem todas as cincias esto no mesmo nvel de desenvolvimento ,


como t a m b m os conceitos cientficos. Se, em relao ao realismo, preciso hierarquizar a experincia, em relao ao racionalismo preciso dar um justo valor aos a
posteriori, ou para ser breve, necessrio abrir o racionalismo, colocar o eu racio3 8

nal como conscincia de r e t i f i c a o , pois que o racionalismo coloca ao mesmo


tempo a necessidade de reformas sucessivas dos quadros racionais e a "segmentao
39

em racionalismos regionais" .

E quanto isto for realizado, quando, segundo a

40

f o r m u l a o de H y p p o l i t e , se dispuzer desse saber do saber cientfico, desse discurso que o sentido do sentido da cincia, ter-se- realizado o projeto de Bachelard, pois se p o d e r dizer o contrrio daquilo que sempre lamentou: "...a cincia
41

no tem a filosofia que merece" .

Ou seja, uma filosofia que se organizasse, que

estruturasse seus quadros conceituais em funo da especificidade radical do conhecimento cientfico.

A discusso dessa especificidade constitui um dos temas principais de


Bachelard.

E m constante polmica com os continuistas que admitem, fixando-se

preferencialmente nos estgios iniciais da cincia, que "dado que os c o m e o s s o


4 2

lentos, os progressos so c o n t n u o s " , nunca deixou de insistir que o conhecimento cientfico se constitui em ruptura com o conhecimento anterior.

Essa

n o a o de ruptura epistemolgica n o atua apenas em relao ao conhecimento


comum; pelo contrrio existem, cada vez mais a m i d e , a medida que a cincia se
dinamiza (e se dinamiza a medida que se torna cada vez mais racional), rupturas
no interior do pensamento cientfico, de modo que a cincia de nossos dias marcada pela descontinuidade.
Insistamos nessa n o o de ruptura. Para Bachelard, a cincia no emerge, como vimos, do saber comum: n o sistematizao desse saber, n o o produto de um seu desenvolvimento. Sem dvida, a cincia sai lentamente do corpo de

(37)

(38)
(39)
(40)
(41)
(42)

"...hoje no se pode ser racionalista de um s golpe: preciso trabalhar A filosofia


racionalista essencialmente uma filosofia que trabalha, uma filosofia no trabalho... o
racionalismo e necessariamente aberto", idem, p. 51.
B A C H E L A R D -- Le Rationalisme Appliqu loc cit., p 51
BACHELARD
De La Nature du Rationalisme - loc. cit.. p. 56 - ver tambm p. 51, Cf
ainda, Le Rationalisme Appliqu,loc. cit., cap. VII.
Lpistmologie de G. Bachelard - loc. cit.
BACHELARD
Le Matrialisme Rationnel - PUF, 2 ed., 1963, p. 20.
B A C H E L A R D , idem, p. 210.
a

101
conhecimentos comuns, mas preciso entender o sentido dessa emergencia
4 3

nhecimento racional, para Bachelard, na verdade sempre r e c o m e a :

O co

seu princ-

pio, n o uma origem absoluta, mas j uma primeira reorganizaao, que configura
uma

ruptura.

Vemos, pois, que se a cincia se instaura, via um corte epistemol-

gico, em relao a um conhecimento

anterior (que o prprio corte e o possvel

desenvolvimento subsequente dessa cincia revela como ideolgico), e portanto dele


radicalmente se distingue, ela no , em seu princpio "indiferente ' a essa formaao
ideolgica anterior, o que elemina, por completo, qualquer c o n c e p a o voluntarista
sobre a constituio de uma cincia.

A cincia, desse modo, sempre uma novidade radical. Assim, o pro


blema das origens deslocado: na histria da cincia o passado nunca serve para
esclarecer o futuro, pois, rigorosamente, n o o contm em germe, como acreditam
os continuistas; ela uma histria recorrente; nela, o presente que esclarece o
44

passado , que o julga do ponto de vista da razo evoluda, como j o apontamos


anteriormente. Portanto, n o poderemos, atravs de uma anlise da ciencia de hoje
prever a de amanh;

mas, por exemplo, a cincia einsteiniana nos permite a com4 5

preenso de nosso passado c i e n t f i c o .


Que n o se veja nisso, como o aponta o prprio Bachelard a afirmaao
de uma contingncia das descobertas cientficas.

Com efeito, as reorganizaoes do

saber, as "snteses globais" s o solidrias, dialeticamente, da problematica do tempo.

Somente aqueles que esto apartados do esforo cientfico atual que podem

pensar as descobertas cientficas como contingentes, e se surpreenderem com elas.


Na verdade, o cientista nunca se surpreende apenas:

"se surpreende compreen

46

dendo" .

E , com a questo da origem, desaparece t a m b m o duplo problema dos


precursores e das influncias.

Em primeiro lugar, como apontou Canguilhem na in

troduo a seus t u d e s d'Histoire et de Philosophie des Sciences, "se houvesse pre

(43)

(44)

(45)

(46)

"...se devemos definir o racionalismo, ser preciso defin-lo como um pensamento clara
mente recomeado, cada dia recomeado", "organiza-se racionalmente apenas o que se
reorganiza". De La Nature du Rationalisme, loc. cit., p. 49.
" A qumica, em seu esforo moderno, se revela com efeito como uma cincia que foi
primitivamente mal fundada. A consicncia clara de um estado presente lhe permite
descobrir a extraordinria vanidade de sua distante histria". Bachelard, Le Materia
lisme Rationnel, loc. cit., p. 6.
"Talvez..., se desejaria me obrigar a dizer, eu que falo agora de uma filosofia do "re":
'Mas, j que se recomea, preciso talvez que nos seja dito como comeamos, como o
pensamento comea?' Muito bem., no responderia, porque precisamente essas idias
de origem, essas organizaes de origem, no domnio cientfico em que me coloco, so
julgadas pelo progresso dos pensamentos racionalistas, pelo progresso do pensamento
cientfico; e em conseqncia, no preciso seno um piparote para enviar ao passado
o que na verdade do ponto de vista cientfico completamente findo". Bachelard, De
La Nature du Rationalisme, loc. cit., p.50.
BACHELARD
Le Matrialisme Rationnel - loc. cit., p. 7.

102
cursores

a histria das cincias perderia todo sentido, pois que a prpria cincia

seria histrica apenas em aparncia" (p. 8). Em segundo lugar, s possvel invocar
influncias (como disse Bachelard, influncias que atravessam continentes e sculos), quando se est isolado do processo de p r o d u o dos conhecimentos cientficos
que, nas cincias modernas, penetrado profundamente pela crtica do adquirido e
pela a u t o c r t i c a das prprias descobertas e constataes.

O racionalismo em a o

nas cincias de hoje pouco ou nada tem a ver com o racionalismo clssico, que por
47

adio constituiria pea por pea o edifcio do saber :

sobretudo um raciona-

lismo ensaiado, mvel, consciente da imperfeio de seus m t o d o s e do provisrio


de suas verdades ou

48

para dizer melhor

de seus conhecimentos verdadeiros ,

4 9

aberto aos resultados da e x p e r i n c i a , experincia alis que s ele - apenas suas


teorias - permite realizar.

Eliminadas essas falsas q u e s t e s de continuidade e das influncias,


necessrio esclarecer o significado prprio da ruptura. Para Bachelard no a descoberta do radicalmente novo que instituiria a ruptura.

Como o mostrou, esse

tipo de descoberta nada tem a ver com a cincia c o n t e m p o r n e a , que o produto


social de uma atividade social t a m b m .

A descoberta do radicalmente novo o

valor mais celebrado e, porque valor, o "anseio" nunca realizado da cincia perempta, da cincia que se queria solitria:

tal descoberta era o alvo dos "incom-

preendidos", e como o ressaltou Bachelard, distintivo da cincia moderna o


fato de o n m e r o de incompreendidos ser m n i m o ou mesmo nulo.

(47)

"Tnhamos organizado um esprito cientfico em bases simples, em bases histricas,


esquecendo que a histria cientfica , como toda histria, a narrao das infelicidades
da razo, das lutas ilusrias contra iluses. Para avanar foi preciso deixar as experincias adquiridas, ir contra as idias reinantes. A partir dessa concepo de um desenvol
vimento histrico contnuo, apresentava-se a cultura cientfica individual como essencialmente capitalizante: muito jovem, recebia-se quadros gerais e indestrutveis, um
patrimnio intelectual a enriquecer. O resto dos estudos era dedicado preencher os
quadros, a enriquecer colees e herbrios, a deduzir de tempos em tempos, teoremas
anexos. O pluralismo experimental respeitava a unidade dos princpios da razo, A
razo ara uma tradio." Bachelard, Le Surrationalisme,. In Inquisitions, n. 1, 1936,
reproduzido em L'Engagement Rationaliste. loc. cit. p. 10.

(48)

Assim tendo "retratar o esprito cientfico como um esprito canalizado no dogmatismo


de uma verdade indiscutida, fazer a psicologia de uma caricatura fora de moda' Bachelard. La Materialisme Rationnel loc. cit., p. 212. "No juzo da maior parte dos
filsofos de nosso tempo, o racionalismo uma filosofia pobre. Em particular, para
dele fazer a crtica, considera-se amide o racionalismo como uma filosofia murada em
certezas elementares. O racionalista seria o filsofo do dois mais dois so quatro.
contra essa caricatura do racionalismo que se exerce, mais comumente, a critica filo
sfica." L'Engagement Rationaliste, p. 30.

49)

"Os conceitos, os mtodos, tudo funo do domnio da experincia; todo o pensa


mento cientfico deve mudar diante de uma experincia nova." Bachelard, Le Nouvel
Esprit Scientifique, loc. cit., p. 135

103
A ruptura o produto de uma reorganizao racional do conhecimento,
reorganizao que tem sempre um componente de tentativa: "a reorganizao,
talvez um remendo mal feito, talvez uma espcie de a p r o p r i a o mais refinada,
mas t a m b m um ensaio: o racionalismo necessariamente aberto '

5 0

Assim,

51

para usar as palavras de Dagognet , a atividade fundamental do cientista ou mes


mo do gnio n o a descoberta, mas a melhor sistematizao. A atividade racionalista, atuante na cincia, busca sempre aberturas, problemas pois sem uma problemtica a "razo... n o pode respirar"
ganizar.

52

- sempre recomea, pois deve sempre reor

Quando se faz isso se racionalista, modesta ou genialmente.

Pode-se

ser racionalista no ensino, pode-se s-lo t a m b m como Einstein: investindo criti


camente contra as pedras basilares, contra os fundamentos do conhecimento. E
ento se gnio, exatamente porque "se reorganiza um imenso setor da constru
o n o v a "

53

atravs do questionamento de um s conceito.

Portanto, a reorganizao conservao do superado na sntese supe


54

radora .

N o se veja aqui a presena de esquema dialticos de carter

nem mesmo traos de sua influncia.

filosfico

Na Philosophie du Non, Bachelard, procurou

mostrar, claramente, o quanto seu racionalismo dialtico diferia da dialtica filoso


fica de um Hegel e de um Hamelin (cf. sobretudo p. 117).

A dialtica de Bache

lard, para ressaltar apenas uma de suas caractersticas, complementar: a tese e an


ttese n o s o contraditrias, e assim o racionalismo dialtico feito de sistemas
racionais simplesmente justapostos.

"A dialtica serve-nos apenas para cercar uma

organizao racional por uma organizao sobre-racional muito precisa"

55

Mas, necessrio ainda entender que se a filosofia do " n o " no uma


emanao de um esprito de contradio, no uma "vontade de negao", o racionalismo do "re", ou o racionalismo dialtico, no t a m b m qualquer coisa de automtico, nem de inspirao lgica.

Para por em ao o racionalismo critico, para

abrir o racionalismo, fundamental colocar-se em face da problemtica cientfica

(50) B A C H E L A R D
De Ia Nature du Racionalisme - loc. cit , p. 51
(51) Gaston Bachelard, sa via, sa oeuvre..., loc. cit., p. 8
(52) B A C H E L A R D , op. cit., p. 50.
(53) B A C H E L A R D . idem, p 51
(54) "...todo o progresso do pensamento cientfico desde h um sculo provem de generali
zaes dialticas com envolvimento do que se nega", Bachelard, La Philosophie du
Non, loc. cit., p. 137.
(55) Idem, ibidem.

104
56

do t e m p o .

Paradoxalmente, penetra-se nessa problemtica pela segmentao do

racionalismo, ou seja, pela especializao.

Como o mostrou muito bem em vrias

oportunidades, o racionalismo integral um racionalismo vazio, vicioso, que nunca


se arrisca pois repete sempre suas convices primeiras. Indo radicalmente contra
as opinies filosficas sobre a especializao, Bachelard mostrou que ela, na verdade, abre o esprito, pois a especializao reclama toda uma cultura geral. Especializando-se surgem os verdadeiros problemas, os problemas pequenos, de detalhe:
57

"no h grandes problemas. Os grandes problemas comeam pequenamente..." .


Ademais, a especializao a prpria condio da cincia contempornea, a base do carter social dessa cincia: os cientistas colaboram porque se com58

preendem , e se compreendem pois que se especializaram. E por isso a cincia


c o n t e m p o r n e a , que em todos os seus setores "ultrapassa a m e m r i a de um homem,
59

a imaginao de um homem, o poder de compreenso de um h o m e m " , possvel.


Assim, se no d o m n i o cientfico ainda se aspira a snteses globais ou regionais, a
especializao a base dessa sntese.

Desse modo, a validade das snteses, bem co-

mo das prprias especializaes e diversificaes, de carter social; enfim, na atividade cientfica todo individualismo um anacronismo:

n o se dar conta dessa

especializao e consequente socializao do trabalho cientfico "versar em uma


60

utopia gnoseolgica, a utopia do individualismo do saber" .

2.
Mas, se o conhecimento cientfico, se as cincias n o possuem origem,
tm um p r i n c p i o , que marcado por uma ruptura inaugural. Este corte - ao qual
caberia reservar o nome de "ruptura", aplicando o de "reorganizao" aos cortes e
(56)

(57)

(58)

(59)
(60)

Por isso que preciso que o racionalismo dialtico "seja cultura o que quer dizer que
no no segredo do gabinete, na meditao de possibilidades mais ou menos evanes
centes de um espirito pessoal que ele se elabora. E preciso que o racionalista se ligue
cincia tal que ela , preciso que se instrua da evoluo da ciencia humana, e pre
ciso em conseqncia que aceite uma longa preparao para receber a problemtica de
seu tempo." Bachelard, De La Nature du Rationalisme, loc. cit. p. 52. Por sua vez, ao
contrrio. "Se um filsofo fala do conhecimento, o quer direto, imediato, intuitivo...
Se fala da experincia, as coisas vo to depressa, trata-se de sua prpria experiencia,
do desenvolvimento tranquilo de um temperamento". Le Problme Philosophique des
Mthodes Scientifiques, in Actes du X V Congrs International de Philosophie des
Sciences, vol. I, Hermann, Paris, 1951, p. 35/36.
B A C H E L A R D - De La Nature du Rationalisme - loc.cit.,p.52.

Leia-se o primeiro pargrafo de Le Rationalisme Appliqu "Enquanto que muito fre


quentemente, nas polmicas filosficas, o realista e o racionalista no chegam a falar
da mesma coisa, tem-se a ntida e reconfortante impresso que no dilogo cientifico, os
dois interlocutores falam do mesmo problema. Enquanto que,... os filsofos (trocam)
argumentos,... os experimentadores e tericos (trocam) informaes" - p. 1.
B A C H E L A R D - Le Materialisme Rationnel - loc. cit., p. 2
Idem, ibidem.

105
rupturas intracientficas - apreendido teoricamente atravs do conceito de 'ruptura epistemolgica".

Para analis-lo, toma-se necessrio voltar discusso de con-

c e p o bachelardiana de histria das cincias, e isso por uma razo fundamental que
abordaremos depois.
Em citaes dispersas e passagens anteriores, fizemos referncia a historia das cincias tal como a concebe Bachelard, as quais devem ser agora ordenadas e
completadas.

Entretanto, h que notar que o carter disperso dessas observaes

no se deve apenas s necessidades da ordem de exposio adotada. N o possvel


abordar a teoria do conhecimento cientfico bachelardiana, tentar expor sua estru
tura interna, sem uma necessria referncia ao carter histrico desse conhecimento
(tal como o concebe Bachelard), da mesma forma que uma exposio da teoria da
histria das cincias segundo Bachelard n o faz sentido sem uma constante referncia a sua teoria do conhecimento cientfico. Dessa forma, nao h muito sentido
em se perguntar como a epistemologia bachelardiana toma possvel uma historia
recorrente do conhecimento cientfico.

Em Bachelard n o existe relao deste

tipo entre a epistemologia e a teoria da histria das cincias: ambas se implicam e


61

se fundam necessariamente , de tal forma que no tem muita procedncia a questo colocada por Fichant, em sua e x p o s i o da teoria bachelardiana de historia
das cincias: "O problema levantado o de saber como uma epistemologia da
ruptura, uma teoria do efeito de novidade da cincia contempornea, uma filosofia da cincia em ato, pode pensar a sua relao com a histria da c i n c i a

6 2

A histria das cincias, para Bachelard, em sua inestrincvel relao


com a teoria do conhecimento cientifico, deve ser uma histria recorrente, uma his
tria que "parte das certezas do presente e descobre, no passado, as formaes
63

progressivas da verdade" . Concebida dessa forma, essa histria no pode ser uma
histria e m p r i c a , no pode se limitar narrao dos fatos tal como no-los transmite
a m e m r i a cultural da humanidade. Esses fatos n o interessam apenas enquanto
fatos; necessrio julg-los, e portanto valoriz-los, e faz-lo a partir de um deter
64

minado ponto de referncia: a atualidade da cincia cuja histria se quer narrar .

(61)

(62)
(63)
(64)

Por economia de citao, destacamos apenas esses dois textos: "Para compreender o
sentido da mecnica ondulatria, para colocar o problema em toda sua amplitude e apreciar os valores de reorganizao racional da experincia que esto implicados nessa nova
doutrina, convm percorrer um longo prembulo histrico." L'Activit Rationaliste de
Ia Physique Contemporaine - loc. cit., p. 22. "...o historiador das cincias, para bem
julgar o passado, deve conhecer o presente; deve aprender o melhor possvel a cincia da
qual se prope escrever a histria", L'Actualit de L'Histoire des Sciences, loc. cit., p.
142.
Pcheux et Fichant - Sobre a Histria das Cincias - trad. Editorial Estampa, Lisboa.
1971, p. 118.
L'Activit Rationaliste de La Physique Contemporaine - PUF, 2 ed., 1965, p. 26.
"... no se pode apreciar os valores seno conhecendo os valores dominantes, os valores
que, no pensamento cientfico, se ativam na modernidade." L'Actualit de L'Histoire
des Sciences, loc. cit., p. 144.

106
A s s i m , essa histria julgada distancia-se da histria comumente praticada por todos
os historiadores, avessos, pelo menos ao nvel de suas declaraes, a todo j u z o de
valor, e aproxima-se mais da estria, da narrao, porm provida de uma finalidade
da razo.
Essa atividade crtica
de duas histrias:
nados ininteligveis

julga, condena e sanciona, donde a existncia

uma a dos conhecimentos ultrapassados, dos pensamentos torpela racionalidade presente, repositrio das aberraes, dos

erros, enfim de tudo aquilo que, para o pensamento cientfico, representou (e


pode ainda representar), um o b s t c u l o epistemolgico.

Outra, a histria sancio-

nada, a histria dos conhecimentos sempre atuais, das noes que "so para sem65

p r e " , n o e s cientficas, a histria que representa como que um inventrio dos


"golpes de gnio", e x p r e s s o utilizada para nomear o que Bachelard chama t a m b m
'atos e p i s t e m o l g i c o s ' , ou seja, as transformaes profundas operadas na problemtica terica de uma dada cincia, transformaes essas que, embora constittuam
"snteses histricas ', tm como conseqncia, como efeito, a p r o d u o de "cin66

cias sem antepassados", cincias sem anlogos no passado .

Dessa forma, a his-

tria das cincias, em sua duplicidade, que d conta da dialtica dos obstculos
epistemolgicos e dos atos epistemolgicos, desenvolve-se em um tempo prprio
totalmente desvinculado da cronologia real. um tempo c o n s t i t u d o , ou melhor
reconstitudo, pela epistemologia, um tempo lgico que, segundo um ritmo prprio, conhece momentos de deteno e de rpida acelerao.

Essa f o r m a o de uma teoria da historicidade da cincia, em virtude


das noes que p e em jogo, como as de histria perempta, histria sancionada,
tempo lgico, deu lugar a incompreenses de vrios tipos das quais desejaramos
analisar apenas um, n o apenas pelo fato de aparecer em autores que, confessada
mente ou

n o , se socorrem de muitos conceitos desenvolvidos por Bachelard,

mas, e sobretudo, por defenderem a idia de que, em Bachelard, possvel, e


segundo essa crtica at mesmo fatal, a distino entre o discurso histrico, reduzido ao estatuto de uma "histria do falso reconhecido", e o discurso epistemolgico, n o histrico.
O texto de qual partimos o de Ficha, j citado. Na sua segunda parte, a teoria da histria recorrente bachelardiana discutida com alguma profundidade. Partindo da distinao entre histria sancionada e histria perempta, o autor
considera que, em virtude dessa prpria distino, o que se pode concluir da teoria
de Bachelard que "o passado s autenticamente passado da cincia se for conservado como passado atual, como indcio n o histrico de um "para sempre": um
ato epistemolgico sempre atual. N o existe portanto histria em sentido estrito,
quer dizer, discurso sobre um passado reconhecido como tal, mas apenas obst

(65) Cf. L'Activit Rationaliste de Ia Physique Contemporaine - loc. cit., p. 26


(66)
Idem, p. 24.

107
culos, erros, rasuras e retificaes, o que j n o histria da cincia, histria do
67

falso reconhecido . Parece-nos que este texto consagra um e q u v o c o a respeito da


teoria do conhecimento cientfico bachelardiano. Distinguir entre historia sancionada e histria perempta n o significa, cremos, que se considere como passado da
cincia apenas seu passado atual. Tal c o n c e p o s procedente se tomamos como
ponto de referncia uma c o n c e p o positivista do conhecimento cientfico, onde
realmente uma histria da cincia no possvel. Se partimos, porm, de uma epis68

temologia cujo primeiro axioma, conforme a formulao de Canguilhem , afirma


6 9

o primado terico do e r r o , ou seja de uma epistemologia na qual o erro jamais


considerado acidente, h que entender essas duas histrias como distintas, mas
possuindo, cada uma delas, sentido nessa distinao mesma, tendo significado na relao que as estabelece como distintas; tanto que essas duas histrias no so escri
tas paralelamente e de uma vez para sempre: se o que fornece os eixos de valorizao a cincia atual, a histria das cincias nunca definitiva, nunca est termi
nada, mas deve sempre ser refeita, nisso acompanhando o dinamismo prprio do
conhecimento do qual histria.

E isto significa que "preciso, incessantemente

formar e reformar a dialtica da histria perempta e da histria sancionada . . "

7 0

Acreditamos, pois, que a histria das cincias essa prpria dialtica


(sempre a ser refeita), entre a histria perempta e histria sancionada, e que Bache
lard quando fala de importncia "de uma dialtica histrica prpria do pensamento
7 1

c i e n t f i c o " , refere-se exatamente a essa histria e a sua importncia.

E que,

quando insiste na potncia de distino entre o positivo e o negativo que essa


histria permite, est se referindo ao valor pedaggico da histria das cincias
tal como a concebe, est demonstrando a necessria unidade entre sua teoria da
cincia, da historicidade do conhecimento que ela produz, e de sua teoria da educa
7 2

o c i e n t f i c a .

(67)
(68)
(69)
(70)
(71)
(72)

FICHANT, op. cit., p. 123.


CANGUILHEM Sur une pistemologie Concordataire - reproduzido em Le Mtier du
Sociologue, Mouton, 1968, p. 120.
"No poderia haver verdade primeira. No h seno erros primeiros", idem, ibidem.
B A C H E L A R D - L'Activit Rationaliste da Ia Physique Contemporaine - loc. cit., p.
25.
Idem, ibidem.
Com efeito, como j foi apontado no captulo anterior, a doutrina pedaggica de Bache
lard funda-se em sua epistemologia. Em ambas, uma das noes fundamentais a de
obstculo epistemolgico, que aparece na primeira sob a forma de obstculo pedaggico. Em ambas, h tambm uma identidade de pontos de partida: se o conhecimento
cientfico no possui uma origem assinlavel, se sempre um recomeo, se sempre a
"reforma de uma iluso", a educao cientfica, por sua vez. deve sempre iniciar-se por
uma "converso intelectual" a primeira tarefa do educador no ensinar, mas criticar e destruir conhecimentos j adquiridos (Cf. La Formation de l'Esprit Scientifique
op. cit., especialmente cap. I): "no s na atividade cientfica viva, mas tambm, no
ensino da cincia a verdade s atingida ao fim de uma polmica."

108
A necessria unidade entre essas trs teorias, a epistemolgica, a da histria das cincias e a educacional, que pode dar conta do sentido e do verdadeiro
alcance do pensamento bachelardiano, e evitar e q u v o c o s como o de Fichant, na
interpretao de cada um desses "momentos" constitutivos. A histria das cincias
no nos leva a essa alternativa: ou o passado o passado atual (portanto um "para
sempre" n o histrico), ou uma histria que n o das cincias, mas apenas do
falso reconhecido. Se a histria das cincias tem uma importncia epistemolgica,
se uma de suas funes permitir a identificao do que , para o pensamento
cientfico vivo, um o b s t c u l o , e portanto contribuir para o dinamismo crescente
desse pensamento, e se tem uma importncia pedaggica, isto significa que n o
possvel repart-la em uma histria das verdades e uma histria dos erros. O que
constitui o b s t c u l o ao desenvolvimento da cultura cientfica n o s o apenas os
erros, os desvios.

A psicanlise do conhecimento objetivo desenvolvida por Bache-

lard demonstrou claramente que a prpria razo pode obstaculizar o progresso da


razo, que a cultura pode vir a se constituir em um entrave ao desenvolvimento
da cultura; e que "certos conhecimentos mesmo justos d e t m , muito cedo, pesqui7 3

sas t e i s " .

Dessa forma, nao possvel procurar interpretar a histria das cin-

cias bachelardianas de um modo positivista: se a cincia constitui, para sempre,


um

conhecimento acabado, que progride por um agregar-se de novas verdades,

e n t o apenas o erro constitui para ela um obstculo (acidental); se, p o r m , a cincia definida pela sua tenso de reformulao, se definida como um conhecimento sempre ativo, aberto, n o s o erro o b s t c u l o , mas t a m b m os conhecimentos bem-feitos, e por que bem feitos, supostos definitivos e fechados; para um
conhecimento que visa, essencialmente o que possa contradizer o conhecido, o que
se apresenta como definitivo o maior obstculo: no exemplo utilizado por Bachelard em L'Activit Rationaliste de la Physique Contemporaine, o da mecnica
ondulatria, o que aparece como obstculo maior no um erro, mas "pensamentos
bem feitos", os pensamentos newtonianos e os pensamentos fresnelianos.

Em lugar dessa alternativa, cremos que possvel propor uma integra o , entendendo a histria das cincias como a prpria dialtica entre a histria
sancionada e a histria perempta, pois s a partir dessa integrao que a interrogao bachelardiana: "a que nvel do pensamento cientfico se faz a integrao
7 4

da histria dos pensamentos na atividade c i e n t f i c a ? " , pode ter algum sentido.


Distinguir, rigorosamente, entre o positivo e o negativo na histria do pensamento
cientfico significa constituir, de um lado, uma histria cientfica tal como "deve75

ria s e r " , onde as idias se apresentam em uma ordem racional tal que "sua enu76

m e r a o pode ser comprimida em um lapso de tempo muito c u r t o " , e cuja conseqncia maior nos ensinar a pensar rpido e pensar claro, ou seja, pensar dinami77

camente , e de outro lado, constituir uma histria no dos erros, mas daquilo que

(73)
74)
(75)
(76)
(77)

La Formation de l'Esprit Scientifique - op cit., p. 17.


Cf. L'Activit Rationaliste de la Physique Contemporaine, loc. cit., p. 22
Le Rationalisme Applique - loc. cit., p. 96.
Idem. ibidem.
Idem. especialmente, pp. 97-101.

109
constitui obstculo ao desenvolvimento da cincia.

Mas, para responder aquela

q u e s t o , e mais do que isto, para entend-la, necessrio recuperar a dialetica


entre esse positivo e esse negativo, mostrando, atravs dela, porque a histria tal
qual deveria ser, n o foi, ou seja, ao mesmo tempo, demonstrar que o desenvolvimento do pensamento cientfico se faz, de certa forma, contra esse mesmo pensa
mento (o que lhe obstculo n o lhe exterior), e que essa dinmica objetiva
se reproduz t a m b m subjetivamente, ou seja, que a pedagogia cientfica n o pode
partir de uma c o n c e p o do esprito enquanto um receptculo vazio, mas que
deve entender toda instruo como uma transformao, e nunca como uma ini
ciao.

Vemos, pois, que atravs da instncia pedaggica que a integrao da

histria na atividade cientfica se faz, mas h que entender rigorosamente a forma


dessa integrao:

a histria das cincias n o deve funcionar como uma propedu-

tica, como uma preparao espiritual para a abordagem da cincia.

Se a anlise

epistemolgica e a histria cientfica n o se distinguem, no ensino mesmo da


cincia evoluda que a integrao se faz. A histria das cincias, juntamente com
a anlise epistemolgica, que possibilita, pedagogicamente, o acesso cincia
contempornea em sua especificidade, eliminando a perspectiva continuista que
quer, "do bom-senso... fazer sair lentamente, docemente, os rudimentos do sa
ber

7 8

c i e n t f i c o " ; possibilita, pois, a compreenso

da historicidade especfica

do pensamento cientfico, que o que d conta, ao mesmo tempo, de sua forma


de desenvolvimento; a cincia progride atravs de revolues (reorganizaes do
conhecido), que s o snteses histricas transformadoras, isto , snteses histo
ricas que n o s o historicamente preparadas. Por isto que a histria das cin
cias tem uma funo pedaggica fundamental: serve dinamizao do esprito
( n o a sua e r u d i o ) , mobilizando-o contra os obstculos (sempre renascentes)
e demonstrando-lhe que a cincia atual relaciona-se com seu passado pela descon
tinuidade mesma que a separa dele, e que, para seu futuro, ela nada mais que a
condio (necessria) de infinitas possibilidades.

Por fim, abordemos um outro ponto que nos permitir o esclarecimento de mais uma caracterstica da teoria da histria das cincias de Bachelard.
Como j foi apontado, a histria das cincias n o pode ser uma histria emprica,
uma coleo de biografias e de doutrinas. Ela deve ser, segundo a formulao de
79

Canguilhem , "uma histria das filiaes conceituais".


filiaes

determinao

dessas

se faz por recorrncia, pois "a partir das verdades que a cincia atual

tornou mais claras e melhor coordenadas, que o passado da verdade aparece mais
80

claramente progressivo enquanto passado mesmo" , e nesse trabalho dois pro


blemas devem ser abordados e resolvidos.

O primeiro deles diz respeito a neces

sidade de distinguir, rigorosamente, racionalizao e recorrncia.

Ou seja, im-

prescindvel, quando desse trabalho de estabelecimento das filiaes conceituais,

(78)
(79)

Bachelard, Le Matrialisme Rationnel, loc. cit., p. 212.


Canguilhem, L'Histoire des Sciences dans l'Oeuvre Epistemologique de G. Bachelard,

(80)

loc. cit., p. 36.


Bachelard, L'Actualit de l'Histoire des Sciences, loc. cit., p. 201.

110
dar o seu justo valor aos pensamentos passados; deve-se procurar no ver neles aquilo que n o c o n t m ( s e n o para n s ) , atentando sempre para o fato que o que hoje
sabemos pode nos levar a creditar ao passado mais do que lhe cabe, a procurando,
81

indiscriminadamente, antecipaes, precurssores, pressentimentos .


O segundo problema, ligado intimamente ao primeiro, respeita determinao do ponto final das sries recorrentes que podem ser estabelecidas. Com
efeito, se no estabelecimento das recorrncias o que se visa a constituio do passado da verdade, s o as filiaes conceituais, h que encontrar o princpio dessas
filiaes, o ponto em que esse passado c o m e a "enquanto passado mesmo", ou
seja, enquanto passado da cincia.

Esse ponto marca uma descontinuidade, pois

assinala o momento em que uma cincia c o m e a em descontinuidade com um conhecimento anterior. Identifica-se com o que se chama o momento do corte epistemolgico.

A se pode detetar, em toda sua clareza, a especificidade do pensa-

mento bachelardiano: o momento em que uma cincia c o m e a (ou mais exatamente recomea, pois , atravs da prpria descontinuidade, uma reorganizao de
82

um conhecimento anterior), o momento em que se inicia seu passado . Portanto, n o h um passado na cincia em que ela aparece em estado embrionrio, preparatrio, ou, mais exatamente, no existe seno a histria das cincias sendo absurdo
supor a possibilidade de uma pr-histria da cincia.

Aqui encontramos um "pas-

sado" expulso da cincia, aqui poderia haver uma histria que n o fosse uma histria das cincias; mas se nos voltssemos para esse trabalho, teramos que reconhecer que, em relao cincia n o estaramos constituindo uma histria, mas
uma

83

arqueologia ou uma genealogia .

Isto que se situa para l do corte episte8 4

molgico j n o m a n t m nenhuma relao com a c i n c i a , j n o lhe pertence


quer a t t u l o de antecipao, quer a ttulo de preparao, porque " intil colocar
(81)

Esse delicado trabalho de distino entre uma adequada srie de recorrncias e uma
abusiva racionalizao no pode ser orientado por normas metodolgicas codificveis.
Como o diz Bachelard no texto de sua conferncia acima citada, " necessrio um ver
dadeiro tato para manejar as recorrncias possveis" (p. 202). Com isto procura demonstrar que somente o conhecimento profundo da problemtica atual de uma dada
cincia que permite ao historiador o manejo adequado das recorrncias, e no a obedincia a um conjunto de normas e regras metodolgicas.
(82) sobretudo neste ponto que a anlise (e mesmo a exposio) de Fichant nos parece
injusta. A cincia alberga em si o seu passado, a sua histria. E o que elimina como se
ver na seqncia, o passado que "liquida" no exatamente o seu passado mas o que
dele radicalmente se distingue.
(83) "Uma arqueologia da cincia uma empresa que tem um sentido, uma pr-histria da
cincia um absurdo", Canguilhem, Sur une pistemologie Concordataire loc. cit. p.
120. A palavra utilizada por Bachelard paleontologia, Cf. L'Activit Rationaliste de la
Physique Contemporaine, p. 25.
(84) Essa afirmao, em todo seu vigor, vlida sobretudo, em relao aos estgios mais
avanados da cincia. Quando se trata de uma cincia jovem ainda em constituio,
possvel determinar uma vigorosa atuao desse pensamento ante-cientfico, mas sempre
uma atuao enquanto obstculo. Essa efetiva e vigorosa ao um dos elementos que
explicam a lentido (relativa) dos progressos cientficos iniciais. Quando se deixa porm
esses primeiros estgios, verifica-se que a dinmica do pensamento cientifico acelera-se
cada vez mais, que a liquidao do "passado de erros" se faz cada vez mais rapidamente
e a ao daqueles obstculos, correlativamente tende para zero

111
um falso problema na origem de um verdadeiro problema..."

85

Quer dizer, estabe-

lecer continuidades onde o que h so vigorosas descontinuidades, desconhecer a


caracterstica fundamental do pensamento cientfico, um pensamento que parte
em ruptura com o pensamento comum. Isto fazer esquecer que "o pensamento
cientfico repousa sobre um passado reformado", insistir em elaborar uma "v
8 6

h i s t r i a " , cujas conseqncias so nocivas para a compreenso da cincia.


V-se, pois, que a ruptura epistemolgica um conceito fundamental
em uma histria das cincias, mas de uma forma muito especfica: pois. h que
notar que, anlise histrica concreta, o conceito da ruptura epistemolgica se
apresenta dado apenas em suas caractersticas formais, a determinao das ruptu
ras concretas sendo ela prpria um resultado da anlise histrica que se empreende.
Ou seja, o estabelecimento dos "pontos" de ruptura no determina o campo onde
se executam as recorrncias, mas s o estas que permitem a deteo dos pontos de
ruptura. O que uma forma muito diversa daquela segundo a qual alguns autores
a entendem e estimam sua importncia

III
87

Bachelard, em suas diversas o b r a s , procurou demonstrar a especi


ficidade do conhecimento cientfico em relao ao conhecimento comum, bem
como procurou mostrar que o conhecimento cientfico caracterizado pela des
continuidade, ou seja, que sua evoluo se faz atravs de constantes reorganizaes do conhecimento.

A descontinuidade entre conhecimento comum e conhe

cimento cientfico o efeito de uma ruptura epistemolgica que, no entanto, n o


se consuma de uma vez para sempre. Com efeito, a ruptura epistemolgica e, em
seu princpio, algo que decorre da configuraao terica dada historicamente ou
seja, da problemtica terica dominante.
P o r m , se definimos essa problemtica terica como uma "conjuntura ideolgica", a ruptura, que marca a descontinuidade entre esse tipo de conhe
cimento e o conhecimento cientfico, n o se consuma, de uma vez para sempre, no
momento histrico mesmo em que ela ocorre. Detetar, historicamente, o momento
de uma ruptura, menos apontar o momento em que surge uma cincia, que o pon
to a partir do qual uma dada cincia tomou-se possvel.

A ruptura s se consuma

na medida em que essa possibilidade se atualiza: "As ciencias fsicas e qumicas, em

(85)
BACHELARD
Le Matrialisme Rationnel - loc. cit., p 104/105.
(86) Idem. p. 103.
(87) Cf. espec. os cap. homonimos Conhecimento Comum e Conhecimento Cientfico em
Le Rationalisme Appliqu e em Le Matrialisme Rationnel.

112
seu desenvolvimento

c o n t e m p o r n e o , podem ser caracterizadas epistemologica

mente como d o m n i o s de pensamento que rompem nitidamente, com o conheci88

mento vulgar" .
Dessa forma, a ruptura epistemolgica no deve ser identificada de imediato e apenas com um ponto originrio a partir do qual uma cincia c o m e a . Ou
seja, n o suficiente procurar detetar esse ponto "de n o retorno" para afirmar a
existncia concreta de uma cincia; a nosso ver, tal procedimento constitui uma
exata inverso do caminho indicado pela proposta bachelardiana: a deteo desse
ponto de no-retorno n o adquire sentido a n o ser que o desenvolvimento posterior (no tempo) daquilo que se inicia nesse momento permita coloc-lo como o
89

princpio desse p r p r i o desenvolvimento .

N o h sentido em determinar uma

ruptura epistemolgica para uma cincia que ainda do reino do possvel: n o


h que esquecer que a ruptura epistemolgica uma categoria de uma epistemologia histrica e que, portanto, s pode ser estruturada, c o n s t i t u d a , rigorosamente
no quadro de uma anlise histrica do desenvolvimento terico de uma dada cincia

9 0

Desse modo, cremos que preciso acatar com reservas a definio de ruptura

epistemolgica como um conceito aplicvel a qualquer d o m n i o cientfico regional,


uma vez que sua adequada utilizao requer uma anlise do desenvolvimento histrico da cincia em q u e s t o . N o a utilizao desse conceito que permite demarcar um campo terico (cientfico), mas sim o desenvolvimento de uma histria
epistemolgica que permitir quando possvel delimitar e situar a ruptura. Parece-nos, pois, claro que no que respeita a uma dada cincia particular, a ruptura
o momento primeiro da histria dessa cincia, mas que pode ser situado apenas
depois que se traa a histria recorrente dessa mesma cincia.

exatamente nesse aspecto fundamental - que n o tocam os autores que se valem do conceito de ruptura epistemolgica. Sobre ele recai o silncio,
as reticncias fazem sua vez, para que o conceito sirva a novos fins. Esse aspecto
-

exatamente sua o m i s s o - constitui o ponto nevrlgico das anlises althusse-

(88)

(89)

(90)

Bachelard, Le Rationalisme Appliqu, op. cit., p. 101, cf. tambm Serres, cit. por Can
guilhem, op. cit., p. 38: "Uma cincia chegada a maturidade uma ciencia que cons
mou, inteiramente, a ruptura entre seu estado arcaco e seu estado atual."
Assim, preciso no tomar in abstracto a definio de corte epistemolgico avanada
por F. Regnault: "o ponto sem regresso' a partir do qual... (a) cincia comea (citado por Pcheux e Balibar, in Pcheux e Fichant, Sobre a Histria das Cincias loc
cit., p. 11), pois do contrrio arriscaramos transformar tais conceitos em meros elemen
tos de uma "doutrina da cincia" que se aplicaria, mecanicamente, e qualquer domnio
cientfico que delimitassemos com a inteno de demonstrar sua cientificidade.
A contra prova disto: sendo a ruptura epistemolgica indiscernivelmente, uma cate
goria histrica e epistemolgica e pois, uma das principais categorias da histria (epis
temologica) das cincias, ela impede, segundo Bachelard a aplicao do esquema dessa
histria a cincias muito jovens, ou a cincias ainda em formao. Cf. especialmente
o artigo: O Problema Filosfico dos Mtodos Cientficos, in L'Engagement Rationaliste
bem como. na mesma coletnea, A Atualidade da Histria das Cincias.

113
rianas, nas quais a no referncia a sua maior influncia , ironicamente, a maior jus
tia a Bachelard, em virtude da prpria forma de manipulao de suas teorias. Isto
porque quando Althusser nos afirma que, da mesma forma que Galileu abriu o
"continente da fsica", Marx abriu o da histria, ele procede exatamente ao contrrio do autor no qual fundamenta a teoria do conhecimento cientfico que utiliza
O papel "fundador" desempenhado por Galileu lhe atribudo, exatamente pelo
futuro da cincia que "fundou",
meira figura de uma dada cincia
inaugura seu passado.

por recorrncia que vemos em Galileu a pri


porque essa cincia teve um futuro que Galileu

Ou seja, atravs de nosso presente cientifico que podemos

ver, na obra galileana, a emergncia de algo radicalmente novo, o que quer dizer,
algo que, pela sua transparncia racional para ns, pela sua inteligibilidade pela
cincia atual, fez-nos n o mais compreender aquilo que o antecedeu, torna para
ns ininteligveis os discursos que o precederam. No que respeita a Marx, as coisas
parecem ocorrer ao contrrio

na sua prpria obra, a partir de uma anlise ima

nente de Marx que a especificidade de seu pensamento se destaca, que ele aparece
em ntida ruptura com o "universo de pensamento" que o antecedeu. Ora a ques
to se complica na medida em que essa especificidade identificada com uma cien
tificidade:

o que marca e distingue o pensamento de Marx e o fato de ele ter

atravs de suas obras, inaugurado o conhecimento cientfico da histria.

Ento, o

grave problema, que na verdade Althusser n o soluciona, o da definio e da


demonstrao dessa cientificidade.

Isto s seria possvel se a "cincia da historia

possuisse um futuro, mas exatamente esse futuro que Althusser e seu grupo negam
existir. Com efeito, n o vem nas cincias humanas, em seu estgio atual um con
junto de conhecimentos cientficos que fariam corpo com as primeiras produes
cientficas nesse campo, devidas a Marx, isto porque existe um elemento que "de
sempenha o papel de obstculo ideolgico em relao ao desenvolvimento da cin
cia das f o r m a e s sociais; trata-se do conjunto mais ou menos teoricamente arti
culado das "cincias sociais", que se colocam no lugar do processo que, de direito,
teria podido se produzir e que tm, maciamente, reprimido (grifo meu), pode-se
dizer, com efeito que a fase (de r e p r o d u o m e t d i c a ) do objeto da cincia das
formaes sociais n o teve lugar no sentido estritamente cientfico do termo, e
isto devido a imensa represso da cientificidade do materialismo histrico que se
exerceu sobre ele do 'exterior' sempre, e, demasiado frequentemente, do 'interior'. Assim, pouco a pouco, constitui-se um arsenal terico-prtico de meios tecno
-polticos, que se deram por finalidade responder a uma 'demanda" que emana da
formao social existente e que
reais.

visa a lhe adaptar readaptar as relaes sociais

O conjunto desses meios tericos e prticos constitui, em seu conjunto


91

uma *matria-prima' ideolgica que pode e deve ser teoricamente transformada ".

Althusser se v obrigado a recusar no que respeita a Marx no momento


mesmo em que o expressamente aceita para as cincias em geral, uma das idias
fundamentais da epistemologia em que se baseia: primeiro "a prtica terica para

(91)

Herbert. Th - Remarques pour une Thorie Gnrale des Ideologies - in Cahiers Pour
L'Analyse. n 9. p 75. 76

114
si mesma seu prprio critrio, contm em si protocolos definidos de validao da
qualidade de seu produto, isto , os critrios da cientificidade dos produtos da prtica cientfica.

As coisas n o se passam de outro modo na prtica real das cincias:

uma vez que esto verdadeiramente constitudas e desenvolvidas (grifo meu), n o


tm nenhuma necessidade da verificao de prticas exteriores para declarar 'verdadeiros', isto , conhecimentos, os conhecimentos que produzem", ...ao menos para
as (cincias) mais desenvolvidas (grifo meu), e nas regies de conhecimento, que dominam de maneira satisfatria, fornecem, elas mesmas, o critrio da validade de seus
conhecimentos...'"92; segundo, e sem nenhuma transio: "Devemos dizer o mesmo da cincia que nos interessa especialmente: o materialismo histrico... n o a
prtica histrica ulterior que pode dar ao conhecimento que Marx produziu, seus
t t u l o s de conhecimento:

o critrio da 'verdade' dos conhecimentos produzidos

pela prtica de Marx fornecido em sua prpria prtica terica, isto pelo valor
demonstrativo, pelos ttulos de cientificidade das formas que asseguram a produo'
93

desses conhecimentos" .
comentrios.

A contradio nos parece flagrante e dispensa maiores

Cremos que sua existncia se deve a inteno de aplicar, mecanica-

mente, a n o o de ruptura que estamos analisando, e o grande problema colocado


pelas anlises de Althusser (sem dvida, interessantssimas de muitos pontos de
vista), d a decorre: como definir, contemporaneamente a sua emergncia, a cientificidade de uma determinada prtica terica (recusando ao mesmo tempo o recurso a critrios empiristas ou pragmatistas) se a teoria dessa cientificidade um produto caracterstico do futuro (possvel) dessa prtica terica nascente?

Recusar

isto mergulhar a cincia no mais profundo dogmatismo, o da verdade dada para


sempre, e restringir a atividade cientfica ao mero comentrio desta verdade.

Consideramos, pois, que utilizar a categoria de ruptura epistemolgica


divorciada de uma anlise histrica implica em transform-la em um simples preceito epistemolgico que serve, menos para marcar o princpio de uma cincia que
para indicar a especificidade do conhecimento cientfico em relao ao conhecimento comum.

Deparamos, em outro autor, com um duplo uso dessa categoria,

cujas conseqncias s o muito diferentes entre si.

Por exemplo, tomemos a ci-

t a a o seguinte: "pelo fato que a fronteira entre o saber comum e a cincia , em


sociologia, mais indecisa que alhures, a necessidade da ruptura epistemolgica se
94

impe com uma urgncia particular" .

Nesse contexto, a categoria de ruptura

utilizada fora do quadro de uma anlise histrica.

Faz-se necessrio operar uma

ruptura entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico em sociologia


pois que a cientificidade do segundo (ou parece ser) efeito dessa ruptura. Entretanto, a ruptura apenas postulada: preciso oper-la para que, enfim, a sociologia torne-se uma cincia (que ainda no ). Dessa forma, aqui, a ruptura apenas
um requisito epistemolgico que uma disciplina deve atender para que seja possvel

(92)
(93)
(94)

Althusser, L. - Lire le Capital - Petit Colle. Maspero nouv. d. 1968 vol. I pp. 71 73
Idem, ibidem.
Bourdieu e outros - Le Mtier du Sociologue - loc. cit., p 103.

115
classific-la como "cientfica"

Porm, os mesmos autores, na parte de sua obra re

ferente aos textos de ilustrao, reunem um conjunto de textos que "ilustram" a


ruptura em sociologia.

Portanto, ao que tudo indica, esses autores consideram a

ruptura pelo menos "em curso", sendo a tarefa atual dos socilogos a c o n s u m a a o
dessa mesma ruptura. Ora, se assim , parece-nos que um problema fundamental
escamoteado por Bourdieu e seus colaboradores: no discutida a razo funda
mental que lhes permitiria reunir, nessa parte, textos e autores tao dspares quanto
Bachelard e Wittgenstein, quanto Weber e Marx. N o nos referimos, por suposto,
a uma acusao de ecletismo.

Nossa objeo , segundo pensamos, mais profunda.

o que desejaramos que esses autores nos demonstrassem qual a razo que lhes
permite definir um campo terico homogeneo onde se situariam as obras concretas dos autores que citam. O que surpreende no livro de Bourdieu a inexistencia
de uma discusso bsica, a da prpria disciplina para cuja epistemologia pretendem
colaborar. A sociologia, a , tomada como uma cincia dada, como a cincia que
por existir de fato nos quadros das organizaes universitarias julgada existir de
direito, t a m b m .

Disso, decorre que a ruptura , num s movimento localizada (em sua


emergncia) e postulada (em seu acabamento), ao mesmo tempo em que uma an
lise histrica da cincia de que se trata elidida. Mas, a consequncia negativa disto
logo aparece: a substituio de uma teoria da ciencia a uma teoria da ciencia scio
lgica (que o efeito especfico de uma utilizao in abstracto de categorias como
a da ruptura) invalida o projeto dos autores que ora abordamos. Pois, se no inves
tigamos o estatuto epistemolgico dessa disciplina

a sociologia

n o dispomos

de uma teoria que nos permita demonstrar sua cientificidade, e assim, n o temos
condio objetivas para reunir autores t o diversos entre si como os anteriormente
citados; c a m o s , na verdade, em um ecletismo, mas a crtica, frize-se nao e diri
gida ao ecletismo como ecletismo: o ecletismo aqui uma conseqncia da inexis
tncia de um campo terico h o m o g n e o . Somente se Bourdieu nos proporcionasse
uma

teoria geral da cincia sociolgica e, atravs dessa teoria, nos demonstrasse

que, na sociologia, existe um processo acumulativo de conhecimentos (cientficos),


sua reunio de textos teria algum sentido. Mas, n o a fazendo, ou seja, no desenvolvendo uma anlise histrico-epistemolgica

dessa disciplina, o que ocorre que

nada nos impede de continuar a focar tais textos como pertencentes antes a dife9 5

rentes "tradies doutrinrias" que a um mesmo "corpo t e r i c o " .

(95)

a existncia de um orpo terico homogneo um dos elementos bsicos para a caracterizao de uma dada disciplina como cientfica (no esquecendo, sem dvida, que essa
existncia ela prpria um efeito). Distinguir, rigorosamente "tradio doutrinria"
de "corpo terico" fundamental para eliminar certas crticas que so dirigidas a noo
de "consenso cientfico". Muitos autores, que explicitamente negam serem empiris
tas, combatem essa noo, crendo que possvel decidir da verdade ou da falsidade
de uma teoria cientfica, atravs de uma imediata referencia experimental, e que a
aceitabilidade dessa teoria pela comunidade cientfica nao depe a favor de sua veraci
dade. Esquecem, entretanto, que a referencia experimental nem sempre imediata
mente realizvel e, o que mais importante, o consenso cientfico um consenso terico.

116

IV
Jean Pouillon, em Problemas du Structuralisme, dizia que o que a moda
tem de mais exasperante que, ao critic-la, de certo modo a aceitamos. Talvez
isto valha para o momento mais agudo da difuso polmica da moda. Este passado,
a moda continua a exasperar, porm de outro modo: por aquilo atravs do que se
perpetua sob a disfarada forma do outro que ela. Agora que tudo - ou quase passou, em que nem mesmo as "auto-crticas" (ainda que benevolentes), conseguem
criar qualquer agitao, a moda persiste, em seus subprodutos, sejam eles um autor,
uma obra, ou mesmo, como foi o caso, a organizao das disciplinas de um departamento.

A etiqueta que fazia a mercadoria, sem dvida desapareceu; ou antes, re-

partiu-se em rtulos que continuam a identificar aqueles subprodutos. Nesse sentido p que, talvez, seja compreensvel que nisso tudo se toque, ainda que de passagem. Pois, o que se pretende , menos lembrar esses "anos loucos" marcados por
adeses muito rpidas e muito definitivas, que colaborar para deslocar, um pouco
que seja, a r o t u l a o que hoje marca uma obra que foi sobretudo um constante
interrogar-se a si prpria, uma permanente retomada de suas prprias respostas,
96

e um a u t o r , que em La Terre et les Rvertes du Repos, assim sintetitou a essncia de sua prpria prtica:

"tenho a melanclica impresso de ter aprendido, es-

crevendo, como deveria ler. Tendo tudo lido, desejaria tudo reler."

(96)

Autor de cuja obra se percebe melhor o prprio sentido nas poucas paginas de Janus Bifrons, de G. G. Granger (Nueva Corrente. 64, 1974) que nas "leituras sintomticas"
de D Lecourt