UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES

FACULTAD COMUNICACIN Y LETRAS

ESCUELA DE PERIODISMO

LOS IMAGINARIOS SOCIALES

SOBRE LA DEMOCRACIA
EN LOS JVENES DEL SIGLO XXI

CONSTANZA SUSANA PREZ VERDUGO

Tesina para optar al grado de Licenciado en Comunicacin Social

Profesor Gua: Carmen Muoz Hurtado

Santiago, Chile
2011

1. INFORME CUALITATIVO
La tesina de Constanza Prez, cumple con todos los derroteros metodolgicos que
permiten la consecucin de los objetivos formulados. El marco terico es slido y claro y el
uso de las fuentes es correcto y pertinente al tema de investigacin.
Tanto la aplicacin del instrumento cualitativo grupo de discusin como el anlisis del
discurso fueron elaborados de manera correcta y rigurosa.
El procesamiento de los datos estadsticos se realiz de forma sistemtica y metdica.
Las conclusiones generales motivan la reflexin acerca de los imaginarios sociales de la
democracia por parte de los jvenes de hoy.
Por todo lo anterior, califico esta tesina con nota 6.4.

Carmen Muoz Hurtado

2 de Diciembre de 2011

2. DEDICATORIA

Ateniense: suponiendo que tengis leyes bastante

buenas, una de las mejores ser la que prohba a los
jvenes preguntar cules de ellas son justas y cules no;
deben convenir en cambio al unsono en que todas son
buenas, porque su origen es divino; y a cualquiera que
diga lo contrario no hay que escucharlo. Por un anciano
que advierta algn defecto en vuestras leyes podr
comunicar su observacin a un gobernante o a alguien que
lo iguale en aos, cuando no haya ningn joven presente.
Cleinas: Es exacto, extranjero; y aunque no hayas estado
all en esa poca, me parece que, cual un adivino, has
comprendido plenamente el propsito del legislador
Ateniense: podemos observar que todas las meditaciones
sobre las leyes giran casi exclusivamente sobre el placer y
el dolor, tanto en los Estados como en los individuos.

Platn, Las Leyes, libro I

3. AGRADECIMIENTOS

Especiales agradecimientos a
la maestra Carmen Muoz Hurtado
y, a mi gran compaero Gabriel Otero Cabrol.

4. RESUMEN
El objetivo de la investigacin fue descubrir los imaginarios sociales sobre la democracia
de los jvenes del siglo XXI. La metodologa de esta investigacin se centr en un enfoque
cualitativo mediante la tcnica del grupo de discusin y el anlisis de discurso. Adems, a
modo de complemento, se trabaj con una metodologa cuantitativa con el fin de clasificar
las percepciones de los jvenes sobre la democracia, utilizando la informacin proveniente
de la encuesta Jvenes y Participacin realizada el ao 2011 por la Escuela de Periodismo
UDP & Feedback Comunicaciones.

5. NDICE
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8.1.
8.2.
8.3.
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9.2.1.
9.2.2.
9.3.
9.3.1.
9.3.2.
9.4.
9.5.
9.6.
9.6.1.
9.6.2.
9.7.
9.7.1.
9.7.2.
9.7.3.
9.7.4.
9.8.
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10.2.
10.2.1.
10.2.2.
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11.1.2.
11.1.3.
11.1.4
11.2.
11.2.1.
11.2.2.
12.
13.
14.
15.

INFORME CUALITATIVO.........................................
DEDICATORIA..............................................................
AGRADECIMIENTOS..................................................
RESUMEN.......................................................................
NDICE............................................................................
INTRODUCCIN..........................................................
JUSTIFICACIN...........................................................
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.....................
Pregunta de investigacin...............................................
Objetivo general..............................................................
Objetivos especficos.......................................................
MARCO CONCEPTUAL.............................................
El animal poltico en el escenario de la zorra y el len
La democracia desde gora al espacio pblico
Democracia Griega Clsica
La elipsis de la democracia moderna
La cosa pblica
Lo pblico, lo privado y lo social
Discurso en la vita activa
Movimientos sociales y actores sociales activos
La ideologa de los otros
Revolucin en el Estado-red
Identidad y globalizacin
Poder en la sociedad red
Jvenes, desconfianza y democracia
El concepto de juventud, una visin sociolgica de Pierre Bourdieu
Confianza y legitimidad en contrademocracia
La apata de los jvenes en la poltica post golpe militar
Despolitizacin generacional
Imaginarios sociales: los constructores de la realidad
DISEO METODOLGICO
Diseo Muestral
Grupo de discusin......
Encuesta de Participacin y Jvenes.
Dimensiones del anlisis de discurso.
Dimensin discursiva del imaginario democrtico de los jvenes...
Dimensin social de la produccin de sentido
ANLISIS DE DATOS
Protocolo analtico encuesta Participacin y Jvenes
Participacin poltica
Movimientos sociales
Nuevos espacios de opinin pblica
Representacin Poltica
Protocolo analtico grupo discusin
Nivel nuclear
Nivel autnomo
CONCLUSIONES DEL PROTOCOLO ANALTICO DEL GRUPO DE
CONCLUSIONES GENERALES DEL ESTUDIO
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ANEXOS..........................................................................

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6. INTRODUCCIN
En los ltimos 20 aos se ha evidenciado una fuerte desvinculacin de los jvenes
hacia la poltica, tanto a nivel local como internacional. De esto, varios intelectuales han
teorizado y enmarcado que existe una crisis en el sistema poltico, producto de la adopcin
a la economa de libre mercado y la inminente vinculacin al fenmeno de la globalizacin,
que as como incluye y une a muchos sectores sociales, al mismo tiempo margina y excluye
a otros. La crisis financiera y el tema de la desigualdad han repercutido especialmente a las
nuevas generaciones de pases como Espaa, Inglaterra, Grecia, Italia, Estados Unidos y
Chile.
Los jvenes han organizado movilizaciones sociales, que por su fuerza de convocatoria han
transformado las formas de participacin poltica en el espacio pblico, lo que sin duda ha
puesto en jaque el sistema democrtico. Las manifestaciones polticas de los jvenes no
refieren slo a una peticin, sino tambin a una nueva manera de entender la poltica en los
tiempos de hoy. Estamos en presencia de una generacin que exige y demanda nuevas
formas de representacin al sistema poltico.
Conjuntamente, existe un choque generacional entre los polticos como gobernantes,
educados en el siglo pasado y las nuevas generaciones. La diferencia radica,
principalmente, en la forma que tienen para relacionarse, pues los jvenes de hoy nacieron
de la mano con el crecimiento del desarrollo tecnolgico y el uso de la televisin, el celular
e Internet. Ellos, al tener acceso como audiencia a los medios de comunicacin masivos,
tienen mayor capacidad de crtica, pues la informacin entrega los elementos para debatir,
discutir y construir opinin. Opinin que finalmente vierten en el espacio pblico.
Producto del contexto sealado, la investigacin tiene como objetivo describir los
diferentes tipos de imaginarios sociales sobre la democracia que tienen los jvenes
universitarios que se encuentran en los dos ltimos aos de su carrera. Esto, para entender
la relacin que existe en cuanto a su participacin y no-participacin en la poltica.
La metodologa de la investigacin contempla un enfoque cualitativo y otro cuantitativo. El
primero se conceptualiz a travs del grupo de discusin y la tcnica del anlisis del
discurso, y para el segundo se utiliz la encuesta de Participacin Social de Jvenes
7

realizada por la Escuela de Periodismo UDP & Feedback Comunicaciones. Esto con el fin
de responder a la pregunta: Cules son los imaginarios sociales sobre la democracia de los
jvenes del siglo XXI?

7. JUSTIFICACIN
La presente investigacin tiene como propsito describir los imaginarios sociales
sobre la democracia que tienen los jvenes que se encuentran en los dos ltimos aos de su
carrera de la Regin Metropolitana de Santiago de Chile. La seleccin se debe a que estos
jvenes an no empiezan el mundo de la vida adulta, el cual es entendido como la etapa en
que empiezan a autoabastecerse econmicamente.
El contexto actual en que se encuentra el escenario poltico, se enmarca en agitadas
movilizaciones sociales que buscan cambiar el sistema educacional en Chile.
Adicionalmente, se ha generalizado el descontento en la percepcin ciudadana sobre las
autoridades como el presidente de la repblica, los ministros y los parlamentarios, bajando
su confiabilidad a desaprobaciones histricas, en trminos estadsticos.
En estos trminos, resulta relevante ahondar en las motivaciones que han llevado a los
jvenes, no slo a expresarse mediante las demandas en educacin, sino tambin a
abstraerse de una participacin poltica formal, mediante el sufragio.
La apata de la juventud ha sido ampliamente representada mediante las encuestas de
opinin pblica, de diversa ndole institucional, pero no se ha profundizado en la
comprensin del fenmeno, que refiere a las motivaciones subjetivas que llevan a este
grupo etario a no participar ampliamente en las decisiones polticas. Por otra parte, resulta
oportuno centrarse en el nuevo escenario comunicacional en el que se encuentran inmersos
los jvenes, donde probablemente sientan mayor autonoma.
De acuerdo a lo previamente descrito, la investigacin propuesta, permitira centrarse en el
marco normativo que explicara la forma en cmo los jvenes perciben el ejercicio poltico,
y con ello, la democracia. Para esto, la combinacin de un enfoque cuantitativo, para
posicionar el debate, junto con un enfoque discursivo de anlisis cualitativo, permitiran
generar una sntesis que se acerque a la comprensin del fenmeno.

8. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

8.1. Pregunta de investigacin
Cules son los imaginarios sociales sobre la democracia de los jvenes del siglo
XXI?
8.2. Objetivo General
Describir los imaginarios sociales sobre la democracia de los jvenes estudiantes de
la Regin Metropolitana que se encuentren en los dos ltimos aos de su carrera
profesional.

8.3. Objetivos Especficos

Describir las percepciones que tienen los jvenes sobre el sistema poltico.

Clasificar y analizar los discursos de los jvenes en relacin a la democracia.

Levantar los significados que los jvenes le atribuyen a las prcticas polticas que se
realizan en el espacio pblico y de las cuales son partcipes.

Caracterizar a los nuevos medios de comunicacin (redes sociales) como espacios

de manifestacin pblica de opiniones.

10

9. MARCO CONCEPTUAL
9.1. El animal poltico en el escenario de la zorra y el len
No es la poltica la que provoca los conflictos:
malos o buenos, estimulantes o letales,
los conflictos son sntomas que acompaan necesariamente la vida en sociedad.
Y qu paradjicamente confirman lo desesperadamente sociales que somos!
Fernando Savater

Inicialmente se hace oportuno contextualizar el concepto de democracia para

entender qu elementos resultan necesarios de considerar para los efectos de esta
investigacin. Es precisamente por ello que se dilucidar qu se entiende por poltica.
La poltica ha sido ampliamente conceptualizada, por lo que resulta imprescindible acotar
su alcance prctico, para los objetivos que se plantean. De ninguna manera se pretende
ahondar en las mltiples perspectivas tericas existentes, sino que seleccionar aquellas que
servirn de herramientas para la consecucin de las metas de este estudio.
Dahl1y Stinebrickner2 mencionan que la poltica est en todas partes, y como seres
humanos no podemos dejar de estar insertos en ella. Pues sta implica el gobierno de un
pas, pero tambin el de una escuela, iglesia y cualquier asociacin humana: Politics is an
unavoidable fact of human existence. Everyone is involved in some fashion at some time in
some kind of political system. [La poltica es un hecho inevitable en la existencia humana.
Todos estn envueltos de alguna forma en algn tiempo en un tipo de sistema poltico.]
(2002: 1) Ya lo haba dicho Aristteles en el siglo IV a.C: () El Estado procede siempre
de la naturaleza. (Aristteles, 2002: 42)
Lo cierto es que cuando Aristteles aborda la poltica, lo hace con la intencin de definir al
hombre de la Grecia Antigua, al ciudadano que viva en y para la polis, y no a la poltica en
s misma. Para aquellos hombres no haba diferencia entre vivir lo poltico y la poltica,
pues su vida estaba tan arraigada a la polis que era all donde el ser humano se realizaba
1

Robert Dahl (1915) es uno de los politlogos modernos ms importantes de Estados Unidos. Actualmente
es profesor de Ciencia Poltica y de Investigacin Sociolgica en la Universidad Yale, donde adems es
Profesor Emrito. Tambin es miembro de la Academia Nacional de Ciencia (PNAS), la Sociedad Filosfica
Americana (APS), la Academia Americana de Artes y las Ciencias, y de la Academia Britnica. Fue
Presidente de la Asociacin Americana de Ciencia Poltica (APSA) en 1966-1967.
2
Bruce Stinebrickner, estadounidense, especialista en la poltica de su pas. Es profesor en DePauw
University, especialista en cursos de Gobierno Nacional Americano, Derechos y Libertades Civiles, Polticas
Pblicas, Polticas Urbanas, Fiestas Polticas, entre otros. Tambin realiza un seminario Revisin del
Gobierno Nacional Americano, donde se lee y critica a los lderes cientistas polticos.

11

como tal. Se trataba de una relacin simbitica: el hombre no poda vivir sin la polis y la
polis no poda existir sin el hombre. Por lo tanto, es un concepto vinculado a la
antropologa de la polis. Tal como lo entiende G. Sartori3: al decir <<animal poltico>>
Aristteles expresaba, pues, la concepcin griega de la vida. (1992: 233) De hecho, el
hombre no poltico era visto como un ser defectuoso, un dion4; era un ser inferior por no
lograr la conexin con su polis.
Que para Aristteles el hombre sea un animal poltico, radica esencialmente en la distincin
del ser humano con el resto de las especies. () slo l percibe el bien y el mal, lo justo y
lo injusto y todos los sentimientos del mismo orden cuya asociacin constituye
precisamente la familia y el Estado. (2002: 42-43) Una visin distintiva pero no por ello
contraria a la de Aristteles es la expresada por la filsofa Hannah Arendt5, quien entiende
al hombre como un animal a-poltico porque; la poltica nace entre-los-hombres, por lo
tanto completamente fuera del hombre.6 (Arendt, 1993: 31) El concepto de poltica
utilizado por Aristteles apunta a una reflexin del hombre en sociedad, donde se concibe
al ser humano como un animal poltico, producto de que es ineludiblemente social. En
cambio, Hannah Arendt, afirma que el hombre es a-poltico, pero entendindolo por s solo,
es decir en su individualidad.
El concepto zon politikn (animal poltico) de Aristteles fue mal interpretado por los
latinos, quienes adaptaron el trmino a animal social. En ese entonces, los griegos no
conocan la palabra social separada o diferenciada de lo poltico, ambas significaban lo
mismo; un hombre no poda ser social sin ser poltico y viceversa. No en vano, la palabra
social es de origen romano, posterior a la vida en la polis. Por ello, para entender lo que
quiso decir Aristteles, Arendt sugiere otro trmino utilizado por el filsofo, zon lgon
khon, que significa, un ser vivo capaz de discurso.
Tal como se ha precisado, la poltica refiere necesariamente a lo social, como forma de
organizar y administrar la vida cotidiana. Los factores asociados al ejercicio de la poltica,
3
Giovanni Sartori (1924) italiano Licenciado en Ciencias Sociales. Profesor Emrito de las universidades de
Florencia y Columbia. Fundador y director de la Rivista Italiana di Scienza Politica (1971-2003). En el 2005
gan el Premio Prncipe de Asturias de las Ciencias Sociales por la elaboracin de su teora democrtica.
Tambin fue profesor de la Universidad de Harvard, Standford, Yale y Columbia.
4
Palabra griega de donde proviene idiota".
5
Hannah Arendt (1906-1975), filsofa judo-alemana.
6
Cita extrada del libro pstumo de Hannah Arendt, Qu es la poltica. En 1993, la sociloga alemana
rsula Ludz compil, orden y estructur el material inconcluso.

12

no fueron tratados del todo por la filosofa griega. Adems, hasta el siglo XVI la poltica se
contextualizaba en un marco normativo, arraigado a la moral religiosa. Por ello, es
pertinente considerar las ideas de Nicols Maquiavelo7, quien escapa de una visin
humanista, concentrndose en el ejercicio mismo de la poltica y en el poder que se confiere
a los gobernantes.
En el apogeo del Renacimiento italiano, Nicols Maquiavelo comprende la poltica como la
ciencia del poder. Su obra, El Prncipe8, se presenta como un manual poltico donde
ensea a los gobernantes cmo obtener y conservar dicho poder. Al conocer los dos
contextos de la poltica, siendo parte del gobierno y del pueblo, escribe: () si para
conocer la naturaleza de los pueblos es preciso ser prncipe, para conocer la de los
principados conviene estar entre el pueblo. (Maquiavelo, 1969: 14)
Para Maquiavelo los hombres son perversos por naturaleza, de modo que, la poltica tiene
que estar separada de la moral. Es preferible que el prncipe sea temido a amado, pues los
hombres temen menos el ofender al que se hace amar que al que se hace temer. (1969: 93)
De hecho, Maquiavelo afirma que existen dos formas de luchar; una a travs de las leyes y
la otra mediante la fuerza. La primera es propia del ser humano, mientras que la segunda es,
por naturaleza, parte del comportamiento de las bestias. Como las leyes no siempre son
suficientes, Maquiavelo propone echar mano de la bestia que los hombres llevan dentro.
Por esto, el prncipe debe saber imitar a la zorra y al len; el len no sabe cuidarse de las
trampas y la zorra no sabe espantar a los lobos. "Es necesario, por tanto, ser zorra para
conocer las trampas, y len para amedrentar a los lobos." (1969: 97) Por cierto, el prncipe
no debe poseer todas las virtudes descritas en el libro, sino que es necesario que sepa fingir
y disimular que realmente las tiene, pues de eso se trata la virtud, el medio fundamental de
un gobernante para mantener su poder.
Maquiavelo, al estar en contra del rgimen feudal, postulaba que deba existir un Estado
nacional, que unificara a todas las ciudades, y que a su vez, stas estuvieran bajo una
7

De su apellido se extrae el apelativo maquiavlico que refiere a la persona que manipula por su posicin
de poder.
8
Maquiavelo (1469-1527) en su carrera de funcionario pblico conoci a Csar Borgia, figura en la que se
inspir para escribir el libro El Prncipe, y por quien tambin senta admiracin. Csar Borgia fue el segundo
hijo de Rodrigo Borgia que, en 1942 con la llegada de Cristbal Coln a Amrica, fue nombrado Papa, bajo el
nombre Alejandro VI. A los 17 aos su padre lo nombr cardenal de Valencia. El Prncipe fue dedicado a
Lorenzo de Mdicis (1449-1492), perteneciente a una poderosa familia florentina de mecenas, duea de la
Banca Mdicis. Lorenzo, apodado como El Magnifico, gobern Florencia en la poca del Renacimiento y la
convirti en una de las principales ciudades italianas.

13

autoridad. Por todo lo anterior, su importancia es fundamental en la poltica, ya que, por un

lado, la separa de la moral como era entendida en el Medioevo y, por otro, es precursor
de la idea sobre un Estado nacional, que siglos ms tarde la burguesa lograr instaurar en
Europa, ayudando a la aparicin del capitalismo y la democracia.
La sociedad moderna comienza a gestarse con una nueva forma de entender la poltica. El
rgimen feudal europeo, donde el poder del rey sobre sus vasallos est legitimado por Dios,
es cada vez ms cuestionado. En este contexto social, las revoluciones inglesa y francesa,
generan un cambio de paradigma en la esfera poltica. La razn se convierte en la
herramienta para conocer la verdad y el hombre es el encargado de dilucidarla. As es como
emerge la Ilustracin en el contexto del Siglo de las Luces.
Uno de los principales pensadores que representa a este movimiento es JeanJacques Rousseau9, quien escribi El Contrato Social. Este libro sirvi de base ideolgica
para la revolucin francesa. Uno de los ejemplos que menciona para explicar cmo
funciona el gobierno, remite a una analoga entre poltica y familia como dos sistemas que
funcionan de forma similar:
La familia es pues, si se quiere, el primer modelo de las sociedades
polticas: el jefe es la imagen del padre, el pueblo la de los hijos, y
todos, habiendo nacido iguales y libres, no enajenan su libertad sino en
cambio su utilidad. Toda la diferencia consiste en que, en la familia, el
amor paternal recompensa al padre de los cuidados que prodiga a sus
hijos, en tanto que, en el Estado, es el placer del mando el que suple o
sustituye este amor que el jefe no siente por sus gobernados. (Rousseau,
1959: 854)

Rousseau comienza el libro con la siguiente paradoja: El hombre ha nacido libre, y sin
embargo, vive en todas partes entre cadenas. (Rousseau, 1959: 844) Esta tesis es el
fundamento de El Contrato Social, donde el autor propone armar una asociacin, el
Estado, en base a un pacto entre quienes lo componen: Cada uno de nosotros pone en
comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y cada
miembro considerado como parte indivisible del todo. (1959: 854) De hecho, Rousseau,
contrario a Maquiavelo, postula que el hombre es bueno por naturaleza, empero la sociedad
9

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), de origen suizo, es uno de los pensadores ms importantes de La

Ilustracin, movimiento intelectual que se inicia en el siglo XVII y termina en 1789 con la culminacin de la
Revolucin Francesa. Al mismo tiempo, fue uno de los idelogos de dicha revolucin. Sus obras ms
importantes son: Emilio o de la educacin, El discurso sobre la desigualdad y El Contrato Social.

14

es quien lo pervierte. El hombre, voluntariamente, debe obedecerse a s mismo y velar por

la voluntad general. De esta manera, la creacin de esta asociacin no priva de aquel
derecho natural a las personas, que es el haber nacido libres. Rousseau escribe:
Siendo todos los ciudadanos iguales por el contrato social, todos
pueden prescribir lo que es deber de todos, pero ninguno tiene el
derecho de exigir a otro que haga lo que l no hace. Es ste
propiamente el derecho, indispensable para la vida y movimiento del
cuerpo poltico, y que el soberano otorga al prncipe al instituir el
gobierno. (1959: 928)

Tocqueville10 diverge de Rousseau, ya que la libertad del individuo se anula en la idea de

voluntad general en el Contrato Social. Frente al despotismo de Rousseau, Tocqueville
defiende el individualismo democrtico. La suma de las pasiones individuales nunca ser
equivalente al inters comn: mientras las primeras se asocian con la felicidad individual, el
segundo [sic] con la libertad poltica. (Ortiz, 2006: 86)
En la transicin de una sociedad tradicional a una sociedad moderna, Max Weber11 expone
uno de los conceptos sociolgicos ms elementales para entender dicho proceso social a
saber, la dominacin. Por dominacin debe entenderse la probabilidad de encontrar
obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas. (Weber, 2005:
43) A diferencia del poder, la dominacin contiene legitimidad; el poder slo implica
ejercer la propia voluntad dentro de una relacin social, e incluso puede acontecer si es que
la contraparte impone resistencia.
Weber destaca que la dominacin es uno de los ms importantes elementos de la accin
social y, por tanto, ha influido con determinacin en la evolucin de las grandes
comunidades. La dominacin est relacionada con el rgimen de gobierno. En palabras del
autor: Toda dominacin se manifiesta y funciona en forma de gobierno. Todo rgimen de
gobierno necesita del dominio en alguna forma, pues para su desempeo siempre se deben
colocar en manos de alguien poderes imperativos. (2005: 701) De hecho, lo descrito
ocurre casi siempre en el gobierno directamente democrtico. Es democrtico porque se
basa en la suposicin de que todos estn igualmente calificados para dirigir los asuntos
10

Charles-Alexis Clrel de Tocqueville (1805-1859), pensador Liberal francs y uno de los precursores de la
Sociologa Clsica.
11
Considerado uno de los tres padres de la Sociologa Clsica (especficamente de naturaleza interpretativa),
junto a mile Durkheim y Karl Marx.

15

pblicos y, adems, porque reduce al mnimo el alcance del poder de mando. (2005: 701)
Las caractersticas que son inherentes al concepto de poltica, surgen esencialmente en
torno al poder. La poltica siempre implicar cuestiones de poder, ya sea participando
directamente de ste, o bien, como meras maneras de influir. En una definicin ms clara
del vnculo entre poltica y poder, Weber expresa:
() Cuando se dice que una cuestin es poltica, o que son
<<polticos>> un ministro o un funcionario, o que una decisin est
<<polticamente>> condicionada, lo que quiere significarse siempre
es que la respuesta a esa cuestin, o la determinacin de la esfera de
actividad de aquel funcionario, o las condicin de esta decisin,
dependen directamente de los intereses en torno a la distribucin, la
conservacin o la transferencia del poder. Quien hace poltica aspira
al poder; al poder como medio para la consecucin de otros fines
(idealistas o egostas) o al poder <<por el poder>>, para gozar del
sentimiento de prestigio que l confiere. (1972: 84)

Por otra parte, Weber identifica tres formas de ser poltico. La primera refiere a los
polticos profesionales, es decir aquellos que tratan de influir sobre la distribucin del
poder entre las distintas configuraciones polticas y dentro de cada una de ellas. (Weber,
1972: 93) La segunda, rene a los polticos ocasionales, todas las personas pertenecen en
algn momento a esta categora (ya sea emitiendo el voto, participando en una charla
poltica, etc.) Y, finalmente, estn los polticos semiprofesionales, que son aquellos que
desempean actividades polticas, como delegados y directivos, por alguna necesidad, sin
<<vivir>> principalmente de ellas y para ellas, ni en lo material ni en lo espiritual.
(Weber, 1972: 93) En este ltimo grupo tambin se encuentran los parlamentarios, que slo
hacen poltica cuando estn en el Parlamento.
Volviendo al primer grupo, hay dos formas de hacer de la poltica una profesin, o se vive
<<para>> la poltica o se vive <<de>> la poltica (1972: 95) Suele ocurrir que el poltico
recurra a las dos, pero la diferencia es econmica, lo cual, la hace ms grosera, segn el
autor. Vive <<de>> la poltica como profesin quien trata de hacer de ella una fuente
duradera de ingresos; vive <<para>> la poltica quien no se haya en este caso. (1972: 96)
ste ltimo, debe tener un patrimonio o una situacin cmoda que lo sostenga, y que le
permita ser econmicamente <<libre>>. (1972: 97) Para estar en esta facultad, la nica
posibilidad que tiene es ser un rentista, ya que recibe una renta sin trabajar. stos, no

16

necesitan un sueldo por sus trabajos en la poltica, en contraste con aquellos que viven
<<de>> la poltica. Puede asumir el carcter de un <<empresario>> () que considera sus
gastos como una inversin de capital a la que har producir beneficios utilizando su
influencia. (1972: 99)
Retomando el concepto del poder, uno de los pensadores ms controversiales del siglo XX,
Michel Foucault12, sostiene que ste no es una propiedad sino una estrategia, y quien lo
posee, lo ejerce. Poder significa ser capaz, tener fuerza para hacer algo. No importa quin
ejerce el poder, sino el efecto que genera: la represin. As, el autor asocia la poltica a una
guerra, pues ambas comparten como herramienta comn la represin. El poder poltico
busca mantener la relacin de la fuerza a travs de las instituciones del Estado. Por otra
parte, cuando hay paz civil, los enfrentamientos en relacin al poder son parte de la
misma guerra silenciosa, que nunca se detiene; y los instrumentos para actuar en una guerra
son las armas, no el raciocinio, por lo que la poltica reprime para gobernar.
Segn Foucault, el poder debe comprenderse desde el reflejo de los operadores de
dominacin que van evidencindose a travs de la historia. La dominacin, en aquello que
posee de fctico, va determinando los escenarios y elementos sobre los cuales recae como
si fuera una sombra que tiene la capacidad deliberativa donde posarse. Debido a lo anterior,
plantea, no preguntar a los sujetos cmo, por qu y bajo qu derechos aceptan ser
sometidos, sino indicar cmo fabrican las relaciones de sometimiento concretas. (vilaFuenmayor, 2007: 2) Segn Foucault, el lugar donde el poder est ms en manifiesto es el
sistema penal13, pues all se presenta excesivamente y se justifica como poder moral:
() el poder no se oculta, no se enmascara, se muestra como feroz
tirana en los ms nfimos detalles, cnicamente, y al mismo tiempo es
puro, est enteramente <<justificado>>, puesto que puede formularse
enteramente en el interior de una moral que enmarca su ejercicio: su
bruta tirana aparece entonces como dominacin serena del Bien sobre
el Mal, del orden sobre el desorden. (2000: 12)

12

Michel Foucault (1926-1984), filsofo de la cole Normale Suprieure. Fue profesor de Historia de los
Sistemas de Pensamiento en el Collge de France. En el 2007, la revista de rankings del Reino Unido, Times
Higher Education (THE), estableci a Focuault como el autor ms citado en el rea de humanidades,
apareciendo en 2.521 libros en relacin a su trabajo filosfico, sociolgico y punto de vista crtico.
13
Meter a alguien en prisin, mantenerlo en la prisin, privarle de alimento, de calor, impedirle salir, hacer
el amor, etc., ah tenemos la manifestacin de poder ms delirante que uno puede imaginar. (Foucault,
2000: 11-12)

17

Foucault se apoya en la idea de que el sistema tribunal pertenece a la ideologa de la

pequea burguesa que estaba aliada a las masas. Para ella, los tribunales son un modo de
recuperar el movimiento de lucha contra la justicia. Como el poder se ejerce sobre el
pueblo, el pueblo, entonces lucha contra la justicia. Por ello, la lucha antijudicial es una
lucha contra el poder. (Foucault, 2000: 13)
Finalmente, Alain Touraine14, quien hace un anlisis tico de la democracia, expone que
el sistema poltico es un medio que conecta a la sociedad civil con el Estado, si se inclina
hacia el Estado, es autoritario, ya sea bajo una forma burocrtica, represiva o militar, en
cambio, es democrtico, si el gobierno se aboca hacia la sociedad civil con el riesgo, a
veces, de perder su capacidad de conexin con el Estado y de provocar una reaccin
antidemocrtica, oligrquica, tecnocrtica o militarista de ste. (2006: 96)

9.2. La democracia desde gora al espacio pblico

En los tiempos de los reyes, se le deca al sbdito:
Eras sbdito del rey A, ahora el rey A ha muerto y he aqu que eres sbdito del rey B.
Lleg la democracia y, por primera vez, se le dio al sbdito una alternativa:
Quieres (colectivamente) que te gobierne el ciudadano A o el ciudadano B?
() La papeleta de votacin no dice: Quieres a A, a B, o a ninguno de los dos?
Ciertamente nunca dice: Quieres a A, a B, o a nadie en absoluto?
J.M. Coetzee

La democracia como teora funciona bien en los libros, pero en la prctica resulta
algo ms difcil entenderla. En primer lugar, porque todas las democracias presentan
contradicciones y limitaciones. En segundo lugar, porque ningn sistema democrtico es
igual a otro. Para poder entender a qu nos referimos cada vez que hablamos de ella, a
continuacin, se explorarn las conceptualizaciones tericas de la democracia, abarcando
desde la Grecia Antigua hasta la Modernidad.
Como punto de partida, resulta oportuno sealar la relacin que hace Rousseau en El
Contrato Social: Tomando la palabra en su rigurosa acepcin, no ha existido ni existir
jams verdadera democracia () Si hubiera un pueblo de dioses, se gobernara
democrticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres. (1959: 901- 902)
14
Alain Touraine (1925) es socilogo francs, director de estudios en la Escuela de Altos Estudios en
Ciencias Sociales y Director del Centro de Anlisis y de Intervencin Sociolgicos (CADIS) de su pas.

18

9.2.1. Democracia Griega Clsica

La primera referencia sobre democracia se remonta a la existente en las polis de la Grecia
Antigua. Resulta necesario analizarla, ya que aqu se encuentra el origen de la democracia
moderna; al mismo tiempo, proporciona un marco de comparacin que puede slo
establecerse en cuanto a sus lineamientos tericos, ya que en la poca actual resulta
imposible volver a la idealista democracia original.
Para los griegos, la principal importancia de tener un gobierno democrtico se deba a que,
anteriormente, la poltica era dirigida por una clase que poco y nada se saba de ella. Eran
tiranos, monarcas o aristcratas que vivan en un espacio privado, sin que el resto de las
personas subordinadas a su poder pudiesen saber u opinar sobre ellos. Producto de lo
anterior, los griegos tenan una conceptualizacin sobre la poltica totalmente distinta a la
que fue la democracia.
En el mundo griego, por primera vez el pueblo ciudadano empieza a creer en sus propias
posibilidades para autogobernarse y buscar el bien comn. De hecho, etimolgicamente,
la palabra demokrata15, se descompone en demos que quiere decir pueblo, y krata,
gobierno, autoridad; de lo que se extrae: gobierno por el pueblo16. Al reunirse en el
gora17, los ciudadanos atenienses tenan los mismos derechos principio de isonoma, y
ste era el lugar destinado a discutir sobre los asuntos pblicos, es decir, aquello que
compete a todos. Respecto de ello, Hannah Arendt, describe:
() El ciudadano es un ser total para quien la poltica constituye una
actividad social natural, no separada del resto de la vida por una ntida
lnea demarcadora, y para quien el gobierno y el Estado (o ms bien, la
polis) no son entidades remotas y ajenas, sino que la vida poltica es
una extensin armoniosa de s mismo. (1993: 27)

Ello refiere a que los griegos tenan una vida poltica que envolva todos los aspectos de
quehacer cotidiano. La participacin, pese a ser restringida, le otorgaba a los ciudadanos la
posibilidad de influir directamente en las decisiones sobre los asuntos pblicos. Esto
tambin es relatado por Dahl en La Democracia y sus crticos, donde simula un dilogo
entre dos ciudadanos atenienses en la plaza pblica sobre su sistema poltico: Quien
15

Extrado de Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Espaola.

Esta definicin se retomar ms adelante.
17
El gora era la plaza pblica, , de la Antigua Grecia, el centro social y poltico de los griegos. En este
lugar se reunan para hablar, discutir, decidir y criticar los asuntos pblicos.
16

19

meramente persigue su propio inters no puede ser un buen ciudadano: un buen ciudadano
es el que en cuestiones pblicas apunta siempre al bien comn. (1991: 23-24)
Lo anterior, alude efectivamente a cmo los griegos entendan la prctica poltica. Sin
embargo, resulta oportuno aclarar que existan diferencias sociales y clases marginadas,
como las mujeres, los esclavos y los metecos extranjeros que vivan en Atenas, quienes
eran vistos como parias, y no podan participar en la vida poltica.
Para Dahl (1999), la democracia griega deba tener como mnimo seis requisitos por parte
de los ciudadanos: 1) tenan que ser armoniosos entre s para poder compartir el bien
comn; 2) deban ser homogneos, no en la totalidad de la palabra, sino que en aspectos
como religin, idioma, recursos econmicos, grupos tnicos, etc.; 3) la cantidad de
ciudadanos deba ser pequea, estimndose que llegaron a ser cuatro mil los ciudadanos
atenienses. 4) Deban reunirse para decidir sobre sus polticas; 5) deban administrar la
ciudad. Lo que explica que existiera un millar de cargos pblicos; y 6) la Ciudad-Estado
deba ser autnoma, es decir, autosuficiente en lo poltico, lo econmico y lo militar. Lo
anecdtico es que estos seis requisitos, fundamentales para la democracia griega, se
contraponen con lo que se conoce por democracia moderna.
Siguiendo con los anlisis de Dahl (1999), existen tres grandes diferencias entre la
democracia griega clsica y la democracia moderna. La primera era exclusiva, pues slo un
porcentaje mnimo tena derecho a ser ciudadano y a participar de su sistema poltico, el
cual se ejerca nicamente en la polis, con independencia de otras ciudades. Mientras que la
democracia moderna es inclusiva, pues gobierna para todo un pas, por lo tanto, el sistema
poltico es grande y los derechos de las personas son universales.

9.2.2. La elipsis de la democracia moderna

El trmino democracia fue por mucho tiempo utilizado como un debate filosfico ms que
como un sistema poltico real. (Dahl, 1999: 9) Es por esto que hablar de democracia resulta
confuso, pues la palabra se refiere tanto a un ideal, como a una realidad. Esto ltimo se
relaciona con la concepcin de Sartori, quien explora el significado de la democracia desde
su etimologa, poder del pueblo, argumentando que su traduccin literal no responde a lo
que es realmente: la democracia es y no puede ser desligada de aquello que la democracia
debera ser () la trayectoria asignada por las aspiraciones ideales, que siempre van ms
20

all de las condiciones reales. (Sartori, 1993: 4) En tanto, Dahl (1999) profundiza la
explicacin entre democracia ideal y democracia real, siendo la primera aquella a la que
aspira ser un gobierno; mientras que, la segunda, es el funcionamiento en la concrecin de
los escenarios sociales.
Dahl (1999) expone cinco criterios que deber cumplir un gobierno democrtico ideal,
donde existe una constitucin, que determina reglas y principios de asociacin, teniendo
como norma fundamental considerar a todos sus miembros polticamente iguales. Debe
haber una participacin efectiva, esto es, que se considere la opinin de todos antes de
implementar una poltica. Una vez implementada, debe haber igualdad de voto, es decir,
que todos cuenten como iguales. Adems, todos los miembros pueden instruirse sobre
polticas alternativas. Otro aspecto que debe considerarse, es que todos puedan participar en
la construccin de la agenda de gobierno y, por ltimo, todos o la mayora de los adultos
que son residentes permanentes deben tener los derechos de ciudadanos. Si uno de estos
criterios no se cumple, entonces los miembros dejan de ser polticamente iguales.
Por otra parte, para Dahl (1999), un gobierno democrtico real, tambin tiene sus
requerimientos: cargos pblicos elegidos por los ciudadanos; elecciones libres, imparciales
y frecuentes; libertad de expresin, sin correr el riesgo de castigo (esta libertad incluye la
crtica de los cargos pblicos, el gobierno, el rgimen poltico, el orden socio-econmico y
la ideologa prevaleciente); acceso a las fuentes alternativas de informacin que no estn
bajo el control del gobierno ni de un grupo poltico; autonoma de las asociaciones (derecho
a construir asociaciones u organizaciones relativamente independientes, incluyendo
partidos polticos y grupos de inters); ciudadana inclusiva (esto es que a ningn
ciudadano le sean negados sus derechos).
Volviendo con la explicacin etimolgica de Sartori, la palabra democracia es una
expresin elptica; democracia es poder del pueblo sobre el pueblo, gobierno del pueblo
sobre s mismo. (1993: 22) Resulta esencial comprender que tal alusin es una premisa
excluyente para determinar qu gobierno es considerado como democrtico. El camino de
un gobierno debe transmitir los requerimientos del pueblo e incluirlo. Si ello no se
manifiesta, el gobierno corre el riego de no representar al pueblo. Esto porque, el poder es
del pueblo en cuanto es el pueblo el que propiamente lo ejerce y, en consecuencia, lo es
mientras no sea ejercido por otros o en otro locus imperii. (Sartori, 1993: 22-23)
21

Para el pensador italiano, la etimologa de democracia no da cuenta de toda la complejidad

del trmino. El poder del pueblo se explica en relacin a la legitimidad del poder por
parte del pueblo. De hecho, para Sartori la democracia existe cuando el Estado en una
sociedad abierta est al servicio de los ciudadanos y no los ciudadanos al servicio del
Estado, en la cual el gobierno existe para el pueblo y no viceversa. (1993: 24) Con
respecto a lo mismo, Alain Touraine afirma:
El poder del pueblo no significa, para los demcratas, que el pueblo se
siente en el trono del prncipe sino, como lo dijo Claude Lefort que ya
no haya trono. El poder del pueblo significa la capacidad para la
mayor cantidad posible de personas, de vivir libremente, es decir de
construir su vida individual asociando lo que se es y lo que se quiere
ser, oponiendo resistencia al poder a la vez en nombre de la libertad y
de la fidelidad a una herencia cultural. (2006: 23)

Ahora, para hacer una descripcin ms concisa sobre qu es la democracia como sistema, y
continuando con el anlisis de Touraine, seala que sta: () no est al servicio de la
sociedad ni de los individuos, sino de los seres humanos como Sujetos, es decir creadores
de s mismos, de su vida individual y de su vida colectiva. (2006: 3) Adems, entiende al
rgimen democrtico como aquel que da mayor libertad al mayor nmero de personas,
protegiendo y reconociendo la mayor diversidad posible.
Es necesario () que los dos mundos el Estado y la sociedad civil,
que deben mantenerse separados, estn igualmente ligados uno al otro
por la representatividad de los dirigentes polticos. Estas tres
dimensiones de la democracia: respeto a los derechos fundamentales,
ciudadana y representatividad de los dirigentes, se complementan; es
su interdependencia la que constituye la democracia. (2006: 43)

A su vez, Anthony Giddens18 (2001), ahonda en esta definicin asegurando que la

democracia implica la competencia entre diferentes partidos polticos que buscan estar en el
poder. La poblacin tiene derechos de participacin democrtica para elegir a sus
representantes, como al mismo tiempo, tiene libertades civiles tales como la libertad de
expresin y discusin y la libertad de formar y/o afiliarse a grupos o asociaciones polticas.

18

Anthony Giddens (1938), socilogo y psiclogo ingls, Director de la London School of Economics. En el
ao 2002 gan el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales. El libro utilizado, Un Mundo Desbocado.
Los efectos de la globalizacin en nuestros das, se abordaron en la Conferencia Reith de la BBC en 1999, la
ltima del siglo XX.

22

A medida que la democracia se expande y los pases nuevos en esta materia imitan a las
democracias maduras ocurre que stas ltimas presentan desilusiones generalizadas de
su proceso democrtico. A esto, Giddens le llama la paradoja de la democracia, pues
sucede que en la mayora de los pases occidentales los niveles de desconfianza hacia los
polticos han crecido considerablemente en los ltimos aos.
Por otra parte, Giddens, contrario a lo que muchos otros analistas dicen, cree que las
generaciones jvenes no estn perdiendo el inters en la poltica como tal. Reconoce pues
que la gente joven ve como temas ms importantes aquellos en relacin a la ecologa, los
derechos humanos, la poltica familiar y la libertad sexual. Lo anterior, ser profundizado a
la hora de atender el pensamiento de Manuel Castells.
El nacimiento de la democracia moderna, para Claude Lefort (1991), genera una mutacin
del orden simblico19 de la poltica por la nueva posicin del poder, en contraposicin al
orden generado en los movimientos totalitarios. El poder en democracia se convierte en un
lugar simblicamente vaco, ya que ninguna persona ni grupo puede ocuparlo de manera
permanente. Quienes ejercen la autoridad poltica no pueden apropiarse del poder, pues
estn sometidos a la renovacin peridica. En la sociedad democrtica no se articula
mediante el consenso, sino por el conflicto poltico, ya que, el hecho de que exista una
competencia peridica y regulada, implica la presencia de un conflicto institucionalizado.
La democracia moderna es el nico rgimen que subraya la distancia
entre lo simblico y lo real por medio de la nocin de un poder que no
se atrevera a apoderarse nadie, ya fuera prncipe o camarilla; su
virtud es conducir a la sociedad a la prueba de su institucin. (Lefort,
1991: 248)

El filsofo turco, Cornelius Castoriadis (1922-1997), dice: La creacin de la democracia y de la filosofa,

y de su vnculo, tiene una precondicin esencial en la visin griega del mundo y de la vida humana, en el
ncleo del imaginario griego. La mejor manera de aclarar esto sea tal vez referirse a las tres preguntas con las
que Kant resumi los intereses del hombre. En cuanto a los dos primeras (qu puedo saber? y qu debo
hacer?), la interminable cuestin comienza en Grecia pero no hay una respuesta griega a ellas. En cuanto a
la tercera pregunta (qu me es lcito esperar?), hay una respuesta griega clara y precisa y es un rotundo y
retumbante nada. (1998: 114)
19

23

9.3. La cosa pblica

Vivimos en un mundo en el que el propio cambio se
ha convertido en algo tan obvio que corremos el riesgo
de olvidar incluso qu es lo que ha cambiado.
Hannah Arendt

Desde la Revolucin Francesa que se habla de la opinin pblica, es decir, de un

pblico interesado en la cosa pblica. El pblico, refiere a los ciudadanos que tienen
opinin sobre la gestin de los asuntos pblicos y, por lo tanto, de la ciudad poltica. Por
ello, pblico no es slo el sujeto sino tambin el objeto de expresin. (Sartori, 1993: 56)
9.3.1. Lo pblico, lo privado y lo social
Arendt (1993), distingue tres esferas en la vida de los seres humanos: la pblica, la privada
y la social. La pblica refiere a la vida en comn, a la organizacin poltica de la polis,
donde todos los ciudadanos eran libres e iguales es decir, ninguno se encontraba en
calidad de dominante ni de dominado, por ello, no haba uso de violencia ni de coercin.
Para tomar una decisin se haca uso de las palabras a travs del intercambio de argumentos
y, as, los hombres con la capacidad de persuadir a otros alcanzaban su inmortalidad.
La esfera privada, por su parte, refiere a la satisfaccin de las necesidades de la familia, a la
organizacin de la vida domstica. En este espacio, la libertad no exista, ya que el jefe de
familia slo poda ser libre al entrar en la esfera pblica. Pese a esto, la mayor desigualdad
la vivan los esclavos y las mujeres, que al estar privados de ser parte de la ciudadana,
tampoco podan ser personas libres. Contra ellos, el jefe de familia poda utilizar la fuerza y
la violencia para satisfacer sus necesidades. El trabajo domstico era diferenciado por roles,
mientras el hombre se encargaba de suministrar los alimentos (la mantencin de la vida
individual); la mujer se encargaba de la crianza de los hijos, (la mantencin de la
supervivencia de la especie). (Arendt, 1993)
Es en la esfera domstica donde se () admite la dominacin: es el
poder que el dueo de casa, el , ejerce exclusivamente
sobre las mujeres, los nios, los esclavos y, en general, en toda la
esfera domstica donde se producen los procesos biolgicos, en
especial privados: nacimiento, muerte, reproduccin, subsistencia,
dondequiera que reine la necesidad (). (Ferry, 1992: 14)

24

La esfera social es un concepto moderno, que en el sentido riguroso, no es pblico ni

privado; los intereses antiguamente entendidos como privados pasan a ser pblicos. Esta
transformacin es posterior a los griegos, pues comenz con las revoluciones econmicas
modernas que separaron el trabajo de lo netamente domstico y pasaron al espacio pblico,
sin convertirse en pblicas. () El conjunto de familias econmicamente organizadas en
el facsmil de una familia superhumana es lo que llamamos <<sociedad>>, y su forma
poltica de organizacin se califica con el nombre de <<nacin>> (Arendt, 1993: 42)
En el mundo moderno, a diferencia de las sociedades clsicas, la esfera pblica y la privada
son cada vez ms difciles de distanciar, pues estn constantemente fluyendo la una sobre la
otra. Lo <<pblico>>, para Arendt, tiene dos significados. Por un lado, refiere a que todo
lo que aparece en pblico puede verse y ser odo por muchos, y es la apariencia la que hace
de lo pblico algo real, es decir asegura la realidad. () all, nicamente se tolera lo que
es considerado apropiado, digno de verse u orse, de manera que lo inapropiado se
convierte automticamente en asunto privado. (1993: 60-61)
Por otra parte, el trmino pblico aterriza su significado al mundo, que es comn a todos
los hombres que viven en l, y que as como el mundo comn los une, ste tambin los
separa. La nica manera de sobrevivir a las generaciones es apareciendo en pblico, pues:
la publicidad de la esfera pblica es lo que puede absorber y hacer brillar a travs de los
siglos cualquier cosa que los hombres quieran salvar de la natural ruina del tiempo.
(Arendt, 1993: 64)
9.3.2. Discurso en la vita activa20
El concepto de vita activa rene las tres actividades fundamentales que tiene el hombre en
la tierra: labor, trabajo y accin. Labor responde a las necesidades vitales del ser humano y
asegura la supervivencia individual, al mismo tiempo que de la especie. Por su parte, es en
el trabajo donde el hombre tiene la capacidad de producir un <<artificial >> mundo de
cosas, que le darn utilidad. Por ltimo, la accin, esfera ms importante del ser humano,
le permite al hombre ser libre. La pluralidad es la condicin de la accin humana debido a
que todos somos lo mismo, es decir, humanos, y por tanto nadie es igual a cualquier otro
que haya vivido, viva o vivir. (Arendt, 1993: 22)
20

Trmino aludido en la obra La condicin humana de Hannah Arendt.

25

Estas tres actividades se unen por su relacin con la condicin ms global de la existencia:
la relacin entre vida y muerte, natalidad y mortalidad. () de las tres, la accin mantiene
la ms estrecha relacin con la condicin humana de la natalidad; el nuevo comienzo
inherente al nacimiento se deja sentir en el mundo slo porque el recin llegado posee la
capacidad de empezar algo nuevo, es decir, de actuar. (Arendt, 1993: 23) Entonces, la
accin, permite al hombre desarrollarse como tal.
La vita activa, vida humana hasta donde se halla activamente
comprometida en hacer algo, est siempre enraizada en un mundo de
hombres y de cosas realizadas por stos (...) Cosas y hombres forman
el medio ambiente de cada una de las actividades humanas, que seran
intiles sin esa situacin; sin embargo, este medio ambiente, el mundo
en que hemos nacido, no existira sin la actividad humana que lo
produjo, como en el caso de los objetos fabricados, que se ocupa de l,
como en el caso de la tierra cultivada, que lo estableci mediante la
organizacin, como es el caso del cuerpo poltico (). (1993: 37)

Lo interesante para esta investigacin es el planteamiento que tiene Arendt sobre la accin
en relacin al discurso. Actuar, significa tomar la iniciativa: comenzar, conducir,
poner algo en movimiento. Al tener la capacidad de actuar, el hombre puede realizar
todo por improbable que parezca. Mientras que el discurso es el que hace la distincin de
vivir como ser nico entre iguales. De esta manera, la accin es la realizacin de la
condicin humana y, el discurso, la pluralidad de dicha realizacin. (Arendt, 1993)
La pluralidad humana, bsica condicin tanto de la accin como del
discurso, tiene el doble carcter de igualdad y distincin. Si los
hombres no fueran iguales, no podran entenderse ni planear y prever
para el futuro las necesidades de los que llegarn despus. Si los
hombres no fueran distintos, es decir, cada ser humano diferenciado de
cualquier otro que exista, haya existido o existir, no necesitaran el
discurso ni la accin para entenderse. Signos y sonidos bastaran para
comunicar las necesidades inmediatas e idnticas (). (1993: 200)

Segn Arendt (1993), el surgimiento de la ciudad-Estado posibilit a la condicin humana

abocarse, a lo largo de su existencia, a la esfera poltica, a la accin y al discurso. La
certeza de que estos ltimos eran inseparables y correspondan a un plano superior, fue una
idea que estuvo arraigada en Grecia desde la poca presocrtica. Con el desarrollo de la
polis, estos conceptos se independizaron, dejando de ser aliados. El protagonismo lo tuvo el
discurso, a travs del arte de la retrica. En esta divisin, ser poltico vivir en una polis
26

significaba decir todo con palabras, utilizando la persuasin sin la necesidad de la fuerza ni
la violencia. Para los ciudadanos griegos, lo ms importante era hablar entre ellos y discutir
sobre poltica.

9.4. Movimientos sociales y actores sociales activos

An no se han apagado aunque se hayan apagado tantas cosas
el eco de las risas y los cantos de mayo 68.
Jess Ibez

Para Touraine, es fundamental que existan demandas por parte de diversos sectores
de la sociedad civil y protestas hacia los gobernantes en una democracia representativa.
Pues la existencia de un conflicto general entre los actores sociales constituye la base ms
slida de la democracia. (2006: 80)
Los movimientos sociales son realizados por personas civiles; si el objetivo es societario, es
decir que apela a los intereses y valores de una sociedad, se trata de un movimiento social.
Es nicamente en las sociedades democrticas crticas donde se forman movimientos
sociales, pues la libre eleccin poltica obliga a cada actor social a buscar el bien comn al
mismo tiempo que la defensa de intereses particulares. (Touraine, 2006: 88) Por lo mismo,
los movimientos sociales ms grandes han sido aquellos que abanderan temas
universalistas, tales como la libertad, la igualdad, los derechos del hombre y la justicia;
pues stos establecen un vnculo entre actor social y programa poltico.
Si el gobierno considera al movimiento social como la expresin violenta de demandas
imposibles de satisfacer (Touraine, 2006: 80), pierde su representatividad, la confianza de
los electores y su carcter democrtico. El enfrentamiento violento entre los dominadores y
los dominados, de la manera que sea, destruye la democracia y, al mismo tiempo, a los
movimientos sociales, pues los encierra en una estrategia que les impone rechazar toda
referencia al bien comn.
Slo unos movimientos sociales fuertes y autnomos, que arrastren
tanto a los dirigentes como a los dirigidos, pueden oponer resistencia
al dominio del Estado autoritario modernizador y nacionalista a la vez,
dado que constituyen una sociedad civil capaz de negociar con aqul,

27

dando as una autonoma real a la sociedad poltica. (2006: 31)

Por otra parte, el alemn Joachim Rashcke21, entiende que movimiento social, es un actor
colectivo movilizador que, con cierta continuidad y sobre las bases de una alta integracin
simblica y una escasa especificacin de su papel, persigue una meta consistente en llevar a
cabo, evitar o anular cambios sociales fundamentales. (1994: 124) Para ello, utiliza
distintas formas de organizacin y accin, en las que los movimientos son polticos y
sociales al mismo tiempo.
Por actor colectivo, Rashcke entiende a un grupo de personas que tiene la capacidad de
movilizar a otras con el fin de influir en el desarrollo de la demanda social. Por su parte,
movilizacin es la bsqueda permanente, activa, de apoyos, el <<permanecer-en-elmovimiento>> (1994: 124); se trata entonces, de incentivar a los participantes a travs de
la accin. La alta integracin simblica, refiere al Wir-Gefhl, sentimiento compartido del
nosotros, que apela a la emocionalidad, a tener sentido de pertenencia, a travs de la
diferenciacin entre aquellos que estn a favor y los que estn en contra. La integracin
simblica tambin se manifiesta en la moda (ropa), los modales, el lenguaje, los hbitos e
imaginarios polticos.
Las metas del movimiento social no necesariamente buscan el cambio radical del sistema,
pero s el cambio de algunos elementos especficos. La gran amplitud conduce a lo largo
del tiempo hacia una sistematizacin de las metas, a una ideologa como siempre
rudimentaria. (Rashcke, 1994: 125)
Es necesario delinear an ms el concepto de movilizacin social con el objetivo de
diferenciarlo de otros fenmenos similares. Los modernos movimientos sociales no se
manejan con una estructura determinada, de hecho, la duracin y el significado de la
organizacin suele variar en la mayora de los casos. Para stos, () ni la orientacin ni
las metas estarn en la base de las causas o de las formas de accin. (Rashcke, 1994: 125)
Los actores de los movimientos sociales no son solamente <<de otro pensar>>, sino ms
an <<de otro actuar>>. Esto es as porque los movimientos nacen de la incapacidad del
sistema institucional establecido para encontrar respuestas a los problemas articulados en
21

Joachim Rashcke (1938), cientista poltico alemn. Estudi filosofa germnica, psicologa y derecho en la
Universidad de Berln. Se dedica a la investigacin de ciencia poltica en la Repblica Federal de Alemania,
con enfoque a los partidos polticos y movimientos sociales.

28

los movimientos sociales (Rashcke, 1994: 126) Lo anterior, no significa que todo
movimiento social sea radical o rupturista. Por otra parte, no existen movimientos sociales
racionales ni irracionales, pues estas dos caractersticas pueden convivir. Lo racional se
expresa en las causas, las metas, la movilizacin y la accin que, a su vez, tiene
intervenciones con el entorno en el que se est desarrollando.
Para Rashcke (1994) hay tres formas a la hora de finalizar un movimiento social: 1) por
disolucin del movimiento, el cual puede ser producto de la represin o por una
autodisolucin del mismo, ya sea por el xito alcanzado, el fracaso o la falta de inters de
los actores; 2) por la transformacin en un movimiento sucesor, esto es, que durante o
despus de una crisis, el movimiento tome una nueva identidad; y 3) por la
institucionalizacin del movimiento, no porque ste cree organizaciones (como por
ejemplo, partidos polticos o grupos de inters), sino por la inactividad de la organizacin.
() Cuando los movimientos permanecen en calma durante un largo
perodo. Las organizaciones siguen funcionando, pero reposa la accin
no institucional hasta que, en el marco propio del movimiento, renace.
Slo respecto de largos perodos de tiempo y con afirmaciones <<expost>> puede confirmarse empricamente si un movimiento
<<descansa>> o se ha institucionalizado definitivamente. (1994: 129)

9.5. La ideologa de los otros

Nada se asemeja ms al pensamiento mtico que la ideologa poltica.
Claude Lvi Strauss

Para explorar el trmino ideologa, se utilizar la significacin que adopta el francs

Paul Ricoeur22, quien desarrolla su teora bajo tres autores que le otorgan diferentes
funcionalidades. Primero se expondr la mirada de Marx23, quien la entiende como una

22
Paul Ricoeur (1913-2005), filsofo existencialista cristiano, reconocido por sus estudios donde combin la
descripcin fenomenolgica con la interpretacin hermenutica. Tena una ctedra de Filosofa en la cole
Normale Suprieur por diez aos, hasta que fund la Universidad de Nanterre, establecimiento considerado
como el epicentro del movimiento estudiantil de Mayo de 1968. Ricoeur gan nmeros premios, entre ellos:
Premio Balzan de Filosofa (1990), Premio Pablo VI (2003), y Premio Kluge (2004), otorgado por la
Biblioteca del Congreso de Estados Unidos por su aporte al Humanismo.
23
Karl Marx (1818-1883), filsofo alemn judo y ateo. Considerado uno de los tres padres de la Sociologa
Clsica (especficamente de naturaleza interpretativa).

29

deformacin de la realidad; luego a Weber, que la teoriza como un poder legitimante, y,

finalmente, la visin simblica de Clifford Geertz24, quien entiende la ideologa como
integradora de la realidad.
Para explicar la ideologa entendida como deformadora de la realidad, Ricoeur alude al
concepto de la cmara invertida de Marx, pues la tcnica del espejo que utiliza la fotografa
provoca la inversin de la imagen:
El sistema de Marx es materialista precisamente porque insiste en que
la materialidad de la praxis es anterior a la idealidad de las ideas. En
Marx, la crtica de la ideologa deriva de la idea de que la filosofa
invirti la sucesin verdadera de las cosas, invirti el orden gentico
real, de manera que lo que corresponde hacer es poner de nuevo las
cosas en su orden real. La tarea es invertir una inversin (Ricoeur,
1991: 49)

Entonces, ocurre una oposicin entre realidad e ideologa, pues la primera se opone a la
praxis. Respecto de esto, Althusser25 dice que Marx, al tratar el trmino ideologa, est
ideologizado. Por esto se explica que su segunda significacin, despus de haber escrito El
Capital, presente la nocin ms sustancial de ideologa; en donde, en vez de oponerse a la
realidad, se opone a la ciencia26. Dado que la mayora de los seres humanos no vive
amparada bajo un sistema cientfico, especialmente si se reduce dicho sistema a lo
expresado en El Capital, se puede sostener que gran parte de la condicin humana vive
sobre la base de una ideologa. (Ricoeur, 1991)
La deformacin se entiende, entonces, como una estructura simblica para explicar la
realidad. Slo porque la estructura de la vida social humana es ya simblica puede
transformarse. Si no fuera simblica desde el comienzo, no podra ser deformada. La
posibilidad de deformacin es una posibilidad abierta nicamente por esta funcin.
(Ricoeur, 1991: 53)
Ricoeur coincide con el significado que tiene Clifford Geertz, el cual entiende la ideologa
24

Clifford Geertz (1926-2006) antroplogo estadounidense, doctor en Filosofa de la Universidad de Harvard.

Fue Profesor merito de Ciencias Sociales del Institute for Advanced Study en Princeton por treinta aos. Sus
investigaciones se centran principalmente en el poder simblico.
25
Louis Althusser (1918-1990), marxista estructuralista francs. Los libros de Althusser estudiados por
Ricoeur para sus anlisis son: For Marx (1962) y Lenin and Philosophy (1970)
26
Todas las utopas socialistas del S. XIX son tratadas por el marxismo como ideologas. La teora marxista
tiene su enfoque en la lucha de clases. En esta manera de considerar la ideologa, una utopa es, pues,
ideolgica a causa de su oposicin a la ciencia. La utopa es ideolgica en la medida en que no es cientfica,
en que es precientfica y hasta anticientfica (1991: 41)

30

como un sistema cultural integrador. Para Geertz, los socilogos marxistas y no marxistas
se basan en los factores de la ideologa, es decir, en las causas, pero no as en el
funcionamiento de la misma, por tal razn padecen de ceguera a la accin simblica.
Geertz, concibi la accin simblica entrelazando los elementos estilsticos de la retrica
metforas, analogas, ironas, ambigedades, retrucanos, paradojas, hiprboles con el
trabajo de la sociologa de la cultura.
[l] advierte que si no dominamos la retrica del discurso pblico, no
podemos articular el poder expresivo y la fuerza retrica de los
smbolos sociales () Cuando se trata de seres humanos no es posible
un modo de existencia no simblico y an menos un tipo no simblico
de accin. La accin est inmediatamente regida por moldes culturales
que suministran plantillas o modelos para organizar procesos sociales
y psicolgicos () (Ricoeur, 1991: 54)

Por ltimo Ricoeur, alude al concepto de Max Weber, quien entiende la ideologa como
legitimacin de un liderazgo poltico, es decir, la ideologa tiene el papel de justificar los
sistemas de autoridad. Al enfrentarse el cuerpo gobernante con el grupo gobernado, el
primero tiene la capacidad de utilizar el poder e imponer el orden. Ricoeur explica:
Aqu la ideologa entra en juego porque ningn sistema de liderazgo, ni
siquiera el ms brutal, gobierna slo mediante la fuerza, mediante la
dominacin. Todo sistema de liderazgo requiere no slo nuestra
sumisin fsica sino tambin nuestro consentimiento y cooperacin.
Todo sistema de liderazgo desea que su gobierno descanse no
meramente en la dominacin; tambin desea que su poder est
garantizado por el hecho de que la autoridad sea legtima. (1991: 55)

Weber (2005), en su obra Economa y Sociedad, afirma que no existe ningn sistema de
autoridad totalmente racional. La ideologa intenta integrar la pretensin a la legitimidad
que existe por parte de la autoridad, y la creencia a sta por parte de la ciudadana,
justificando el sistema de autoridad. De esta manera, el concepto de ideologa como rol
legitimador, conecta el concepto marxista de ideologa como deformacin y el concepto
integrador de ideologa expuesto por Geertz (Ricoeur, 1991)
Las utopas socialistas fueron tratadas por los marxistas como ideologas, pero en realidad
los trminos discrepan en su significacin. Una primera y principal diferenciacin es que
las utopas son un gnero literario declarado, cuyas obras son firmadas por sus autores,
mientras que las ideologas no son asumidas, ms bien: lo ideolgico nunca es lo posicin
31

de uno mismo; es siempre la postura de algn otro, de los dems, es siempre la ideologa de
ellos. (Ricoeur, 1991: 46) Por otra parte, las ideologas son clasificables por contenidos,
mientras que en las utopas no hay unidad temtica, por lo que no es posible hacerlas
encajar en un solo marco, pues muchas utopas son opuestas.
Las utopas muestran otras maneras posibles de vivir; utilizando el trmino de Toms
Moro, es un no-lugar, un lugar que no existe en un lugar real. Por ello, tiene un papel
constitutivo al repensar la vida social. Representa la fantasa de otra sociedad posible.
La utopa introduce variaciones imaginativas en cuestiones tales como
la sociedad, el poder, el gobierno, la familia, la religin. En la utopa
trabaja ese tipo de neutralizacin que constituye la imaginacin
entendida como ficcin () Podemos decir que no hay integracin
social sin subversin social. El concepto de ningn lugar pone a
distancia el sistema cultural; vemos nuestro sistema cultural desde
afuera gracias precisamente a ese ningn lugar. (Ricoeur, 1991: 58)

Por lo tanto, la utopa critica la autoridad siendo la contraparte de la ideologa, es decir, del
sistema legitimado. Por ello, los utpicos, son quienes, en contra del sistema impuesto,
intentan cambiar el orden establecido. Ricoeur concluye que la funcin ms radical de la
utopa es inseparable de la funcin ms radical de la ideologa, pues ambas se juntan en el
problema de la autoridad.
Si toda ideologa tiende, en ltima instancia, a legitimar un sistema de
autoridad, no intenta toda utopa afrontar el problema del poder
mismo? () No se debe acaso a que existe una brecha de credibilidad
en todos los sistemas de legitimacin de la autoridad el que exista
tambin un lugar para la utopa? En otras palabras, no es funcin de
la utopa exponer la brecha de credibilidad presente en todos los
sistemas de autoridad que, segn dije antes, exceden nuestra confianza
en ellos y nuestra creencia en su legitimidad? (Ricoeur, 1991: 59)

Para Ricoeur, la utopa tiene la patologa de la evasin, ya que el aqu de la realidad

social no tiene conexin con el otro lugar de la utopa; lo que le permite no enfrentar los
problemas reales en una sociedad dada. Pues, adems, el pensamiento utpico suele tener
nostalgia por el pasado, la nostalgia de algn paraso perdido () procede de esta inicial
desviacin del ningn lugar respecto del aqu y ahora. (1991: 54) Por lo tanto, la utopa
nunca se separa de su significado de lugar que no existe.

32

9.6. Revolucin en el Estado-red

() si bien el Estado sigue siendo un agente importante
en la induccin del desarrollo, su papel esencial consiste en recibir
y procesar las seales del sistema global interconectado
y adecuarlo a las posibilidades del pas, dejando que sean las
empresas privadas las que asuman el riesgo,
inviertan y creen riqueza o miseria segn les vaya y segn para quienes.

Desde hace poco ms de tres dcadas, el mundo est viviendo una revolucin
tecnolgica, en alianza con el nuevo sistema econmico neoliberal. A este proceso social,
en su conjunto, se le ha denominado globalizacin. Puesto que hay un choque entre
globalizacin capitalista, construccin de identidad y proyectos colectivos, es que para
Manuel Castells27 (2006) resulta necesaria la formacin del Estado-red, pues de estos
elementos, con anterioridad, se encargaba el Estado-nacin, que actualmente se encuentra
en crisis.
Globalizacin no es sinnimo de internacionalizacin. En sentido
estricto es el proceso resultante de la capacidad de ciertas actividades
de funcionar como unidad en tiempo real a escala planetaria. Es un
fenmeno nuevo porque slo en las dos ltimas dcadas del siglo XX se
constituy un sistema tecnolgico de sistemas de informacin,
telecomunicaciones y transporte, que ha articulado a todo el planeta en
una red de flujos en la que confluyen las funciones y unidades
estratgicamente dominantes en todos los mbitos de la actividad
humana. (Castells, 2006: 15-16)

La globalizacin econmica se caracteriza por el protagonismo que tiene el comercio

internacional en el crecimiento econmico, como as tambin, el aumento de la inversin
extranjera directa y las migraciones internacionales de mano de obra, entre otros. Al mismo
tiempo, el mundo entero est viviendo la globalizacin de la ciencia, que involucra la
tecnologa, la informacin, los medios de comunicacin masiva y multimedia y el uso de
27

Manuel Castells, espaol, profesor de sociologa y director de Internet Interdisciplinary Institute de la

Universidad Oberta de Catalunya, Profesor y Catedrtico Titular de la Ctedra Wallis Annenberg de
Tecnologa de Comunicacin y Sociedad en la Annenberg School of Communication, University of Southern
California, Los Angeles; Profesor Emrito de Sociologa y Planteamiento Urbano y Regional de la
Universidad de California en Berkeley. All ense e investig por 24 aos; otros 12 estuvo haciendo clases
en la Universidad de Pars. Ha sido asesor de varios organismos internacionales, incluyendo el cargo de
miembro de Consejo Asesor del Secretario General de las Naciones Unidas. Tiene 15 doctorados honorficos
en 15 universidades distintas. En el 2005, la Comisin Europea lo nombr miembro fundador del Consejo de
Investigacin Europea.

33

Internet. Resulta paradjico que este proceso histrico es extremadamente incluyente, al

mismo tiempo, que extremadamente excluyente. (Castells, 2006)
Las redes globales articulan individuos, segmentos de poblacin,
pases, regiones, ciudades, o barrios, al tiempo que excluyen a otros
tantos individuos, grupos sociales o territorios. Todos los pases y
territorios estn atravesados por dicha lgica dual, de forma que se
crean redes transnacionales de componentes dinmicos de la
globalizacin, al tiempo que se segregan y excluyen segmentos sociales
y territorios al interior de cada pas, regin o ciudad, naturalmente en
proporciones altamente variables segn las zonas del mundo en que
opere la competitividad. (Castells, 2006: 18)

9.6.1. Identidad y globalizacin

Garretn (2000) entiende la globalizacin bajo tres perspectivas. Primero, refiere a lo
econmico por la interpenetracin de los mercados, donde el comercio se mundializa y
atraviesa los Estados nacionales. La segunda perspectiva es cultural y est ligada al
fenmeno de la comunicacin, donde se pierde la dinmica del espacio y el tiempo,
producto de las redes de informacin. La tercera implicancia es poltica, pues, producto de
lo anterior, el Estado nacional se debilita.
La globalizacin se ha encargado de afirmar identidades, tarea de la cual anteriormente, se
ocupaba el Estado-nacin. La identidad () es siempre un proceso en construccin, que
depende tanto de procesos internos como de las relaciones e imgenes externas a ellos.
(Garretn, 2000: 27) Esto es aplicable a una persona, un grupo o una sociedad, si bien, el
proceso de construccin es distinto para cada uno. No hay una, sino mltiples tipos de
identidades.
En Amrica Latina, donde la mayora de los pases son construidos a travs del Estado, la
principal fuente de identidad era nacional-estatal. Esta identidad refiere a la elaboracin de
sentidos comunes frente a la naturaleza, el tiempo, la trascendencia, los otros, la imagen
propia, la historia y su proyeccin, todo ello en referencia al mbito del Estado-nacin.
(Garretn, 2001: 28) Antes de la globalizacin, la sociedad era descrita por categoras de
gnero (femenino-masculino), etnias, regiones, religin, edad, etc. Hoy, la construccin de
la identidad se nutre no slo por una categora, sino por muchos factores.

34

9.6.2. Poder en la sociedad red

No existe una nica forma de poder (Castells, 2010), sino ms bien, existen relaciones de
poder. En toda sociedad hay dominacin y, por tanto, hay resistencia a la misma; si hay
poder siempre habr un contrapoder:
Si nosotros pensamos de una determinada manera y esa determinada
manera sirve a determinados intereses y valores, se es el poder que se
est manifestando en nuestra prctica, y de ah la idea de que las
relaciones de poder estn absolutamente ligadas a las relaciones que
unos llaman de influencias, otros llaman de control social, otros llaman
de persuasin. (2010: 117)

Por lo tanto, es posible afirmar que los que tienen el poder, son quienes construyen la
ideologa; mientras que los estn en contra de ese poder, y quieren cambiar el orden
establecido utilizando la resistencia, son los utpicos. La gente siempre ha pensado
diferente, slo que ahora se cree que existe otra forma de organizacin social, la cual se ha
incrementado en la sociedad red28, pues Castells, asegura que: estamos viviendo un
momento de caos histrico, de crisis estructural, que se manifiesta de formas distintas en
distintos pases, y en este momento de cambio es absolutamente central la capacidad de las
sociedades de gestionarse a s mismas. (2010: 119)
La tesis de Manuel Castells es que existe una relacin bsica entre comunicacin y poder.
Lo que significa que todo tipo de poder y contrapoder debe pasar por los medios de
comunicacin, pues a travs de stos, la informacin llega a la mente de las personas, y es
all donde se construye el poder.
Como los mensajes polticos slo llegan a los ciudadanos a travs de
los medios de comunicacin, el lenguaje de la poltica tiene que
adaptarse al lenguaje de los medios de comunicacin. Y en ese sentido
toda la poltica es meditica. Lo que no existe en el espacio de la
comunicacin no existe, punto. Puede existir como relacin individual,
pero no existe como comunicacin socializada, es decir, aquella que
potencialmente puede llegar al conjunto de la sociedad. (2010: 121)

Al consumir los medios de comunicacin, la mayora de las personas no lo hacen para

informarse, sino ms bien para confirmar lo que ya piensan. Los medios de comunicacin
28
Sociedad en la que las redes de comunicacin interactiva de base electrnica y transmisin digital
organizan el conjunto de las prcticas sociales, el conjunto del planeta en trminos de interaccin de lo global
y lo local (Castells, 2011: 118).

35

siempre estn sesgados de alguna manera, esto puede ser para conseguir audiencia, por
representar un modelo ideolgico, o por la combinacin de ambos. Pero lo ms importante
en cuanto a los medios, es lo que no dicen, esto es, todo aquello que sesgan de su agenda.
La poltica es meditica y funciona estableciendo un vnculo emocional con la audiencia,
utilizando el rostro de una persona para representar todo lo dicho en un programa poltico.
Hay un vnculo directo entre la poltica meditica como poltica esencialmente dominante
y la poltica ligada a la persona, y por ende, la personalizacin de la poltica. (Castells,
2010: 124) Esto funciona en todos los pases del mundo.
Castells (2010) concluye que la poltica meditica tiene una funcin fundamental en la
crisis de su legitimidad, y que la poltica pasa por la transformacin de la comunicacin
como sistema. Esta transformacin es de la comunicacin de masas a la autocomunicacin
de masas, siendo dos sistemas que coexisten y se articulan. El primero, es aquel que se
dirige de uno a muchos con limitada o nada de interaccin, mientras que el segundo es
una comunicacin que va de muchos a muchos. Es auto porque los mensajes son
autoseleccionados por los usuarios, y stos, a su vez, tienen la facultad de emitir otra
informacin, por lo tanto el emisor es tambin receptor.
Castells menciona que es falso cuando se dice que los jvenes menores de 30 aos no leen
los peridicos, pues leen igual que los adultos, slo que el consumo de los jvenes es a
travs de Internet y cada uno construye su mensaje utilizando informacin desde distintos
espacios. Ahora bien, la comunicacin es por espacio social. Aterrizando esto al sistema
poltico, ocurre que hay una autonoma de crear mensajes y generar debate, ya no slo por
los medios tradicionales de comunicacin, sino tambin independientes a ellos. La
autocomunicacin de masas genera autonoma comunicativa con respecto al conjunto de la
sociedad. (Castells, 2010: 133) Esto ha provocado dos grandes fenmenos: la formacin
de nuevos movimientos sociales y la formacin de poltica insurgente.
[Los movimientos sociales] tienen en el espacio de la comunicacin de
masas un espacio fundamental, porque es ah donde pueden mandar
constantemente mensajes y organizar el espacio de debate que de todas
maneras nunca podran tener en los medios de comunicacin. Y a
travs de ese cambio de mentalidad producen cambios en el conjunto
de la sociedad. (Castells, 2010:133)

36

Por polticas insurgentes, Castells entiende, aquellas que surgen en los mrgenes del
sistema poltico, pero tratan de tener un impacto directo sobre las instituciones y los
procesos de decisin poltica. (2010: 134) Lo que est cambiando, asegura Castells, es el
espacio pblico, y eso est ocurriendo en todas las sociedades. Este espacio es donde la
sociedad delibera y: se crea el sistema de decisin social y poltico. Qu ocurre? Que ese
espacio de pblico fue construido en torno al Estado-nacin democrtico en un momento en
que el centro del mundo era el Estado, pero Estado como Estado-nacin. (2010: 142)
La globalizacin transform la forma de ser y de representacin del Estado-nacin. Ahora,
la construccin de identidad de las personas, no coincide con la identidad de la ciudadana,
sino ms bien con aspectos ms especficos como la religin, etnia, gnero. La
globalizacin ha generado un auge de la individualizacin, en desmedro de una
identificacin homognea, importa ms [el] yo como identidad, ms que yo como
ciudadano de. (Castells, 2010:142)
Estos procesos demuestran que la capacidad de intervencin y de representacin del
Estado-nacin se ha ido debilitando, pues la globalizacin ha cambiado el sistema, y ahora
el Estado se articula a travs de la red, o el Estado red en palabras de Castells. Esto no
quiere decir que el Estado-nacin desaparezca, sino que cambia la forma que tiene para
desenvolverse. En el Estado red, las instituciones estatales del Estado-nacin interactan en
redes. Al transformarse el espacio pblico ahora centrado en el espacio de la
comunicacin surge un elemento bsico para el funcionamiento efectivo de la democracia
a saber, la libertad de prensa.
Lo que ha ocurrido es que el espacio pblico, aquel espacio
compartido, est cada vez menos centrado en las instituciones polticas
de la sociedad y cada vez ms centrado en los espacios de
comunicacin. De ah que el gran tema en ese espacio de comunicacin
depende de un control, no tanto poltico como tecnolgico y
empresarial, de los canales de comunicacin, de las redes de
comunicacin, porque ah s que hay control posible. (2010: 143)

37

9.7. Jvenes, desconfianza y democracia

Con frecuencia, el gobierno es percibido como
perteneciente a un mundo separado de la gente corriente:
ellos, se dice, no viven en el mundo que nosotros.
Alain Touraine

9.7.1. El concepto de juventud, una visin sociolgica de Pierre Bourdieu

Para el socilogo francs Pierre Bourdieu29, en todas las sociedades la edad es objeto de
lucha entre viejos y jvenes, puesto que nunca se sabe a qu edad una persona entra en la
vejez, ni dnde empieza la riqueza paradoja de Pareto30. La divisin de estos grupos se
debe a la reparticin del poder. Las clasificaciones por edad (y tambin por sexo, o claro,
por clase) vienen a ser siempre una forma de imponer lmites, de producir un orden en el
cual cada quien debe mantenerse [en su lugar]. (Bourdieu, 2002: 164) Por ello, los
conceptos de vejez o juventud no estn dados, sino que son construidos socialmente.
Para Bourdieu, la vejez es una decadencia social, ya que se pierde el poder social. En el
caso de los jvenes, hay que hacer distinciones, puesto que existen contrastes sociales entre
jvenes que trabajan y jvenes que estudian, que determinan su escenario social. Por ello,
para estudiar a este grupo hay que realizar dicha distincin debido a su heterogeneidad.
Bourdieu, analiza a los jvenes de las clases populares y a aquellos que pertenecen a la
clase dominante31. Estos ltimos, se caracterizan por tener atributos de adulto o de viejo,
cuando se encuentran ms cerca del poder: cuando pasamos de los intelectuales gerentes
generales, desaparece todo lo que da un aspecto joven, como el cabello largo, los
pantalones de vaquero, etc. (2002: 164) Por ello, la edad para Bourdieu es un dato
biolgico socialmente manipulado y manipulable () Slo con un abuso tremendo del
lenguaje se puede colocar bajo el mismo concepto universos sociales que no tienen casi
nada en comn. (2002: 165)

29

Pierre Bourdieu (1930-2002), socilogo francs. Fue miembro de la Academia Europea de Ciencias y
Artes, Director del Centro de Sociologa Europea, Director de la revista Actes de la Recherche en Sciences
Sociales (1975-2002).
30
Vilfredo Pareto (1848-1923), economista italiano, que estudi el fenmeno de la distribucin de la riqueza,
donde concluy que la minora de la poblacin tiene la mayor parte de la riqueza, mientras que la mayora de
la poblacin tiene la menor parte de ella.
31
Se refiere a los jvenes que entran a la Escuela Normal Superior, la Escuela Nacional de Administracin, la
Escuela Politcnica.

38

Cuando la educacin secundaria se extendi a las clases populares, los jvenes de edad
biolgica, que no haban experimentado la adolescencia, encontraron un estatus de medio
nio-medio adulto, de ser ni nio, ni adulto. Sucede, incluso hoy, que los jvenes de las
clases populares quieren dejar la escuela para entrar a trabajar cuanto antes y tener dinero.
Este ltimo les entrega seguridad social para mostrarse frente a los otros y ser reconocidos
como hombres, pero al mismo tiempo quedan fuera del juego simblico de la juventud:

Pienso que esta forma simblica de dejar fuera del juego tiene cierta
importancia, sobre todo porque viene acompaada de uno de los
efectos fundamentales de la escuela, que es la manipulacin de las
aspiraciones. Se suele olvidar que la escuela no es slo un lugar donde
se aprenden cosas, ciencias, tcnicas, etctera, sino tambin como una
institucin que otorga ttulos, es decir, derechos, y que con ello confiere
aspiraciones. (Bourdieu, 2002: 167)

Esto produce una discordancia entre las aspiraciones y las posibilidades reales de suplirlas.
Los nios que entran al sistema escolar, siendo la primera generacin en sus familias que
tiene acceso a esta institucin, esperan que este sistema responda de la misma manera que
lo haca cuando estaban vetados de enseanza formal, pero en la poca en la que ellos no
pertenecan al sistema, ste no era el mismo. Por tanto, la inflacin cambi la calidad
social, pues ahora: Un ttulo que se hace ms frecuente se devala y pierde an ms su
valor porque se vuelve accesible a gente que no tiene valor social.(Bourdieu, 2002:
168) De esta manera, las aspiraciones de los jvenes de clases populares se frustran;
mientras que los jvenes burgueses, al igual que antes, siguen inmersos en su crculo social.
Por ello, Bourdieu indica que el sistema escolar contribuye a reproducir los privilegios.
Las aspiraciones de una generacin a otra van cambiando; lo que para los padres era un
gran privilegio, para sus hijos es ahora ordinario.

9.7.2. Confianza y legitimidad en contrademocracia

Desde que se habla de democracia, se ha cuestionado su funcionamiento. Histricamente,
se ha visualizado una discordancia sobre aquello que la teora de la democracia, el ideal, ha
ligado al mecanismo electoral: la legitimidad y la confianza. Estos dos conceptos,
presentados constantemente unidos, en realidad refieren a cuestiones distintas. Se ha
entendido que hay legitimidad por la sola razn de que existe una eleccin poltica. De
39

hecho, la legitimidad se produce por la mera existencia del voto, siendo una cualidad
jurdica. La confianza, en cambio, es mucho ms compleja; para Pierre Rosanvallon32 es
una institucin invisible33, ya que cumple, al menos, tres funciones:
En primer lugar, produce una ampliacin de la calidad de legitimidad,
agregando a su carcter estrictamente procedimental una dimensin
moral (la integridad en sentido amplio) y una dimensin sustancial (la
preocupacin por el bien comn). La confianza tiene tambin un papel
temporal: permite presuponer el carcter de continuidad en el tiempo
de esa legitimidad ampliada. (Rosanvallon, 2007: 23)

La disociacin entre legitimidad y confianza ha sido un problema fundamental en la

historia de las democracias. Todo el tiempo se ha buscado mejorar el carcter
procedimental de la primera, mecanismos de democracia directa y la frecuencia para
votar en las urnas desatendiendo la segunda.
Rosanvallon busca comprender las manifestaciones de la desconfianza poltica en un
contexto global que relacione, de forma coherente, las caractersticas ms profundas de la
misma, proponiendo una comprensin ampliada del funcionamiento de su historia y de las
teoras que han intentado conceptualizarla. Tal como seala el autor, la desconfianza
poltica, de tipo democrtico, es sustancial en las sociedades contemporneas, ya que
presenta una erosin estructural en el papel de la confianza. En sus palabras; tres factores,
de orden cientfico, econmico y sociolgico, explican respectivamente este advenimiento
de una sociedad de la desconfianza. (2007: 27)
El primer factor es analizado por Beck34, quien caracteriza a la sociedad actual como un
escenario del riesgo y estructuralmente de desconfianza frente al futuro. El segundo factor,
se expresa en una desconfianza de carcter macroeconmico. Las grandes instituciones
encargadas de la previsin econmica han dejado de proponer proyecciones confiables para
el futuro cercano. El tercer y ltimo factor, de carcter sociolgico, da cuenta de que las

32

Pierre Rosanvallon, socilogo francs, Director de Estudios de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias
Sociales (EHESS) de Paris, Director del Centro de Investigaciones Polticas Raymond Aron (CNRS) y
catedrtico de Historia Moderna y Contempornea de la Poltica en el Collge de France. Fund La
Rpublique des Ides, taller intelectual de izquierda que busca ideas y proyectos polticos nuevos para
Francia, donde actualmente es Presidente. Adems, es director de La Vie Des Idees [La Vida de las Ideas],
peridico mensual de La Rpublique des Ides, que busca la informacin mensual sobre el intercambio
internacional de ideas (www.laviedesidees.fr).
33
Tal como lo declara el autor, esta frmula es atribuible al economista J. Arrow. The limits of organization.
34
Para ms informacin, vase: La Sociedad del Riesgo, Ulrich Beck.

40

bases estructurales de generacin de la confianza social se destruyen. Rosanvallon

menciona que: la falta de desconfianza en el prjimo y la desconfianza hacia los
gobernantes aparecen bastante correlacionadas () As, desconfianza democrtica y
desconfianza estructural coinciden y se consolidan. (2007: 29)
Uno de los aspectos fundamentales en el que se ilustra la desconfianza poltica, es en la
mutacin de la ciudadana. Esto se relaciona con el crecimiento de la abstencin a las urnas,
y las nuevas formas de participacin no convencional. De all, se entiende el aumento de
participacin en huelgas o manifestaciones y la firma de petitorios. Esto da cuenta de que
los ciudadanos tienen muchas maneras de expresar su descontento y posicionar sus
demandas, ms all del voto. Ello confirma que caracterizar la erosin de las democracias
de eleccin, como el incremento de ciudadanos pasivos es slo un mito. De hecho, las
manifestaciones que testimonian el surgimiento de formas inditas de reacciones polticas
dan cuenta, ms bien, de una contrademocracia.
Si bien, Rosanvallon habla en trminos generales de la sociedad civil, esta idea de
contrademocracia calza a la perfeccin con la manera en que los jvenes, a nivel mundial,
han comenzado a expresar su descontento, apelando a la formacin de una sociedad ms
justa y libre.

9.7.3. La apata de los jvenes en la poltica post golpe militar

En 1991, el socilogo Manuel Antonio Garretn35 realiz un anlisis sobre la no
participacin de los jvenes en la poltica en un momento de transicin de una dictadura
militar a un gobierno democrtico. Para l, hay tres factores que explican esta apata: el
cambio generacional; los cambios de la cultura poltica y los cambios de la poltica a nivel
mundial. Al mismo tiempo, este estudio sirve para proyectar y contrastar lo que sucede con
los jvenes del siglo XXI.
Una primera aproximacin con respecto al estudio, es que los jvenes pueden ser tratados
como objetos y sujetos de la poltica. El primer caso, ocurre cuando se hace poltica, donde
el Estado crea medidas dirigidas hacia ellos, instndolos a integrarse a la sociedad. Por otra
35

Manuel Antonio Garretn (1943), politlogo y socilogo chileno. En el 2007 gan el Premio Nacional de
Humanidades y Ciencias Sociales. Es Profesor Titular del Departamento Sociologa de la Facultad de
Ciencias Sociales de Universidad de Chile desde 1994, y tambin ensea en la Universidad Academia de
Humanismo Cristiano y es Profesor de la Escuela de Poltica y Gobierno de la Universidad Nacional San
Martn en Buenos Aires.

41

parte, los jvenes son tratados como sujetos clave de la poltica, es decir, son vistos como
actores protagnicos del proceso histrico, poltico y sociocultural.
Ahora, para cualquier reflexin en torno a este grupo, hay que hacer distinciones, pues
muchas veces el trmino juventud se utiliza bajo algn poder para dominar, por lo que
resulta ambigua dicha categora. Una primera diferenciacin surge de la dicotoma
educacin-mercado ocupacional (Garretn, 1991: 3); entre aquellos que trabajan y aquellos
que estudian, como se vio anteriormente. Dentro de los que trabajan hay una segunda
clasificacin, los explotados y los que quieren ser explotados (no trabajan ni estudian).
Dentro del grupo que estudia hay otra subdivisin, aquellos que se encuentran en el sistema
privilegiado de educacin y quienes estn en el sistema perifrico o marginal (Enseanza
Bsica o Media, Centros de Formacin Tcnica, etc.). Estas diferenciaciones son
fundamentales al momento de hablar de los jvenes, pues no todos se encuentran bajo las
mismas condiciones a la hora de enfrentarse al escenario poltico y de construir sus
imaginarios sociales acerca de la democracia.
En la dcada de los 60 y comienzos de los 70, los partidos polticos de todo el mundo eran
subculturas que abarcaban todas las esferas de la vida, privada y pblica, y tambin estilos
de lenguaje y sociabilidad. Los partidos eran formas de vida () (Garretn, 1991: 5)
La poltica era un factor social articulador. En ese entonces, el movimiento estudiantil
jugaba dos roles: por un lado, representaba los intereses propios de la clase estudiantil, sus
necesidades y aspiraciones y; al mismo tiempo, buscaba la transformacin de la sociedad.
Eran los utpicos que soaban con transformar el mundo en todas sus esferas. Esta
expresin poltica de manifestaciones estudiantiles culmina en mayo de 1968 en Francia y,
en Latinoamrica, a partir de la Revolucin Cubana, pues: La accin estudiantil era accin
cultural. (Garretn, 1991: 10)
Segn el autor, se pas de una generacin que vivi la poltica como una profunda y
compleja instancia de autoafirmacin y de integracin, a una generacin que la considera,
uno de los tantos medios entre muchos- para integrarse y autoafirmarse. (Garretn, 1991)
Durante la dictadura, surgi la paradoja de que, al mismo tiempo que aument el nmero de
estudiantes en la educacin media, hubo una reduccin cuantitativa en la educacin
universitaria. Por otra parte, los dirigentes universitarios, antes del golpe de Estado, tenan
altas probabilidades de insertarse en la clase poltica, pero con el rgimen militar fueron
42

marginados de la sociedad, por lo que el estudiante universitario comn pasa a tener un

horizonte incierto en el campo laboral o profesional () (Garretn, 1991: 8) Es en este
periodo cuando la juventud deja de identificarse como actor social y comienza a desconfiar
de las instituciones. La poltica dej de ser el vehculo de integracin social, canalizacin,
participacin. Y ello (), se mantiene hasta hoy. (Garretn, 1991: 9)
Garretn utiliza el trmino niallsmo no estoy ni all como la mejor expresin de los
jvenes para manifestar su relacin con la poltica. Ella mezcla la necesidad de integracin
y el rechazo a la exclusin con el simultneo rechazo a todos los canales que hoy se
ofrecen. (Garretn, 1991: 9)
El primer cambio patente de los jvenes en relacin a la poltica fue en 1990, cuando el
50% de los estudiantes de la Universidad de Chile se abstuvo de votar por el presidente de
la federacin, dejando a la mitad de ellos silenciados.
El rgimen militar, entonces, trastorn profundamente el sentido y las
formas de la vida y accin poltica para los jvenes, () se planteaba,
por un lado, modernizaciones y transformaciones que afectaron
radicalmente la insercin estructural de los jvenes () Por otro lado,
se trataba de un rgimen autoritario y represivo y la poltica como
forma de accin colectiva, busc ser reemplazada por control o
censura u otras formas de represin. (Garretn, 1991: 10)

Si bien, el golpe militar marc pauta y dirigi el camino de la poltica a venir, la transicin
tambin dej huellas. Unos de los reclamos que hace Garretn, es que hasta el momento en
que escriba este anlisis no se producan cambios democrticos en las instituciones
estatales y en la Constitucin, lo que dificultaba la modernizacin del pas. Se postergan
as las tareas propias de la sociedad y se las reduce a tareas de poltica profesional y eso,
evidentemente, afecta a la participacin poltica de los jvenes y, en general, de la gente.
(Garretn, 1991: 13)
Y por ltimo, el tercer cambio que identifica Garretn (1991) es en relacin a la nueva
cultura poltica. Como se especific antes, la poltica es una accin colectiva orientada a la
transformacin o conservacin de la sociedad. sta tena tres grandes principios: la lucha
por la igualdad, por la libertad y por la independencia, liberacin o emancipacin nacional
(anti-imperialismo o anti-colonialismo). El socilogo lo expresa de esta manera:

43

Pienso que este modelo de poltica, ms all que nos alegremos o lo

lamentemos, muri como parte de una poca. La ltima expresin de
este modelo, en su manifestacin contrarrevolucionaria, fue el rgimen
militar: a sangre y fuego un grupo tom el poder del Estado e intent
imponer un modelo de sociedad, apelando a la salvacin de la
civilizacin en una versin antittica de los principios que hemos
sealado, pero que sus gestores resuman pervertidamente tambin en
la idea de libertad. (Garretn, 1991: 14)

Garretn concluye que hay tres cambios importantes que destacar. Por un lado, desaparece
la aspiracin del mtodo revolucionario considerado como un valor en s mismo (1991:
15); en segundo lugar, cada una de las luchas () tiende a hacerse cada vez ms compleja
y sus resoluciones cada vez ms autnomas y tcnicas (1991: 15), lo cual, provoca que
cada lucha da origen a movimientos sociales distintos, y no as, uno fusionado como
ocurra antes; y por ltimo, la juventud ya no percibe en la luchas el sentido de sus vidas.

Si se aterriza el anlisis a lo que sucede con los jvenes de hoy, se encuentran las races del
niallismo juvenil, pues la mayora de los padres de stos vivieron el proceso descrito y
son quienes transmiten la educacin poltica en sus hogares. Por lo tanto, Chile tiene el
legado cultural de estos tres periodos histricos (pre golpe, golpe y post golpe), y tambin
el legado de los padres de los jvenes de hoy, que en aquel tiempo, eran ellos los jvenes.

9.7.4. Despolitizacin generacional

A continuacin, se abordar el estudio realizado por Sebastin Madrid36 con el objetivo de
comprender la evolucin de las generaciones juveniles de Santiago en relacin a la poltica
durante los ltimos 40 aos37. Para ello, se realizaron tres tipos de comparaciones: los
jvenes de hoy en relacin a los jvenes de ayer38; los jvenes de ayer en relacin a ellos
mismos como adultos de hoy; y los jvenes en relacin al total de quienes tienen derecho a
voto en distintos perodos. Las variables utilizadas para la comparacin de estos grupos
son: la inscripcin en los registros electorales; el grado de inters en la poltica; las

36

Sebastin Madrid es investigador de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO de

Chile, y es autor del estudio a analizar: Polticos de ayer, apticos de hoy? Generaciones, juventud y
poltica en Chile.
37
Se analizaron 17 encuestas de opinin pblica entre los aos 1958 a 2003; el primer perodo de 1958 a 1973
se utilizaron las encuestas de Eduardo Hamuy y el perodo de 1986 a 2003, las Encuestas FLACSO-Chile.

44

ideologas sobre la base de identificacin con algn eje poltico: izquierda-derecha; y la

cercana con algn partido poltico.
El primer momento histrico que compete al anlisis, se caracteriza por el rol del Estado
benefactor, el cual abarca de 1958 a 1973, donde el Estado tena una orientacin social,
buscando construir un mundo ms igualitario y justo, el cual fue promovido,
principalmente, por los gobiernos radicales. Es el momento de los grandes relatos, las
convulsiones y las confrontaciones. Como hitos para recordar estn: la expansin del voto,
la nacionalizacin del cobre, la Reforma Agraria y Universitaria. En este momento
histrico se polarizan las posiciones polticas e ideolgicas, como ocurre tambin en casi
todos los pases de Latinoamrica. Esta poca finaliza con el Golpe de Estado en 1973.
El segundo momento histrico estudiado abarca de 1989 a 1991, desde el final de la
dictadura hasta el comienzo de la democracia. En este perodo no hay Parlamento, los
Tribunales de Justicia son pasivos frente a las violaciones a los derechos humanos, los
partidos polticos estn prohibidos y la Constitucin que rige al pas fue elaborada en 1980
bajo el rgimen militar (Madrid, 2004). Por otra parte, Chile est pasando por una crisis
econmica potente, producto de la instauracin del sistema neoliberal, por lo que la gente
empieza a manifestarse en las calles. Hay elevadas tasas de desempleo y un 50% de la
poblacin se encuentra bajo la lnea de la pobreza. Hay miedo, pero tambin est presente
la posibilidad de un cambio. Se vota un plebiscito y gana la opcin No a la continuidad
del gobierno de Pinochet; hay elecciones presidenciales y Parlamentarias; y comienza la
transicin hacia la democracia con el gobierno de Patricio Aylwin.
El tercer y ltimo momento histrico estudiado va de 1991 a 2003, es decir desde los
primeros aos de Patricio Aylwin como Presidente y los primeros aos del tercer gobierno
de la Concertacin. Chile pasa por una poca de crecimiento econmico. La democracia se
retoma bajo el contexto de una economa neoliberal, pero con algunas medidas de
proteccin social. A finales de los 90, se reduce la pobreza, aumenta el empleo, por lo
mismo, las personas tienen mayor poder adquisitivo, aumentando el consumo y el
endeudamiento. Hay tres acontecimientos destacables: la Crisis Asitica de 1999, que
disminuye el ritmo de crecimiento econmico, la detencin de Pinochet en Londres y el
surgimiento de liderazgos populistas conservadores. (Madrid, 2004)
A modo general, se puede decir que en el primer nivel, los jvenes de hoy son ms apticos
45

que los jvenes de ayer. En las cuatro variables, hay una proporcin mayor de los jvenes
de los 90 y principios del 2000, que estn desvinculados de la poltica en relacin a los
jvenes de principio y finales de los 60. En el segundo nivel, se sostiene que los adultos de
hoy son ms apticos que en su juventud y, en el tercer nivel, el comportamiento de los
jvenes y, en general, de aquellos que tienen derecho a voto, ha sido similar.
Los resultados demuestran que la desvinculacin hacia la poltica est ampliamente
influenciada por contextos histricos determinados y, al mismo tiempo, la disposicin hacia
la poltica es similar entre los jvenes, las distintas generaciones estudiadas y aquellos que
tienen derecho a voto. Por esto, la desvinculacin hacia la poltica no es exclusiva de la
juventud, sino que es un fenmeno generalizado en la sociedad chilena, el cual se produjo
en dictadura y se radicaliz con la vuelta a la democracia. La diferencia se encuentra en el
momento histrico que esta desvinculacin se produce, pues para las generaciones del 61 y
del 69 fue en dictadura, para el resto de los jvenes, ocurri en democracia.
Otro resultado importante es que la variable de la inscripcin en los registros electorales no
resulta til para interpretar la desvinculacin hacia la poltica, puesto que en Chile no existe
la posibilidad de des-inscribirse para quienes ya estn inscritos. Esto se complementa con la
cantidad de votos nulos, blancos y abstenciones en cada eleccin. Madrid (2004), deduce
que los jvenes de ayer, que eran polticos, representaban a una minora y, muchos de
ellos, con los aos, cambiaron su situacin pasando al grupo de los apticos.
Durante los ltimos catorce aos surge un conjunto de factores que no se debe dejar de
lado. En primer lugar, la estabilidad y el crecimiento econmico lograron mejorar las
condiciones de vida de las personas. En segundo, la aplicacin del sistema electoral
parlamentario, que obliga a tener un sistema de partidos, tiende a conformarse en dos
grandes bloques, por lo que excluye a quienes no se sienten representados por ellos. Por
otra parte, estn las fracturas del sistema poltico actual, que se expresan en la
desigualdad ante la ley, la accin de los poderes fcticos y los enclaves autoritarios. Y, en
tercer lugar:
() se produce una creciente mediatizacin de la poltica (donde los
distintos medios de comunicacin y tecnologas de la informacin se
han transformado en el nuevo espacio pblico), que se ha traducido
no solo en un distanciamiento fsico de la poltica donde ya casi no
existen puntos de encuentro de carcter colectivos-, sino que tambin
en un distanciamiento discursivo (pasndose de una lgica narrativa a
46

una de la imagen). (Madrid, 2004: 20)

Los factores descritos representan notables desincentivos a la vinculacin formal con la

poltica. Pese a esto, los datos analizados sealan que las generaciones estudiadas (jvenes
y adultos de hoy) y aquellos que tienen derecho a voto, en distintos momentos contextuales
tienen una capacidad de posicionamiento poltico. Esta capacidad tiene una tendencia a la
vinculacin con la poltica de carcter discursivo ms que prctico. Esto implica un cambio
en las lgicas de accin.
La accin poltica ha disminuido su alcance espacial encontrando
mayores significaciones en el espacio local (cotidiano) ms que en los
espacios generales (abstractos). De esta forma, en el espacio
macrosocial interviene predominantemente el posicionamiento
discursivo frente a la poltica, mientras que la praxis poltica se
traslada al espacio micro social. Este movimiento tambin se ve
facilitado por un proceso de individualizacin como por la prdida de
confianza en las autoridades e instituciones de carcter poltico.
(Madrid, 2004: 20)

En Chile, segn Madrid, la inscripcin voluntaria y el voto obligatorio no incentiva a la

participacin formal en las urnas. El sistema de inscripcin actual es perverso, puesto que la
clase poltica planifica y dirige sus estrategias comunicacionales hacia slo un segmento,
los inscritos que votan. Por lo tanto, no incentiva la competencia por nuevos electores, sino
que promueve la competencia entre los electores ya inscritos.
() De esta forma, se adhiere un giro en el sistema de inscripcin y de
eleccin hacia la inscripcin automtica y el voto voluntario. Este giro
presenta grandes ventajas para capitalizar el posicionamiento
discursivo () Este giro obligara a la clase poltica a orientar sus
discursos y prcticas no slo hacia los inscritos sino que a todos
quienes tengan derecho a votar; es decir, en cada eleccin tendran que
salir a seducir a los potenciales votantes pues en cada eleccin se
enfrentaran a un contexto cambiante e imprevisto. (Madrid, 2004: 21)

Un giro de este tipo, traera como consecuencia una mayor participacin en los procesos
eleccionarios, estimulando la accin de votar; no slo por parte de los jvenes, sino
tambin de aquellos que no se sienten representados con los discursos y las prcticas
polticas actuales. (Madrid, 2004)

47

9.8. Imaginarios sociales: los constructores de la realidad

Para el cristal slo existe el mundo real.
Para el animal existe tambin el mundo imaginario.
Para el ser humano existen tambin mundos simblicos.
Jess Ibez

Los imaginarios sociales son construcciones intelectuales que sirven para explicar la
realidad. Para el canadiense Charles Taylor39 son el modo en que [las personas] imaginan
su existencia social, el tipo de relaciones que mantienen unas con otras, el tipo de cosas que
ocurren entre ellas, las expectativas que se cumplen habitualmente y las imgenes e ideas
normativas ms profundas que subyacen a estas expectativas. (2006: 37)
Las justificaciones por las que Taylor elige el trmino imaginario social, en vez de teora
social, se deben a tres razones: imaginario, porque los sujetos imaginan su entorno social
a travs de imgenes, historias y leyendas. Dicho imaginario es compartido por grupos de
personas o la sociedad misma; y, finalmente, al ser colectivo evidencia un sentimiento de
legitimidad.
Por otro parte, el espaol Juan Luis Pintos40 y Fermn Galindo Arranz41 postulan que tales
imaginarios son: esquemas construidos socialmente, que nos permiten percibir algo como
real, explicarlo e intervenir operativamente en lo que cada sistema social considere como
realidad. (Pintos y Galindo 2003: 111) Son difciles de visualizar, ya que nunca estn ah,
disponibles, patentes, observables, sino que forman parte de los supuestos, aquello
<<natural>> (o <<naturalizado>>) que se supone como existente y cuya realidad no se
cuestiona. (2003: 111)
Ya no existe, una nica entidad teolgica o filosfica que defina la realidad. Ocurre que,
en las sociedades policontexturales, hay una pugna por el poder que se da, principalmente,
entre el Estado y los medios de comunicacin, pero que tambin incluyen entidades
eclesisticas de cualquier religin- y acadmicas. Todos stos tienen poder y logran
definir como real determinados aspectos y recibir la confianza reductora de la
39

Charles Taylor, filsofo canadiense formado en Oxford. Es profesor de Derecho y Filosofa en la

Universidad Northwestern. Es Profesor Emrito de Ciencia Poltica y Filosofa en la Universidad McGill. Fue
profesor de Teora Poltica y Social en la Universidad de Oxford.
40
Juan Lus Pintos es doctor en Filosofa y Letras, creador y coordinador de GCEIS Grupo Compostela de
Estudios sobre Imaginarios Sociales.
41
Fermn Galindo Arranz es periodista y doctor en Ciencias de la Informacin.

48

complejidad de su respectivo pblico. De esta manera se logran los imaginarios sociales,

pues son: Los mecanismos (o dispositivos) de construccin de esa relacin de confianza y
por tanto de aceptacin de algo como real. (Pintos y Galindo 2003: 112)
[Los imaginarios sociales] son aquellos esquemas, construidos socialmente, que nos
permiten percibir algo como real, explicarlo e intervenir operativamente en lo que cada
sistema social considere como realidad42. (Pintos y Galindo 2003: 112) Para entenderlo,
estos autores postulan que hay que hacer una analoga con los anteojos, ya que al usarlos,
las personas distinguen entre relevancia y opacidad, pues nos permiten percibir a
condicin de que ellos como los lentes no sean percibidos en la realizacin del acto de
visin. (2003: 112)
La tendencia terica del funcionalismo de Niklas Luhmann43, ayuda a la interpretacin de
los imaginarios sociales, puesto que sustituye el principio de la identidad por el de la
diferencia (2003: 113) El imaginario social se define a medida que se diferencia de otros
imaginarios sociales44.
En la observacin de los imaginarios sociales, la realidad construida genera un plano (o
dimensin) de conocimiento que siempre supone que otro permanece oculto. (Pintos y
Galindo 2003: 114-115) Los materiales con los que trabajan Pintos y Galindo para analizar
los imaginarios sociales son los contenidos comunicativos actuales, esto es: peridicos,
revistas, radios, canales de televisin, pelculas, msica, poesa, novelas, cmics, sitios de
internet, publicidad. Entre todos ellos se desarrolla la comunicacin poltica y se generan
las relevancias que construyen nuestras referencias y que evitan contarnos opacidades.
(2003: 116)
Para clarificar el concepto de imaginario social, los autores sugieren diferenciarlo de
otros trminos que se utilizan en la sociologa de la cultura. A su entender, los imaginarios

42

Esta definicin est en Cfr. Pintos, J.L. <<Construyendo realidad(es): Los imaginarios Sociales>> en la
revista argentina de la Universidad J. F Kennedy Realidad, n.1, 2001, pp. 7-24.
43
Para ms informacin, vase: la seleccin de textos realizada por Garca Blanco, J. M y Beriain, J.
Luhmann, N. Complejidad y Modernidad. De la unidad a la diferencia. Madrid, Trotta, 1998.
44
Luhmann, La Ciencia de la Sociedad. () observar es, como repetimos siempre, generar un diferencia con
la ayuda de una distincin, que de afuera de ella lo no distinguible. En el medio verdad el sistema
comunicativo sociedad constituye el mundo como una totalidad, que incluye todo lo que es observable y hasta
el observador mismo. Con ese objetivo se establece en el mundo un sistema de observacin que se observa a
s mismo, que tiene disponibilidad sobre el valor reflexivo de la no-verdad y de ese modo puede marcar algo
cuyo correlato no puede ser atribuido al mundo () Pues el observar no es otra cosa que un sealar
diferenciante. Citado en Comunicacin Poltica e Imaginarios Sociales.

49

proceden de una transformacin de las ideologas por la prdida de su funcin de

legitimacin de la dominacin al volverse opaco lo que anteriormente apareca como
plausible y verosmil. (Pintos y Galindo 2003: 117)
El imaginario siempre se refiere a una realidad o irrealidad, surgiendo a travs de la
dicotoma entre relevancia y opacidad: un imaginario nos permite percibir algo como real
en el contexto de nuestra experiencia cotidiana, de ah su definitiva relevancia poltica para
mantener el estado presente de dominacin o para tratar de transformarlo. (Pintos y
Galindo 2003: 117) Esta distincin se realiza a travs del discurso retrico, que hoy se
refleja en la publicidad.
() el entorno de los imaginarios sociales son los universos
simblicos en cuanto a constructores de la legitimidad social,
mientras que el instrumento bsico mediante el que los imaginarios
construyen algo como real es el de la percepcin diseada desde una
focalidad determinada que permite dejar <<fuera de campo>>
determinados fenmenos y volver relevantes otros. El proceso bsico
que desencadenan los imaginarios es, por tanto, el volver plausibles
determinados enfoques de la cuestin, generar la plausibilidad de las
perspectivas en juego. (Pintos y Galindo 2003: 117)

La plausibilidad produce efectos positivos y negativos. Por el lado positivo, los imaginarios
proporcionan referencias interpretativas que permiten a las personas ubicarse socialmente;
y como lado negativo, estn los efectos de trivializacin, desde donde podran producirse
simulacros, que conllevaran al nihilismo. Para finalizar, los imaginarios nunca estn
presentes, disponibles, patentes, pues forman parte de los supuestos, aquello <<natural>>
(o <<naturalizado>>) que se supone como existente pero cuya existencia no se cuestiona.
(Pintos y Galindo 2003: 118)

50

10. DISEO METODOLGICO

La investigacin contempl dos partes, una fase cualitativa y otra cuantitativa. Para la
realizacin de la primera se constituy un grupo de discusin adoptando la metodologa de
Jess Ibez, y la tcnica del anlisis del discurso desde la antropologa social de Mara
Isabel Jociles, para abordar los imaginarios, simbologas y metforas en torno a la
democracia.
Esta fase metodolgica permiti clasificar y analizar los discursos de los jvenes en
relacin a la democracia. Adems de levantar los significados que los jvenes le atribuyen a
las prcticas polticas que se realizan en el espacio pblico y de las cuales son partcipes, y
conjuntamentecaracterizar a los nuevos medios de comunicacin (redes sociales) como
espacios de manifestacin pblica de opiniones. De todas formas, este ltimo objetivo fue
desarrollado tambin por la segunda fase metodolgica.
El grupo de discusin45 es una tcnica cualitativa desarrollada por Jess Ibez,
donde la conversacin es la base del anlisis, ya que produce la relacin simtrica entre los
integrantes: () el receptor retorna como emisor: rotan emisor y receptor, vencedor el
que habla y vencido el que escucha. (Ibez, 1991: 94). En la conversacin se
producen procesos de diferenciacin y de identificacin. Por tanto, se producen jerarquas,
alineacin y disfunciones en la comunicacin.
El grupo de discusin simula ser una microsociedad, donde: Las informaciones se
producen mediante juegos de lenguaje de tipo conversacin: un juego de informacin
abierto, pues el que responde puede cuestionar la pregunta y hacer otras preguntas, cada
interlocucin abre espacios a los otros interlocutores. (Ibez, 1991: 102)
Para estudiar el grupo de discusin de Jess Ibez, la espaola Mara Isabel Jociles
Rubio46 propone utilizar la herramienta del anlisis del discurso desde un enfoque basado
en la antropologa social. Para ello, propone desarrollar el estudio bajo tres niveles de
anlisis; el nivel nuclear, analiza las propiedades internas del discurso; el nivel autnomo,
analiza las propiedades internas del discurso en relacin a las propiedades de quienes lo
pronuncian y de quienes lo reciben; y por ltimo, el nivel snnomo, el cual relaciona los
45

Cabe sealar que, grupo de discusin no es lo mismo que focus group. ste ltimo pertenece a la corriente
norteamericana con enfoque en la investigacin de mercado. El grupo de discusin pertenece a la corriente
europea, y es desarrollado por el espaol Jess Ibez, con un enfoque netamente acadmico.
46
Doctora en sociologa. Profesora Titular de Antropologa Social en la Universidad Complutense de
Madrid.

51

dos anteriores con el contexto sociocultural del que forman parte.

Los elementos nucleares que se hallan en el primer nivel son las estructuras de
verosimilitud, es decir, aquellos componentes que hacen aparecer como verdadero y
coherente el discurso. Por tanto, la tarea del investigador no es dilucidar si lo expuesto es
verdadero o falso sino, ms bien, su trabajo consiste en fijarse en la manera en que el
discurso intenta aparecer como verosmil. Para ello, Ibez propone cuatro formas de
verosimilitud donde el discurso intenta simular su verdad.
La verosimilitud referencial se encuentra en las relaciones que tiene el discurso con el
mundo. Segn Jociles, el discurso clasifica, ordena, da coherencia y estructura a las cosas
del mundo () constituyendo modelos conceptuales47 (Jociles, 2000). Si bien, los
modelos conceptuales son formas en que se concibe la realidad ya que clasifican y
organizan a nivel cognitivo, al mismo tiempo son modelos de percepcin, de valoracin y
de accin. Este tipo se manifiesta a travs de las metforas ilustrativas y las metforas
estructurales. Las primeras son patentes, mientras que las segundas son latentes; estn al
margen de la argumentacin. Se piensa en ella, se describe y se ejecuta en trminos
metafricos.
La verosimilitud lgica busca persuadir a travs del razonamiento y la argumentacin: es
la amputacin de la facultad de razonar de los individuos, atndolos a la tesis propuesta por
el discurso. Se manifiesta a travs del tipo de argumento utilizado48.
La verosimilitud potica estudia los tropos o las figuras literarias, buscando conmover a
travs de la emocin, por eso, el discurso se encuentra en una posicin mito-poitica. Este
tipo busca detectar los tropos que se emplean, adems de analizar qu modificaciones de
significado introducen esos tropos o figuras literarias, es decir, qu cambios de significado
ocasionan los juegos con los significantes (Jociles, 2000).
Por ltimo, la verosimilitud tpica apela a lugares comunes, a clichs que todos aceptan y
sienten apego para producir la eficacia en el discurso: esas invocaciones tienen la virtud de
producir el efecto de sociedad de consenso, el efecto de que todos hablantes y receptores

47

A continuacin, todas las citas expuestas son extradas de El anlisis del discurso: de cmo utilizar desde
la antropologa social la propuesta analtica de Jess Ibez, en Revista Ateneo de Antropologa.
En: http://es.scribd.com/doc/7061402/Jociles-MI-El-Analisis-de-Discurso. La no referencia a la pgina se
debe a que al descargar el documento, el texto pierde el formato complicando el modo de citar correctamente.
48
Los argumentos nombrados por Jociles son: Confrontacin entre enunciados, argumentos de reciprocidad,
argumentos de comparacin y argumentos por relaciones de contigidad entre fenmenos.

52

compartimos las mismas y tenemos los mismo anhelos. (Jociles, 2000) En este tipo se
busca poner de manifiesto a qu tpicos, valores y smbolos apela el discurso; y al mismo
tiempo analiza de qu manera las otras formas de verosimilitud consiguen vincularse con
esos tpicos y configuraciones simblicas.
Por su parte, el nivel autnomo, busca pluralizar y descomponer en partes el material
discursivo que en s contiene una diversidad de textos y discursos, cada uno con su propia
forma de producir verosimilitud. Cada una de estas partes debe ser homognea y
heterognea en relacin a las dems. El material puede descomponerse segn edad, etnia,
grupo social, gnero y ethos49. El proceso de descomposicin tiene dos caminos:
tipologizarlos segn criterios internos del discurso (metforas o argumentos) y luego ver
los sectores poblacionales correspondientes a cada tipo. La segunda opcin consiste en
agrupar bajo un mismo tipo los discursos pluralizados segn un criterio externo (clase
social, gnero, edad, etc.)
Finalmente, el nivel snnomo une la totalidad del universo discursivo. Funciona en dos
formas: por una parte, las situaciones concretas en que se producen los discursos
analizados () son concebidas como un reflejo, a nivel microsocial, de lo que sucede a
nivel macrosocial. Entonces, el nivel snnomo interrelaciona esos momentos con el
proceso social global que acta sobre ellos. Y, por otra parte, cada discurso es analizado en
sus relaciones con los otros discursos:
y, con ello, se recoge esta vez el aspecto dinmico de la vida social,
la idea de que los discursos se constituyen en sus interrelaciones
dialcticas con otros discursos, la idea de que su estructura y su
contenido (en suma, sus elementos concretos de verosimilitud) no se
van conformando de manera autnoma, de manera aislada, sino
teniendo en cuenta lo enunciado por otros discursos a los cuales se
enfrenta o con los cuales se quiere alinear. (Jociles, 2000)

Una vez terminada la fase cualitativa, se realiz anlisis bivariado de datos con el
programa estadstico SPSS, de la encuesta de uso pblico Participacin Social de Jvenes
realizada por la Escuela de Periodismo UDP & Feedback Comunicaciones el ao 2011.
Esta fase metodolgica, permiti responder al objetivo de describir las percepciones que
49
El ethos de un pueblo es el tono, el carcter y la calidad de su vida, su estilo moral y esttico, la
disposicin de su nimo: se trata de la actitud subyacente que un pueblo tiene ante s mismo y ante el mundo
que la vida refleja. Geertz, Clifford (2001). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa. p.118

53

tienen los jvenes sobre el sistema poltico, en base a los mismos tpicos utilizados en la
fase cualitativa.

10.1. Diseo Muestral

La primera fase, de enfoque cualitativo, se desarroll mediante la tcnica de recoleccin de
datos del grupo de discusin. La unidad de anlisis fueron los jvenes que cursan los dos
ltimos aos de su carrera de la Regin Metropolitana de Santiago de Chile.
10.1.1. Grupo de discusin
La muestra seleccionada para el grupo de discusin, se compuso de seis integrantes, segn
muestra estructural, es decir, segn la posicin y funcin que tienen en el escenario social,
para los efectos de la investigacin. De acuerdo a ello, la muestra se especifica en las
siguientes tipologas:

Lder poltico activo de derecha

M. ngel.

Lder poltico activo de izquierda, no pertenece a ningn partido poltico

Inscrito, pero sin actividad poltica institucionalizada

lvaro

No inscrito, pero con actividad poltica institucionalizada

Representante de una minora sexual
Anarquista

Mara Jos

Samuel

Miguel

Los temas propuestos por el prescriptor fueron los siguientes:

Participacin poltica
Concepto de democracia
Representacin poltica
Redes sociales y democracia (nuevos espacio de opinin pblica)
Movimientos sociales
Expectativas sobre la democracia

54

Felipe

10.1.2. Encuesta de Participacin y Jvenes

La unidad de anlisis de la encuesta de Participacin y Jvenes realizada por la Escuela
de Periodismo UDP & Feedback Comunicaciones el ao 2011, cont con una muestra total
de . Para el anlisis de datos desarrollado en esta investigacin, se analiz la base de datos,
considerando slo a los jvenes, es decir, a las personas entre 18 y 29 aos. De acuerdo a
ello, la muestra considerada fue de Cabe destacar, que se analiz con la base ponderada,
segn los requerimientos tcnicos precisados.
Los temas tratados en el anlisis de la encuesta fueron exactamente los mismos que se
propusieron en el grupo de discusin.

10.2. Dimensiones del anlisis de discurso

10.2.1. Dimensin discursiva del imaginario democrtico de los jvenes

Al utilizar el modelo de Mara Isabel Jociles Rubio, a la hora analizar los discursos
surgidos de los grupos de discusin, se tomarn en consideracin un gran nmero de
aspectos de dichos materiales: sus estructuras elementales (tanto manifiestas como
latentes), los argumentos que se esgrimen, los smbolos y valores a los que se apela.
Lo anterior, ya que es una propuesta analtica de carcter holstico, pues no olvida
encaminar la mirada hacia la relacin del discurso con el contexto en el que se produce.
La propuesta de Jociles es especialmente adecuada para el anlisis de la eficacia simblica
de la dimensin discursiva, ya que permite establecer la relacin entre las propiedades
internas del discurso, las propiedades de quien lo pronuncia y las propiedades del contexto
en que es pronunciado. De ah que el imaginario de los jvenes frente a la democracia deba
ser estudiado no slo desde su extensin cuantitativa, sino principalmente desde su
intencin cualitativa.

55

10.2.2. Dimensin social de la produccin de sentido

Para Ibez 50si las tcnicas cuantitativas investigan el sentido producido, los hechos, la
tcnica del grupo de discusin investiga el proceso de produccin de sentido, que no es ms
que la reproduccin de la unidad social de sentido. De ah que utilicemos esta tcnica a
la hora de levantar las voces de los jvenes respecto del imaginario de la democracia, ya
que permite adentrarnos a dichas voces desde una dimensin profunda, centrada en los
aspectos generativos del lenguaje, as como la encuesta atiende a los aspectos fenomenales
del mismo.

50

Ibez, J. (2003). Ms all de la sociologa. El grupo de discusin: Teora y Crtica. Madrid: Siglo XXI.
P.17.

56

11. ANLISIS DE DATOS

11.1. Protocolo analtico encuesta Participacin y Jvenes

11.1.1. Participacin poltica
Segn la encuesta Participacin Social de Jvenes realizada por la Escuela de Periodismo
UDP & Feedback Comunicaciones de este ao, resulta evidente la desafeccin hacia la
poltica por parte de los jvenes que se encuentran entre los 18 y 29 aos, ya que slo un
24% de ellos, estn inscritos en los Registros electorales, en relacin al 79% representado
por personas de 30 aos y ms, como lo ndica el grfico N 1.
1

79%

76%
24%

EST INSCRITO

21%

18-29 AOS

94%

20%

6%

NO EST INSCRITO

18-19

30+ AOS

80%

20-24

64%
36%

25-29

Por otra parte, la inscripcin de los jvenes aumenta a medida que incrementa la edad. De
manera que, aquellos que se encuentran entre los 18 y 19 aos, tienen el menor porcentaje
de inscripcin, en relacin a aquellos que estn entre los 25 y 29 aos, que cuentan con un
36% de participacin (grfico N2). Esta cifra se encuentra muy por debajo de la poblacin,
biolgicamente es considerada como adulta, cuya participacin alcanza el 79% (grfico N
1).
Resulta oportuno mencionar que en un escenario futuro, la participacin para sufragar
podra incrementarse, ya que el 36% de los jvenes que no estn inscritos, estaran
dispuestos a votar en las prximas elecciones (grfico N3).
84%

45%
6%
NO EST DISPUESTO

29%

3% 7%

3% 10%

2% 7%

EST INSCRITO
NO EST INSCRITO

EST TOTALMENTE DISPUESTO

La ltima afirmacin se complementa con que el 9% de los jvenes inscritos, quienes no

estaran dispuestos a votar en una eleccin futura. Esto determina un escenario, donde
aumentara la participacin juvenil en las prximas elecciones.
57

Una de las variables que permite dar explicaciones respecto al escenario descrito de apata
juvenil, es el sistema de votacin con el que se efectan las elecciones en Chile. Cabe
precisar, que las personas inscritas en los Registros electorales tienen la obligacin de votar
en toda las elecciones que se efecten. En relacin a esto, el grfico N 4 seala que slo el
18% de los jvenes inscritos comparten la forma actual de participacin, ms bien el 47%
prefiere que se adopte un sistema de inscripcin automtico y voto voluntario. A su vez, el
41% de aquellos que no estn inscritos, se inclina por la opcin de adoptar un sistema de
inscripcin y voto voluntario. Esto da cuenta, que el grupo aptico, en trminos de
participacin poltica formal, mantendra el actual procedimiento de inscripcin voluntaria,
pero flexibilizando la eleccin de votar, lo que podra reducir an ms la cantidad de
personas que acuden a las urnas. Ello se hace visible en el grfico N4.
4

47%

41%

34%

25%

18% 16%

10% 7%

0%

QUE SE MANTENGA EL QUE SE ADOPTE UN

QUE SE ADOPTE UN
QUE SE ADOPTE UN
ACTUAL SISTEMA DE
SISTEMA CON
SISTEMA CON
SISTEMA CON
INSCRIPCIN
INSCRIPCIN
INSCRIPCIN
INSCRIPCIN
VOLUNTARIA
AUTOMTICA Y VOTO V AUTOMTICA Y VOTO O VOLUNTARIA Y VOTO V

NS-NR

3%

EST INSCRITO
NO EST INSCRITO

En trminos generales, se tiende a pensar que los jvenes que no estn inscritos en los
Registros electorales, encuentran otras formas de participacin. Sin embargo, la tendencia
da cuenta de una conclusin ineludiblemente contraria, ya que los jvenes inscritos
participan ms en manifestaciones en la va pblica, con un 43%, frente a un 28% de los no
inscritos (Grfico N5). Por otra parte, los primeros tambin se involucran ms en la
promocin de los derechos de homosexuales, con un 23%, frente a un 14% de los otros
(Grfico N6).

57%

43%

72%

28%

77% 86%
EST INSCRITO

23% 14%

NO EST INSCRITO
S

NO

58

NO

11.1.2. Movimientos Sociales

En el escenario poltico chileno, la accin del movimiento social cuenta con una alta
aprobacin ciudadana; sin embargo, la aceptacin de la juventud hacia ste, no vara segn
la inscripcin poltica. De hecho, el porcentaje de jvenes inscritos que apoyan las
manifestaciones realizadas por los estudiantes, alcanza el 86%, cifra prcticamente idntica
al 85% de aquellos no inscritos. Ello se ve representado en el grfico N7.
7

86% 85%

8
EST INSCRITO

14% 15%
DE ACUERDO

56%

44%

71%

29%

NO EST INSCRITO

EN DESACUERDO

NO

Por ello, los jvenes inscritos participan ms que los no inscritos, tanto en la votacin
formal, como en otras formas de participacin. De hecho, el 44% de los primeros, particip
en alguna marcha o manifestacin pblica a diferencia de los segundos que lo hicieron en
un 29%, como se visualiza en el grfico N8.
En este punto, resulta oportuno dilucidar, si los jvenes no inscritos tienen un espacio
distintivo donde emitan su opinin sobre los temas pblicos, y en particular sobre las
manifestaciones de los estudiantes dada su contingencia.

11.1.3. Nuevos espacios de opinin pblica

Producto del nuevo escenario comunicacional, vinculado a las tecnologas asociadas a
internet donde se destacan las redes sociales como Facebook, Twitter y Blogs, entre otros;
resulta necesario conocer si los jvenes no inscritos en los registros electorales, utilizan ms
que los inscritos las nuevas herramientas comunicacionales para informarse o participar
indirectamente del movimiento.
Se puede afirmar que no hay diferencias respecto del porcentaje de jvenes que se han
informado por televisin sobre el movimiento estudiantil, en relacin a la inscripcin
electoral. Los inscritos alcanzan el 96%, frente a un 95% de los no inscritos. No obstante,
los jvenes inscritos contemplan una mayor representacin en informarse a travs de sitios

59

de noticias en internet (Grfico N9), adems de haberse vinculado a un grupo en Facebook

sobre el movimiento estudiantil, como se aprecia en el grfico N10.
9

76%

10

63%
24%

37%

47% 36%

EST INSCRITO

53% 64%

NO EST INSCRITO
S

NO

NO

Los datos dan cuenta que, de los jvenes inscritos, el 76% se inform sobre el conflicto
estudiantil mediante sitios de noticias por internet, frente a un 63% de los no inscritos. A su
vez, el 47% de los primeros se vincul a grupos en Facebook sobre el movimiento, frente a
un 36% de los segundos. Esto confirma an ms la tesis planteada sobre la dicotoma entre
participacin y no participacin en las distintas formas en que sta puede expresarse.
Quienes participan formalmente en la poltica, se posicionan en mayor medida en otras
formas de participacin, respecto de quienes no estn inscritos en los registros electorales.
Un ejemplo conclusivo de ello, se representa en el grfico N11, donde se distribuyen las
respuestas sobre si los jvenes difundieron o intercambiaron informacin, a travs de las
redes sociales sobre el conflicto estudiantil. La representacin de quienes participan en las
elecciones polticas, es levemente superior con un 53%, respecto de quienes no participan,
que alcanza un 43%.
11

53%

43%

57%

47%

EST INSCRITO
NO EST INSCRITO

NO

11.1.4. Representacin Poltica

Una de las grandes interrogantes que emerge dada la contingencia actual y considerando
los datos entregados sobre la apata de los jvenes, es la confianza que tiene este grupo
etario en las autoridades polticas.
De acuerdo a lo anterior, resulta plausible considerar los indicadores sobre la confianza que
tienen los jvenes en diversas autoridades polticas. Respecto de ello, se puede destacar que
no existen grandes diferencias entre aquellos que estn inscritos en los registros electorales
y los que no. En trminos generales, las evaluaciones sobre la confianza son negativas,

60

como se evidencia en los grficos N12 (Presidente de la Repblica), N13 (Ministros de

gobierno) y N14 (Parlamentarios).
50%

48%

12

35%
12%
NADA

13

14

40%

57%
36%
11%

3%

POCA BASTANTE MUCHA

NADA

POCA

5%

1%

BASTANTE MUCHA

NADA

1%

POCA BASTANTE MUCHA

Los indicadores de confianza son bastante preocupantes, y dan cuenta que los jvenes no se
sienten representados por las autoridades. De hecho, al unificar las categoras nada y
poca confianza, el Presidente de la Repblica, Sebastin Piera alcanza un 85% de
desconfianza; los ministros del gobierno, un 88%, y los parlamentarios un 93%. De todas
formas, estas percepciones varan segn tendencia poltica, ya que los jvenes que declaran
una preferencia poltica de derecha, presentan un grado de confianza hacia el Presidente de
la Repblica del 66% al unificar las categoras bastante y mucha confianza; por el
contrario, los jvenes con tendencia poltica de izquierda, alcanzan un 97% de
desconfianza. Esto se visualiza en el grfico N15.

69%
48%

15

41%
28% 26%

9%
NADA

POCA

49%

16
IZQUIERDA

9%
3%

17%
1%
0%

BASTANTE

MUCHA

64%
43%

CENTRO
DERECHA

45%
34% 40%

9%
NADA

POCA

44%
7%
10%
1%
2%
0%
BASTANTE

MUCHA

Lo contraproducente, es que los jvenes con tendencia de derecha, solamente confan en el

Presidente de la Repblica (66%), ya que, como se visualiza en el grfico N16, el grado de
desconfianza que tienen hacia los ministros del gobierno (49%), es prcticamente idntico a
la confianza (51%). Esto da cuenta que, para el caso de los jvenes, la figura del Presidente
de la Repblica se posiciona de forma independiente al resto del poder ejecutivo.

61

11.2. Protocolo analtico grupo discusin

11.2.1. Nivel nuclear
Luego de aplicar el modelo de anlisis de discurso a las voces surgidas del grupo de
discusin, se concluye que el sujeto social, M. ngel, perteneciente a la derecha, evidencia
un discurso que usa eminentemente la verosimilitud referencial.
El hablante busca demostrar una creacin de mundo que se vincula estrechamente con la
ideologa de Renovacin Nacional. Dentro de los valores fundamentales del partido se
encuentra la familia, pues: es el ncleo bsico de la sociedad, debe ser respetada y
fortalecida51. Adems, promueve la economa social de mercado, con el fin de entregar
trabajos a la mayor cantidad de personas. Militar en este partido, significa representar una
derecha que se quiere desembarazar de la imagen del pasado vinculada con el rgimen
militar, pues: consecuente con el humanismo propio de una sociedad libre,
RENOVACIN NACIONAL se declara resueltamente contraria a todo totalitarismo,
cualquiera sea su signo52.
Se trata de una democracia personalizada, que no tiene jerarqua al momento de entablar
una conversacin entre actores polticos, independiente de los cargos que stos tengan. Es
una derecha con principios renovados, que la aleja de su pasado histrico. El imaginario de
la democracia se construye como un modelo de mundo estructurado y rgido, centrado en
los valores de la familia, la creencia en la persona y el esfuerzo como instrumento bsico
para triunfar en la vida. De esta manera, el sujeto es protagonista y actor poltico, no un
mero observador, pues con los principios descritos asegura que logr trabajar directamente
en la campaa presidencial de Sebastin Piera y, adems, fue uno de los formadores del
Centro de Derecha Universitaria en la Universidad Diego Portales. Con esto asegura que
vive personalmente la meritocracia, la cual tambin lo hizo llegar a ser gerente de un Pub y
de una discoteca. Con esto ltimo, enfatiza que tiene la capacidad de financiar sus estudios.
Por otra parte, se encuentra Miguel, sujeto que representa una posicin de automarginacin
del sistema. Su discurso se define bajo la verosimilitud referencial y lgica. La primera, se
51

En la pgina del partido: http://www.rn.cl/v1/declaracion-de-principios

52

dem. Adems, repudia al marxismo y todo pacto o alianza que facilite su penetracin. Independiente de
su agravante leninista, la doctrina de Marx y Engels es esencialmente totalitaria. No hay compatibilidad
posible entre ser marxista y ser demcrata. En definitiva, no existe conciliacin posible entre marxismo y
libertad.

62

debe a que tiene una estructura de mundo ordenada, clara y organizada. Cree en el
individualismo, entendindolo desde el pensamiento crtico. No se considera un anarquista,
sino un anti autoritario. Para l no existe la libertad, ya que nadie puede definirla.
Si bien, su argumentacin se basa en mostrar el mundo desde una perspectiva de
observador externo del sistema, al momento de defenderla, utiliza la verosimilitud lgica
para sustentar racionalmente sus afirmaciones. Construye la sociedad a partir de una
metfora, el supermercado a puerta cerrada. En l, hay una gama de artculos para comprar,
todos impuestos por el sistema. Se podra comparar esta imagen con la alegora de la
caverna platnica, en la cual los seres estn encadenados y de espaldas a la luz. Para
Miguel, los productos que enceguecen a los consumidores, les impiden ver qu hay al otro
lado de esas paredes. Por ello, propone atacar el sistema desde afuera y no con las
herramientas que ste ofrece. Hay que salir de la caverna-supermercado y, desde una
postura crtica y lcida, detectar sus debilidades y apariencias.
El imaginario sobre la democracia de este sujeto tambin es visto desde fuera del sistema
bajo una mirada crtica y cida. No cree en la democracia, ni en la necesidad de vivir bajo
un proyecto social comn. Cuando aspira a una existencia en comunidad, l prefiere y se
identifica con el movimiento zapatista mexicano, que form su organizacin separada e
independiente del Estado, con un financiamiento econmico autnomo y una total
autodeterminacin social. Para l, democracia es meritocracia, ya que las capacidades se
premian con los bienes del sistema neoliberal. De ah, que vuelve a utilizar la irona,
aludiendo a aquellas familias golpeadas por la pobreza, cuyos hijos son premiados con
cincuenta lucas, si tienen buen rendimiento escolar. Lo mismo sucede para aquellos que
tienen una buena situacin econmica y que van a la universidad a hacer mritos con el
nico fin de ganar dinero.
No cree en la necesidad de tener lderes, es individualista y por ello confa en la
autoafirmacin de la persona a travs del pensamiento crtico. Para este sujeto, el Partido
Comunista y la UDI son dos caras de una misma moneda, porque ambos profesan la
democracia representativa.
Deja claro que es un personaje ilustrado, cita a Nietzsche, habla de la Post modernidad, el
movimiento zapatista mexicano y sus argumentos estn bien sustentados en datos
histricos. Su pensamiento es ideolgico, pues representa una postura, una forma de ver
63

mundo, compartida por otros. Este es el nico discurso que no presenta idealismo
democrtico.
El sujeto que rene las caractersticas de estar inscrito en los registros electorales sin
actividad poltica, lvaro, presenta un discurso con verosimilitud tpica. Dicho discurso
refleja un pensamiento neutral que constantemente busca una suerte de objetividad,
acorde con su mirada cientfica del mundo, al ser estudiante de medicina de la Universidad
Catlica de Chile. Tiene una postura conciliadora, poco crtica y no confrontacional a la
hora de intercambiar opiniones respecto de los temas planteados.

Habla desde una

perspectiva en que el sujeto acta motivado ms por un deber ser que por un querer ser.
Por lo anterior, su argumentacin es tpica, ya que se basa en lugares comunes y clichs
meramente aceptados que buscan la idealista sociedad de consenso. Este sujeto se integra
en mnimas oportunidades a la conversacin.
Por otra parte, Mara Jos, representa al sujeto que no est inscrito, pero que tiene
participacin poltica alternativa, ya que concurre a marchas y movilizaciones sociales por
distintas causas (en contra de Hidroaysn, a favor del derecho animal, de las minoras
sexuales, del movimiento estudiantil, etc.). Representa la verosimilitud tpica, pero a
diferencia del sujeto anterior, esto se debe ms por la falta de argumentacin, que por
apelar a un consenso. No alcanza a desarrollar su pensamiento, sus ideas quedan en el aire,
sin sustento racional ni metforas que ilustren lo que intenta expresar. En suma, alude
siempre al clich a la hora de articular sus palabras.
El sujeto que representa una actividad poltica de izquierda institucionalizada, pero sin
pertenecer a un partido poltico es Felipe, quien habla desde una verisimilitud lgica. Toda
su argumentacin se debe a los estudios que ha tenido y desde ah se proyecta su
pensamiento. No habla para pensar, piensa para hablar. Tiene claridad para defender sus
ideas sin descalificar ni marginar al otro. Trata de ensear, sin caer en la pedantera del
sabelotodo.
Tiene una postura poco comn en la sociedad. La idea central de su discurso es que todo en
la vida se debe a los estudios que haga cada persona, por ello se debe luchar para ser el
mejor, no en el sentido competitivo, sino en el ser til y ayudar al resto, por ello promueve
la formacin de carreras como Periodismo y Derecho, buscando hacer cambios en la
sociedad. Habla desde la mesura del que sabe. Su imaginario poltico no es idealista, pero s
64

todo es posible desde el esfuerzo intelectual al momento de ganar espacio para cambiar las
cosas desde adentro. Su pensamiento representa a la clase media ilustrada del pasado,
donde la democracia se construa primero desde el pensamiento y luego desde la accin.
No en vano, una de sus afirmaciones ms lcidas respecto de la construccin de la sociedad
civil es que, a diferencia de lo que se ha institucionalizado, el ciudadano no est despus del
Estado y del voto, sino que se erige con el Estado y se proyecta antes y despus del
sufragio. Por lo mismo, el ciudadano es el protagonista de este gran escenario llamado
democracia.
El ltimo sujeto, Samuel, pertenece a las minoras sexuales. Habla principalmente desde la
verosimilitud referencial y lgica, con una articulacin discursiva sin sobresaltos, ni
apasionamientos. En su construccin del imaginario poltico no se siente representado por
ninguno de los partidos de la esfera social. Incluso, su postura es absolutamente crtica al
poder imperante y sus dispositivos de dominacin. Para este sujeto, todas las herramientas
con las que opera el poder estn diseadas en beneficio de ciertos sectores y en detrimento
de otros. Por lo mismo, la ideologa del esfuerzo, en la que muchos confan para la
construccin de la democracia y de una sociedad ms justa, es tambin un dispositivo que
ayuda al control y al fortalecimiento de dicho poder. Su principal crtica es hacia el
conformismo de la masa, la cual puede ser acallada, adormecida e inmovilizada por las
luces del mercado. Lo anterior, se expresa en una de sus ideas ms claras, al culpar con
total pesimismo al modelo neoliberal por transformar los intereses ciudadanos en
necesidades de consumo. Para l, la gente se siente parte de la sociedad civil en funcin de
los bienes que tiene o puede comprar y no en funcin de lo que se puede ser y hacer por
uno mismo y por los dems. En este sentido, su imaginario de la democracia se construye
desde la desconfianza y el desencanto, con un diagnstico oscuro respecto de las
posibilidades de configurar un escenario social justo, ya que los actores que habitan en l
parecen pertenecer a un teatro de tteres en el cual los hilos los maneja el mercado.

65

11.2.2. Nivel autnomo

MIGUEL NGEL
Estudi un ao medicina en la Universidad Diego Portales, pero se sinti limitado, y por
ello se cambio a Tecnologa Mdica en la misma universidad, donde actualmente est
cursando su cuarto ao de carrera. Entre ser mdico y tecnlogo considera que tiene ms
prestigio el primero mientras que al segundo nadie lo conoce. l mismo se financia su
carrera, es gerente de un pub y de una discoteque. Est agradecido de los valores que le
han forjado sus padres, quienes le ensearon que no slo hay que ser un profesional para
triunfar en la vida, por lo anterior, dice que tambin es msico.
En su casa se habla bastante de poltica. Cuenta que por las ganas que tena de opinar que
se inscribi en los registros electorales a los 18 aos, ya que es de la idea que para opinar
hay que sufragar. Desde entonces que ha pasado por varios partidos polticos buscando el
suyo. Primero milit en el Partido Comunista, donde cuenta que estuvo mucho tiempo,
tambin tuvo cercana con la Democracia Cristiana, y actualmente es un feliz militante de
Renovacin Nacional, e incluso es Vicepresidente Distrital en Santiago Centro. All
encontr reflejados sus principios y valores, por esto, le acomod bastante la ideologa del
partido.
Resulta importante para su creacin de mundo las figuras polticas de Patricio Mans, Lily
Prez, Manuel Jos Ossandon, Claudio Orrego, Carlos Larran y el presidente Sebastin
Piera, para quin trabaj voluntariamente en su campaa presidencial. De todos ellos
cuenta ancdotas que dan cuenta que lo conocen. Por otra parte, fue uno de los fundadores
del Centro de Derecha Universitaria de la Universidad Diego Portales.
Miguel ngel viene de una familia pinochetista, incluso su madre asisti al funeral de
Pinochet. Est muy agradecido de su familia por los valores que le han otorgado, como el
tema de la verdad y el respeto a la vida. Su padre fue chofer de micro y ahora es taxista, su
madre es funcionara pblica del hospital Barros Luco desde hace 35 aos y nunca la han
ascendido. Miguel ngel reconoce que gracias al esfuerzo de ellos, l pudo entrar a
estudiar. El principio del esfuerzo es fundamental para su familia y para Renovacin
Nacional.
Se define como una persona humanista que cree profundamente en la vida. Cree en dios, lo
nombra en tres oportunidades, incluso dice que la ciencia comprueba la existencia de
66

protenas que hacen al ser humano creer en el ser superior.

En el grupo de discusin fue el personaje ms atacado por sus ideas de derecha. Cada vez
que lo interrumpan, hablaba ms fuerte para callar al resto. Muchas veces se desvi del
tema propuesto, hablando principalmente de su vida privada y el esfuerzo que hay en ella.
A travs de su Blackberry, lee el diario La Tercera y La Cuarta, al mismo tiempo que est
conectado a Facebook y a Twitter. Encuentra ridculo a Cristin Labb y dice que no
comparte con Pinochet, porque es un asesino, lo que se contrapone con su visin humanista
y creencia en la vida.
MIGUEL MEZA
Tiene 25 aos, estudia Historia en la Universidad Alberto Hurtado. Se inscribi en los
registros electorales a los 18 aos por la influencia de su familia, pero actualmente se
arrepiente. En algn momento pens en militar en el Partido Comunista, pero no lo hizo, y
se agradece por ello. No cree en dios, ni nada que trascienda al hombre. Su pap es
marxista y suelen tener discusiones por opinar diferente.
Cree en el individualismo, no as en la vida en sociedad. Se identifica con el partido
Zapatista de Mxico. Su discurso incluye a excluidos como los mapuches, de hecho lleg al
grupo de discusin con una polera que tena estampado el smbolo del kultrun. Para l no
hay distincin entre los partidos, ya que todos representan lo mismo: el sistema de la
economa neoliberal. Habla con distancia. No mira al resto, salvo a Miguel ngel, que es su
rival poltico. Es culto, habla mucho desde su carrera profesional, tiene claridad para
expresar sus ideas, sabe argumentarlas. Miguel dice encontrarse fuera del sistema. Se
considera un anti autoritario.

MARA JOS
Estudia periodismo en la Universidad Diego Portales con el aval del Estado, su padre est
endeudado pagando. No est inscrita en los registros electorales, cuenta que ninguno de sus
cuatro hermanos lo est, aunque todos tienen algn tipo de participacin poltica. En su
casa se discute sobre poltica y sus padres s sufragan. Participa activamente en el
movimiento estudiantil. Va a marchas y a funas intervenciones de actos polticos,
como la ocurrida contra el homenaje a Krassnoff. Cuenta que es vegetariana porque est en
contra del maltrato animal.

Se asume como lesbiana. Es emptica con los discursos de

67

casi todos los integrantes del grupo de discusin. No tiene muy claras las ideas, intenta
ordenarlas a medida que va explicndolas.

LVARO AMAYA
Estudia medicina en la Universidad Catlica, tiene un buen rendimiento acadmico. Est
inscrito desde los 18 aos, ms que nada, porque su padre deca que para opinar sobre
poltica deba estar inscrito. Habla tres idiomas. Estudi en el colegio Sagrados Corazones
de Manquehue, Viene de una familia de clase media alta acomodada. Fue la persona que
menos hablo en el grupo de discusin.
SAMUEL
En su casa son apolticos, no se habla de poltica, segn Samuel, esto se debe a que tienen
una ideologa de derecha. l los percibe como conservadores y conformistas. Ni su familia,
ni el colegio al que asisti le inculcaron vida cvica, Samuel lo comprendi una vez que
entro a la universidad. Sabe que existen otras formas de participacin adems del voto. l
no se inscribira en los registros porque no se siente representado por los partidos polticos.
Es lacnico y no confrontacional. Se define como homosexual.
FELIPE LARENAS
Estudia derecho en la Universidad de Chile. Cre un colectivo que se llama Actuar
Colectivo en su universidad. En la actualidad preside DESCARRIL, colectivo que busca
educar a nios de escuelas marginales. Su discurso busca representar a los sectores ms
vulnerables. Abraza causas como la desigualdad de oportunidades y la matanza a los
mapuches. Es un sujeto informado, maneja cifras, datos y estadsticas.
Est a cargo de una pgina en Facebook La Reina Consciente, colectivo pluralista de
accin comunal, que busca difundir informacin sobre el movimiento estudiantil, antenas
de celular y educacin cvica en general. Este grupo fue el encargado de movilizar y
organizar los cacerolazos por la educacin ocurridos en los ltimos meses. Su actitud frente
al grupo de discusin es la de informar y promover la participacin poltica.

68

12. CONCLUSIONES DEL PROTOCOLO ANALTICO DEL GRUPO DE

DISCUSIN
Nivel snnomo
Las implicaciones metodolgicas que tiene la distincin entre las diferentes dimensiones
del discurso de los sujetos estudiados en el grupo de discusin, requiere de una mirada
integradora en cuanto a que las hablas particulares surgieron desde la interaccin. Por lo
mismo, al igual que en la sociedad, se pueden distinguir aquellos sujetos que argumentan
de aquellos sujetos que se adhieren a la argumentacin de los dems.
Respecto del imaginario social de la democracia existen tres posturas claras o modelos
conceptuales:

1. El sujeto automarginado, radical en su cuestionamiento del poder y anarquista en las

posibilidades de accin y reaccin. Esta tipologa social se mueve en el mbito de la
barricada, de la trinchera, concibiendo el poder como un enemigo que hay que
destruir desde sus bases ideolgicas.
2. El sujeto polticamente activo, consciente de su protagonismo a la hora de construir
la democracia, pero absolutamente crtico al manejo mercantilista de la misma. En
esta postura, juega un rol fundamental la autodeterminacin, surgida del rigor
intelectual, de una educacin slida que permita el cuestionamiento constante de los
dispositivos ideolgicos que impiden la configuracin de cultura y sociedad. No hay
desencanto, pero s, sospecha. No hay idealismo, pero s esperanza de cambio. Lo
anterior, siempre y cuando exista la voluntad de desarticular la idea de que somos
consumidores ms que ciudadanos.
3. El sujeto polticamente activo, defensor de un modelo de socio gnesis inspirado en
valores conservadores, como la familia tradicional; creyente en una trascendencia y
en la fuerza de la religin a la hora de enfrentar el mundo. Confiado de los
beneficios y oportunidades que ofrece el neoliberalismo. Consciente de que el
esfuerzo por emprender es la nica va para encontrar un nicho en el cual ser
reconocido y respetado. Es una tipologa social que se auto percibe como la nueva
derecha, en la que los ideales democrticos requieren de un desperfilarse de la
historia pas. Ya no se habla de la dictadura, tampoco se la justifica, casi se
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invisibiliza en el discurso. Cuando se advierte que los otros desaprueban su

postura, el sujeto evidencia su malestar por ser encasillado en una historia que no
vivi, ni de la cual es responsable.
4. El sujeto que institucionalmente no participa de la poltica. No est inscrito en los
registros electorales, no se siente representado por ideologa alguna. No obstante,
tiene una postura crtica frente al sistema, argumentada desde la verosimilitud lgica
de un discurso que clausura toda posibilidad de cambio. La raz del mal est en el
sistema neoliberal que ha transformado a la ciudadana en una masa acfala, acrtica
e inconsciente, consumista y conformista.
5. El sujeto que institucionalmente no est en la poltica, pero que tiene una
participacin alternativa que se expresa en movilizaciones sociales a favor de las
causas de las minoras y los sin voz. No obstante lo anterior, esta tipologa social se
construye a partir del clich, del lugar comn. Como si ser joven implicara ser antisistema, pero sin tener claro qu es lo que se debe cambiar y por qu. Esta tipologa
simpatiza por osmosis con la izquierda, ya que la derecha es considerada un mal
endmico en s mismo, asociada a un pasado dictatorial que no tiene matices.
6. El sujeto que institucionalmente est en la poltica, pero slo a travs del voto. Su
inscripcin en los Registros electorales fue impuesta por la familia. Es una tipologa
social que se diluye en la poltica de los consensos, con el temor a la confrontacin
y al pensamiento divergente. El uso de tpicos y lugares comunes apela a la
aprobacin de los dems. Se podra decir que es el individuo por excelencia, ms
que el actor social. La construccin del imaginario de la democracia es bsica y
superficial. Utiliza frases como la brecha entre ricos y pobres, la desigualdad social
y la injusticia, sin argumentar cules son las causas y mucho menos las
consecuencias. Jess Ibez dira que este tipo pertenece a los sujetos sujetados
por el orden social, constitutivos ms que constituyentes. No en vano, una de las
afirmaciones ms evidentes de esta sujecin fue: concuerdo con lo que han dicho
todos.

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13. CONCLUSIONES GENERALES DEL ESTUDIO

A la hora de comprender cmo construyen los jvenes los imaginarios sociales de la
democracia, se hace necesario distinguir el debate filosfico en torno a la misma de la
accin y reaccin de los ciudadanos en un escenario poltico real.
En los imaginarios sociales surge la paradoja de la democracia, pues sta no puede
separarse del malestar y los niveles de desconfianza hacia los polticos y sus respectivos
dispositivos de poder.
Las generaciones jvenes no han perdido el inters en la poltica como tal, lo que ha
cambiado ha sido el foco de atencin desde una poltica partidista e institucionalizada hacia
temas relacionados con la ecologa, los derechos humanos, los derechos de las minoras, la
poltica familiar y la libertad sexual.
Se evidencia que el imaginario social de la democracia construido en los Estados-red ha
generado una transformacin del orden simblico del poder, muy distinta al orden generado
en los movimientos totalitarios del pasado. El poder en la democracia actual se convierte
en un lugar simblicamente vaco, abstracto, invisible. Los jvenes hablan del sistema,
como una suerte de entidad, capaz de inmovilizar cualquier gesto crtico. Al no estar
personalizado en la figura de un dictador, un mandatario o un grupo poltico, se convierte
en una especie de omni presencia, cuya nica concrecin o esfera de accin es el mercado.
Existe claridad y conviccin por parte de los jvenes respecto de la validez de las demandas
de diversos sectores de la sociedad civil y de las protestas hacia los gobernantes en una
democracia representativa. Para todos los integrantes del grupo de discusin la existencia
de un conflicto general entre los actores sociales constituye la base ms slida de la
democracia. No obstante, las formas de expresar dicho conflicto diferencian las posturas
ms conciliadoras de aquellas ms radicales.
Respecto de la importancia de los movimientos sociales al interior de la democracia, no
existe conciencia en los jvenes de ser parte de un colectivo movilizador, que a travs de
un actuar continuo y sobre las bases de una integracin simblica pueda ejercer un cambio
social profundo. Si bien todos hablan de la importancia del movimiento estudiantil y de un
despertar de la ciudadana, no se evidencia un proyecto comn de sociedad y, mucho
menos, una salida viable a las demandas.
A la hora de realizar cambios radicales al interior de la sociedad, incluso para aquellos
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sujetos ms crticos, se evidencia una incapacidad de sistematizar las metas. La piedra de

tope es siempre el modelo neoliberal, aquel sistema que fue capaz de convertir el
simbolismo del poder en un espacio invisible y, por lo mismo, indestructible. Los ms
optimistas an creen en la posibilidad de combatirlo desde adentro. No obstante, cabe
preguntarse cmo enfrentar a un enemigo sin rostro que se ha infiltrado en la sociedad civil
ocultando sus dispositivos de dominacin. Ninguno de los integrantes del grupo de
discusin entreg una respuesta.
Los jvenes tienen claro que al ser parte de ciertos movimientos sociales no slo deben
articular otro pensar, sino tambin otro actuar. Sin embargo, la mayora, no especifica en
qu consiste dicha accin y

cules son los mecanismos para hacerla viable en la

democracia actual. En sntesis, existe conciencia de que los movimientos sociales surgen
por la incapacidad del sistema institucional establecido para encontrar respuestas a los
problemas articulados en la sociedad civil; no obstante, no hay claridad respecto de cules
seran las posibles soluciones a dichos problemas.
Respecto del uso de las redes sociales, para todos han tenido un rol protagnico a la hora de
generar convocatoria a las movilizaciones, funas y otros tipos de manifestaciones callejeras,
no obstante, an no se conciben como plataformas ideolgicas al momento de generar
contenido y promover el pensamiento divergente y crtico.
Se podra afirmar que con el paso de la comunicacin de masas a la autocomunicacin de
masas (a partir de las redes sociales), el concepto de ciudadano se fue transformando en el
de usuario. Lo anterior, se refleja en los imaginarios sociales de la democracia surgidos en
el grupo de discusin, ya que el papel que se le otorga a la Internet como espacio virtual de
movilizacin y accin social es similar a la funcin de los cabildos abiertos en el pasado.
En las redes sociales se vota, se opina, se convoca con una libertad que el sistema poltico
real no permite.
Las tipologas sociales surgidas del grupo de discusin corresponden en varios puntos a las
clasificaciones utilizada por Bourdieu, cuando analiza a los jvenes de las clases populares
y a aquellos que pertenecen a la clase dominante. En el caso del grupo de discusin, se
podra diferenciar el que pertenece al oficialismo de quienes estn en contra del sistema
imperante. El primero, tiene atributos de adulto o de viejo, por estar cerca del poder. De ah
que la edad, como expresaba Bourdieu sea un dato biolgico socialmente manipulado y
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manipulable. Los otros, son jvenes por dentro y por fuera, visten informalmente, usan el
pelo largo y utilizan un discurso coloquial lleno de modismos inherentes a su grupo etreo.
Respecto de la desconfianza poltica, se puede afirmar que es una condicin transversal al
grupo de discusin. Incluso, aquellos que dicen pertenecer a un partido poltico
determinado ponen una distancia entre los viejos y los jvenes.Para la mayora la
sociedad actual se simboliza como un escenario de riesgo y estructuralmente de
desconfianza frente al futuro. El principal enemigo de la democracia es el sistema
econmico neoliberal, que ha sido capaz de vulnerar uno de los principios fundamentales
de la misma: la capacidad de pensar distinto y la libertad para expresarlo. El mercado ha
derrotado al pensamiento crtico ofrecindole un stablishment adormecedor, frente a eso,
los jvenes estn escpticos de la posibilidad de cambiar el sistema.
Por ltimo, uno de los factores de la desconfianza hacia un sistema poltico slidamente
democrtico, es de naturaleza eminentemente sociolgica: la falta de confianza en el
prjimo y la desconfianza en los gobernantes estn absolutamente correlacionadas. De all
que se evidencie una clara erosin de las democracias de eleccin y un fuerte surgimiento
de inditas formas de accin poltica. Lo anterior, podra definirse, en palabras de
Rosanvallon, como una contrademocracia, al igual que en dcadas pasadas surgieron los
movimientos de contracultura.
Quizs, el neologismo utilizado por Garretn para caracterizar a la juventud de los 90,
como niallsmo, debe ser reemplazado hoy por otro concepto, acorde con el malestar de las
generaciones jvenes ante un poder invisible. No en vano, cuando se aludi en el marco
referencial al trmino imaginario social, se dijo que la realidad construida en dichos
imaginarios generaba una dimensin de conocimiento que siempre supona que otro
permaneca oculto.
De acuerdo a las percepciones de los jvenes, se puede desmitificar el hecho de que quienes
no participan formalmente en el sistema poltico, mediante el ejercicio del voto en las
elecciones de representantes, lo hacen ms de una manera diferente y distintiva. Lo cierto,
es que los jvenes inscritos en los registros electorales, siendo ms activos en todas las
formas de participacin, -tales como manifestaciones sociales, derechos de la ciudadana, y
entregar opiniones en redes sociales-, que aquellos que no lo estn. Ello da cuenta que los
jvenes apticos, no se interesan en participar polticamente, ms all de cul sea el medio
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para hacerlo. Quizs lo nico destacable, es que participan minoritariamente ejerciendo su

opinin en redes sociales, pese a no estar inscritos en los registros electorales.

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