LA LIBERTAD CRISTIANA

(1 Co. 8:1-13)
Fondo histrico.

En los captulos 8-14 Pablo us y calific las palabras libertad y derechos al hacer nfasis en la importancia del
amor al prjimo, que busca el bien del otro (symfer ), as como fortalecerlo y edificarlo (oikodome ). Estos dos
temas yo primero y t primero, y la forma en que Pablo los desarrolla, haciendo hincapi en el efecto que tienen
en los creyentes y en su relacin con los cultos pagano y cristiano, unifican estos captulos.
8:111:1 Ofrendar comida a los dioses era una prctica pagana comn en los das de Pablo que dio lugar a muchas

confusiones y divisiones en la iglesia. Se deba comer cosas que haban sido sacrificadas a los dioses? Era lcito
comprar la carne ofrecida en los sacrificios en la carnicera local? Qu hacer si se reciba una invitacin a comer de
amigos no creyentes? (cap. 10) Pablo explica cmo estos problemas se resuelven por amor y no gracias a la
sabidura humana (cap. 8); el apstol se incluye a s mismo entre los que desean vivir conforme al amor por el bien
de otros (cap. 9); y aplica este principio a los problemas especficos de los cristianos de Corinto (cap. 10).
1-3 Todos tenemos el debido conocimiento: es decir, conocimiento de la verdad: frase que Pablo probablemente

cita de la epstola que los corintios le haban escrito. Algunos de ellos, que se imaginaban tener el conocimiento de
la verdad, se sentan libres de los prejuicios de otros y, por lo tanto, superiores a ellos.
1 lo sacrificado a los dolos. A veces la carne que se ofreca a los dolos se venda en los mercados. Algunos

cristianos tenan problemas de conciencia pues consideraban que el comer de esa carne implicaba idolatra. Pero
otros consideraban que su conocimiento como cristianos les capacitaba para comer de ella sin que les afectara. La
discusin dividi a la iglesia en 2 partidos: los que decan que no era pecado y los que insistan en que s lo era.

1 El amor edifica (a la iglesia). De manera figurada, se presenta al pueblo de Dios como un edificio en construccin

(1 Co. 3:9-16).

1 Comer es algo completamente neutral desde el punto de vista tico (v. 8), pero no todos los creyentes tienen el

mismo nivel de conocimiento teolgico. Algunos nuevos convertidos no estaban seguros del poder de sus antiguos
dioses paganos; otros desconocan que los dolos no posean influencia alguna sobre sus vidas. El conocimiento
humano exhibe dos limitaciones: tiende a centrarse en s mismo, y no puede servir de fundamento para las
relaciones interpersonales. Los deberes del amor son el factor determinante en las cuestiones de significacin moral.
El principio del amor limita la libertad de la conciencia individual.
4-6 Aunque un dolo nada es como simple producto de la imaginacin humana, algunos se llaman dioses, seres

demonacos que operan en medio del culto a los dolos (Dt. 32:17; Sal. 106:37). A estos no debe concedrseles sitio
alguno en la vida del creyente (vase 10.20; Ga. 4:9; Ef. 4:27).
6 un Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas. Esto afirma a Cristo como Dios (Jn. 20:28), el Creador y

Sustentador del universo (He. 1:23).

7 La conciencia es como un juez en la corte. El juez no hace las leyes; su papel es interpretarlas y tomar

decisiones. El juicio de la conciencia es relativo y vara de individuo a individuo, en dependencia de sus

conocimientos. A la conciencia le es inherente el impulso de hacer el bien, y juzga sobre si las cosas estn o no en
conformidad con l. En consecuencia, la conciencia es una fuerza muy poderosa. Los sentimientos de culpa son tan
devastadores como la culpa misma; por lo tanto, el amor, no los conocimientos, debe ser el principio bsico donde
quiera que vivan los cristianos.
9-13 Ser tropezadero significa mucho ms que molestar al hermano dbil u ofenderlo por ignorancia; es una ofensa

deliberada que hiere y debilita la conciencia de otro y arruina su relacin con Cristo. Pecar contra el hermano es
pecar contra Cristo. La libertad cristiana siempre debe ejercerse en amor con el objetivo de fortalecer a los dems.
10 Lugar dedicado a los dolos: Algunas veces, en los recintos de los templos paganos se celebraban banquetes de

carcter social que no eran actos de culto.

12 pecis contra Cristo. Pablo expresa lo serio que es el herir la conciencia de un hermano dbil.
13 hermano dbil. Se refiere al que sigue el ejemplo de otro cristiano como norma de conducta. Es un creyente que

debe ser enseado para que tambin pueda disfrutar de su libertad (Ga. 5:1). No se refiere al que se dedica a
criticar a los dems para obligarlos a que se conformen a cierto patrn de conducta. Es poco probable que Pablo
percibiera al hermano dbil como alguien que coarta en forma permanente la libertad del cristiano informado. Ni
tampoco que el cristiano maduro deba ceder su libertad en aras de los prejuicios ignorantes de los fanticos
espirituales. no comerpara no hacer tropezar. La conducta del apstol estaba determinada, no por la libertad
basada en su conocimiento, sino por su amor por el hermano dbil (v. 11).

HOJA DE TRABAJO

LA LIBERTAD CRISTIANA
(1 Co. 8:1-13)

Verdad central: La recomendacin de Pablo en relacin con lo sacrificado a los dolos nos ensea que debemos usar

nuestra libertad cristiana con suma responsabilidad procurando no ser piedra de tropiezo para los dbiles en la fe.

Lee tu Biblia y responde:

Introduccin: La pregunta de los corintios acerca de la conveniencia de comer carne de un animal previamente

sacrificado a los dolos en un rito pagano produjo una extensa respuesta de parte de Pablo. Esta reaccin tal vez se
debi a que el apstol vea aqu otra manifestacin de su egocentrismo, el cual ya haba producido divisiones en la
iglesia. Dos palabras resumen el punto de vista de los corintios: libertad (eleutheros) y derechos (exousia).
Por lo general, los griegos y romanos quemaban las porciones menos deseables de un animal en el transcurso de
sus sacrificios y retenan las partes ms finas para su consumo en los banquetes que seguan a sus ceremonias
paganas. Pero si el sacrificio se haca en relacin con una ceremonia estatal, a menudo la carne sobrante se venda
en el mercado. Los creyentes corintios preguntaban: era aceptable comprar y comer carne de uno de estos
animales? Era lcito comer de esa carne siendo invitado al hogar de un amigo? Se permita asistir a una de esas
ceremonias y disfrutar de la comida en la celebracin en los recintos del templo? El apstol responde:
1. Conocimiento y amor, 1 Co. 8:1-3.

Pablo establece el meollo del asunto al dictar un principio bsico: el amor es superior al conocimiento. Para ello
cita aqu lo que tal vez era un lema para los corintios: todos tenemos ___________. Bsicamente, l estaba de
acuerdo con ese principio, pero era necesario aclararlo. El conocimiento era esencial para responder en forma
correcta a las cuestiones planteadas por ellos. Pero Pablo demostrara a aquellos que crean tener conocimiento que
en realidad no lo tenan. En 1er lugar, el conocimiento que tenemos de Dios siempre es parcial (13:12). En 2do.
lugar, el conocimiento verdadero nos conduce al Seor Jess y a amarlo pues la persona que ama tiene pleno
conocimiento. Pablo saba que el conocimiento nos debe hacer amar al prjimo (1 Jn. 4:20-21).
2. La doctrina de un solo Dios, 1 Co. 8:4-6.

Con ese principio ya establecido, ahora solo queda aplicarlo de manera especfica al caso en cuestin. Las dos
oraciones que siguen a la palabra que [(v. 4) un dolo nada es en el _______ y no hay ms que un _____] bien
pueden haber sido afirmaciones corintias con las que Pablo estaba completamente de acuerdo. Un dolo sin duda
no es _____ (Sal. 115:4-8), porque solo hay un Dios (Dt. 4:35, 39). Por tanto, sera inconsecuente comer lo
sacrificado a los dolos.
Sin duda, eran muy numerosas las deidades griegas y romanas, pero slo un Dios es el verdadero (Dt. 10:17). El
Padre es la fuente de todo (Gn. 1:1) y el nico para quien los corintios deban vivir (10:31). El Seor Jesucristo es
el agente de la creacin (Col. 1:15-16) y por medio de l, vivan los creyentes corintios (Ef. 1:23).
3. Libertad responsable, hermanos fuertes y dbiles en la fe, 1 Co. 8:7-13

Si en verdad todos los creyentes de la iglesia de Corinto estaban de acuerdo en que un dolo no era nada y que hay
un nico Dios, entonces hubieran podido comer la carne ofrecida al dolo sin sentir culpa. Pero no era as (v.7) no

en ________ hay este conocimiento; porque algunos, habituados hasta aqu a los dolos, _______ como sacrificado
a dolos, y su conciencia, siendo _______, se contamina. La conciencia de algunos cristianos no estaba fortalecida
por la verdad. Eran an ignorantes y no haban llegado al punto de poder comer de esa carne sabiendo que era
inconsecuente hacerlo. Para ellos era malo y comerla era pecado. (Ro. 14:23). Pablo neg la validez de esos
escrpulos y ms adelante sugiere que la solucin deba encontrarse en el amor, no en el conocimiento.
El apstol advierte que cuando el conocimiento desligado del amor dirige el comportamiento del individuo produce
un dao espiritual. Como ilustracin, Pablo plantea una situacin en la cual un cristiano dbil ve a un hermano, que
cree tener conocimiento (erudito o hermano fuerte), disfrutando de un alimento dentro de un lugar de dolos
(v.___). El dbil, alentado por su ejemplo, se une en esa actividad a pesar de que no puede hacerlo con la misma
conciencia limpia delante de Dios con la que lo hace el cristiano que tiene conocimiento.
Como consecuencia, la conciencia de ese hermano dbil se cauteriza (1 Ti. 4:2), pierde la capacidad de distinguir
entre los recto y lo malo (Tit. 1:15) conducindolo a la ruina espiritual y muerte fsica [(Ro. 14:15) en donde
apollytai: se perder o morir o perecer.] El amor desinteresado de Cristo es un ejemplo para el erudito. Si Cristo
am tanto a ese hermano _______ de tal manera que estuvo dispuesto a perder sus elevados derechos y aun su
propia vida, seguramente el hermano _______ puede ceder su derecho a comer de esa carne.
Es pecado ser indiferente y arrogante ante la necesidad de los cristianos ms dbiles, [no solo contra ellos (v.7)
porque hiere su dbil ____________] sino tambin contra Cristo, de cuyo cuerpo son miembros. Pablo experiment
esa situacin en carne propia cuando iba camino a (Hch. 9:3-5) __________.
CONCLUSIN: El amor fraternal debe ser nuestra prioridad. Pablo no quera ser tropiezo a ningn hermano, sino

que procuraba que fueran edificados. Solo el conocimiento controlado por el amor logra ese propsito.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 8
SOBRE LA CARNE OFRECIDA A IDOLOS.
1. Aunque para los que saben que el dolo no tiene en realidad existencia, la cuestin de comer carne ofrecida a

dolos (asunto referido en la carta escrita por los corintios, comp. cap. 7:1) podr parecer sin importancia, no es as
para algunos, y las flaquezas de los tales deben ser respetadas. Las porciones ofrecidas a los dolos pertenecan en
parte a los sacerdotes y en parte a los ofrecedores, y se coman en fiestas en los templos y en casas particulares, y
a menudo eran vendidas en los mercados; de modo que los cristianos constantemente tenan que enfrentarse ante
la tentacin de aceptarlas, lo que era prohibido (Nm. 25:2; Sal. 106:28). Era una prohibicin decretada por el
concilio de Jerusaln (Hch. caps. 15, 21, 25); pero Pablo no hace alusin aqu a aquel decreto, por cuanto basa sus
preceptos antes en su propia e independiente autoridad apostlica. sabemos que todos tenemos cienciaLos
corintios sin duda se haban referido a su conocimiento (a saber, tocante a la indiferencia de las carnes, por
cuanto no tienen en s ni santidad ni contaminacin). El apstol responde: Sabedores somos de que todos
(hablando generalmente, y hasta donde llegue la teora cristiana; pues en el v. 7 habla de algunos que no lo tienen
en la prctica) tenemos este conocimiento. La ciencia (conocimiento) hinchacuando no hay amor. Aqu principia
un parntesis, que termina al reasumirse el tema principal en el v. 4: Acerca, pues, de las viandas El hincharse
es para agradarse a uno mismo; el edificar es para agradar al prjimo. El conocimiento slo dice: Todo me es
lcito; el amor agrega: Pero no todo edifica [Bengel] (cap. 10:23; Ro. 14:15). mas la caridad edificatiende a
edificar el templo espiritual (cap. 3:9; 6:19).
2. Yomitido en los manuscritos ms antiguos. La ausencia de la partcula conjuntiva presta al estilo un carcter
sentencioso propio del tema. El primer paso hacia el conocimiento es el reconocer uno su propia ignorancia. Sin el
amor no hay sino la apariencia (comp. nota, pienso, cap. 7:40) de conocimiento. si alguno se imagina que sabe
algoLos manuscritos ms antiguos usan un vocablo griego que denota conocimiento experimental personal, no
meramente el conocimiento de hechos: el saber (v. 1). no sabe nada como debe sabero como debe conocer
experimentalmente y por va del amor.
3. si alguno ama a Diosquien es la fuente del amor al prjimo (1Jn. 4:11-12). el talEl que ama, no el que se
imagina que tiene conocimientos, pero sin amor (v. 1, 2). es conocido de lEs conocido porque ha sido aprobado
por Dios, y l lo ha recibido como suyo (Ga. 4:9; 2Ti. 2:19). Contrstese: Nunca os conoc (Mt. 7:23). Amar a Dios
es conocer a Dios; y el que conoce a Dios, primero ha sido conocido por Dios (comp. 13:12; 1P 1:2).
4. Acerca, pues, de las viandasReasumiendo el tema principiado en el v. 1. el dolo nada esNo tiene ser real
alguno; el dios por l representado no es una realidad viviente. Esto no contradice el cap. 10:20, que declara que
los que adoran a dolos adoran a demonios, porque aqu son los dioses, los cuales los adoradores crean que eran
representados por los dolos, de quienes se negaba la existencia; no los demonios que en realidad por medio de los
dolos engaan a los adoradores.
5. Porque aun en el supuesto de que haya dioses as llamados (2Te. 2:4), sea en el cielo (como el sol, la luna y
estrellas), o en la tierra (como reyes deificados, bestias, etc.), como sabemos que los hay (hecho reconocido, Dt.
10:17; Sal. 135:5; 136:2), dioses muchos y seores muchos. Los ngeles y los hombres en autoridad eran
llamados dioses en las Escrituras, porque ejercan un poder divinamente delegado por Dios (comp. Ex. 22:9, con el
v. 28; Sal. 82:1, 6; Jn. 10:34-35).
6. Nosotroslos creyentes. no tenemos ms de un Dios, del cual son todas las cosasDe parte del cual, como
Creador, todas las cosas reciben la existencia. y nosotros en lMs bien: nosotros para l. Dios el Padre es la
finalidad para quien y para cuya gloria viven los creyentes. En Col. 1:17 se dice que todas las cosas fueron creadas
(no slo por Cristo, sino tambin) para l. Tan enteramente el Padre y el Hijo son una cosa (Ro. 11:36). y un
SeorEn contraste con los muchos seores del paganismo (v. 5). por el cual son todas las cosas(Jn. 1:3). y
nosotros por lAs como todas las cosas son de el Padre porque l las ha creado, as son restaurados los
creyentes en particular para l por la nueva creacin (Col. 1:20). Adems, como todas las cosas fueron hechas por
Cristo en la creacin, as todas ellas (nosotros en especial) son restauradas por l en la nueva creacin.
7. Mas no en todos hay esta cienciaAunque a nosotros los que tenemos conocimiento (vv. 1, 4-6), todas las
viandas nos son indiferentes, con todo, no en todos est este conocimiento en el mismo grado que en nosotros.
San Pablo haba estado de acuerdo con los corintios en que todos tenemos conocimiento (v. 1), esto es, hasta
donde se aplica la teora cristiana; pero en la prctica algunos no lo tienen en el mismo grado. porque algunos con
conciencia del doloComo lo asienta una leccin antigua; pero otros manuscritos muy antiguos leen asociacin,
o hbito. En cualquier caso, el sentido es ste: Algunos cristianos gentiles, ya sea por larga asociacin de ideas, o
por la conciencia mal dirigida, al comer tales viandas, lo hacan sintiendo como si el dolo fuese algo real (v. 4), el
que tuviera poder para cambiar las viandas por el hecho de la consagracin, en algo santo o profanado. hasta
aqudespus de haber profesado la fe cristiana. Esta es una censura velada por no haberse desarrollado ellos

antes de ahora en el conocimiento cristiano. comen como sacrificado a dolos; su conciencia es

contaminadapor haber comido las viandas como cosa sacrificada a dolos. Si las comiesen estando inconscientes
de que haban sido ofrecidas a dolos, no habra contaminacin de conciencia. Pero al estar conscientes de que
haban sido consagradas, y no teniendo tal conocimiento como aquel del que los corintios se jactaban, a saber, que
el dolo no es nada, y que no puede ni profanar ni santificar la carne, ellos al comerla pecan contra la conciencia
(Ro. 14:15-23). Fue basndose en la conveniencia cristiana y de no poner piedra de tropiezo a los hermanos
dbiles, por lo que se acord formular el decreto de Jerusaln contra la participacin en tales viandas (aunque no
eran diferentes de las dems, Hechos 15.) Por tanto, el apstol aqu defiende el decreto y se opone a aquellos
corintios que defendan una libertad inconveniente.
8. Otros manuscritos antiguos leen: Ni que no comamos estaremos mejor, ni que comamos estaremos peor:
lenguaje que usaban los que coman para justificar as su comer. [Lachmann.] Pablo reconoce que la comida ni nos
ensalza (as el griego) ante Dios ni nos reprueba ante l: no afecta nuestra posicin ante Dios (Ro. 14:6).
9. mirad que esta vuestra libertad no sea tropezaderoesta libertad vuestra, la cual era el lema de los cristianos
laxos. La misma indiferencia que yo concedo que existe entre una comida y otra, es la razn por la que debierais
mirar de no ser tropezadero a los hermanos dbiles a obrar contrariamente a la conciencia (lo que constituye
pecado, Ro. 14:22-23).
10. si te ve algunoque es flaco. a ti que tienes cienciaEl mismo conocimiento del cual te jactas (v. 1), inducir
al creyente dbil a seguir tu ejemplo y a hacer lo que es contra su conciencia, a saber, el comer viandas ofrecidas a
dolos, lo cual t haces sin escrpulo de conciencia. la conciencia de aquel que es flacoMs bien: su conciencia,
siendo flaca, [Alford.] ser adelantada a comer de lo sacrificadolit., ser edificada. Debis de contribuir a la
edificacin de vuestro hermano en lo bueno; pero por vuestro ejemplo, ha sido animado a violar su conciencia.
11. por tu ciencia se perder el hermano flacoLos manuscritos ms antiguos leen: se pierde (o perece). Un
solo acto al parecer sin importancia, puede producir consecuencias sempiternas. El hermano dbil pierde su fe y, si
no la recobra, pierde la salvacin (Ro. 14:23). por el cual Cristo muriy por amor del cual nosotros tambin
debiramos estar dispuestos a morir (1Jn. 3:16). Sin embargo, cristianos profesos de Corinto virtualmente tentaban
a sus hermanos para perdicin, y estaban muy lejos de sacrificar algo en bien de la salvacin de ellos. Notemos aqu
que no es ningn argumento en contra del dogma de que Cristo muri por todos, hasta por los que perecen, decir
que, en caso de ser as, hubiera muerto en vano por muchos. La Escritura es nuestra regla, y no nuestras
suposiciones respecto a las consecuencias de ciertas prcticas. La redencin incluye ms que slo la salvacin del
hombre: el carcter de Dios es vindicado como justo y a la vez amante, aun en el caso de los que se pierden,
porque hubieran podido ser salvos y aun en este caso Cristo no muri en vano. As que las misericordias de Dios no
son en vano, aun cuando muchos abusan de ellas. Aun en los condenados se manifestar el amor de Dios en el
gran da, por cuanto ellos tambin tuvieron la oferta de la misericordia de Dios. El ingrediente ms amargo del cliz
de ellos ser el saber que podran haber sido salvos y no quisieron: Cristo muri para salvar aun a aqullos.
12. hiriendo su flaca conciencialit., afligiendo la conciencia de ellos que est (aun) en una condicin dbil.
Agrava la crueldad del acto el que ste se cometa contra el dbil, as como si se intentara algo en contra del
indefenso. contra Cristo pecisA causa de la simpata entre Cristo y sus miembros (Mt. 25:40; Hch. 9:4-5).
13. si la comida es a mi hermano ocasin de caerEl griego: hace tropezar, o es tropiezo a uno. jams comer
carnePara estar seguro de no comer carne ofrecida a dolos, me abstendra de comer toda clase de carne, a fin de
no hacer tropezar a mi hermano.
DHH

1Co 8:1-13

1 Ahora paso al asunto de los alimentos ofrecidos en sacrificio a los dolos. Es verdad lo que se dice: que todos

tenemos el conocimiento de la verdad; pero el conocimiento hincha de orgullo, en tanto que el amor edifica la
comunidad. 2 Si alguien cree que conoce algo, todava no lo conoce como lo debe conocer. 3 Pero si alguien ama
a Dios, Dios lo conoce a l.
4 En cuanto a esto de comer alimentos ofrecidos en sacrificio a los dolos, bien sabemos que un dolo no tiene valor
alguno en el mundo, y que solamente hay un Dios. 5 Pues aunque en el cielo y en la tierra existan esos llamados
dioses (y en este sentido hay muchos dioses y muchos seores), 6 para nosotros no hay ms que un solo Dios, el
Padre, en quien todo tiene su origen y para quien nosotros existimos. Y hay tambin un solo Seor, Jesucristo, por
quien todas las cosas existen, incluso nosotros mismos.
7 Pero no todos conocen la verdad. Algunos que estaban acostumbrados a adorar dolos, todava comen de esos
alimentos pensando que fueron ofrecidos a los dioses; y su conciencia, que es dbil, los hace sentirse
contaminados por el dolo. 8 Claro que el que Dios nos acepte no depende de lo que comamos; pues no vamos a
ser mejores por comer, ni peores por no comer.

9 Pero eviten que esa libertad que ustedes tienen haga caer en pecado a los que son dbiles en su fe. 10 Porque si

t, que sabes estas cosas, te sientas a comer en un lugar dedicado a los dolos, y algn hermano dbil te ve,
puede suceder que l se anime a comer de esa ofrenda hecha a un dolo. 11 Y as t, por tu conocimiento, haces
que se pierda tu hermano dbil, por quien Cristo tambin muri. 12 Al ofender la conciencia de los hermanos
dbiles en la fe, ofenden ustedes a Cristo mismo. 13 Por eso, si por causa de mi comida hago caer en pecado a mi
hermano, no debo comer carne nunca, para no ponerlo en peligro de pecar.

BLS
1 Ahora quiero responder a lo que me preguntaron acerca de los alimentos ofrecidos a los dolos. Todos nosotros
sabemos algo acerca de esto. Sin embargo, debemos reconocer que el conocimiento nos vuelve orgullosos,
mientras que el amor fortalece nuestra vida cristiana. 2 Sin duda, el que cree que sabe mucho, en realidad no
sabe nada. 3 Pero Dios reconoce a todo aquel que lo ama.
4 En cuanto a esto de comer alimentos ofrecidos a los dolos, bien sabemos que los dolos no tienen vida, y que
solamente hay un Dios. 5 Algunos llaman dioses o seores a muchas cosas que hay en el cielo y en la tierra. 6
Sin embargo, para nosotros slo hay un Dios, que es el Padre. l cre todas las cosas, y nosotros vivimos para
l. Tambin hay slo un Seor, que es Jesucristo. Dios cre todo por medio de l, y gracias a l nosotros vivimos
ahora.
7 No todos saben estas cosas. Antes de creer en Cristo, algunos de ustedes adoraban dolos, y todava creen que
esos dolos tienen vida. Por eso, cuando comen alimentos que fueron ofrecidos a los dolos, les remuerde la
conciencia y se sienten culpables. 8 Pero nuestra relacin con Dios no va a ser mejor o peor por causa de los
alimentos que comamos.
9 Sin embargo, aunque tengamos derecho a comer de todo, debemos tener cuidado de no causarles problemas a
los miembros de la iglesia que todava no estn debidamente instruidos. 10 Supongamos que uno de ustedes va
a comer a un lugar donde se adora a los dolos, y que lo ve algn miembro de la iglesia que todava cree que los
dolos tienen vida. 11 Entonces, aunque bien sabemos que los dolos no tienen vida, aquel miembro de la iglesia
va a pensar que est bien adorar dolos, y dejar de creer en Cristo, quien muri por l. 12 Cuando le hacemos
dao a los miembros de la iglesia que no saben distinguir entre lo bueno y lo malo, le hacemos dao tambin a
Cristo. 13 Por eso, yo jams voy a comer algo, si por comerlo hago que un miembro de la iglesia peque.
NTV (Nueva Traduccin Viviente)
1Ahora con respecto a la pregunta acerca de la comida que ha sido ofrecida a los dolos, es cierto, sabemos que
<todos tenemos conocimiento> sobre este tema sin embargo, mientras que el conocimiento nos hace sentir
importantes, es el amor lo que fortalece a la iglesia. 2El que afirma que lo sabe todo, en realidad, no es que sepa
mucho; 3pero la persona que ama a Dios es a quien Dios reconoce.
4Entonces, qu acerca de comer carne ofrecida a los dolos? Pues sabemos que un dolo no es en verdad un dios y
que hay un solo Dios. 5Puede que existan esos llamados <dioses> tanto en el cielo como en la tierra, y algunas
personas de hecho rinden culto a muchos dioses y a muchos seores. 6Pero nosotros sabemos que hay un solo
Dios, el Padre, quien cre todo, y vivimos para l; y hay un solo Seor, Jesucristo, mediante el cual Dios hizo
todas las cosas y mediante el cual nos ha dado vida.
7Sin embargo, no todos los creyentes sabes esto. Algunos estn acostumbrados a pensar que los dolos son reales,
entonces, cuando comen algn alimento que fue ofrecido a dolos, lo consideran adoracin a dioses verdaderos,
y violan su dbil conciencia. 8Es cierto que no podemos obtener aprobacin de Dios por lo que comemos. No
perdemos nada si no lo comemos, y no ganamos nada si lo comemos.
9Pero ustedes deben tener cuidado de que su libertad no haga tropezar a los que tienen una conciencia ms dbil.
10Pues, si otros te ven con tu <conocimiento superior> comiendo en el templo de un dolo, acaso no se
sentirn alentados a violar su conciencia al comer un alimento que se ofreci a un dolo? 11As que a causa de tu
conocimiento superior, se destruir un creyente dbil por quien Cristo muri. 12Cuando ustedes pecan contra
otros creyentes al alentarlos a hacer algo que para ellos estn mal, pecan contra Cristo. 13Por lo tanto, si lo que
como hace que otro creyente peque, nunca ms comer carne mientras viva, porque no quiero hacer que otro
creyente tropiece.
GLOSARIO.
Escrpulo (Del lat. scrupulus, piedrecilla).
1. Duda o recelo que punza la conciencia sobre si algo es o no cierto, si es bueno o malo, si obliga o no obliga; lo
que trae inquieto y desasosegado el nimo.
2. Aprensin, asco hacia algo, especialmente alimentos.