Kirk.

El mito

El estudio de los mitos:

Para entender sobre los mitos no debe basarse solo en lo que los mitos griegos nos
muestren. Para tener un conocimiento sobre los mitos en general no slo debemos
basarnos en los mitos griegos sino conocer otros mitos, esto no es desmerecer a los
mitos griegos solo es un aclaracin al error cometido comnmente.

Inters sobre los mitos:

En el siglo VI a.c. ya se hablaba ya se hablaba sobre la definicin de los mitos griegos.
No nos interesan slo los mitos por el papel que desempean en las culturas primitivas
sino tambin por la persistente querencia del hombre por trasladar a una poca
supuestamente cientfica modos de pensamiento, expresin y comunicacin cuasi
mticos.

Axioma de los mitos:

Es un axioma decir que los mitos no tiene una nica forma, que no actan segn una
simple serie de reglas, ni de una poca a otra ni entre culturas diferentes. La creencia
de que los mitos no son algo de estudio acadmico es una afirmacin completamente
errada.

El enfoque antropolgico:
Aportes:
El enfoque antropolgico aporto nueva vitalidad al estudio de los mitos clsicos
y permiti que se despertara del letargo originado por las ideas decimonnicas
y que los perjuicios cristianos, en torno a este tema, fuera dejado de lado. Se
solucion los los rompecabezas que la religi y sociologa de la antigedad
plateaba. Gracias a los aportes que dio el enfoque antropolgico, se origin una
vasta bibliografa en torno al tema.
Falencias:
Pero el resultado de los estudios realizados es decepcionante, esto se debe que
se hallan afectadas por lo exiguo de su envergadura y esto impide ofrecer la
adecuada clasificacin y definicin de los mitos. Presentan deficiencias en lo que
concierne a las cualidades empricas, ya que estas presentan falencias en el
aspecto terico.
Frazer y el mtodo comparativo:
Frazer se lanzaba a elaborar listas de fenmenos vagamente parecidos
(comparacin) entre s, extrados de mltiples culturas diferentes, emulando a
los crticos textuales de la vieja escuela. Lo hecho por Frazer constituye un claro
ejemplo de la deficiencia de que presenta el mtodo comparativo en el estudio
de los mitos. Hoy en da se considera, a pesar las exageraciones en el uso del
nuevo mtodo, correcta la labor realizada por Frazer en torno a los mitos y
religin.
El desarrollo del pensamiento de griego y Cornford:
Cornford nos habla sobre el desarrollo del pensamiento griego con las siguientes
palabras las representaciones colectivas de un pueblo, basadas en principios
relativos a la organizacin social, habran sido racionalizadas gradualmente

hasta convertirse en conceptos primarios de filosofa. Esta idea ha sido de gran

influencia hasta hoy.
Aplicacin de la sociologa francesa al estudio de los mitos:
En resumidas palabras: la escuela de Cambridge aplicaba las instituciones,
ms de ltima hora de los socilogos franceses al ensamblaje de datos culturales
suministrado por Frazer y la moderna etnografa, esto obtuvo una influencia
sorprendente, al menos entre los estudiosos de Clsicas.
Lvi-Strauss
En sus teoras nos afirma que los mitos son especulativos o el reflejo de algn
problema, una vez que son realmente comprendidos. Para comprender los mitos
se requiere una concentracin en la estructura de relaciones que los sustentan.
Lev- Strauss comete un error al afirmar que todos los mitos cumplen una funcin
similar, esto demuestra la generalidad de sus teoras; No existe una sola
definicin de mito una forma la tnica de mito a la cual deba amoldarse cual
quiera de los casos que se pueda presentar.
Mito, religin y ritual.
Para los griegos Para los griegos mythos significaba simplemente relato, o lo que se
ha dicho. Para Platn mythologia no significaba ms que contar historias.
Creencia comn
Es un error pensar que al decir que nos gusta una la mitologa griega, estamos
realizando un trabajo cientfico, en si nuestra apreciacin se basa en una
minscula parte del todo. Muchas personas creen saber el significado de mito
aunque lo que estas personas creen en si es falso. Esta afirmacin se basa en
que muchas personas han odo hablar de los diversos mitos griegos como Edipo
y Yocasta, Hermes y el rebao de apolo, Perseo y Medusa y dems mitos
griegos.
Los mitos griegos
Los mitos griegos no proporcionan ningn ejemplo en torno a lo que es la
quintaesencia del mito, nos dan poca informacin al respecto, son usados como
referencia central para el estudio global de la mitologa. Este horror persiste a
pesar de que antroplogos y etnlogos han registrado muchas otras colecciones
de mitos de otras culturas. Muchos etnlogos y antroplogos en buscan citar un
paralelismo con el mundo griego.
El dogma de los mitos.
Existe la creencia de que todos los mitos tratan sobre dioses, siendo esto falso
y llegando al punto de ser un dogma. Este dogma puede ser desbaratado usando
como ejemplo a los mitos griegos y otros mitos de otras culturas. Es del dogma
puede ser apreciado en las afirmaciones que realizan diversos autores: Cassirer,
toda la mitologa era esencialmente la teora y la historia de los Dios; Rudolf Otto,
el mito era el vestbulo al umbral del sentimiento realmente religioso y la
turbacin primera de las conciencias sobre natural; Northrop Frye una historia en
la que algunos de los protagonistas son Dioses; Count, que los mitos son una
forma literaria que trata de dioses o semidioses.

La mitologa y la religin
Se tiene la creencia errnea de que los mitos tienen un carcter religioso, esto
es afirmado por diversos autores. Guthiere quien afirma, en base a lo que
plantean sus estudios, que la mitologa es un aspecto de la religin. Cassirer, el
mito es desde su propio comienzo religin en potencia. Brelich, ya no por la
misma lnea afirma: la mitologa no puede reducirse gradualmente a factores
ajenos a la religin, y es considerada generalmente en el mismo plano que otras
formas fundamentales de la religin. Existen mitos que tienen que ver con la
religin, pero tambin existen mitos que estn alejados de la religin y un claro
ejemplo de esto vienen a hacerlo leyendas o cuentos populares y algunos
pasajes de las leyendas griegas. R. M. y C. Berndt, por su parte, definan el mito
(dndole una connotacin religiosa) como una historia sagrada y religiosa.
Los mitos y el ritual.
Y as como es un error afirmar que los mitos tienen un carcter enteramente
religioso, tambin es un error afirmar que los mitos estn asociados enteramente
con el ritual. Fontenrose afirmaba tal error, es innegable que que los mitos se
hallan estrechamente ligados a los rituales. Leach, afirmaba, el mito es el
complemento del ritual mito, implica ritual, ritual implica mito, son lo mismo.
Langhe deca, contrariamente, que el estudio de los mitos y las prcticas rituales
de los llamados pueblos primitivos han revelado en algunas ocasiones una
estrecha relacin entre mitos eventuales, es igualmente cierto que han
demostrado que asisten mitos en las que no acompaa ninguna ejecucin ritual.
Samuel Noah, yendo por la misma lnea, cree que los mitos sumerios tienen poca
conexin con el rito y el ritual, esto en ayuda a afirmar lo que se plantea en torno
a los mitos y el ritual. Las relaciones que existen entre los mitos y los rituales, si
se diese el caso, son complejas, variadas y triviales. Unos ejemplos pueden ser:
la fiesta de Crila, la fiesta de Septerion y los llamados de Ddala. Pero los
casos, en si los rituales, mostrados no determinan el significado real de un mito.
Se recomienda definir los elementos narrativos independientemente de sus
asociaciones rituales.
Los ritos como rites de passage
Los ritos tienden a ser rites de passage, y estos a su vez comportan: el
aislamiento, regresin a un estado natural, combate, pruebas. Los retos de la
actividad llevan consigo vctimas propiciatorias, flagelaciones, purificaciones,
cremaciones, relaciones sexuales y variadas manipulaciones evidentes de
plantas y animales. sta es en fin la clase de actos que se ejecutan en la mayor
parte de los rituales que quedan al margen de los sacrificios y ofrendas de rutina.
Malinowski
Malinowski estudio a los trobriandeses de la isla de Trobriand. Los trobriandeses
clasifican como serias las narraciones que palmariamente tocan temas sobre su
gente y gnesis y usan otro trmino para designar otra narracin es que no tratan
tan directamente temas de carcter pblico o tribal. Malinowski uso el trmino
mitos credencial para referirse a los mitos que tenan una funcin meramente
justificadora de una situacin territorial y/o poltica actual. Los mitos de cualquier
comunidad salvaje carecen de ideas abstractas en absoluto y los mitos no hacen
inteligibles ninguno de sus contenidos. El afn de combatir que se considerara
al mito como ciencia primitiva lo llev a cometer graves errores entorno a la
caracterizacin de los mitos. Con esto no se busca desacreditar a Malinowski,
ya que ste tuvo por ideas muy valiosas que aportaron al estudio de los mitos y

muchos de sus mtodos son usados actualmente. En palabras de Malinowski

mito slo puede llamarse las narraciones sagradas que acompaan a los rituales.
Kluckhohn
Kluckhohn deca, de manera casi distinta, el mito y ritual que es tan estrecha y
esencialmente asociados, pero uno no origina al otro y viceversa. El diferencia
mito es un sistema de smbolos por palabras mientras el ritual es un sistema de
smbolos por objetos y actos. El mito y el ritual resultan ser las respuestas a la
necesidad que el hombre tiene de regularidad, en campos conceptuales y
emocionales. Le dio un estudio es psicolgico a los mitos, que es observable en
las diversas propuestas que realiz. l hablaba de que haba lugares en donde
exista un rico ritualismo y una mitologa rica, pero tambin se daba el caso en la
que exista slo uno de los dos y el otro era por as decirlo pobre.
El mito y otras formas de narracin de los pueblos.
Como se mencion lneas arriba, bajo las ideas de R. M. Y C. Berndt,
requerimientos para ellos eran historia sagrada o religiosa; otras formas de
narracin eran llamadas por ellos literatura oral. Ellos identifican dos acepciones
modernas de los mitos, rechazando la segunda acepcin porque esta tiene un
carcter trivial y la aceptando el primero debido a que trata a los mitos de manera
religiosa. Las ideas de estos dos autores quedan rebatidas con ejemplos clsicos
de mitos griegos.
La relacin de los mitos con los cuentos populares.
Viendo los diversos mitos griegos y literatura griega se observa que la leyenda y el mito
no se pueden separar en todas las ocasiones. Es difcil diferenciar conceptualmente a
los mitos de los cuentos populares, esto debido a que no se la reconoce claramente la
naturaleza de los dos. Stith Thompson dada mayores alcances con respecto ese tema
al decir, de manera errnea, que el mito es una rama del cuento popular y un estado en
que se hallaba el mundo durante el origen de este. Existe mucha oscuridad entorno el
mito. Una posible celeridad a este dilema serie asignado los mitos los cuentos populares
a clases sociales diferentes mejor que a diferentes intenciones u ocasiones. En palabras
del autor el cuento popular seria hay cuentos tradicionales, cuya forma est
slidamente establecida, en los que los elementos naturales son subsidiarios; no tratan
fundamentalmente de temas serios ni comparten reflexin sobre problemas y
preocupaciones profundas, mientras que su principal atractivo consiste si inters
narrativo. Existen mitos con fuertes elementos de cuentos populares y a su viceversa
cuando populares con fuertes elementos de mitos.