CAPTULO I

UN NECESARIO PUNTO DE PARTIDA:

DA PERSONA HUMANA

L LA NECESIDAD DE INTERPRETACIN

Anadie

se le escapa que las normas jurdicas (constitucionales,

legales o meramente reglamentarias) no se aplican, por s mismas

sino que requieren ser aplicadas. La aplicacin de las normas, en
mayor o menor medida, requieren siempre de una actividad
previa: la interpretacin. El Derecho, a d.Herencia de lo que ocurre
con las matemticas, no es una ciencia exacta. En estas, como se
sabe, una vez presentado el problema e identificadas las variables,
la aplicacin de UNA frmala DETERMINAR la solucin de la
cuestin, solucin q ue siempre ser la misma para esa misma
cuestin. Por el contrario, en el Derecho las soluciones a los
problemas jurdicos son cualquier cosa morios exactas, m pueden
ser obtenidas a partir de la mera aplicacin de frmulas. Y esto es
as por la sencilla razn de que el Derecho se encarga de regular y
hacer frente a las distintas cuestiones que con relevancia jurdica
se presenten en la convivencia humana. La persona humana no es
equiparable a un numero a la que se le asigna un valor constante
o que reacciona siempre de la misma manera ante determinado
supuesto, como lo haran las variables con las que trabaja, las
ciencias exactas.
En las ciencias exactas no hay nada que interpretar; en
Derecho toda solucin a un problema jurdico demanda
necesariamente de interpretacin, sin duda alguna con grados de
complejidad distintos dependiendo de la disposicin normativa
misma y de las circunstancias que definen la concreta
controversia, pero interpretacin al fin. No cabe

28

LUS CASTILLO CKDOVA

duda de le*. necesidad, de interpretacin de disposiciones -COMO el artculo 2.1 CP
en LA QUE LA disposicin todos TIENEFT'-'DERECHO a LA vida ES tan genrica ce
imprecisa que con. su sola literalidad, no podran resolverse sino aperi-ns un
PEQUEO NMERO de casos sencillos 1. E incluso, disposiCIONES -ame aunque POCAS
EXISTEN- que a PRIOR! nos PARECEN CONCRETAS, precisas y" sencillas DE entender y
fciles de APLICAR, deban NECESARIAMENTE ser interpretadas. Asi por EJEMPLO, a
PRIORA nadie tendra duda de que cuando en. el ARTCULO 154.2 CP se dispone que
ios [jueces y fiscales] no ratificados no pueden REINGRESAR AL Poder JUDICIAL ni AL
Ministerio PBLICO, LO qme se est disponiendo es un MANDATO DENTICO de
PROHIBICIN. Sin embargo, EL Tribunal CONSTITUCIONAL peruano ha interpretado
precisamente lo contrario: que LOS jueces y FISCALES no ratificados s pueden
REINGRESA.R AL Poder JUDICIAL y al Ministerio PBLICO1 2.

El proceso interpretativo se manifiesta principalmente en tres momentos. EN

EL primero se desentraa EL mandato, LA prohibicin o la permisin contenida en la
norma que atae a la cuestin jurdica planteada. En un segundo momento se
interpretan las circunstancias que CONFORMAN la concreta controversia que se
pretende resol ver, para en un tercer momento aplicar lo desentraado de la norma
a los hechos DEL caso a fin de FORMULAR la decisin JURDICA. En uno y otro
momento AS como el contenido y alcance del proceso interpretativo se ven
claramente influenciados en su FORMULACIN Y OPERA TI VIDAD -entre otros-por el
concepto DE DERECHO y de persona HUMANA con LOS -que se parta. DEPENDIENDO DE estas concepciones, SE
formularn DIVERSOS mtodos interpretativos junto a diversas tcnicas de solucin de las controversias
jurdicas. NO ES este el lugar de abordar EL estudio de las distintas DOCTRInas que se hayan podido formular al
respecto. Slo se mostrar el punto

1En referencia a los dispositivos de la Constitucin, se ha dicho con acierto

que poseen el mayor nivel de abstraccin y, por eso, su formulacin suele ser
considerablemente vaga y usualmente contienen referencias a conceptos valorativos
cuyos contornos de aplicacin son por lo dems imprecisos. ORUNESU, Claudina;
PEROT, Pablo M.; RODRGUEZ, Jorge L.; Estudios sobre la interpretacin. Dinmica de los sistemas
constitucionales, Fontamara, Mxico DF, 2005, p. 19.
2Cfr. EXP. N. QQ25-2005-PI/TC, 0026-2005-PI/TC, acumulados, de 25 de abril de 2006. Para
un anlisis de esta sentencia cfr, CASTILLO CRDOVA, Luis, El proceso de
seleccin de magistrados en el Per. Cuando el Tribuna! constitucional pretende
legislar, en Dilogo con la jurisprudencia, Tomo 100, enero 2007, ps. 27-38.

CAPTULO I: UN NECESARIO PUNTO DE PARTIDA: LA PERSONA HUMANA

29

de inicio a partir del. cual se podrn formular una serie de necesarias

reflexiones,'
Ese punto de partida tiene una doble consideracin. La primera
es que el Derecho no se reduce a. la LEY (o si se QUIERE, no se reduce
slo ai Derecho positivo); y LA segunda es QUE LA persona, humana es
una realidad a partir de LA cual, debe entenderse el. Derecho.-La.
consecuencia principal de la primera consideracin es que lo
jurdicamente EXIGBLE no se agota en la ley FORMAL EL Derecho est
abierto A VALORES y principios que se colocan por encima de la ley
formal Y que existen precisamente como herramientas que AYUDAN A
determinar el mandato normativo que se encuentra detrs de una
formulacin lingistica de un dispositivo legal3. La consecuencia
principal de la segunda consideracin es que esos valores Y esos
principios no pueden formularse al margen o en contra de la persona
humana. La significacin de la persona permitir formular y dar
contenido a principios como la justicia, la igualdad, la libertad, la
solidaridad con base en las cuales se ha de interpretar un dispositivo
legal
Dicho esto se plantea la necesidad de hallar la relacin entre
Derecho y persona, a cuyo logro se destinar este primer captulo. No
se pretender un estudio acabado de esta relacin, ni el lugar ni el
momento lo permiten. S se abordar, sin embargo, el estudio de un
aspecto fundamental de esa relacin: los llamados derechos humanos.
Se debe advertir desde ya que, cuando corresponda, se emplear
INDISTINTAMENTE LA expresin derechos humanos o derechos
fundamentales para referir a los derechos del hombre por ser tal,
aunque recin ser en el captulo siguiente EN el que se aborde la
cuestin terminolgica para hacer referencia a los derechos de la
persona humana por ser persona.

3 Desde la Constitucin misma, el ordenamiento

jurdico es una realidad abierta a los valores y
que -por tanto- no puede agotarse en lo
positvado por la norma. Cr. CRUZ, Luis, La
Constitucin como orden de valores. Problemas jurdicos y polticos, Comares, Granada, 2005.

30LUS CASTILLO CRDOVA.

II.

NECESIDADES HUMANAS Y BIENES HUMANOS

Una definicin pacfica por bsica de derechos humanos

puede ser la siguiente: son derechos del hombre por ser hombre. Esta
CONCEP-

cin TAN elemental, y que a primera vista no parece decirnos absolutamente nada, es un acertado e importante punto de partida. De
arranque, manifiesta que no se puede hablar de derechos "humanos al
MARGEN del sujeto respecto del cual se predica: el hombre o la persona
humana4. Si los derechos HUMANOS pueden definirse de la manera
dicha anteriormente, la cuestin se traslada a saber qu es la persona
humana.
Como 'bien, se sabe, preguntarse por algo es preguntarse por la
ESENCIA (el SER} de ese algo. El SER define una realidad, animada o
INANIMADA, pues el SER DE H COSA es AQUELLO POR LO CUAL LA COSA ES
LO QUE ES Y NO ES OTRA COSA DISTINTA. Aplicada esta CATEGORA

conceptual a la persona humana se tendra que afirmar que el SER de

LA persona humana es aquello por LO cual LA persona es lo que es y
rio es otra cosa distinta. Esta aplicacin conduce necesariamente a.
PREGUNTAMOS por la naturaleza de la PERSONA humana. Desde luego
QUE NO se data aqu DE realizar UN estudio antropolgico acabado, sino
simplemente de apuntar algunos elementos constitutivos de la
naturaleza humana que permita. AL MENOS una aproximacin al
conocimiento del ser propiamente humano y, a partir de ah, permita
colocamos en la posicin de determinar que son y cuales son los derechos humanos.
Tambin se deber acudir a UN CONCEPTO pacfico y bsico de lo
que es la. persona humana. Un entendimiento de estas caractersticas
es el siguiente: la naturaleza humana es una realidad compleja que
tiende A la perfeccin. Que es COMPLEJA significa reconocer que la
naturaleza humana es una realidad, pluridimensional, es decir, que se
manifiesta en mbitos o DIMENSIONES distintas y a la vez
complementaras entre s. Al menos cuatro son estas dimensiones: una
dimensin material y otra espiritual, junto a una dimensin individual y
a otra social.
Que la naturaleza humana tiende a la perfeccin significa que EN
cada una de sus cuatro dimensiones presenta una serie de exigencias
y necesidades que RECLAMAN ser atendidas y satisfechas
CONVENIENTEMEN-

4 Se acierte cuando se afirma que todo ser

humano es persona en sentido jurdico, pues la
nocin jurdica de persona no significa otra cosa
que sujeto de Derecho, y lo es obviamente quien es
titular de determinados bienes jurdicos que
deben ser respetados por todos y tutelados por el
ordenamiento positivo. MARTNEZPUJALTE, Antonio
Luis, Haca un concepto constitucional de
persona, en Cuadernos constitucionales de a Ctedra Fadrique Furi
Ceriol, nmero 11-12, Valencia 1995, p, 150.

te, de modo que pueda realizar (poner en acto) una serie de

potencialidades. En la medida que MS y mejor satisfaga sus
necesidades propiamente humanas, la persona humana podr
alcanzar ms y mejores niveles de perfeccionamiento HUMANO. Si la
felicidad se define como el grado mximo de perfeccin, entonces
mientras ms se perfeccione una persona, mayores grados DE
felicidad podr alcanzar. Dicho con otras palabras, la persona HUMANA
es una realidad imperfecta que tiende a la perfeccin, la cual consigue
a partir de la'satisfaccin de sus necesidades propiamente humanas.
Esta advertencia nos coloca ya sobre una definicin esencial de
NECESIDAD humana: aquella QUE es exigida por la naturaleza humana
en orden A alcanzar -UN grado DE PERFECCIN humanad
Si bien estas exigencias y NECESIDADES HUMANAS SE MANIFIESTAN
siempre en conjunto, unidas unas a otras y predicadas todas respecto
de la entera naturaleza humana, conviene-slo con una finalidad
didctica- ejemplificarlas segn cada uno de los cuatro mbitos
referidos anteriormente. Respecto del mbito material, la materia que
conforma la naturaleza humana es lo que se denomina CUERPO. El
cuerpo de la persona humana presenta una serie de exigencias y
necesidades. La primera y fundamental es la de mantenerse con vida,
para lo cual -por EJEMPLO- DEBE satisfacer necesidades de
ALIMENTACIN. Una-segunda, tambin fundamenta 1, es que la
existencia no puede ser cualquier existencia. Debe ser una tal que
permita a la persona humana operar sus distintas facultades
propiamente humanas5 6.
Respecto del mbito espiritual, se reconoce en la persona
humana una fuerza que anima su cuerpo y que es capaz de
determinarlo y de
dirigirlo en su actuacin. En este contexto aparece el ALMA HUMANA
como una realidad espiritual dotada de entendimiento y de voluntad

5AON ROIG, Mara Jos, Fundamentacin de los Derechos

Humanos y necesidades bsicas, en BALLESTEROS,
Jess, Derechos Humanos, Tecnos, Madrid, 1992, ps.
100-115.
6En este sentido, por ejemplo, se habla en la
jurisprudencia de Tribunal Constitucional de
mnimo vital. En referencia al derecho al contenido
constitucional del derecho a la pensin, tiene dicho el Tribunal
Constitucional que [l]a Constitucin, por lo menos, debe exigir al Estado
la provisin de un mnimo vital, protegido como contenido esencial,

a fin de que las personas desarrollen una. vida

digna, procurando la igualdad material entre
ellas. Para ese efecto, es necesario que la
proteccin del derecho a la vida digna sea una obligacin
exigile al Estado que ste debe cumplir durante todo el
proceso vital de las personas. EXP. NT 00502004-AI/TC0004- 2005-PI/TC y 0007-2005-PI/TC
(acumulados), de 3 de junio de 2005, F. J. 105.

libres, por lo que es independente del cuerpo o materia misma.

Siguiendo a Santo Toms de AQUINO, el alma siendo una sola, dota de
tres clases de potencia a la persona humana 7: potencias puramente
orgnicas; potencias sensitivas; Y potencias intelectuales. Estas
ltimas potencias son LAS que singularizan a la persona humana. Dos
necesidades son no SLO claras sino importantsimas de satisfacer en
este mbito. La primera es la necesidad, de adquisicin de
conocimientos dado que la inteligencia est capacitada para conocer y
exige conocer; y la segunda es la necesidad de trascendencia, la
inteligencia permite a la PERSONA .-HUMANA salir de ella, e ir ms all
de LO que sus sentidos puedan constatar empricamente.
Siendo la persona HUMANA una realidad, material a LA vez que
espiritual, es tambin una realidad individual. Una. persona humana
se concibe y se sabe distinta a las dems personas humanas. Ella
puede individualizarse y diferenciarse de las dems; cada persona es
una realidad irrepetible material y espiritualmente que conforma una
nica unidad. Tambin de este mbito es posible concluir exigencias y
NECESIDADES
propiamente
humanas.
Una
principal
es
el
reconocimiento de un espacio en el cual la persona pueda desplegar
esa individualidad. UN espado en el que pueda reconocerse y
desplegarse como unidad irrepetible QUE es, sin consideraciones de las
dems individualidades humanas.
Y en fin, la naturaleza humana siendo una realidad individual,
tiene a la vez una vocacin.vital relaciona! o de convivencia. La
persona humana existe con otros. Es en la convivencia con otros en la
que hallar mayores grados de perfeccionamiento y, por tanto, de
felicidad. Una consecuencia necesaria de reconocer este mbito es
admitir la existencia de exigencias (materiales y espirituales) que
permitan y promuevan una convivencia social lo ms favorable al
desarrollo pleno de todas las personas humanas que conforman la
comunidad social.

7 DE AQUNO, Toms. S.

Th., 1

q. 78 a.l.

Como se reparar fcilmente, la persona humana podr alcanzar

mayores grados de perfeccionamiento en la medida que satisfaga el
mayor nmero de exigencias y necesidades que brotan de su
naturaleza humana, necesidades y exigencias presentes al menos en
los cuatro M~bitos anteriormente indicados.. Es en este contexto en
el cual entra a TALLAR el concepto de BIEN. UNA definicin NO SLO
bsica sino tambin clsica de BIEN es aquella que lo concibe como
AQUELLO QUE PERFECCIONA EL SER?>. Para lo que aqu INTERESA saber,
ser bien humano aquel bien que perfecciona al ser (naturaleza)
humano. Es decir, ser "bien .humano aquellos bienes que satisfacen
las exigencias y necesidades de la naturaleza humana manifestadas
en LAS YA referidas cuatro DIMENSIONES. Mientras irau melles HUMANOS
consiga La PERSONA humana, mas NECESIDADES 3^ exigencias
humanas se habrn satisfecho,-y en esa medida habr alcanzaos
moyo- res grados de perfeccionamiento y de consecuente felicidad.
POT el contrario, mientras menos bienes humanos logr conseguir la
persona humana, habr satisfecho menos necesidades HUMANAS Y,
CONSECUENTEMENTE,
habr
ALCANZADO
menos
cotas
de
perfeccionamiento Y de felicidad propiamente humanas.
El Derecho si realmente quiere formularse a favor de la persona
humana, debe convertirse en una herramienta eficaz que posibilite
efectivamente a la persona alcanzar grados cada vez mayores de
perfeccionamiento humano, es decir, que permita al hombre la
consecucin de bienes humanos que satisfagan necesidades
propiamente humanas. Varias cuestiones se pueden formular en este
PUNTO. La primera de ellas est relacionada con la consideracin de la
persona humana como una realidad compleja a la vez que unitaria,
como inmediatamente se pasa A estudiar.
III.

UNIDAD ESENCIAL DE LA PERSONA HUMANA

Luego de haber argumentado que la persona humana se

desenvuelve dentro de cuatro mbitos, hay inmediatamente que
afirmar tambin que en ningn momento la persona humana, deja de

ser una esencial y radical unidad. La separacin de la

naturaleza humana en cuatro mbitos ha sido y es meramente

didctica, y ha permitido mostrar las distintas exigencias que

pueden brotar de su esencia. La persona humana es una unidad
onto- lgica, lo que quiere significar que el ser de la persona
humana es una realidad que a pesar de su diversidad y
complejidad no es un ente incoherente ni mucho menos
contradictorio en su esencia. Situacin bien distinta es que la 8

8 ARISTTELES,

tica a Nicmaco,

I, lG94a-l 103a.

persona humana, en ejercicio DE su libertad, llegue a tomar decisiones

incoherentes o contradictorias. Cuando se habla de la persona,
humana como UNIDAD, se hace para predicarla de su. ser, de su
esencia, de su. NATURALEZA.
La radical y esencial unidad de la persona humana desencadena
al menos las siguientes dos consecuencias. La primera es que.el
concepto de persona del cual parte el DERECHO deber ser siempre un
concepto- completo, que abarque todas las dimensiones en las que
puede manifestarse la naturaleza HUMANA. Una antropologa
incompleta es un mal punto de partida para el Derecho. La persona
humana, no es solamente CUERPO, O espritu, o individuo O sociedad,
ella: es siempre esas CUATRO realidades juntas y simultneas. La
segunda consecuencia, es que a pesar de esta compleja fisonoma de
LA naturaleza humana, ios distintos MBITOS DE REALIZACIN se
encuentran siempre EN una situacin de ARMONIOSO COMPLEMENTO.

PRECISAMENTE ESTA ARMONA ES LA BASE Y A LA VEZ CONSECUENCIA DE

HABLAR DE UNIDAD de LA PERSONA HUMANA.
Es importante poner de manifiesto esta radical unidad y
consecuente armona esencial de la persona humana, para a
partir de aqu afirmar que de la naturaleza humana no pueden
brotar necesidades ni exigencias que sean contradictorias entre
s. Por ejemplo, de la dimensin individual de la persona no podr
brotar una necesidad que a su vez venga rechazada por la
dimensin social de la persona. Lo mismo, una necesidad que
pueda adscribirse a la dimensin material de la persona no puede
estar proscrita por la dimensin espiritual de la misma. Admitir
esto es tan sencillo como admitir que algo no puede ser y no ser
al mismo tiempo y en el mismo sentido.
En efecto, no puede ser considerada una necesidad
humana aquella que es exigida por la (dimensin material de la)
naturaleza humana, y a la vez y en el mismo sentido es
rechazada por la (dimensin espiritual de la) naturaleza
humana. Si ocurriese el caso que se califique de necesidad
humana una tal que adscrita a una de las dimensiones de la
naturaleza humana sea rechazada por la propia naturaleza
humana en cualesquiera de sus otras dimensiones, entonces no
se estar delante de una verdadera necesidad, humana. Una
necesidad o es exigida por la naturaleza humana, o es rechazada
por la misma. La naturaleza humana, debido a su mencionada
unidad, no puede necesitar algo y su contrario a la vez; o dicho
con otras palabras, algo no puede ser requerido por una
dimensin de la naturaleza humana y rechazado por otra.

Este mismo razonamiento puede realizarse del bien humano, de

modo que pueda concluirse que algo o es un bien para la entera
naturaleza humana o es slo -y en el mejor de los casos- un pseudo
bien. Por ejemplo, NO puede ser verdad que se considere que algo es
un bien para la dimensin individual de la persona humana y resulte
siendo UN ANTIBIEN para la convivencia social. De esto que se ha dicho
se puede seguir con facilidad* que algo se CONSTITUYE efectivamente
en un bien humane; en la medida que llega a satisfacer realmente una
necesidad humana sin imposibilitar la satisfaccin de otras
necesidades humanas. La naturaleza humana, precisamente por su
esencial Y radical unidad, NO PUEDE exigir un bien y un. ANTI-BIERV a la
vez.
Admitido que es posible reconocer en LA COMPLEJIDAD DE la
naturaleza humana una serie de necesidades y exigencias que a
travs de la consecucin de bienes han de ser satisfechas por la
persona humana A fin de alcanzar grados de perfeccionamiento,
conviene cuestionarse por la respuesta que el Derecho ha otorgado a
esta realidad, A resolver esta cuestin se ha destinado el apartado
siguiente,
IV. UN CONCEPTO DE DERECHOS HUMANOS 1,
Una. definicin bsica.
El Derecho es una creacin del hombre. En este sentido el
Derecho es una herramienta, un artefacto, un CONSTRUCTO. Debido a
que toda creacin humana se define en funcin de su finalidad, es
necesario preguntamos por la finalidad del Derecho. Dicho de modo
sencillo, y bsico para generar acuerdo, el Derecho tiene por fin ltimo
a la persona humana, dicho mejor, su fin es favorecer la convivencia
humana a travs de la regulacin de las relaciones humanas 9. La
persona humana es una realidad ontolgicamente relaciona! 10, que
necesita de un orden
regulativo de las relaciones que emprenda 11. Esto SIGNIFICA reconocer
en el Derecho al menos las dos siguientes finalidades. La PRIMERA ES
que el Derecho debe favorecer la existencia e una convivencia

9En este sentido, hay que reconocer que el

derecho existe por y para el hombre, porque del
mismo modo que la moral, la finalidad ltima de
ambos rdenes normativos no es otra que hacer
feliz al individuo. CARPINTERO, Francisco, Derecho y
antologa jurdica, Actas, Madrid, 1993, p. 168.
10determinacin ontolgica y por tanto es
condicin intr ascendi le de la existencia
humana. COTIA, Sergio. Persona, en ADH, nueva
poca, volumen 1, Instituto de Derechos Humanos,
Universidad Complutense, Madrid, 2000, p. 34.

humana11 12; y la segunda es que el Derecho debe favorecer que en

esa convivencia humana las personas alcancen lo MS posible el
desarrollo pleno de cada una DE ellas13 14.
Si esta es la finalidad del Derecho entonces ste no puede
FORMULARSE de espaldas a la persona humana y -CONSECUENTEMENTEa esas necesidades y exigencias manifestadas ai MENOS en los cuatro
MBITOS referidos anteriormente. El Derecho debe formularse con fase
a un. CONOCIMIENTO al menos adecuado de LA persona HUMANA ya QUE,
como bien se ha advertido, el fenmeno jurdico no es explicable sin.
la PERSONA, entendida en su SENTIDO ONTOIGCO34. Si prescinde de
este tipo de conocimiento, el DERECHO no se encontrara en la.
direccin DE conseguir la doble finalidad MENCIONADA antes, por lo que
se mostrara COMO ARTEFACTO INTIL, CUANDO NO PELIGROSO PARA LA
EXISTENCIA y PLENO DESARROLLO DE LA PERSONA HUMANA.
Una consecuencia necesaria de que el Derecho tome como
punto de partida y ala vez como finalidad por lograr a la persona
humana, es la figura de los derechos humanos. Al margen de
reconocer que los derechos humanos constituyen una categora
conceptual que es producto'

11El Derecho, se ha escrito, de cualquier modo

que se entienda,.constituye relaciones
coexistenciales bajo el modo de una regularidad y
objetividad sincrnica y diacrni- ca, que es garanta
del ser y del hacer de la persona. Idem, p. 35.

12Como bien se ha hecho notar, [n]o parece

posible la existencia de las sociedades y el
correcto funcionamiento de la vida social sin la
permanente intervencin de una adecuada
organizacin. Por eso, en el seno de todas las
sociedades ha venido actuando en forma constante
una gran multiplicidad de medios o agentes que
colaboran en la consecucin de tal objetivo. Entre todos ellos
destacan los cdigos normativos y muy especialmente el cdigo
de las normas jurdicas. DE CASTRO CID, Manual de Teora del Derecho,
Editorial Universitas, S. A., Madrid 2004, ps.
61-62.
13Este favorecimiento se exige debido a la
consideracin de la persona humana como fin de toda
realidad social, poltica y jurdica, a la que se har
referencia ms adelante.
14HERVADA, Javier, Lecciones propeduticas de filosofa del derecho,
3;i edicin, EUNSA, Pamplona 2000, p. 424.

del pensamiento moderno15, lo cierto es que al momento en QUE se

decide reconocer y dar proteccin jurdica a una serie de atributos de la
persona por tener la CONDICIN de humanas, se est produciendo una
respuesta DESDE el Derecho a la consideracin de la persona como una
realidad compleja Q UE tiende a la perfeccin.
Y es que ios derechos humanos pueden ser definidos como el
conjunto de birai.es humanos que han DE ser RECONODDOS.Y
GARANTIZADOS POR el DERECHO a. FIN DE permitir a la persona alcanzar
cuotas de perfeccin humana en la MEDIDA que logra satisfacer
necesidades o exigencias propia y efectivamente humanas. As, LOS
derechos humanos se convierten EN la. principal va con la que cuenta
el derecho para justificar su existencia como CONSTRUCTO, al favorecer
con ellos el pleno desarrollo de la persona ..humana. Definidos de esta
manera LOS derechos humanos, podremos llegar a saber cuales son SI
atendemos a los bienes humanos que han de satisfacer las
.necesidades humanas que brotan de la .naturaleza HUMANA, como se
pasa a ejemplificar.

2.

modo de ejemplos

A.

Respecto del mbito material.

a. El derecho humano a la vida

Por seguir con los supuestos expresados antes, puede

establecerse derechos humanos en cada uno de los mbitos o
dimensiones de la naturaleza humana referidos lneas arriba. En lo que
respecta al mbito material, se apunt como necesidad humana la
exigencia de mantener

vivo el cuerpo orgnico que significa el sustento fsico de la

persona. Por lo que se ha de considerar que es un bien humano la
realizacin de todos aquellos actos que permitan la existencia de
un cuerpo vivo. Consecuentemente puede hablarse del derecho a
la vida como un derecho humano.
El derecho a la vida -en palabras del Tribunal Constitucional
espaol- tiene un contenido de proteccin positiva que impide
configurarlo como un derecho de libertad que incluya el derecho a
la propia muerte16,

15BALLESTEROS, Jess, Postmodernidad: decadencia o resistencia, 2a

edicin, lenos, Madrid, 2000, ps. 54-65.
16STC 137/1990, de 19 de julio, V. J. 5.

*
f
g:
38

AK C ASTILLO CSDOVA

pues no existe vi TI derecho subjetivo que implique la posibilidad d e mov- LIZAR EL apoyo
DEL poder pblico para vencer LA resistencia que se OPONGA a la voluntad de RNORIR17. Esta
AFIRMACIN del derecho A LA vida y de la . i consecuente NEG A Aon de UN derecho subjetivo a
morir tiene ESPECIal rele
VANCIA en aquel i as situaciones en. las que una persona sobre la QUE LA
ADMINISTRACIN tiene UN deber de PROTECCIN, decide colocarse en una sp TUACIN de
serio- riesgo de muerte Es e; caso de rece en crcel cu va vida peligra debido a o
noepv o o narreve ro -o o d icat > va q tu han d ocio ido se guir. En estos eos.-.,
mueven mau o.v COA C . o ve, JO O jo o - creer la. consecucin de ruonm verdad era
menic miman o-,
impone cenares de
ACTUACINALPOCL poitco, es eme aun contra o consentimiento a olivo, la Administracin
penitenciaria dono decid? ia aiiinei munon mocosa del huelguista a fin Ac sa!var * i ' ' i d a .
C orno ha CT i c m ; e: 1 r i b u n a I c i ; n s r i r 11a or a, e sp a oh i a r u i a
ci N de ESPECIAL SUJECIN entre la Administracin y e reo origina ur. entramado de
derechos y d Aberes recprocos de ia Administracin y EL recluido, entre los que
destaca el esencial deber de ia primera de velar por la vida, integridad y salud del
segundo, valores QUE vienen CONSTITUCIONALMENTE consagrados Y PERMITEN, en
determinadas situaciones, imponer limitaciones a los derechos fundamentales DE
internos que se; colocan EN peligro
1.
de muerte a consecuencia de una huelga de hambre reivindcafva, que podran
resultar CONTRARIAS A esos derechos SI se tratara de ciudadanos libres o incluso
internos que se encuentren en situaciones distintas18.
':

b. El derecho humano a la salud

De igual, modo se dijo ante.nomi.ente que ese cuerpo vivo demandaba una
EXISTENCIA tai que permitiese a la persona ESTAR EN condiciones de operar sus
DISTINTAS FACULTADES. Es un bien, liuma.no, por tanto, que la vida de ese cuerpo se

desenvue.1 va dentro de un equilibrio psicosomtco que posibilite mantener a 1.a

persona en LAS condiciones ms ptimas a fin de que pueda poner en ACTO todas sus
potencialidades HUMANAS. Consecuentemente puede hablarse; DEL derecho A LA
salud, como derecho humano.
As, se tiene que EL Tribunal CONSTITUCIONAL peruano ha definido el dere- . .

17Ibidem.
18STC 120/1990, de 27 de junio, F. J. 6.
I
.

I
.

CAPTLC> -: &N NECESARIO PUNTO DH PARTIDA: LA PERSONA HUMANA

39

cho a la salud conncx la'facultad inherente a todo ser humano de

conservar un estado de NOA^ALID'AD orgnica funcional tanto FSICA
como PSQ nica, as como de resutiv irio ante uns tuaciori de
perturbacin del MISMO J , L-T, LO que implica, una coccin de
conservacin y otra de restablecimiento; acciones que el Esta do debe
efectuar tratando de que todas las personas, cada da, tengan urna
mejor calidad de vida-2-'. Es decir, en el derecho a la salud se reconoce
<<F
H derecho -de la persona ce aicancm y presenun; un. estado
depienituci FSICA Y psq meas ra.crvi cor cas; NRIISM y ceeche deque
se le asgnelo mekxas saium.mv .mam ciar; /. a a aa.: .
.-erre- dn, vestido, vivienda y asistencia media:*, CORRESPONDIENTESNI
MU'I QIK M-RRMAN os recursos pblicos y la solidarkiiu ac ic

cpcuinaiaP
R Respecto del mbito espiritual
a. El derecho humano a ia educacin

En lo referido al mbito espiritual, se adverta anteriormente

ai. menos dos necesidades. La primera estaba referida a la
adquisicin de conocimientos demandada por las potencias
intelectuales que1 identifican y singulariza.il a la persona humana.
El saber y el conocimiento son. un bien humano, El reconocimiento
jurdico de este bien humano ha dado por resultado el derecho a la
educacin como derecho humano. As se comprueba en
ordenamientos constitucionales en. los que se coloca al pleno
desarrollo de la persona humana como finalidad del derecho a la
educacin, como por ejemplo ocurre en el caso peruano19 20 21 22 23 y
en el caso espaol24. Este pleno desarrollo, por otra, parte, debe
consistir no slo en un desarrollo cuantitativo, sino tambin y
particularmente- cualitativo; as mismo, debe tender a abarcar
todos los mbitos de la

19.19 EXP. N. 14292002-HC/TC, de 19 de noviembre de

2002, F. J. 12,
20EXP, N. 20162.004-AA/TC, de 5 de octubre de
2004, F. J. 27.
21EXP. N. 29452003-AA/TC, de 20 de abril de 2004, F.
J. 30.
22EXP. N 3208-2004-AA/TC, de 30 de mayo de 2005, F. J. 8.
23Se ha dispuesto en el artculo 13 CP que fija
educacin tiene como finalidad el desarrollo
integral de la persona humana.
24En el artculo 27.2 CE se ha dispuesto que [l]a
educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de
la personalidad humana en s respeto a los
principios democrticos de convivencia y a los
derechos y libertades fundamentales,

CAPTLC> -: &N NECESARIO PUNTO DH PARTIDA: LA PERSONA HUMANA

14

40

personalidad, dcv moc/que pueda hablarse e un desarrollo

efectivamente integral2-2**
b. El derecHo humano a lo libertad religiosa
La segundL o exigencia en este mbito -se dijo tambin
anteriormente- es la necesidad de tras necesidad, de fxv ascender
ra- puede constatara -T. hV CL ''L dad-a. vincular e-m con una eEsta exigencia sxtpon-e rezare
de decidir realice a r v ck:

nes de vinculac; 5 or con

trata del recono eirmenr

Lev cvjQ nene la persona nunta na.

Esta ado ai nombre -desee Siempre,
como se ?u y o;? cv:: A:rona ot;a
* ' umani- siacraaa tupLOc; o ;
l i vanidad).
:cr corne
uTAtmo
ir.
"U o
a
posvxlciad,real
toar
U btmba opuesto
<
aaoe
v mcme3tacK>
en
lenguaje
lunmco esto,
inlciachumana de profesor una o 'ninguna
se no do 0': iiuertiiO cL la persona
T
r
reberon- lo que lleva a nabzar u
des. derecho de libertad religiosa Y de
culto como dereeno humano que depara a su titularla facultad de
decidir vincularse o no con una divinidad, y s decide hacerlo, aceptar
libremente las exigencias doctrinales y de? culto que de ah se
deriven. Solbre esto hay acuerdo tanto en la doctrina26 como en la
jurisprudencia nacional27 e internacional28.
25 CASTILLO CORDOVA, Luis, lo libertad de Ctedra en una relacin laboral
con ideario. Hada una interpretacin arrmnizaora de las distintas
libertades educativas, 1 iran lo Bland, Valencia 2006, ps. 264~-265.
26 La libertad de religin, se ha dicho comporta d derecho fundamenta! de todo
indi
viduo de formar parte de una dei.ermi.nada confesin religiosa, de creer
en el dogma v la doctrina, propuesta por dicha confesin, de manifestar
pblica y privadamente las consecuentes convicciones religiosas y de
practicar el culto. MOSQUERA MONE- LOS, Susana, E derecho de
libertad de conciencia y de religin en el ordenamiento jurdico peruano,
Universidad de Piura................Palestra editores, Lima 2005, ps, 146-147.
27 En el caso peruano, por ejemplo, el Tribunal Constitucional ha manifestado
que el: reconocimiento y proteccin constitucional de la libertad religiosa
comporta el establecimiento de los cuatro atribuios jurdicos siguientes: a)
Reconocimiento de la facultad de profesin de la creencia religiosa que
libremente elija una persona, b) Reconocimiento de la facultad de
abstencin ae profesin de toda creencia y culto religioso, c)
Reconocimiento de la facultad de poder cambiar de creencia religiosa, d)
Reconocimiento de la facultad de declarar pblicamente la vinculacin con
una creencia religiosa o de abstenerse de manifestar la pertenencia a
alguna. Es decir, supone el atributo de informar, o no informar, sobre tal
creencia a terceros-. EXP. N. 3283-2003-AA /TC, de 15 de junio de 2004,
F. J. 18.
28 Ha manifestado el Tribunal Europeo de Derechos Humanos que uno de los
fundamentos de una sociedad democrtica en el sentido del Convenio
[Europeo de

CAPTLC> -: &N NECESARIO PUNTO DH PARTIDA: LA PERSONA HUMANA

15

V,

RESPECTO DEL .MMTO INDIVIDUAL: EL DERECHO HUMA

NO A LA INTIMIDAD

Algo semejante CXRURRE EN las DIMENSIONES INDIVIDUAL y social de

ia persona humana. En LO que respecta a la primera de ellas, se
concluy que una de las necesid cades O exigencias que pueden
establecerse desdi? la dimensin. ndividxcxai. de la persona HUMANA es
la "existencia de un espacio en e. cual puse::!a volcar y manifestar su
singularidad como per sona humana. Ese espacio es decidido y
gobernado por la propia persona, no SLO para darle EL contenido QUE
libremente quiera disponerle, sino tambin -y espedalmente-* para
decidir compartirlo o no, y SI DECIDE COMPARTIRLO,, para DECIDIR con
quien hacerlo. Erente a esta necesidad, aparece como bierrhtmixia.no la
consecucin de un mbito propio e intimo en el cual la. persona.,
humana pueda estar a solas consigo misma., un espado alejado dla
MIRADA y del inters de los dems. El reconocimien TO JURDICO de ESTE
BIEN .humano permite hablar DEL derecho a la INTIMIDAD como derecho
humano. PRECISAMENTE POR eso se acierta, CUANDO se RECONOCE que EL
derecha a la intimidad implica -EN palabras del TRIBUNAL
CONSTITUCIONAL espaol-. ia existencia de UN mbito propio y reservado
frente a la accin y comedimiento de los dems, necesario -segn
las pautas de nuestra cultura para mantener una calidad mnima
de la vida humana25 26.

VL RESPECTO DEL MBITO SOCIAL: EL DERECHO HUMANO A

PARTICIPAR EN LA VIDA SOCIAL Y POLTICA DEL ESTADO

Y EN LO REFERIDO a LA DIMENSIN social de LA persona humana,

LNEAS ARRIBA SE AFIRM QUE: aqu pueden reconocerse una serie de
exigencias QUE PROMUEVAN UNA CONVIVENCIA lo ms fa vorable al pleno
desarrollo DE TODAS LAS PERSONAS humanas. Si esta es tina necesidad,
resulta siendo UN BIEN HUMANO LA organizacin, de la CONVIVENCIA segn
un sistema QUE

25Derechos Humanos]. Es, en su dimensin religiosa,

uno de los elementos vitales que deciden la identidad
de los creyentes y su concepcin de la vida, pero es
tambin un valor precioso para los ateos, agnsticos,
escpticos e indiferentes. FJ pluralismo, indisociabie
de una sociedad democrtica y que ha sido ganado con
esfuerzo a lo largo de siglos, depende de ello.
Asunto de la Delegacin de Mosc del Ejrcito de
Salvacin contra Rusia, de 5 de octubre de 2006,
apartado 57.
26STC 231 /1988, de 2 diciembre, F. J. 3.

42

Luis CASTIILQ .EohxYA-

reconozca lo ms posible a la persona humana y que intente satisfacer

io ms posible tambin sus necesidades propiamente humanas. As, la
naturaleza hx-imana demanda vivir en una comunidad poltica en la
que ms se pos biiite y se favorezca su pleno desarrollo como
persona huma na. Hoy ert. da el sistema que ms se acerca a
cumplir esta finalidad es el sistema deaxrtocrtico como
organizadac.de.la convivencia en una comunidad poltica, .Puesto en

ten guaje jurdico, se pueden reconocer como derechos tr'unanos el

derecho de elegir y ser1 elegidos., el. derecho de participacin un i.s
vida poltica, social y cultura i de u.n pas, el derecho do fundar
pa.xtid.os polticos, e meloso ei. aerecrio a ia filiar tad, de informacin como derecho que consolida un sistema democrtico, Y es que
ios
derechos
3nu.rn.anos
han
evolucionado hasta configurarse ya io eco vas ooierno3
0
no slo en lmites al -ftKXier, sino d.e
como participacin de ios ciudadanos en el poder, esto es, ero. a
adopcin de i as dea
VIL HISTORICIDAD DE LA PERSONA HUMANA.
Definidos los derechos humanos como se ha hecho, es preciso
plantear e intentar resolver la siguiente cuestin; si el Derecho debe
ayudar en la consecucin de ios grados de 'pe.rfeccionaniien.to y de
felicidad de ia persona Humana, debe hacerlo en abstracto y de
modo general, o ms bien en concreto7 La respuesta a esta cuestin
se encuentra vinculada con el reconocimiento de la persona humana
como una realidad histrica, como Inmediatamente se.pasa a
estudiar.
La respuesta a esta cuestin debe iniciarse afirmando que la
persona humana no existe en abstracto. Significa esto que la
naturaleza de la persona humana existe siempre en unas coordenadas
DE ESPACIO-TIEMPO concretas. Ser en esas coordenadas en las que se
manifiesten las DISTINTAS necesidades y exigencia de la naturaleza
humana, Y -CONSECUENTEMENTE- ser tambin en esas coordenadas en
las que debern ser SATISFECHAS las necesidades humanas a travs de
la correspondiente apropiacin ci bienes. Es importante poner de
manifiesto esto para no cometer EL error, COMO el cometido por los
iusnafu.rali.stas racionalistas, de pensar a la persona humana como UNA

43

Luis CASTIILQ .EohxYA-

realidad a-histrica, que existe y se des ENVUELVE en abstracto y al

margen de toda referencia a una concreta 27

27SQUELLA, Agustn. Estudios sobre Derechos Humanos, Edeval,

Valparaso, 1991, p. 144.

CAPTULO J- N NECESARIO PUNTO DE PARTIDA: LA PERSONA HUMABA..-' "

realidad28,, que reciuma slo el reconocimiento de derechos

(subjeti vos) ai margen de cualquier deber 29 30. Y es que el hombre no es
una ENTEIEQUIA o un mero concepto. La persona existe y ha de encontrar
su. .ms pleno desarrollo dentro crie un contexto histrico determinado.
La persono, humana habita el mundo y en las limitaciones, carencias y
dolores de ese mundo ha de encoiitrar su felicidad.

28Para ellos los derechos humanos qsjor; produca) de \a

razn, descu Dribles en la naturaleza humana, tienen
un carcter abstracto, afectan al hombre genrico y al
ciudadano. PECES-BARBA., Curso de Derechos: Fitndamenial.es. Teora
general, Universidad Carlos i Boletn Oficial del
Estado, Madrid 1999, p. 42.
29Y es que [e]l punt de partida J.U 1 >cr:rTir Natun*!' ( ..) r~ O irdh'dun
independiente v ib re, v el Ao 1 1 11 < i i = - . 1 n ido;, i o n
gu \ o :. i u. i n. ; i i > O i. i o. :> ui . aq u ell a actividad racional que
A o -'c posible garant/..i m! UbiUd o umpcnoercia individual. Lgicamunm,
cne-jc esto piiHrainH'nK!, a1 ! Orecha' -vaha
omm\d andaconsiste en Aere no. va pir f--n ti no hav lugar par.; a-nnor m gs narramente
ninguna limitacin a ic iber Lid dei individuo, o., CJ:o.i;. umi.ur 'debi-u . CARPINTERO BENITEZ, lEinus-u, Una introduccin a la ana njuridna,' 'o. i d M a d r i d
1988, ps. 43-44.

30Por este motivo, hablar de ordinario de cosas tan

generales como 'el bien del hombre' es un sinsentido.
Lo que es bueno para el hombre so concreta en bienes
determinados, muy concretos: que se proteja y fomente
su familia, su profesin, la comunidad en que vive,
etc.. CARPINTERO BENTEZ, Francisco, Derecho y antologa jurdica...,
ob. cit., p. 168.

CAPTULO J- N NECESARIO PUNTO DE PARTIDA: LA PERSONA HUMABA..-' "

TENER EN CUECE 11 a i. a f e en. LA ue

nes
LLEVA a ADVERTIR si contenido s ios

existe la
o.
humanos
NCRE
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es
u
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QUIM CIRCUNSTANCI s que -.IJ. I
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satisfacer REALMEN te -y
se requiere que los bienes humanos estn conformados de tal manera

44

. LUK.Cit^LQGRDGV.; R

que satisfaga EFECTIVAMENTE esas necesidades humanas33. Por tanto, del cambio de E*S circunstancias puede generarse
un cambio en las necesidades HUME RAS, tanto en su nmero como en su contenido. Estos cambios necesariamente se
manifestarn sobre ios bienes HUMANOS.Y consecuentes DERECHOS humanos, igualmente TANTO EN SU NMERO como EN su
contenido31 32 .

oiouesro
;un.oSderechos
neracin ro,
remnanoc
ios
Esta a.o.1 vertenc manos
cono e >
le;
hu r-cu.
pensamiento o.rcie.'sccoistc XVIII. Derechos
Deseo -o emon-o
. c-t.onu-;km.
;
riin."';
0 i'
ti: garancz.j u 1smz..
ei eme ;on t sido recono oat
: v>:?' e;
.
i.C.
rur
conccDz
K:r este comercie-- m o; R RZC m naluan ce o - ge
humemos
- i os'sosas
ciei siglo

sor;;:elO
T i. ; 1.?ce. - per
err
V se
Ov
v!vr.
;Coso
SSiiQ'O
.H y
dc Ja primera OC teraeior;,
caracterizada
reconoci
miento
lmanos
ao moe"
Hiaoo vamopie
por
mtulaino. i:r
garantid de1 derechos exclu
de libertado o individuales
pr
opios d e ice E sta d 1 * ii b e r a i . el) e r ech o; .emsuuva.
oa sa nd > de
DOios
da
derechos
se guinda generacin, en le que S* eecma d reconocimiento
de
derechos sociales, econmicos y cuitiirai.es dentro de un Estado
social de Derecho; hasta llegar a una tercera generacin, en la que
aparecen reconocidos y garantizados derechos corno el derecho a la
paz, el derecho a la calidad de

31Este es el fundamento de. llamado contenido implcito de ios derechos humanos o

derechos fundamentales, algunos de ios cuales adermeren taUdenfidad que son incluso
tratados como derechos humanos o fundamentales nuevos. Para el Tribunal Constitucional
peruano Res bien conocido que en un sinfn de oportunidades, la realidad supera la
imaginacin.. Por ello, y para que ios textos constitucionales y, en particular, aquellos
nuevos derechos directamente vinculados con. el principio de dignidad .no sean
desmerecidos en su condicin de autnticos derechos fundamentales como consecuencia de la
existencia de nuevas necesidades o situaciones, de avances cientficos, tecnolgicos,
culturales o sociales, las constituciones suelen habilitar una clusula de 'desarrollo de
los derechos fundamentales', cuyo propsito no solo es prestarle el reconocimiento corno
derechos de ia ms alta consideracin, sino incluso, dotarlos de las mismas garantas de
aquellos que s lo tienen expresamente. Ese es el propsito que cumple, por cierto, ei
articulo 3 de nuestra Constitucin. EXP, NT 0895-2OO1-AA/TC, de 19 de agosto de 2002, R
j. 5.
32Esta es la justificacin por la cual las distintas listas nacionales o internacionales
en las que se reconocen los derechos del hombre, son listas meramente enunciativas y en
ningn caso son listas cerradas. Cfr. artculo 3 CP.

CAPTULO I " tio NECESARIO YUNTO DE PARTIDA: LA PERSONA HUMANA

45

vida/ la libertad infe ?RMTICA, derechos stos que tendrn que ser asegurados dentro de UR-. ESTADO constitucional de Derecho.
En estas generaciones se pone de manifiesto, entre otras cosas,.,
cmo las drcunstancias (qrnateriaies, intelectuales y culturales) han
ido propiciando la consonen acin jurdica de derechos distintos,
_
ad v de soli-dc
agrupados alrededor de los p r "s mundos
;qr.cc r
mc;r e los
v;
O:'.
La formulad*. ',,; c ;;e Harnee nuncu5en. v su vcinvoio.-v y
ranta como derecnc i ga~ .manos acenta; de rnuao penianrr>-m
rm
que
las Is medida pemueror; v exigieron. Lo
pernutum;-n, por
drcunstarixmu
derechos humano.
NUNCA SER una oP ir r c ERRA A. y a cu r? a A A U I v; CI ce i a o i - p r v
c en ocr - TICA DEBER MOSTRARME sunipn- VIUMOK. r aouw ^ u ave rumo cu ;.
cuevas NECESIDADES,, QIIEXRU MANTENUM M VIVOS AARECHOM1'
EJEMPLO, en tanto m ejor el conocimiento de la persona humana y de su
RELACIN CON EL poder poltico o con ei poder social o con e] poder informtico, Y lo exigieron EN la MEDIDA que los cambios poltico;-, sociales y
tecnolgicos (en dedmtica, el cambio de (as circunstancias;, SUPUSIERON
nuevos ataques o rrpedtrientos ai pleno desarrollo de (a persona -RUMANA,
EN BUENA cuenten, a i a consecucin de su felicidad
SIN EMBARGO,, os necesario advertir que nueuiras la natura loza .humana es una E invariable siemprecaracterstica de toda esencia-, su
EXISTENCIA en una. roo J - d a d con c rea con d i ci o n a i a m anora q o e i i
ene de MANIFESTARSE TANTO respecto- de las necesidades propiamente
HUMANAS QUE SE HAN de reconocer, como res pecio cm la satisfaccin de las
MISMAS. Se ha de insistir eia que ele le. que se trata ci.um.do se reconocen los
DERECHOS HUMANOS, ES de brindar ala persona humana todas Lis
POSIBILIDADES DE PLENO DESARROLLO, o si se quiere, de brindarlo ei mayor
grado fie satisfaccin DEL mayor mimen; de sus necesidades propiamente
HUMANAS, lo cual siempre se internara conseguir dentro do una o
drcunstancias determinadas y a TRAVS de unos medios determinados. Por

CAPTULO I " tio NECESARIO YUNTO DE PARTIDA: LA PERSONA HUMANA

tanto, sin variarla NATURALEZA y esencia humanas, ES variable TANTO el MODO

de APARECER COMO EL DE SATISFACER UNA necesidad HUMANA. 33

33PREZ LUO, Antonio-Enrique, La tercera generacin de los

Derechos Humanos, Thomson Aranzadi, Cizur Menor (Navarra),
2006, p. 42.

46

Luis CASTILLO CKDOVA

Acudir a ia/persona, humana, ms precisamente, a su NATURALEZA

humana, NO SLO .'ha permitido fundamentar los "derechos humanos,
sino que TAXXIBIN HACE.POSIBLE saber y reconocer un derecho como derecho humero en LA medida que sea posible la identificacin DE una
necesidad ^ ' su correlativo cien humano. Sin embargo, naca se fu nicho hasta A inora acerca C a oongarone-aac do ios arrecas humarme.
Bien pueden Pegare uceare' :::.c- asee c: recurre;/'/c.Tv<arc: pueden
conclu t un.i: sene ai occoucacue j/vo inamena n u.manas cgi pueden (d
ce u en a n . se. a a r ;c ; ia s ; r ;a ic. a c ir con e-;; c: c ?r de
hete - minados bncrue:- nuoruvv. Vea urca ce a. ranee-; p.:c- que
resubi obligatorio u e n y u n r i moruro?" cm A persone raiman;:.
tacanee bienes humanos? A su repara en o nacho cuque remese? rere?
mmentelos BIEN huma 11o s I g n i n en R a I a p > s i b i h d a c d eex i g IR s u c u m V I amiento y c sancionar SU INCUMPLIMIENTO, surge
ia sigu ende CUESTIN: cul ESIA razn por la que EL DERECHO debe
reconocer y garantizar ia OBTENCIN de determinados bienes humanos?
ES decir, CUL ES EL fundamento de la obligatoriedad de los derechos
humanos? A resolver esta cuestin se destina este" apartado. 1
palabras, hay que -respetar los derechos humanos porque la ley as lo ha
dispuesto34.
Sin EMBARGO^ *SSTA JUSTIFICACIN se enfrenta a UN gravsimo
inconveniente. Si decimos que la ley es EL fundamento por el cual se han
de- respetar los DERECHC >s humanos, ENTONCES deberemos admitir
TAMBIN que cuando la LEY DECIDA no reconocer ni proteger determinado
buen n umano corno derecho ro o. mano - este no noni" otos Lame , aria
as a i.par a cor lo Q ue no vinculara c en ing W; ;n >a r; F-: o en; r: - es
te 11; m L o R ? o i lo rv. - - " u ei> - ta, supondr admito R otee- e;
ncoaacor os ame: cree, o-- oca cu.;, v; nona mos, y que ser l.
quiero de cine caie- sor. ruanco v corea, se nao ae cumplir, y si se han
DE cuox p d e . o r a o a i o v: t t oc i ru; r o ; a i n ec n U i r r.i e d i a a
o : ZUM ~ plimento. Los de;r r oro n o n i ara o. o i es te U >R rn o A
a od a ra 31 sai a >s a la arbitrariedad DEL J cystaoior. este no so
vare sujeto a ningn Jar re a la horade CREAR Y DE o radie a viiKouaaon
AZ Los aerenos humanos,. Y en la medida que la loy se aprueba segur;
una mayo na de votos, kn, derechos humanos que ve aran en definitiva
a ezponsas de i o que una mayora parlamentaria -sianyore
circunstancial- diga que es lo deba o o m 1 DEBIDO SIN MS LIMITACIN
que alcanzar si mayor nmero de votos para tomar la decisin.
Con acierto se ha destacado q ue e]l consenso sirve 1 como
criterio nico de legitimacin si se reduce al hombre a pura libertad,
es decir, a naturaleza hueca. Si el hombre es algo ms que pura

34De modo general, sobre el positivismo puede

consultarse PRIETO SANCHIS, Luis, Apuntes de teora del Derecho,
Trotta, Madrid 2005, ps, 315-325. Tambin ARA PINTELA, Ignacio, Teora del Derecho, Taller ediciones J. B.,
Madrid 1996, ps. 45-68.

47

Luis CASTILLO CKDOVA

autonoma, entonces el consenso tiene unos lmites na tur a i es, Y

sucede, paradjicamente, que cuando se red uce la idea del ser
humano a la de una libertad pura, vaca, deja de tener inters
fundamentar .nada porque entonces cualquier moral pierde su
sentido, y el respeto a] otro en que consiste propiamente toda relacin
jurdica resulta ser un absurdo {...); la actitud ms consecuente con tal
propuesta pasa a -ser e! imperio de la violencia, del dominio de ios
tuertes sobre los dbiles, es decir, la supresin del derecho35.

35SERNA BERMDEZ, Pedro, Positivismo conceptual y

fundamenlacin de os derechos humanos, Eunsa, Pamplona,
1990, ps. 194-195.

Varias JR-NUESTRAS histricas nos CONFIRMAN que no puede d

EPOSITAR- se el FUNDANX tent de los derechos humanos en la ley.

ACASO

LO muestra ms DOLOROSO* FUE LO ocurrido durante el rgimen nazi en

Alemania Y fuera de ella. No cabe duda que ios militares nazis ACTUARON
EN cumplimiento DE LAU leyes nazis cuando desarrollaron sus polticas
internas y externas de e u<terminio del pueblo JUDO. Legamente su
eompeaetamiento
fue vrreprocr eonn.. prm ruar: cm-nn;-;.- me mn; e i merino sancioo.- mm maco
NABIE PRECISEN NIEVA;.uaacm a travs
:
POR
otrosdeico i
A u i u m n n
e.s
no
La
POCO cabedik.cn: QUR O- ni
idar
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se cean, a jU-m leves ai m?
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que
el
YESQ-U..'NO HAYQU- yulvid ar
Derc:cho
r
sea esta la ley a el Parlamento la ele i Inocua vi c
o
oi
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TITUDN
MISIL na. 1 an cierta es ta
-eme

e
mas,
e
incluso v
EXISTENCIA dm leyes
er
clnales, halblar de uno inj-u Ron
a
la
justifica
desubedio
la
Mor y superior a1
NECESITA DE una rere
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no,
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supemrr a

rene LA LEY, O mejor

EMANA
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dk:

entre
rs
recientemente, tarm
iemocrtiCci
Alemana a matar a
aquellas ro de lierliri,
o cuando iu.ro que
acab con la .Pero ei
cumplimiento de la

civil4-. El Derecho
er pblico del que la

idologa. de QUIENES circunstancia intente tomen Mnbutao el ejercicio

ck.:.i oodor. Si se quiere, se hace neceo a vi a u n a re i e o: n c i a niela
lena / o md a IOS /11 VA q ara afrontar la cuestin de lo val ideo
interpretacin y aplicacin de la ley SIN esta referencia metaj'i!raiae.
el Derecho; se reduce a te arbitrariedad de aquel (MAYORA
paramentara, por ejemplo.) que en un momento dOTERMINADO tiene la
capacidad para emitir mandaim mn. carcter imperativo por-' que tiene
la fuerza (de las armas, por ejemplo; pm hacerlos cumplir. 36 37

36Cfr. el asunto Streletz, Kessler y Krenz contra

Alemania, resuelto por la Gran sala del Tribunal Europeo
de Derechos humanos, en sentencia del 22 de marzo
del 2001.
37Cfr. RIVAS PALA, Pedro, Las ironas de la sociedad liberal,
Universidad nacional Autnoma de Mxico, Mxico D.
F. 2004, ps. 109-144.

2,

La obligatoxri- edad proviene de la dignidad de la persona

huma na
Esa REFEREN CV A anterior y superior ai poder pblico no puede
ser oto I distinta que la per e-ona humana misma. No es difcil de
ARGUMENTARLO. Si se toma EN CUENTEN que el Derecho Y, por tanto,
tambin la ley, e una creacin del HONDO re que se define (y legitima)
segn SU FINALIDAD; y ADEms se considera que ia finalidad -DEL Derecho
es regula?; las relaciones humanas a fin de
-carecer n como venca
nuinua v ei piano desterrono
de las personas en. cea emorm-v- re- -o, O. HA- rcuumr'anee? 1 Amen'
. debe FORMULARSE SIEMPr i5 e a n ;r roe c r n \ c ; i ; r nrso r.;
n:; a a u .
PrecsameriT ;>' NIC O: , /ER
t .mTn.u;vveen movcrerA a
ERRE - C EN UUF N
h en os eumenos.. so n;
persona humana

ROE; IR.;"";..*:' LO: O

recelo;- menos UTISO \S
nocido tambin
prono.:u -o o.ir
que ::a que exige
satisfacen necesici
h;i:lea ;e:mi:jumara;-.,
'"ero. JGIM. ' :ria.ruru
humana;-.. Ave. :
que el Derecho
savidone
orno
ae
obligatorio cumpl miento ia adquisicin de bienes humanos? Esta
pregunta nos coloca inmediatamento sobre una dlas cuestione;';
oras importantes cid Derecho: d valor jurdico de la persona humansr'
Cuando nos preguntamos por el valor de algo nos preguntamos en
'buena cuenta por su dignidad. Algo digno es algo con valor. Una
dignidad o un dignatario muestra la consideracin que recae sobre
quien ejerce la dignidad o sobre q uien es el dignatario.
Preguntarse por el valor de la persona humana es preguntarse
por el significado de su dignidad. La PERSONA humana tiene una
dignidad (un valor) que consiste en ser un fin en s misma. A ella se le
reconoce un. valor que no se formula por consideracin a otra cosa o
realidad que no sea ella misma. Esto supone reconocerle un valor tal
(una dignidad) que rechaza frontalmente sea considerada corno un
medio. De esta forma se arremete contra este valor cuando se intenta
tratar a la persona como un objeto. Y es que la persona humana,
existe como fin en s mismo, no meramente como medio para el uso
a discrecin de esta o aquella voluntad, sino que tiene que ser
considerado en todas sus acciones, tanto en las dirigidas a s mismo
como tambin en las dirigidas a otros seres racionales, siempre a la vez
como fin38 39.

38CASTILLO COKDOVA, Luis. El valor jurdico de la

persona humana, en RGCCI, nmero 11 - 2005, ps, 3140.
39KANT, Immanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, T
edicin, Ariel Filosofa, Barcelona 1996, p. 187.

Luis CASTILLO CRDOVA

50

Pues b
lo

es precisamente este valor de la persona humana por

que resulta x i endo jurdicamente obligatorio favorecer que ella

consiga el mayor nmero de bienes humanos el mayor nmero de
veces, es decir, la dignidad -ci e s persona humana es el
fundamento de la obligatoriedad
de los derec Jnos humanos. As, la dignidad humana constituye el funda ment de f carcter valioso de la libertad, del deber de proteger
aquellos despliegues xtcccs 00 o ue cixtsiSTC u me versa ce io?
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vori
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elegidos, p o r no morar solo los cuerenos: .rumiacos
a t.?s que se ha
hecho mencinarii-vrKxrnitnlv es la consideracin do ia persona,
humana como una realidad valiosa en extremo que es un fin en s
misma que no necesita de nada distinto a ella .misma para justificarse.
Dicho de forma negativa, y por poner slo algunos ejemplos, se trata a
la persona como un mero medio cuando se publica acerca de la vida
ntima con la finalidad de conseguir un aumento de ventas del diario o
revsta en la que se publica. De igual forma ocurre cuando se impone la
obligatoriedad de un. determinado culto religioso prohibindose
cualquier otro, la persona humana deja de ser el fin, y su. lugar lo
ocupa -por ejemplo- un objetivo poltico46, o incluso un objetivo

religioso47.
Los derechos humanos se han de cumplir porque la persona
humana es un fin en s misma. Ella es la razn por la que existe el
Estado, la sociedad y el Derecho. Estos se encuentran al servicio de la
persona en la
45 SERNA, Pedro, La dignidad de la persona como principio de derecho pblico,
en DyL, nmero 4, '1995, p. 294.
46 Es el caso de la religin inventada e impuesta por los Jacobinos de culto a la
diosa razn, censurando cualquier otra profesin religiosa, con la finalidad de
consolidar sus postulados revolucionarios.
47 Es el caso en el que se pretende combatir un culto religioso determinado por ser
considerada peligroso para ei asentamiento o prctica de la religin que se
pretende fomentar. En este caso, la religin que se pretende fomentar resulta
siendo el fin, y las personas un medio.

Luis CASTILLO
CRDOVA

I; UN NECESARIO PUNTO DE PARTIDA: LA PERSONA HUMANA

51

CAPTOL,*: ?

medida que facilitar! o promueven su perfeccin y felicidad a travs de

la satisfaccin de las- exigencias Y necesidades humanas en la MEDIDLE:
QUE posibilita y favorece la consecucin de bienes humanos. Los
DERECHOS humanos no se han ce cumplir porque lo dispone la ley,
DEHECHO, si UNA ley les es contrara jur :dkamenre no tendr validez
alguna y es posible k-vantarse
y
rebelarse
c
detrs
del
derechc
toriedad. de los de tiene la persona k. -

IX. ALGUNAS CONSECUENCIAS HERMENUTICAS

hotni
ne
I. La. persona, humana como fin: el criterio de interpretacin pro
AI inicio de? este captulo se justific que el Derecho requiere
necesariamente de interpretacin. Descubrir lo ordenado, prohibido o
permitido por un dispositivo normativo es inevitablemente el paso
necesario y previo a la. aplicacin del Derecho. Pues bien, de: lo que
se lleva dicho acerca de la persona humana y de ios derechos
humanos, se desprenden importantsimas consecuencias para la
hermenutica jurdica sobre los derechos humanos, especialmente
-aunque no exclusivamente-para la hermenutica constitucional. Al
estudio de estas consecuencias se destinan las ltimas pginas de

este captulo,
La primera, consecuencia tiene que ver con el fundamento de
la obligatoriedad de los derechos humanos, es decir, con el valor de
la persona humana (sci dignidad humana), que la coloca como
finalidad del Estado, del poder (social, poltico y econmico), y de ia
sociedad. Esta significacin de la persona humana ha sido expresada,
en los distintos textos internacionales y en los nacionales de las
diferentes comunidades polticas. Asi, por ejemplo, se tiene
mencionado en el primer considerando del Prembulo de la
Declaracin Universal de Derechos del Hombre 40

40 En definitiva, esto muestra ia vinculacin entre

naturaleza y dignidad. Vinculndolas cabe
considerar normativa a ia naturaleza: porque es la
naturaleza de una persona. La exigencia de respeto
a las personas, el que sean merecedoras de
reconocimiento, requiere reconocerlas en su
naturaleza. GONZLEZ, Ana Marta, Naturaleza y dignidad. Un
estudio desde Robert Spaemman, EUNSA, Pamplona, 1996, p. 214.

' BS
^STLLO'MI>0V

52

que la lir* ertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el

reco- nocimien to de la dignidad intrnseca y d los derechos iguales v
inalienab 1de todos los miembros de la familia humane 4y Se cree
fir
memente oque la justicia y La paz en el mundo se sustenta erre]
tratamiento de la persona humana como un ser que tiene una
dignidad y de la cus; brotan un., o sene ae exigencias que se irn ue
to: sus a
respetar ae re.o do irr-suK - T e c i\ ? s r i iiiii a n o
necesaria xvtanu s, J a r a ar J ir= v" e s te c r e r TI c r T . ~ & ?
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paz y ele 1.a justicia mila por su parte rechos
inviolables
que le son * nneren.tes, e: iih.rc es arrolla ae ia persona haad, el
respeto a la ley y a los derechos ae ios dems son runda ir en to ele
i ero en poltico y de la paz social (artculo 10.1 CE;, Mientras que, y
por atar un ordenamiento jurdico constitucional ms, en la
Constitucin Peruana se ha establecido que La defensa de la
persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la
sociedad y del Estado (artculo. 1 CP). En definitiva, la dignidad
humana es el valor superior de la Constitucin sobre la cual se ha
de orientar la entera actividad estatal, ya que la persona siempre

' BS

ser la finalidad del comportamiento

estatal y nunca un medio, es el
^STLLO'MI>0V
Estado para la persona y no la persona para el Estado41 42,
Como ha. EXPES a ci el Tribunal Constitucional alemn, al ser humano
le corresponde: en la comunidad, un derecho a ser considerado Y
respetado; por ello lesiona la dignidad humana reducirlo a mero objete
del Estado43 44 45.
La consideracin de la persona humana como fin y no como medio
tiene una comisecuenda directa 3/ adems necesaria en e mbito
jurdico: la promocin de la plena vigencia de sus derechos: hunmnos o

41Igualmente, en el tercer considerando de ia

conocida como Convencin de Roma se ha manifestado
que ia finalidad del Conseja de .Europa es
realizar una unin mas estrecha entre sus miembros,
y que uno de los metilos para alcanzar esta
finalidad es la proteccin y el desarrollo de ios
derechos humanos y de las libertades fundamentales, para irmiedlatamente despus reafirmar (los
Estados miembros dei Consejo de Europa) su
profunda adhesin a estas libertades fundamentales
que constituyen las bases mismas de la justicia y
de la paz en el mundo, y cuyo mantenimiento reposa
esencialmente, de una parte, en. un .rgimen poltico
verdaderamente democrtico, y, de otra, en una
concepcin y un respeto comunes de los derechos
humanos que ellos invocan.
42BLECKMAN, Albert. Staatsrecht II - Die grundrechte, 4,
Auflage, Karl Heymanns, Berln, 1997, Rn 1, p. 539.
43BVerfGE 50,166 (175).
44As, por ejemplo, en el mbito internacional en
la Convencin americana de Derechos Humanos $e ha
dispuesto que jljos Estados Partes en esta
Convencin se comprometen a respetar los derechos y
libertades reconocidos en ella y a garantizar su
libre y pleno ejercicio a toda persona que est
sujeta a su jurisdiccin (articulo 1.1).
45En los ordenamientos constitucionales nacionales
ha habido igualmente un reconocimiento parecido.
As, por ejemplo, en la Constitucin alemana se ha
establecido que jija dignidad humana es

' BS

fundamentales. Colocar a la
persona
humana como fin de roda rea
^ST
LLO'MI>0V
b.dad estatal y social, ju.rdicamente significa colocar s sus derecho
nurmuros o fundamentales como fin, lo cual significa que todo lo dems
ei poder estatal, por ejemplo) es medio, es decir, que iodo lo dems
deber estar dirigido A conseguir la plena vigencia de los mencionados
derechos. Esa es la. razn por la c| ue en el mbito internacional7- y en
EL nacional"'; se ha comprometido al 'poder estatal con el a
Acrecimiento de la piona /igen- da de los derechos fundamentales.

intangible. Respetarla y protegerla es obligacin

de todo poder pblico (artculo 1.1 LF); en la
Constitucin espaola que jejorresponde a los
poderes pblicos promover las condiciones para que
la libertad y la igualdad del individuo y ci los
grupos en que se integra sean reales y
efectivas; .remover los obstculos que impidan o
dificulten su plenitud y facilitar la participacin
de todos los ciudadanos en la vida poltica,
econmica, cultural y social (artculo 9.2). Mientras que en la Constitucin peruana se ha dispuesto
que [son deberes primordiales del Estado: (...)
garantizar la plena vigencia de los derechos
humanos (artculo 44).

He aqu, entonces, los dos ms importantes criterios hermenuti- cos

constitucionales, predicables tambin del ordenamiento constitucional
peruano. El primero, la consideracin de que toda actuacin tanto del poder
pblico corno la de ios particulares que est destinada a menoscabar la
categora ele fin que tenernos todas las personas humanas, ser por ese
motivo inconstitucional y, consecuentemente, nula. La segunda es que la
actividad, estatal (judicial, ejecutiva y legislativa) se legitima en

la medida q ^evadrigidaa- conseguir- asegmamiento y ejercido pleno

de los- distrx tros derechos y libertades humanas o fundamentales.
Cense-