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por
Jaime Agustn Daz Gavier
AGRADECIMIENTOS
A Sebastin Torres, por su generosidad en la construccin del territorio y del mapa.
A Pino, sin cuya presencia desaparece el sentido.
A mis padres.
A Ana Paulinelli.
INDICE
INTRODUCCIN
I. El poder como tarea filosfica imposible
II. La centralidad impoltica del poder
III. Seguir pensando el poder
CAPITULO I: Esquema general de la existencia viva como poder
I. La Existencia
I.I. Communitas
I.II. Immunitas
I.III. Relacin de diferencia
I.IV. Immunitas biolgica
II. El cambio de paradigma
III. La vida
III.I. La vida es poder
III.II. El poder estratgico
III.II.I. Intencionalidad no subjetiva
III.II.II. Mutable pero doblemente determinable
IV. La vida existente como poder estratgico
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...22
...24
...26
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...35
...37
...37
...39
CAPITULO II: Esquema general de la immunitas como fundamento del poder estratgico
I. Immunitas como fundamento de las caractersticas del poder estratgico
I.I. La vida existente como immunitas
I.II. La immunitas como poder estratgico
II. Immunitas como fundamento de la creacin de estrategias
II.I. Immunitas como fundamento de la estrategia soberana
III. Immunitas como fundamento de la diversidad de fuerzas estratgicas
III.I. Indeterminacin del poder: desarrollo y communitas
III.II. De la indeterminacin a la determinacin: exposicin
III.III. Determinacin del poder: fuerzas inmunitarias de ontificacin
III.IV. Determinacin del poder: fuerzas inmunizadas
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...45
...49
...51
...55
...58
...62
...64
...66
CONCLUSIN
...71
BIBLIOGRAFA
...84
INTRODUCCIN
I. El poder como tarea filosfica imposible
La presencia de la idea de poder en el pensamiento de Roberto Esposito no es siempre explcita,
pero desde sus primeras obras juega en l un rol esencial. En lnea con una fuerte tradicin realista
de la filosofa poltica que lo precede, Esposito entiende el poder como el sustrato poltico esencial
de la realidad humana.
Este rol estelar de la idea de poder a lo largo de su filosofa es la que nos permite en este trabajo
proponerla y desarrollarla como columna vertebral, de contenido y de lectura, de su obra en
conjunto. Esta tarea exige, por su parte, un esfuerzo creativo y analtico, pues su tratamiento se da
de manera espordica, muchas veces bajo la forma de una lgica tcita pero infalible y, en otras
pocas, como objeto explcito en sus intentos de conceptualizacin. Esto es as porque para este
pensador la idea de poder conlleva un fusible terico interno, que no es en grado alguno menos
influyente a su propia filosofa: el poder es inasible para los conceptos filosficos, debido a su
inherente e inevitable desenvolvimiento dinmico y conflictivo.
Delimitar la cuestin del poder en el interior de la obra de Esposito implica por tanto tratar con la
manera en la cual se enfrenta a esta imposibilidad; cmo construye posibles caminos para enfrentar
la necesidad poltica de pensar el poder, asumiendo la imposibilidad filosfica de conceptualizarlo.
La imposibilidad de la filosofa de tratar con la realidad poltica proviene de su tendencia general a
tomar la realidad como objeto de pensamiento a travs de la modalidad de la fundacin, es decir, de
ofrecer principios de entendimiento hacia los cuales se pueda referir para proveer de sentido a toda
expresin concreta. De una u otra manera, lo que se pretende con este esquema es confeccionar las
bases filosficas de la poltica; accin impulsada por la creencia subyacente de que la filosofa
puede y debe realizarse polticamente en la realidad y, mucho ms trgicamente, que la poltica
debe ser estructurada y reconducida por la filosofa.
La filosofa poltica se descubre a s misma incapaz de aproximarse a su objeto mediante otra
modalidad que no sea la subordinacin a un principio fundamental, que se manifiesta siempre a
travs de la forma de la representacin. Tal idea filosfica de representacin y todas sus derivadas
formas polticas poseen la caracterstica comn a todas ellas de estar siempre ntimamente
vinculadas a la concepcin de orden. La representacin es siempre del orden, siempre implica un
contraste con la idea de conflicto.
Pensar filosficamente la realidad a travs de un principio de entendimiento es re-presentarla o re7
ordenarla con ese fin. Esto es particularmente problemtico e insuficiente como estrategia de
comprensin de la realidad poltica, pues decir que a la filosofa le es imposible pensar la poltica
sino es a travs de la representacin del orden es lo mismo que decir que le es imposible pensar la
poltica sin negar justamente su esencia ms ntima, el conflicto del poder. Siempre que le es
posible determinarlo, lo hace desde el presupuesto de un orden posible, esquivando el real alcance
de sus fuerzas e incluso ignorando otras. Un conflicto determinable por un orden, un conflicto
ordenado, no es nunca todo el conflicto1.
El concepto de representacin desde el cual la filosofa piensa lo poltico, se contradice de manera
directa con el conflicto como realidad. Esta repelencia irreconciliable est basada en el hecho de que
el conflicto no es un concepto explicable mediante otros conceptos, sino meramente un nombre 2 que
utilizamos para hacer referencia a la realidad poltica que no puede ser representada (el factum
-facticidad-, dice Esposito). Por lo tanto, en la medida en que se intente determinar un contenido
conceptual para ese nombre se est justamente diluyendo su fuerza, vaciando su contenido o
reduciendo su alcance3.
Desde esta perspectiva, hoy la filosofa poltica solamente puede producir resultados en la medida
que asuma la insuficiencia y la imposibilidad inherente a la exigencia filosfica de llevar lo mltiple
a lo uno, el conflicto al orden, la realidad a la idea. Debe reconocer en todo momento -as lo hace
Esposito- al conflicto como el fondo irrepresentable, intraducible y siempre emergente en las
discontinuidades de la trama conceptual filosfica.
II. La centralidad impoltica del poder
En su primera gran obra, Las categoras de lo impoltico, Roberto Esposito define la dimensin de
lo impoltico en contraposicin directa con la idea de representacin. Entiende a esta ltima como la
categora fundamental de la filosofa poltica moderna, que no coincide exclusivamente con aquella
representacin poltica del esquema soberano, entre los ciudadanos y sus gobernantes, sino tambin
-y ms fundamentalmente- con una concepcin de representacin que se encontrara por detrs
suyo, histrica y conceptualmente, en donde la misma es definida como la unin entre la decisin
1
2
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No existe filosofa del conflicto que no reduzca a ste al propio orden categorial y por tanto que, en definitiva, no
lo niegue precisamente mientras lo representa y a travs de tal representacin Roberto Esposito, Confines de lo
poltico, Espaa: Trotta, 1996, pag. 21.
Veremos prontamente la importancia de la naturaleza nominal del conflicto en general y del poder en particular en
el primer captulo de este escrito, en ocasin de definir lo que entendemos por poder y por estrategia en el contexto
de la filosofa foucaultiana.
Tal facticidad real, tal realidad factual, no entra en los esquemas representativos de la filosofa poltica, no es
pronunciable en su lenguaje conceptual. Es ese mismo lenguaje, en la medida en que se basa en la ley de la nocontradiccin, el que rechaza del propio lxico cualquier elemento antinmico Ibid, pag. 21.
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poltica y la idea, o lo que es lo mismo, entre poder y bien 4. Esta idea integral de representacin es
la categora esencial de la poltica moderna, acuada en una mezcla indiscernible de devenir
histrico y conceptualizacin filosfica, que se encuentra en relacin de total exclusin con las
categoras impolticas, pues refiere directamente a una concepcin de poder idealmente
representable.
En este sentido, lo impoltico es la primera referencia, aunque de alguna manera indirecta, a la idea
de poder en el corpus terico de Esposito. No es su negacin, todo lo contrario, pero tampoco es lo
mismo. Es una dimensin en ntima y absoluta relacin con lo poltico como poder 5, funciona como
su margen exterior, como delimitacin de lo poltico a su coincidencia con el poder, evitando toda
posible reduccin o mediacin del mismo a travs de formas polticas representativas.
Podramos decir que lo impoltico es la referencia a la sinonimia, propia del realismo poltico, que
se entabla entre lo poltico y el poder, funcionando como alerta constante contra todo intento de
desvirtuar tal contenido. Dicho de otra manera, lo impoltico es la afirmacin de lo poltico en la
medida que refiere desde su contorno a su nico contenido posible.
Alertamos entonces la complejidad inherente a definir lo impoltico. Por un lado, es una dimensin
definida por va negativa, como aquella que retiene el sentido de lo poltico habindose extirpado
toda connotacin representativa. Pero esto implica, por otro lado, que lo impoltico hace referencia
a una idea positiva de lo poltico como sustrato irrepresentable y, en consecuencia, es esquivo a todo
encorcetamiento conceptual. Lo impoltico, entonces, no es una categora con un contenido propio,
sino ms bien, una accin conceptual delimitante, de encuadre, de aquello que justamente no puede
definirse tericamente.
Para comprender el alcance de esta determinacin crtica de lo impoltico sobre lo poltico, es
necesario entonces, reconstruir de manera pausada el esquema ya presentado desde todos sus
perfiles, polticos y filosficos.
Comencemos retomando la idea de representacin de origen teolgico catlico recuperada por Carl
Schmitt. Como ya hemos mencionado, sta tiene la intencin de reanimar el nexo perdido entre el
bien y el poder. Una concepcin basada en la revalorizacin de la decisin como causa eficiente de
la traduccin poltica del poder en bien, donde el poder o puede representar y producir bien, o puede
4
5
Cuya recuperacin y revalorizacin es adjudicada por Esposito a Carl Schmitt, en la tesis central de su obra
Catolicismo romano y forma poltica.
En tal sentido, si quisiramos definir lo impoltico a travs del binomio poltico-poltica propio de las filosofas
polticas postfundacionales, podramos decir que ste es una determinacin indirecta -no es aquello determinado
por l- de lo poltico como poder a travs del establecimiento de la diferencia de ste con la dimensin de la
representacin, propia de la poltica.
9
La paulatina disolucin del orden natural de la filosofa poltica clsica es el que exige de la filosofa poltica
moderna la creacin de un orden artificial, que estar obligado a buscar su eficacia ya no en un principio
trascendente de sentido (como suceda todava en Platn) sino en una lgica autosustentada, autolegitimante e
inmanente. Esposito nos resume la manera en cmo la supuesta oposicin entre representacin poltica y
neutralizacin despolitizadora son en realidad fenmenos solapados de la representacin moderna diciendo que:
La misma desfundamentacin de la vieja representacin produce una nueva demanda representativa. Los intereses
aparecen como unitariamente irrepresentables: pero esta situacin, de nuevo, es ella misma representada Roberto
Esposito, La perspectiva de lo impoltico, Revista Nombres, ao X, n15, Octubre de 2000, 47-58, pag. 51. Es
decir, la representacin poltica moderna no es una negacin de la representacin poltica del bien, sino un sntoma
de su insuficiencia, el cual slo puede ser menguado con una artificial despolitizacin.
Regulacin tcnica que est basada en la idea de que el desarrollo de la subjetividad slo es posible en la medida
que se sacrifique parte de su naturaleza, a travs de una alienacin artificial, en favor de la fundacin y
funcionamiento de la institucin del Estado. Con esta lgica inmanente nace la poltica como ciencia (pinsese en el
pensamiento y lenguaje geomtrico de los tempranos modernos), que buscar confirmar el orden.
11
neutral pone al individuo ante una nueva forma de libertad, desligndose de las jerarquas y
vnculos propios del orden diluido8. Puede maximizar sus acciones en pos de sus intereses
particulares en un campo donde las nicas reglas con poder de aplicacin autnoma son las del
mercado, entre las cuales se desplaza indemne, mientras no ocurra ningn encuentro conflictivo
entre partes. Situacin que impone a su vez una nueva forma de igualdad, pues el libre intercambio
que acompaa su nueva capacidad de manifestar sus intereses slo es posible en la medida en que
se entienda la igualdad como igualdad de posibilidades para la persecucin de los deseos9.
La reduccin del rol estatal a la gestin y regulacin de los conflictos, causada por la carencia de
una comunidad que provea de un principio totalizante, y el nacimiento de una sociedad de intereses
particulares10, son los ejes de la neutralizacin poltica del conflicto como neutralizacin de la
poltica. Es lo que vaca ideolgicamente a la poltica, a la poblacin y al Estado mismo, creando as
las condiciones para la consecuente crisis poltica de la representacin moderna.
Este es el proceso de secularizacin que Esposito encuentra como unin fctica e histrica entre
ambas ideas de representacin, la catlica y la hobbesiana. El Estado, en la persecucin de la
construccin social, fue capaz de transformar la decisin poltica del bien en la mediacin tcnica y
neutralizante entre intereses particulares.
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Nos referimos nuevamente al orden propio de la polis griega, como mbito ordenado de palabra y accin comn.
Un orden que, por otro lado, se encontr siempre en estado de disolucin, incluso en la antigua Grecia, pues, como
no podra ser de otra manera, el orden natural coordinante y coherente siempre estuvo tambin meramente apoyado
por encima de la conflictividad natural. Esposito propone una lectura segn la cual incluso el mismsimo Platn,
ms all de la tradicional interpretacin de sus propuestas de la mejor forma de gobierno, asumira la antinomia
entre el sustrato poltico conflictivo y la inevitable aproximacin representativa y ordenadora. As, en la Repblica
(...) el bien poltico del Estado se relaciona inmediatamente con la cuestin ontolgica de la Justicia y sta con la
constitucin del alma. Y es justamente el alma la que expresa esa forma de unidad en la distincin y de distincin
para la unidad a la cual la politeia debe adecuarse como al ms positivo de los modelos. A la justicia del alma
corresponde perfectamente la justicia de la ciudad para agregar inmediatamente La identidad de filosofa y
poltica -la direccin filosfica de la polis que tal vez constituye el ms terriblemente conocido de los teoremas
platnicos- no hace sino plasmar en la ciudad la articulacin armnica y el primado de la razn sobre las otras dos
partes, irascible y concupiscible, del alma. Esposito, Confines... op. cit., pag. 22.
Aqu es justamente donde Esposito encuentra que la realidad conflictiva de la poltica penetra en el esquema de
Platn, pues, como lo vemos al final de la cita, el alma, que funciona de principio de la representacin y ordenador,
est ella misma partida, una bestia con varias cabezas, una pareja de caballos lanzados en direcciones opuestas -la
describe Esposito-.
9 Es cierto que la filosofa de Esposito carece de toda aproximacin a la economa, tanto desde un punto de vista
histrico, filosfico y poltico. Esto es curioso en cuanto todas sus obras se caracterizan por una aproximacin
multidisciplinaria a todas sus categoras y conceptos. Categoras de lo impoltico no es una excepcin, sin embargo,
justo en este punto podemos apreciar un aporte develador en este mbito: La paradoja que se deriva de tal cosa
puede ser enunciada as: la despolitizacin es la forma poltica dentro de la cual se determina la autonoma de lo
econmico. Y sta no se desarrolla naturalmente, sino que requiere una fuerza (poltica) capaz de instituir y
conservar las condiciones generales dentro de las cuales puede funcionar Ibid, pag. 34.
10 La perdida de la poltica propia de la polis y su remanente como societas, analticamente hablando, es el momento
en el cual la primera se transforma en mito para la segunda. La prdida de la unidad sustancial de la comunidad es
para la sociedad moderna el establecimiento, en la filosofa poltica moderna, de la misma como origen perdido y
recuperable. Esta calidad mtica que adquiere la comunidad como representacin de la irrepresentabilidad de los
diversos intereses, ser deconstruida de manera brillante por Esposito en su obra Communitas:origen y destino de
la comunidad, como ya puede preverse en el ttulo de la misma.
12
11 Lo impoltico asume el punto de vista mximamente realista de la inexistencia de cualquier realidad sustrada a las
relaciones de fuerza y de poder. Por eso, la extensin del poder coincide con la extensin de la realidad. Es esto lo
que impide cualquier aceptacin dualista de lo impoltico: como si se tratara de algo positivo que se contrapone
desde el exterior al lenguaje del poder. El lenguaje del poder es el lenguaje de la realidad, en el sentido de que la
realidad no habla lenguajes diferentes del lenguaje del poder Esposito, La perspectiva de lo impoltico... op. cit.,
pag. 53.
12 Esposito presenta como ejemplos paradigmticos de esta accin inclusiva, dentro de la determinacin poltica de la
realidad por parte de lo impoltico, a las actitudes antipolticas y apolticas, las cuales pueden ser determinadas
como polticas en la medida que se enfrentan a lo poltico de forma polmica y conflictiva, es decir, de forma
poltica. El rechazo de la antipoltica en relacin a la poltica, o la indiferencia de la apoltica en relacin a la
despolitizacin moderna -que tambin es de la poltica-, son siempre polticas pues en relacin a ella se determinan
como tales. Para profundizar sobre este punto, ver Esposito, Categoras... op.cit., pgs. 11-15.
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la representacin, es lo mismo que decir que la representacin no es real, sino, justamente, ideal 13.
Real es por cierto el poder que intenta imponer la representacin como esquema incuestionable y
cada uno de sus intentos concretos, como tambin es real el conflicto con aquellos poderes que se
resisten al mismo o que sobreviven a su imposicin, pero la representacin en s misma no lo es.
Lo impoltico afirma justamente que no hay otra poltica que la poltica, pero a su vez limitndolo a
lo que es, no dejando que la misma sea trascendida hacia ninguna finalidad exterior a lo que es.
Niega toda realidad que no sea la nica que se puede experimentar plenamente como tal. Una
realidad poltica que es completa solamente en la medida en que incluye a toda la realidad, pero que
tambin determina aquello que no es, que no puede ser.
Esto es lo que quiere decir Esposito cuando nos dice que la poltica -desde lo impoltico: como
poder, como conflicto- es toda la realidad, la nica realidad, pero tambin solo la realidad14. Esto
quiere decir que la omnicomprensin impoltica de la realidad poltica no implica y no permite
ninguna ambigedad. Todo lo real es poltico, y justamente por eso, no cualquier cosa es poltico.
Si bien su objeto es el conflicto de poderes o el poder conflictivo, nombres dados justamente a un
sustrato irrepresentable, esto no quiere decir que refiera a todo lo pensable, sino que sus trminos
son especficos y finitos. Entonces, lo poltico abarca toda la realidad pero de una manera
especfica, aceptando ciertos trminos y lgicas particulares, y rechazando otras. Complejidad a la
cual lo impoltico estar constantemente refiriendo y recordando, determinando y perfilando sus
trminos, de manera que estos hagan referencia a la realidad y no a lo otro que ellos no pueden ser,
pues de serlo no seran reales15.
13 En este sentido especfico, podemos percibir cmo lo impoltico, al definir toda la realidad en trminos polticos, no
es tanto la delimitacin de un sustrato fctico de poder dentro del esquema de la soberana, sino ms bien una
referencia a la manera en cmo la soberana misma es una expresin del poder, pero tambin es excedida por l.
14 Por fuera de la poltica no hay otra realidad, pero entendiendo por ese no haber que: Ese no es ms bien el lmite
que determina lo poltico, circunscribindolo en sus trminos especficos, que son finitos, y no desde el punto de
vista de cualquier otra cosa distinta de lo infinito, sino finitos en s mismos, y por lo tanto no susceptibles de ser
conducidos a un fin distinto del originariamente inherente a ellos y que nunca ha dejado de caracterizarlos
Esposito, Categoras... op.cit., pag. 14. Esta imposibilidad o resistencia a conducir los trminos polticos hacia otros
fines que los propios, mencionado en esta cita, implica una idea de realidad completa por cierto, pero tambin
delimitada, no por otra cosa con la cual oponerse -ya hemos mencionado la accin de inclusin de la poltica con
todo lo que la opone-, sino limitada por s misma, por su propia lgica, la cual puede ser contradicha pero nunca
anulada.
15 Este es el origen maquiaveliano que Esposito encuentra en las categoras impolticas, o ms especficamente, el
realismo poltico producto de la accin de lo impoltico sobre lo poltico. Esposito recuerda, en este contexto, el
dilogo de Maquiavelo que funciona como gnesis de la posibilidad de determinacin de lo poltico: si el hombre
fuera bueno... pero desde el momento en que no lo es, no queda ms que las categoras de lo poltico, circundadas
por su no poder ser otra cosa que tales: es decir, por lo otro que ellas no pueden ser Ibid, pag. 40. Aquella situacin
de lo poltico de estar circundado por lo otro que no puede ser, se vuelve en Esposito una funcin positiva de la
realidad que se impone por sobre los intentos de avasallamiento de ese sentido poltico originario y tambin una
funcin intelectual activa de reconocimiento de esas categoras impolticas.
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Las diferentes formas de representacin son algo que le acontece a lo poltico, accidentes
anquilosados a un ncleo irrepresentable. En cuanto lo poltico sea atravesado por las ideas de bien
(teolgicamente hablando) o de inters (como secularizacin de aquel), lo impoltico ser la
negacin de lo poltico puesta en valor, como la constante alerta del alejamiento de su esencia ms
ntima. Ser el despojo de la representacin, donde lo impoltico y lo poltico coincidan en lo
irrepresentable -aquel como borde, ste como interior-. En este sentido, son diversas las imgenes
que nos permiten intentar asir afirmativamente aquello irrepresentable, alejndonos por un
momento de la filosficamente correcta va negativa de determinacin: multiplicidad, conflicto,
pero sobre todo aquella que los engloba a todos bajo un mismo nombre, el poder.
III. Seguir pensando el poder
Nuestro trabajo es, ante todo, un proyecto de lectura, signado por la intensin de develar la
constante presencia de la idea de poder, sus diferentes acepciones y desarrollos oportunos, en
el interior de la filosofa de Roberto Esposito. Reconstruir los principios generales de tal teora
del poder no implica, en realidad, correr velo alguno, ni despejar ambigedades, sino ms bien
marcar un recorrido posible en el interior de una filosofa que permite muchos otros por igual.
Hemos introducido nuestra investigacin haciendo alusin a las dificultades inherentes al
tratamiento filosfico del conflicto y a la manera particular e impoltica en la que nuestro autor
las enfrenta inicialmente. Continuaremos nuestra exposicin, no procurando determinar el
valor impoltico que posean cada una de las dems categoras espositianas -communitas,
immunitas, bios-, sino intentando mostrar la manera en la cual el tratamiento de las mismas
significa exponer la idea impoltica de poder a otras dimensiones o reas de pensamiento
-ontologa, biologa, genealoga-, y cmo esto funciona de catalizador para la aparicin de
otros aspectos fundamentales que le son propios a tal concepcin.
Teniendo en cuenta lo fundamental pero tambin lo amplia y abarcativa que resulta la
definicin impoltica de lo poltico como poder, creemos que cada una de estas otras
dimensiones espositianas referentes a la realidad humana, atraviesan de manera tangencial ese
ncleo duro de realismo inconceptualizable y dicen algo del poder que es necesario remarcar y
enunciar explcitamente.
Este camino propuesto funciona tambin como conexin entre las primeras obras de Roberto
Esposito, que refieren de manera inicial y ms explcita a la idea de poder, y sus obras
posteriores, que avanzan sobre temticas particulares y propias de la filosofa poltica
15
16 La importancia adjudicada a la concepcin estratgica de poder y la utilizacin de otros tantos elementos centrales
de la obra de Foucault en nuestro trabajo nos hacen necesaria aqu una caucin bibliogrfica y de contenido. El
hecho de que los mismos pertenezcan en su mayora al perodo biopoltico del pensamiento del pensador francs,
el hecho de que Roberto Esposito mismo trate la cuestin de la biopoltica (especialmente en su obra Bios,
biopoltica y filosofa, pero la misma pueda rastrearse a lo largo de toda su obra) y la obvia relacin entre las
cuestiones del poder, de lo poltico y la biopoltica, son todas razones para pensar que esta investigacin tomar tal
temtica como su campo natural de especulacin. Sin embargo, la cuestin biopoltica no ser desarrollada aqu
sino en un sentido especfico y acotado que requiere de ciertas distinciones. Ms all que desde el punto de vista
bibliogrfico ambos pensadores han tratado tal cuestin, por separado y en relacin, existen ciertas razones de
contenido que delimitan nuestro campo de investigacin. La no profundizacin sobre la cuestin biopoltica tiene
como finalidad principal mantenernos en el interior de la cuestin de lo poltico y su relacin con el poder. Desde
esta perspectiva realista, la biopoltica puede ser entendida de dos maneras; por un lado, en cuanto al devenir
histrico de la poltica en su tratamiento de la vida -cuestin que aqu no trataremos por considerarla uno entre
tantos de los destinos posibles de la poltica institucional moderna (como puede ser el estudio de la tanatopoltica
que realiza Esposito, por ejemplo) aunque presentaremos todos los elementos necesarios para su comprensin-,
pero por otro lado, la biopoltica puede ser entendida como un desplazamiento en el interior de la poltica de la
cuestin institucional a la cuestin de la vida efectiva -cuestin que aqu trataremos casi de manera constante, al
referirnos directamente a la forma fundamental de poder poltico que es la vida-.
16
Ser justamente all cuando se vuelva evidente el verdadero alcance de nuestra investigacin,
pues nos ser posible entonces mostrar en qu sentido y de qu manera la idea misma de
poder estratgico puede ser fundamentada por aquellas categoras espositianas. El concepto de
poder estratgico, en su rol activo de vnculo fuerte entre bios, communitas e immunitas, no
saldr indemne de tal operacin y descubrir all mismo sus principios formativos y su sentido
profundo, en el interior de cada uno de sus trminos.
En el prximo captulo veremos cmo el acoplamiento de las categoras de communitas,
immunitas y bios darn lugar a una concepcin de la realidad humana particular, marcada a
fuego por la idea de poder, que desde sus fundamentos posee caractersticas estratgicas,
retrotrayendo tal cualidad al sustrato igualmente ontolgico, poltico y biolgico de la misma.
Posteriormente veremos en profundidad cmo la estructura interna de la realidad humana
caracterizada en el primer captulo es sintetizada en el interior de la categora de immunitas, y
cmo la articulacin de sus diferentes vectores internos de sentido explican y fundamentan
cada una de las caractersticas del poder estratgico, y de la poltica, que podr ser entendida
entonces, como una estrategia particular.
Presentados as los lineamientos generales de nuestra propuesta, estamos en condiciones de
continuar nuestra reconstruccin del recorrido marcado por la idea de poder en el interior de la
filosofa de Esposito, y para ello utilizaremos sus propias palabras:
No existe una real alternativa al poder, no hay sujeto de antipoder, por el bsico motivo de que el
sujeto ya es constitutivamente poder. O, en otras palabras, que el poder es naturalmente inherente
a la dimensin del sujeto en el sentido de que es precisamente su verbo17
Elegimos esta cita porque en ella es posible marcar el punto en el cual se realiza el primer
cambio de gravedad semntico que significa la introduccin de las dems dimensiones
propuestas por Esposito. Desde esta conjuncin de ideas se realiza una traslacin del plano de
la analtica del poder al plano de la ontologa de la subjetividad, pero al mismo tiempo nos es
posible mostrar que una perspectiva no implica la negacin de la otra, sino ms bien diferentes
aproximaciones a un mismo punto de fuga.
donde no encontrar a otros individuos sino a la comn condicin de no pertenecerse a uno mismo.
Lo que se comparte positivamente es una negatividad, que es la carencia causada por la
expropiacin de la propia sustancia. No se limita a la positividad del acto de poseer algo sino que se
ampla a travs del acto de socavar el ser del sujeto. Lo compartido, lo comn, es la subjetividad
socavada. No es un ms sino un menos de la subjetividad.
Es en este sentido que se dice que la communitas funciona siempre como una carencia, un defecto.
Es por igual una carencia del sujeto y una carencia de lo comunal -en el sentido de la comunidad
tradicional moderna-. El primero no existe como sustrato clausurado o no posee sentido
aisladamente, y la segunda es siempre la mera sumatoria de esos sujetos carentes de sentido, pero
nunca adquiere sentido por s misma.
Esta condicin comn se encuentra siempre sustrada a toda forma de cumplimiento, le es siempre
imposible el hacerse efectiva. Dicho de otra manera, la communitas es la expropiacin a la
condicin humana de su propiedad ms fundamental, que es su subjetividad; acto que nos permite
entender la definicin de la comunidad como lo impropio.
El hecho de que lo comn constitutivo slo sea posible como producto de un arrojamiento fuera de
s nos abre camino a otro sentido fundamental de la communitas. La existencia del hombre es, ella
misma, condicin de posibilidad de la conflictividad originaria y general que signa los asuntos
humanos. El conflicto no se dar como una posible circunstancia potencial, o como un acontecer a
posteriori de un sujeto ya constituido, sino que es la condicin elemental de esa constitucin que,
como proceso, precede a los sujetos particulares y jams termina.
Esta definicin introductoria y eminentemente ontolgica de la communitas, debe ser completada y
profundizada mediante la alusin a su origen etimolgico del trmino munus, del cual proviene
communitas, y de sus tres significados -onus, officium y donum- que nos permiten delimitar
atributos definitorios de este pilar fundamental del pensamiento de Esposito.
Ser especialmente el donum, como sentido particular del munus, el que remita la idea de falta a la
idea de deber; conexin de sentidos que permitir develar otro nivel ms de complejidad interna del
trmino communitas. Ante una primera impresin puede resultar contradictoria la relacin entre la
idea de don (donum) y la idea de deber o falta (munus), pues lo facultativo y opcional del don
parecera contradecirse con lo imperativo del deber. Sin embargo, es justamente all, en la manera
en cmo se presentan juntos y en cmo un sentido tie al otro, donde se muestra uno de los costados
ms originales y definitorios de la communitas: el munus es un donum muy particular: es un don
obligatorio.
19
contrarrestar los efectos dainos que implica la exposicin de esa dimensin comn, pero posee ella
tambin una forma exacerbada, en la cual tales medidas resultan en la completa negacin y
suspensin de aquello que le es ms propio a la vida, es decir, la dimensin impropia que la hace ser
lo que es.
I.III. Relacin de diferencia
Como ya habremos previsto, la relacin de contraste que hemos descripto entre los contenidos de la
communitas y la immunitas es mucho ms compleja y fructfera que una mera relacin de tensin
entre contrapuestos. La relacin misma es parte fundamental de lo relacionado y en ella se ponen en
juego las caractersticas definitorias de cada dimensin involucrada. No es, por tanto, una relacin
entablada contingentemente o a posteriori entre dimensiones preexistentes, sino que posee un
estatus fundante. La diferencia misma es fundamento de cada una de las dimensiones vinculadas
por ella.
Esta forma sofisticada de relacin, est basada en la idea de diferencia, eje comn de la filosofa
posfundacional, cuyo origen remonta a los cimientos de la filosofa heideggeriana en donde
encontramos la distincin diferencial entre los planos ontolgico y ntico de la dupla ser-ente.
La relacin que se entabla entre ambas dimensiones es por cierto una relacin de contraste pero, al
mismo tiempo, posee la consecuencia fundamental de que cada uno de los conceptos no puede ser
presentado de forma directa, sino que se tornan comprensibles siempre y cuando sean considerados
el uno en relacin con el otro. Cada dimensin vaca a la otra en sus efectos y en su prepuesto
fundamental y, paradigmticamente, el hecho de ser causante de dicha accin de vaciamiento
convierte a cada una en el punto de anclaje para definir a la otra. Es decir, se forma una dialctica
compleja, que no produce sntesis, en donde cada polo no se limita a negar al otro sino que lo
implica como su presupuesto necesario. De esta manera, ambos paradigmas, el comunitario y el
inmunitario, funcionan entre s como contrapuntos semnticos recprocos22.
La determinacin de la diferencia entre la communitas y la immunitas no slo se expresa en la
determinacin de sus sentidos sino tambin en el entrelazamiento de los destinos duales que les son
22 Son numerosas las referencias a la relacin de diferencia entre estas categoras en la obra de Roberto Esposito. Una
que expresa su modalidad de manera muy cabal es esta: El significado ms incisivo de la immunitas se inscribe en
el reverso lgico de la communitas: inmune es el no ser o el no tener nada en comn. Pero precisamente esta
implicacin negativa con su contrario indica que el concepto de inmunizacin presupone aquello mismo que niega.
No slo se muestra lgicamente derivado de su propio opuesto, sino tambin internamente habitado por l Roberto
Esposito, Bios, biopoltica y filosofa, Buenos Aires: Amorrortu, 2006, pag. 83.
22
propios, por el hecho de que cada una de ellas es necesaria y al mismo tiempo posee cierto umbral
de exceso perjudicial. Lo necesario y esencial de una muestra su valor en relacin de diferencia con
la forma exacerbada de la otra, y viceversa. As, de no ser por la relacin de diferencia establecida
entre ambas no nos sera posible detectar el hecho de que es nuestra esencia comn lo que se niega
con las formas de extrema inmunizacin, y que la inmunizacin intenta salvaguardarnos de la
violencia que implica la constitucin comn.
Con esto hemos realizado un repaso de las dos primeras categoras esenciales de la filosofa de
Roberto Esposito y de la relacin fundamental que las une y las define. La finalidad no ha sido
solamente la presentacin metodolgica de los conceptos bsicos con los que trabajaremos a lo
largo de toda esta investigacin, sino que implican la delimitacin de un primer campo conceptual
que nos permite describir la simultnea constitucin y deconstruccin ontolgica de la realidad
humana.
Aferrarnos demasiado a tal delimitacin nos puede llevar rpidamente a la tentacin de reducir la
relacin de diferencia que une a la communitas y la immunitas a un paralelismo demasiado directo
con la dimensin ontolgica del ser, el mundo ntico de los entes, y la diferencia ontolgica
heideggeriana establecidos entre ambos. Tal paralelismo no slo es posible sino que creemos haber
provedo hasta aqu de las razones elementales por las cuales es necesario a la hora de mostrar que
la deconstruccin de la realidad social y comunitaria del hombre implica hacer alusin a un proceso
de constitucin amplio y enriquecedor. Sin embargo, la delimitacin de este primer marco de perfil
ontolgico-ntico puede ser entendido, incorrectamente, como un corrimiento de la atencin estelar
que el concepto de poder posea en el anlisis impoltico inicial de Roberto Esposito.
Mostraremos cmo esta ausencia de la idea de poder es slo aparente, en la medida que el marco
conceptual formado por la relacin de diferencia entre estas categoras debe ser entendido tambin
como la plataforma inicial desde la cual se desarrollar una idea compleja de realidad humana que
excede al proceso de constitucin mismo.
Por esto, para descubrir -si ese fuera el verbo correcto- la definicin especfica de poder que
creemos subyacente a toda la filosofa de Roberto Esposito, es necesario comenzar a desarrollar en
el interior de esta primera configuracin entre communitas e immunitas una conceptualizacin del
sustrato vital humano que se desarrolla en su interior. Pues la vida es la ms elemental forma del
poder.
Sin dar cuenta de ello explcitamente, hemos hecho ya una primera y simple referencia a la vida en
este apartado, al mostrar que en el centro de la relacin de diferencia entre los destinos extremos de
23
hombre. As, el principio fundante inmunitario de retrotraccin a lo propio coincide tambin con la
manera en la que la vida tiene de protegerse a s misma, es decir, con la aplicacin en una medida
controlada del mismo peligro que se quiere evitar.
El hecho de que toda inmunizacin es la inmunizacin de la comunidad coincide con la vida
inmunizndose de aquello que significa una amenaza. Y si recordamos que la vida se inmuniza
biolgicamente a travs de la aplicacin del mismo mal que quiere evitar, entendemos ahora desde
otra perspectiva porqu en trminos de existencia, si la communitas es una nada (recordemos: una
falta), entonces la immunitas como excepcin es siempre la negacin de esa nada.
La immunitas es un concepto esencial a nuestra disertacin porque en su interior contiene los
indicios que nos guiarn hacia la construccin de una idea integral de la realidad humana. Por un
lado, es una categora en relacin de diferencia con la communitas, y como tal es esencial a la hora
de definir ontolgica y nticamente la realidad de la existencia humana. Pero tambin es una
categora biolgica, pues hace referencia a la modalidad interna y oblicua en la que la vida del
hombre se confronta con las fuerzas que la ponen en peligro, en su absoluta disponibilidad a la
supervivencia.
La immunitas funciona como el elemento que nos permite la coexistencia de esta doble
categorizacin; es la ventana hacia la posibilidad de unin entre las diferentes dimensiones de la
existencia y de la vida del hombre. Es decir, nos permite una comprehensin de la completitud de la
realidad humana como existencia viva.
II. El cambio de paradigma
La determinacin de las categoras comunitaria e inmunitaria de la constitucin de la realidad
humana que propone Esposito y que nosotros hemos reconstruido aqu, es una operacin
deconstructiva cuya estructura fundamental puede ser rastreada hasta el pensamiento de Martin
Heidegger25. La misma ha sido una herramienta fundamental para sustraer a la realidad humana de
las categoras de entendimiento modernas (sujeto, comunidad) y la deconstruccin del lenguaje
poltico moderno que lo acompaa, operacin esencial para el desarrollo de la relacin diferencial
entre communitas e immunitas.
25 En el caso de Martin Heidegger es difcil referenciar puntos especficos de su obra al respecto, pues toda ella es en
principio un esfuerzo por desarrollar tal tarea, pero si nos fuera necesario puntualizar un nodo esencial, haramos
referencia a la deconstruccin del Dasein en sus dimensiones de ser-en-el-mundo y la cuestin existenciaria del
ser-con, desarrolladas en Ser y Tiempo. Otro pensador de mencin obligatoria es Jean-Luc Nancy, a cuya
especificidad en cuanto al tratamiento de esta temtica Esposito es tambin deudor. Nos referimos especficamente
a su tratamiento de la cuestin de la comunidad en su obra ms clebre La comunidad inoperante.
26
La concepcin heideggeriana de la existencia del hombre a travs de los conceptos de Dasein y seren-el-mundo es la columna vertebral sobre la cual se erige la communitas espositiana. De manera
derivada, su negacin inmunitaria como excepcin de lo propio, tambin posee rasgos
caractersticos de la dimensin ntica que la acompaa.
La fertilidad de esta relacin de conceptos puede, sin embargo, funcionar tambin como un fuerte
impedimento para el desarrollo del concepto de vida como dimensin fundamental de la realidad
humana.
Al dejar traslucir la dimensin ontolgica del ser en el mundo ntico del ente, y otorgndole a aquel
la funcin de principio o fundamento sobre ste, Heidegger otorga explcitamente una irreversible
preeminencia del ser-en-el-mundo en relacin a la vida26.
Para el filsofo alemn, el mundo es el principio que da contenido a lo que entendemos por vida, es
el horizonte ontolgico desde el cual la vida adquiere sentido. Se aleja de toda concepcin que
entienda al mundo como un lugar en el cual ocurra el despliegue biolgico de la vida. En direccin
diametralmente opuesta, todos sus esfuerzos tericos intentan sustraer al ser-ah de la
conceptualizacin biolgica, pues a sta no le sera posible dar cuenta de la existencia del hombre
como la nica modalidad de ser en apertura al mundo, al hacer referencia a una dimensin
completamente diferente27.
Llegamos a la misma consecuencia enfocndonos en la definicin originaria de Dasein, basada en
la carencia de una esencia o naturaleza definible. Si bien tal concepto es fundamental a la hora de
comprender la importancia y alcance de la idea de falta en el fondo de la communitas; sin embargo,
cumple tambin la funcin de fusible ante todo intento, de las ciencias en general y de la biologa en
particular, de agregar un sentido positivo que clausure la apertura inherente a tal definicin
ontolgica de la existencia del hombre. En el contexto terico de Heidegger, mientras ms alejada
26 Para resumir la postura heideggeriana en referencia a la relacin entre vida y ser, Esposito nos dice: No es a partir
de la categora biolgica de vida que se abre la posibilidad de pensar el mundo, sino exactamente lo contrario. Si el
fenmeno de vivir se determina siempre como un vivir en, o por, o con algo que podamos indicar mediante
el trmino mundo, debemos concluir que el mundo es la categora fundamental del sentido de contenido
inscripto en el fenmeno vida Esposito, Bios...op.cit., pag. 246.
27 Esposito marca dos temticas en donde la heterogeneidad e irreconciabilidad de los horizontes de sentido de la
biologa y de la ontologa de la realidad humana se dan de manera determinante: la experiencia de la muerte y la
cuestin animal. En relacin a la primera, la muerte es un punto esencial en la diferencia entre la existencia humana
calificada y la muerte de la pura vida, pues la muerte de la ltima carece de sentido, es un mero dejar de vivir;
diametralmente opuesta es la experiencia de la propia muerte como un principio que otorga sentido - finitud- antes
del fin de la vida, o mejor dicho, durante la vida (sobre esta temtica ver el apartado dedicado a Heidegger, en
pginas 248 y ss. de Bios). En relacin a la cuestin del animal, Heidegger entiende al hombre fuera del horizonte
de la animalidad, separados por una barrera infranqueable que es la condicin humana de ser custodio del ser o
hacedor de mundo (para profundizar esta cuestin ver pgina 249 y siguientes de Bios y el captulo 9 Poltica y
naturaleza humana -pgina 155 y siguientes- de Comunidad, Inmunidad y Biopoltica).
27
est la definicin de hombre de una idea de vida como presupuesto biolgico, ms cerca estaremos
de entender su significado ms propio28.
Por su parte, Roberto Esposito contina profundizando sus categoras ontolgico-nticas de la
communitas y la immunitas en su obra Bios29 a medida que desarrolla su teora biopoltica. En ella,
intentar mostrar en qu medida tales categoras no refieren exclusivamente a la constitucin de la
realidad humana existente, sino tambin a la vida humana. Si bien este cambio de encuadre
conceptual implica, como hemos visto, cierto conflicto con premisas fundamentales de la filosofa
heideggeriana, Esposito todava ser capaz de mostrar que por otro lado, el desarrollo de su teora
biopoltica implica tambin la continuacin de ciertas ideas primarias del mismo Heidegger. Es
decir, que el desarrollo realizado en Bios no implica un enfrentamiento simplista entre versiones
biopolticas y ontolgicas de la realidad humana, sino que sugiere una posible y compleja relacin
no excluyente entre ellas.
En este caso Esposito se refiere particularmente a la temprana filosofa de los cursos de Friburgo de
Martin Heidegger, en donde ya se puede apreciar la bsqueda de una superacin del lenguaje y de
las categoras modernas, y la originalidad de entenderlas como un acto irreversible de objetivacin
causada por la presuncin de un sujeto de conocimiento trascendental. Tal intento de superacin de
las categoras conceptuales de la modernidad puede ser leda esencialmente como un intento de
evitar someter la experiencia concreta y primaria de la vida30 al yugo de las mismas.
28 Quien est interesado en repasar las razones filosficas que Esposito encuentra para la carencia absoluta de
pensamiento biopoltico en Heidegger, recomiendo el captulo Poltica y naturaleza humana del libro Comunidad,
inmunidad y biopoltica de Roberto Esposito (especialmente los dos primeros puntos de dicho captulo). All se
mostrar detalladamente en la lectura que Esposito hace de la Carta sobre el humanismo de Heidegger en el cual
ste consider que todo pensamiento sobre la vida biolgica, a la cual resume con el nombre de animalitas, se
encontraba por definicin absolutamente excluido del pensamiento sobre el Ser. La simple vida que nos une con
los dems seres vivientes en una compartida dimensin biolgica carece de relacin alguna con la dimensin
humana que Heidegger intenta rescatar mediante la elaboracin conceptual del Dasein. Ya sea por la relacin
privilegiada que el Dasein tiene con el Ser por su don del lenguaje, o por condicin de yecto, su constitucin
carente de consistencia; el hombre no es pasible de ser determinado a travs de la idea de vida. Heidegger,
entonces, se encuentra excluyentemente alejado de la zo en primer lugar, y de la cuestin de la bios en
consecuencia.
29 Proceso descripto por el mismo Esposito en una entrevista: No, yo no dira que mi perspectiva sobre la
inmunizacin ha cambiado a lo largo del tiempo. Lo que ha cambiado, me parece, al menos en parte, es el marco
terico dentro del cual la inmunizacin es descripta. Podramos decir, de hecho, que hasta Communitas, mi
intencin (al igual que la tonalidad general de mi discurso) podra ser de alguna manera asimilada (admitiendo por
supuesto sus caractersticas especficas) a la perspectiva deconstructivista aplicada al lenguaje poltico de la
Modernidad. Timothy Campbell, Interview: Roberto Esposito, Diacritics, vol. 36 n. 2, Baltimore: Johns Hopkins
University Press, 2006,pag.5, <http://www.after1968.org/app/webroot/uploads/esposito-campbellINTERVIEW.pdf>
[Consulta: 17 de junio, 2014] -La traduccin es nuestra-. La referencia especfica a la categora de immunitas, como
eje constante en las diferentes superposiciones de paradigmas de entendimiento de la misma, es coherente con la
doble referencia, ya estudiada por nosotros, que hace esta categora a la existencia y a la vida, en su versin jurdica
y en su versin bio-mdica respectivamente. La immunitas es el canal, la lgica interna comn, entre la existencia y
la vida.
30 Esposito nos recuerda con esto que la nocin de ser-ah originariamente haca referencia a la cuestin de la vida, y
que la anulacin de dicha referencia fue realizada de manera consciente pero posteriormente por Heidegger:
Recordemos que despus de haber tematizado, a su manera, la facticidad de la vida, en sus primeros aos en
28
Con estas primeras expresiones y referencias a la realidad humana, Esposito encuentra en el mismo
Heidegger una accin fundamental, pues la vida fctica que menciona el filsofo alemn es una
primera referencia a la vida en absoluta colindancia con la existencia del hombre. Para Esposito, tal
unin y complementariedad de ideas justifica por s misma la necesidad de su desarrollo ms all de
la supresin programtica de la misma en la filosofa heideggeriana posterior. Es decir, encuentra en
un temprano Heidegger conceptos lo suficientemente valiosos como para ir ms all de la
autoimpuesta, explcita y programtica, privacin de teorizar la vida como horizonte de
entendimiento de la realidad humana, que el mismo Heidegger se impusiera posteriormente en su
obra ms fuerte.
Hemos visto que el doble sentido ontolgico y biolgico de la immunitas puede ser entendido como
una simultnea referencia de esta categora a la existencia y a la vida del hombre; y por lo tanto,
funciona como primera prueba de que la vida ha estado presente en el pensamiento de Esposito
desde un comienzo.
A esta referencia de la vida en el interior de la immunitas, se le suma ahora esta temprana referencia
que hace Heidegger a la vida fctica, como prueba retroactiva de la unin entre vida y existencia en
el plano de la realidad humana. Sin embargo, como hemos visto, para seguir desarrollando este
nuevo camino abierto, le ser imposible o insuficiente utilizar el mismo corpus terico
heideggeriano que hasta aqu le haba sido coherente y natural a su temtica, pues este se encuentra
intencionalmente minado contra tal procedimiento.
Friburgo, l sustituy esta nocin con la de existencia, acto en el cual se la sustrajo programticamente de la
semntica biolgica. Timothy Campbell, Ibid, pag. 5.-la traduccin es nuestra-. La facticidad de la vida, a la que
se hace referencia aqu, es la base para entender por primera vez a la vida no como ncleo biolgico sino realmente
como una experiencia vital, que es la raz primigenia de la filosofa misma Esposito, Bios, op. cit., pag. 244.
31 El otro punto de referencia que he tenido en los ltimos aos, es esa linea de investigacin que se mueve de la
genealoga nietzscheana a la ontologa del presente de Foucault. Ambos autores, al igual que el concepto mismo de
ontologa, refieren de una u otra manera a Heidegger, pero con una diferencia subyacente que he intentado traer a
luz en Bios (). Me refiero a la centralidad que ha adquirido el tema de la vida en mi investigacin, que ha sido
siempre un tema externo, o al menos marginalizado, en la reflexin de Heidegger. Timothy Campbell, Ibid, pag. 5.
-la traduccin es nuestra-.
29
Esposito instaura un dilogo muy frtil con Nietzsche en relacin a una gran variedad de tpicos
filosficos generales, sin embargo, es posible resumir la accin de apertura hacia toda una nueva
pltora de sentidos y posibilidades que su filosofa significa a travs de la delimitacin de dos ejes
fundamentales:
El acercamiento genealgico de Nietzsche, que por su parte y con sus particularidades comparte
tambin con Foucault, permite descubrir una lgica de disociacin y conflicto entre multiplicidades
sometidas al cambio por debajo de cualquier pretensin de identidad, unidad o pureza en los
procedimientos de conceptualizacin. Lo cual impactar de manera directa en los procesos de
instauracin de fundamentos ontolgicos y la relacin trascendente y esquemtica que estos tienen
con la realidad fundada.
Tal referencia al conflicto entre fuerzas por debajo de todo proceso de determinacin o de
constitucin, es paralelo a un automtico rechazo a cualquier consideracin mediadora o dialctica
de la relacin entre poltica y ontologa, y por lo tanto entre vida y existencia.
Aunque no es posible entender completamente una instancia sin la otra, es importante desglosar en
dos momentos tal accin, haciendo referencia por un lado, a las consecuencias de la metodologa
genealgica en cuanto a la relacin entre poltica y ontologa, y por el otro, en cuanto a la relacin
entre vida y existencia.
En cuanto a la primera relacin, Esposito entiende que la misma est constituida por un doble
movimiento, que engloba bajo el nombre de La gran poltica32.
Esta har referencia, por un lado, a un eminente proceso de politizacin de la existencia, causado
por la referencia ineludible al conflicto de fuerzas como proceso de definicin 33 y a la economa
particular entre ellas que se entabla en el interior de los procesos de constitucin. Referencia a las
fuerzas que dirige, ahora s de manera explcita, las categoras ya formuladas por Esposito y las
nuevas por acuar, hacia el campo del poder.
Por otro lado, har referencia tambin un proceso de eminente ontologizacin de la poltica, en
32 Las consideraciones generales que implican la insercin de la genealoga de Nietzsche en este contexto se
encuentran en el primer apartado La gran poltica del captulo 3 de Bios, llamado Biopoder y biopotencia. De
donde cito en pgina 127: Cuando Nietzsche reconoce en el origen de las cosas, no la identidad, la unidad, la
pureza de una esencia incontaminada, sino la laceracin, la multiplicidad, la alteracin de algo que nunca
corresponde con lo que declara ser; cuando, detrs de la sucesin ordenada de los acontecimientos y la red de
significados que parecen darles organizacin, vislumbra el tumulto de los cuerpos y la proliferacin de los errores,
la usurpacin de sentido y el vrtigo de la violencia; cuando en suma, encuentra disociacin y conflicto en el
corazn de la aparente conciliacin, l pone ostensiblemente entre signos de interrogacin toda la forma ordenadora
que durante siglos se dio la sociedad europea
33 Referencia al conflicto de fuerzas como principio de entendimiento de lo poltico que, como ya hemos visto, es una
idea fundamental desde sus definiciones impolticas de lo poltico, a la cual ahora retorna, explcitamente de la
mano de Nietzsche, con la finalidad de politizar la ontologa de la existencia humana, es decir, de entenderla como
producto de ese conflicto fundamental.
30
cuanto sta estar regida y girar alrededor de una concepcin del poder cuyo origen se encuentra
en su ntima coincidencia con la idea fundamental de vida. Un poder cuyo nico eje definitorio ser
el desarrollo, y cuya inmediatez acusar la ineficacia del pensamiento moderno y de toda figura
superficial del mismo que intenten estructurarlo e imponerle una forma estanca.
El otro eje definitorio de este nuevo marco conceptual utilizado por Esposito, en ntima relacin y
coherencia con el anterior, es la fundacin de una concepcin integral de la realidad del hombre
como existencia viva o vida existente 34. Esposito encuentra esta definicin en la filosofa pstuma
de Nietzsche, para quien la vida es la nica representacin posible del ser35; o lo que es lo mismo
pero ms especficamente, una concepcin de la vida como un poder cuya nica forma de ser es la
potenciacin misma. Esto es, el establecimiento de la existencia y la vida en un mismo plano: lo
viviente es y el ser vive. Se nos presenta as la posibilidad de pensar el ser como vida, es decir, el
ser como fuerza. La existencia humana como poder36.
La vida como poder, al igual que el ser de la realidad humana, son dimensiones que escapan ambas
a la comprensin a travs de las categoras modernas y exceden a toda reduccin a trminos de
organismo viviente. Ambas son reunidas bajo el denominador comn de la irrepresentabilidad37, o
dicho de otra manera, la nica representacin posible es la que se da entre ellas; se encuentran
unidas y articuladas ya que si el mundo es el principio desde el cual se constituye la realidad
humana, la vida como fuerza en desarrollo y en conflicto es aquello que est en constitucin.
No debe extraarnos que la ontologa del presente de Michel Foucault sea el otro pilar sobre el cual
se construye el nuevo marco conceptual con el que trabajar Esposito, ya que fue l quien
conceptualiz por primera vez y de manera explcita el campo de la biopoltica, determinando los
problemas y tpicos esenciales que le son connaturales38, sobre el cual nuestro pensador intentar
aplicar sus categoras propias.
34 Esposito, Bios..., op.cit., pag. 130.
35 Toda la literatura sobre Nietzsche enfatiz siempre el elemento vital: la vida como nica representacin posible del
ser, Esposito, Ibid, pag. 129.
36 Para captar el rasgo caracterstico de lo aludido por Nietzsche con la expresin gran poltica, hay que contemplar
este entramado indisoluble de vida y poder: en el doble sentido de que el ser viviente como tal debe estar
internamente potenciado, y el poder es imaginable sino en trminos de un organismo viviente Esposito, Ibid, pag.
130.
37 Irrepresentabilidad que nos recuerda a la idea de conflicto de poder poltico que era referencia bsica hacia la cual
nos diriga constantemente lo impoltico.
38 Cuando hacemos referencia a estas temticas esenciales de la biopoltica foucaultiana, cuyo desarrollo exceden el
tema central de nuestro trabajo, nos referimos especialmente a dos que son centrales, pues son aquellas a travs de
las cuales el pensamiento de Roberto Esposito dialoga con otros pensadores biopolticos italianos como Giorgio
Agamben o Toni Negri: Por un lado, a la diferencia entre biopoltica como poder de la vida y al biopoder como
poder sobre la vida: por el otro, a la cuestin de la reduccin de la vida a su ncleo biolgico o a la expansin de su
sentido a travs de su confeccin poltico-histrica. Todas estas temticas son presentadas en el primer captulo de
Bios, El enigma de la biopoltica (pag. 23 y ss.).
31
Por otro lado, Foucault es un pensador que pertenece por derecho propio a la tradicin nietzscheana.
Su genealoga del poder no hubiera sido posible sin los aportes metodolgicos del esquema general
de la genealoga que hered de Nietzsche, adems de que su contenido es en gran parte producto de
la insercin de ciertos conceptos o sentidos nietzscheanos dentro de un nuevo contexto terico,
especialmente el histrico en general y el poltico en particular.
La estructura de los estudios biopolticos de Esposito, enmarcada especialmente en su obra Bios,
est signada por la reconstruccin de esta lnea de pensamiento iniciada por Foucault bajo la
influencia nietzscheana. Sin embargo no se detiene all y contina a travs de la recuperacin de la
filosofa de la voluntad de poder de Nietzsche en cuanto sta significara una superacin o un
desarrollo ms all de la filosofa biopoltica de Foucault39.
Esto le permitir a Esposito mostrar, gracias a la coincidencia entre ciertos aspectos de su
communitas y su immunitas con ciertos aspectos de la voluntad de poder, que las dicotomas
propias de la biopoltica foucaultiana pueden ser ledas de una manera renovada y coherente a
travs de su esquema conceptual propio, especialmente gracias a su definicin de immunitas.
Todos estos son aspectos de la biopoltica espositiana que desarrollaremos ms adelante, sin
embargo, nos era necesario hacer una breve descripcin general de la relacin entre estos autores de
manera que nos sea posible ahora rastrear y mostrar aquellos aspectos especficos del pensamiento
de Foucault que creemos que Esposito no menciona de manera explcita, pero que sin embargo
consideramos se encuentran presentes a lo largo de su obra y que tal presencia se da de manera
novedosa. Nos referimos a la concepcin de poder en sentido estratgico, desarrollada en la
filosofa del poder de Michel Foucault, cuya presencia tcita y constante en la obra de Roberto
Esposito permite tanto pensar una versin integral de la vida existente en cuanto forma de poder,
como asimismo habilitar una nueva redaccin y alcance de la idea misma de estrategia.
Esta idea de poder estratgico, como veremos, ha sido desarrollada por Foucault como una
formulacin esquemtica y descriptiva del poder en general y de las relaciones de poder en
particular, a travs del desarrollo de ciertas caractersticas que Nietzsche ya habra adjudicado al
poder de la vida. De alguna manera, nosotros intentaremos buscar las mismas caractersticas
estratgicas que Foucault encontr embrionariamente en la voluntad de poder, pero en este caso en
la elaboracin conceptual de la vida existente espositiana, desarrollada en el contexto de la bios, que
39 Estas primeras consideraciones ya ponen en evidencia que Nietzsche, aun sin formular el trmino, anticip todo el
recorrido biopoltico que posteriormente Foucault defini y desarroll en forma autnoma () cabe afirmar que
todas las categoras foucaultianas estn presente in nuce en el lenguaje conceptual de Nietzsche Esposito, Ibid,
pag. 137.
32
fundamento que le hagan referencia. Sin embargo, al mismo tiempo, su calidad de existente le
provee del fuerte potencial de definicin ontolgica que posee tal dimensin. Esto quiere decir que
entender el concepto de vida existente implica el descubrimiento de los procesos que provienen del
carcter constitutivo que la misma ya posee42, y no una reduccin del concepto de vida a travs de la
imposicin externa de una forma conceptual especfica.
As, la realidad en general (el ser) y la realidad de la vida en particular (el poder) comparten y
son producto de la misma lgica conflictiva de fuerzas. El hecho de que esta lgica de las fuerzas
est presente a lo largo y ancho de toda la realidad implica un acto fundamental de homologacin
de todas las fuerzas por igual. Toda la cantidad de fuerzas involucradas, incluyendo tanto a aquellas
que han adquirido la forma de fuerza dominante como tambin a toda forma de resistencia,
adquieren cierta horizontalidad por el hecho de estar expuestas a la lgica conflictiva de las fuerzas
por el solo hecho de existir:
Segn esa biofilosofa [la nietzscheana], la realidad est constituida por un conjunto de fuerzas enfrentadas
en un conflicto que nunca llega a un resultado conclusivo, pues las que sucumben conservan un potencial
energtico capaz no slo de limitar la potencia de las que dominan, sino, a veces, de volcar la prevalencia en
su propio favor43
En esta importante cita sobre la ontologa de las fuerzas en Nietzsche notamos, en primer lugar, la
referencia al mencionado proceso constitutivo de la realidad en su totalidad, que implica la
inclusin de todas las fuerzas por igual en una homologacin que, sin embargo, no opaca en manera
alguna el hecho de que dichas fuerzas se desarrollan de manera desigual.
Esto se basa en la idea de que toda vida, como fuerza que es, por el mero hecho de existir posee la
potencia suficiente para participar en el juego de fuerzas que determinan las formas. No existe una
potencia que no est incluida, incluso la fuerza ms dbil, pues existir es ya poseer la mnima
capacidad de resistir y, por lo tanto, no slo funcionar como condicin necesaria para el acontecer y
desarrollo del poder en su conjunto, sino tambin tener la capacidad de invertir la situacin. La
resistencia no es la negacin del poder, es parte fundamental para y de su expresin.
En un mundo conformado por un conflicto que nunca se detiene, en donde relacin, definicin y
cambio se solapan de manera ininterrumpida, la modalidad que adquieren esas fuerzas, como
42 Esto es la dimensin poltica del bios basada en la idea de Nietzsche de que [la vida] no en cuanto carcter, ley y
destino de algo que vive con anterioridad, sino como el poder que desde el principio da forma la vida en toda su
extensin, constitucin, intensidad Esposito, Bios... op.cit., pag. 130.
43 Esposito, Ibid, pag. 137
34
Sin embargo, esta definicin estratgica del poder es una definicin eminentemente relacional,
reluctante a ese tipo de conceptualizacin. El poder no se expresa de manera homognea, est
difuminado en diferentes puntos, siempre bajo la forma de relaciones de poder que no se relacionan
de manera sistemtica, sobre las cuales, sin embargo, nos es posible mostrar ciertas continuidades
que se dan en su actuar. Estas regularidades posibles son el canal que nos permite entender al poder
como referencia a la existencia del hombre en cuanto fuerza, sin caer por ello en una definicin
sustancialista del mismo.
Es en este sentido que toda imagen terminal de poder, como pueden ser las figuras del ms crudo
sometimiento o del poder ms arbitrario, si bien suelen funcionar como puesta en escena del
imaginario cotidiano del poder, en realidad, son el producto o el efecto del acto de conjunto de
todos los movimientos de las relaciones encadenadas, que de manera contingente han sido capaces
de fijarse a s mismas en una forma, adquiriendo tal representacin. Esa representacin no es el
poder, ste, en s mismo, no es ms que un nombre46 que utilizamos para referirnos al conjunto de
las relaciones de fuerza en acto de constitucin de la realidad.
El epteto estratgico que hemos adjudicado al poder tambin debe ser entendido en trminos
nominalistas. Es solamente el nombre que hace referencia a las modalidades y los movimientos de
potencia de esas relaciones de poder, nica referencia posible en una concepcin del poder en donde
ste se expresa escapando siempre a cualquier forma posible de ontificacin.
En primer lugar, denomina el hecho de que si bien todos los fenmenos de fuerzas, a los cuales
englobamos bajo el nombre del poder, son el producto de la tensin y transicin de fuerzas, y en ese
sentido estn sometidos al interminable azote del devenir; por otro lado, esos mismos entramados
de poder simultnea y necesariamente adquieren una forma especfica. Se conforman como
producto, como expresin del conflicto y, aunque sea de manera transitoria, son identificables,
distinguibles y pasibles de entendimiento.
Si bien el poder nunca es una cosa, la manera en cmo se expresan las fuerzas en relacin
siempre es determinable como un modo especfico. Es decir, el trmino estrategia hace alusin al
hecho de las fuerzas siempre adquieren una forma o modalidad de sometimiento o resistencia
particular, acto que se da simultneamente con el hecho de que las relaciones de poder siempre se
organizan en alguna especie de figura global (por ejemplo, como poltica, como guerra, etc). Esto
no quiere decir que haya un foco nico del que emanen todas las relaciones de poder sino que estas,
46 Hay que ser nominalista, sin duda: el poder no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta potencia de la
que algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada
Michel Focault, Historia de la sexualidad I, la voluntad de saber, Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2008, pag. 89
36
verticalistas, son en realidad expresiones propias de las relaciones de poder mismas, productos
temporales o resultado de aproximaciones analticas49. Es decir, no es que las fuerzas (o las vidas,
en el contexto espositiano) posean una forma estable o inherente, como dominante o resistente,
sino que tales representaciones son emergentes de las relaciones mltiples de fuerzas. Son
expresiones de la relacin misma, y las fuerzas relacionadas se vinculan en una lnea de fuerza
general50, caracterizada esencialmente por el hecho de que donde hay poder hay resistencia, o dicho
de mejor manera an, la resistencia nunca est en posicin de exterioridad respecto del poder51.
El poder existe en funcin de una multiplicidad de puntos de resistencia, puntos que juegan
diferentes papeles, de apoyo o de adversario. La resistencia, por lo tanto, solo puede existir, por
definicin, dentro del campo estratgico de relaciones de poder 52. Las resistencias no son definidas
por su rol pasivo frente al poder de sometimiento, sino que son el elemento cuyo rol irreductible es
esencial al enfrentamiento, para producir infinito cambio. Para Foucault, las resistencias son
aquellos puntos de resistencia mviles y transitorios, que introducen en una sociedad lneas
divisorias que se desplazan rompiendo unidades y suscitando reagrupamientos, abriendo surcos en
el interior de los propios individuos, contndolos en trozos y remodelndolos, trazndolos en ellos,
en su cuerpo y su alma, regiones irreductibles53.
Retomando nuestra idea original de estrategia vemos que aqu, en contra de la lgica ontolgica54
de diferencia entre poder y resistencia, el poder incluye dentro de s a ambos trminos porque l es
la accin de modificacin misma, el cambio de forma de una serie de conflictos.
Debemos ir, sin embargo, ms all, y tener en cuenta que simultneamente, tambin se da un
fenmeno de determinacin, estratificacin, institucionalizacin y aplicacin de tcnicas tiles para
49 Como ya hemos mencionado en ocasin de caracterizar a la vida existente como fuerza desde la filosofa
nietzscheana, en el apartado III.I. La vida es poder de este mismo escrito, en pgina 33 y ss.
50 Las grandes dominaciones son los efectos hegemnicos sostenidos continuamente por la intensidad de todos esos
enfrentamientos Foucault, la voluntad... op.cit., pag. 91; es decir, que los regmenes de sometimiento ms
extremos son explicados por esta definicin como efectos representativos de una larga cadena de efectos de poder,
demasiado prolongados en el tiempo.
51 Situacin de horizontal posibilidad ya mencionada, en pgina 34 de este mismo escrito.
52 Hay que resituar las relaciones de poder dentro de las luchas y no suponer que por un lado est el poder y por otro
aquello sobre lo cual se ejerce, y que la lucha se desarrolla entre el poder y el no poder Foucault, el poder, esa
bestia...op.cit., pag. 120.
53 Foucault, la voluntad...op.cit., pag. 92.
54 Es importante advertir al lector, para evitar malinterpretaciones, que nos referimos a la tradicional ontologa del
poder de la filosofa moderna, pues si bien Roberto Esposito parte de un planteo ontolgico que podra ser
simplificado de esta manera (donde communitas hiciera alusin a un poder originario de resistencia, producto de la
unin ontolgica de los individuos; y donde la immunitas podra ser interpretada como una fuerza de sometimiento
estatal ontificante) ste escapa a tal reduccionismo, en cualquiera de sus dos categoras, gracias a la amplitud de
contenido de la immunitas; la cual, como hemos visto nos proyecta por igual en un campo biopoltico en el cual las
fuerzas de la vida y su aportica proteccin por negacin, que no permiten tal caracterizacin estanca. Esta
complejidad del pensamiento espositiano es el punto de diferenciacin con la filosofa de la multitud de Toni Negri
(ver Esposito, Bios...op.cit., pag. 63).
38
esos conflictos.
Si bien sometimiento y resistencia no son instancias definitivas ni condiciones adjudicadas a priori,
por otro lado s poseen valor en cuanto son determinables, entendibles y experimentables. Incluso al
grado, como hemos dicho, de que ambas formas son de hecho necesarias para impulsar ese cambio.
Todo poder es un conjunto de relaciones de fuerzas reversibles: La existencia de una resistencia
real, ante el sometimiento concreto, resulta en el intento por parte de quien domina de mantener con
ms fuerza la relacin de poder ya establecida; mantenindose as una lucha perpetua y multiforme.
Una agitacin perpetua en el trnsito de rebelin a dominacin, y viceversa.
Entender el carcter estratgico del poder es entender que el mismo incluye tanto sus expresiones de
dominacin como sus expresiones de resistencia, que la determinacin momentnea de cualquiera
de ambas condiciones le es tan propia como lo es la transicin de una condicin a otra. Acto que se
da en simultneo con la adquisicin, por parte del conflicto mismo, de una forma concreta, de una
arquitectura particular.
IV. La vida existente como poder estratgico
En este captulo hemos intentado reconstruir, con sus continuidades y rupturas, los diferentes
marcos conceptuales que Roberto Esposito confecciona y utiliza en el paulatino desarrollo de su
biofilosofa. Por cierto, tal reconstruccin es de carcter eminentemente analtico y su linealidad es
puramente instrumental a la comprensin, pues es esencial recordar siempre que la introduccin de
cada nuevo marco conceptual utilizado tiene la finalidad de traer a cuenta aspectos o dimensiones
(communitas, immunitas o bios) que desde siempre han estado presentes. Cada una de estas
dimensiones fundamentales implica, en realidad, la determinacin de caractersticas propias de un
todo que slo puede ser dilucidado teniendo en cuenta a todas ellas en conjunto.
Proponemos as una perspectiva de lectura posible de la obra de Esposito que toma como horizonte
gua la confeccin detallada de una idea de realidad humana integral, que aqu hemos reunido bajo
el nombre de existencia viva, que coincide con el desarrollo de su concepto de poder. La misma, por
un lado, resume en su interior la idea de vida calificada o vida con forma que distingue a la
bios de la zo55, y por el otro, coincide con un proceso de paulatina complejizacin de la idea de
55 Esposito distingue entre estos trminos, a travs del tradicional lxico aristotlico, en ocasin de determinar una
serie de ambigedades y problemticas internas a los conceptos de biopoltica y biopoder. Si el trmino bios
hace referencia a una idea de vida calificada o forma de vida, la zo hace referencia a la idea de vida en su
simple mantenimiento biolgico, y la biopoltica es la aplicacin del poder poltico sobre la vida para reducirla a su
desnudo ncleo biolgico, entonces la raz bio en biopoltica es confuso, y tal vez le correspondera mejor una
relacin directa con la zo. Sin embargo, por otro lado, este ltimo trmino es de problemtica definicin, pues hoy
ms que nunca no existe realidad humana alguna que no se encuentre literalmente atravesada por la tcnica desde
su ms originaria formacin. En este sentido, la teora de Esposito coincide con la biopolitics anglosajona, en
cuanto para l no existe una naturaleza humana definible e identificable en cuanto tal, con independencia de los
39
fundamentalmente, mostrando que cada uno de ellos no posee un sentido completo sin estar en
relacin con el otro. Nos referimos particularmente al producto neto de la fuerte relacin entre las
lgicas subyacentes a las ideas de existencia y vida.
Este horizonte marcado por la idea de existencia viva, la confluencia de categoras en su interior y la
influencia de las mismas sobre su naturaleza de fuerza, es el sustrato bsico sobre el cual se erige el
sentido estratgico de poder, desarrollado por Foucault, que nosotros utilizamos para marcar una
lnea de desarrollo en el interior de la estructura general de la filosofa poltica de Esposito.
Aquellas caractersticas que Foucault encuentra definitorias y engloba bajo el nombre de estrategia,
derivan o son producto de una concepcin de poder compartida con Nietzsche, segn la cual todas
las fuerzas tienen una participacin activa en el funcionamiento del poder y son al mismo tiempo
producto de la relacin polmica que se entabla entre ellas. En este punto comn se resume la
verdadera novedad de esta interpretacin del poder, pues implica la superacin de toda idea
tradicional y metafsica del mismo, como elemento trascendental entre el amo y el esclavo, para
reformularla en una versin inmanente e inclusiva.
Considerando estos puntos comunes a ambos autores y la comn influencia de su pensamiento
sobre las teoras filosfico-polticas de Roberto Esposito, nos es posible entonces remarcar las
caractersticas estratgicas subyacentes a la idea de poder en el interior del concepto de vida
existente. Una vez reconocida la descripcin nietzscheana de la vida como fuerza y la simultnea
influencia de esta idea sobre la concepcin de realidad humana que tiene Esposito y sobre la idea de
poder estratgico de Foucault, nos es posible pensar el siguiente paso lgico: la vida es un poder
que se manifiesta estratgicamente.
Estamos ahora en condiciones de avanzar en los datos finos del pensamiento espositiano, en busca
de las diferentes formas determinables del poder de la vida que implica el proceso de inmunizacin
que la atraviesa desde su origen. Con esa intencin retomaremos la centralidad de la idea de
immunitas, ahora sobre el trasfondo de la bios, como forma que tiene la vida de determinarse
variablemente en la consecucin de su desarrollo y conservacin.
Veremos entonces que las formas y cualidades del poder que emergen del encuentro
inevitablemente conflictivo, desplazado su origen a una forma de poder vital cuyo poder de
creacin estratgica afecta a toda la realidad, ya no sern fcilmente descriptibles a travs de los
clsicos arquetipos de dominacin o de resistencia. Es decir, habremos repensado toda la extensin
y alcance de la concepcin de poder estratgico originariamente utilizada aqu.
41
Foucault pudo leer la calidad estratgica del poder en la historia poltica del hombre, Esposito
nos muestra que ese acontecer es la historia poltica del acto de inmunizacin, cuyo
funcionamiento est programado a su vez en el entramado de la vida misma del hombre. El
poder siempre es estratgico, desde la constitucin integral de la realidad humana hasta las
expresiones polticas que la atraviesan y la contienen. Lo es a lo largo de todo el trayecto que
va desde el poder-conflicto al poder-representacin; de las expresiones indeterminadas del
poder vital a las instituciones determinadas de conservacin. Ida y vuelta.
42
CAPITULO II: Esquema general de la immunitas como fundamento del poder estratgico
I. Immunitas como fundamento de las caractersticas del poder estratgico
I.I. La vida existente como immunitas
Al definir el trmino immunitas hemos visto que puede referir, segn el caso, tanto a la instancia
biolgica de inoculacin resistente, como en otros momentos a la instancia ntico-jurdica de
apropiacin. Esta manera parcial de comprender la immunitas facilita su comprensin en cuanto
que cada uno de esos aspectos se encuentra, respectivamente, en relacin de diferencia con
elementos de la categora de communitas, con la cual se define por vinculacin contrastante57. Esta
es la aproximacin que hemos utilizado en el primer captulo para la elaboracin de la definicin
completa de la immunitas.
Sin embargo, una vez desarrollada la definicin de vida existente como una forma de poder, como
una fuerza en expansin cuya completitud de sentido es solamente perceptible en la medida en que
son tenidos en cuenta todos los procesos que constituyen su existencia, la immunitas ya no puede
ser definida parcialmente a travs de cada uno de sus momentos, sino que los mismos son
redefinidos en la medida en que integran un proceso inmunitario de mayor alcance.
Desde una perspectiva omnicomprensiva de la immunitas, sus elementos internos se interrelacionan,
no bajo la forma de una mera vinculacin de causa y efecto, sino que su articulacin provee de un
sentido particular a la vida existente, y la relaciona con toda una nueva pltora de expresiones cada
vez ms especficas.
En tal sentido, la immunitas no es o biolgica o jurdica58, sino que alude a ambos sentidos
alineados en un mismo movimiento. La immunitas es la vida expresndose en su modalidad
indirecta e inoculante -vector de sentido biomdico- a travs de la instauracin de una forma
especfica de existencia, que es la ontificacin de la subjetividad individual -vector de sentido
57 En esta primera manera de aproximarnos a la immunitas, la misma se define de manera excluyente en relacin a la
communitas, aquella es lo que sta no es. No es lo ontolgico comn del hombre, sino que es su dimensin ntica y
su ncleo biolgico.
58 Estructura dicotmica de la immunitas que Esposito encuentra delineada en todo discurso religioso mediante el
binomio sacer-sanctus, en donde encuentra el doble sentido que la categora espositiana: Lo sagrado es por una
parte lo que es animado por una potencia, y una agitacin sacra, por la otra, lo que est prohibido, aquello con lo
que no se debe tener contacto. As es cmo se distribuyen en el lxico de cada lengua estas dos cualidades, que
ilustran los dos aspectos de una misma nocin: lo que est lleno de una potencia divina; aquello con lo que los
hombres tienen prohibido contacto Esposito, Immunitas...op.cit. pag. 82. Aclarando unas pginas antes que lo
santo no es aquello que es sagrado -la potencia positiva de salud y restablecimiento (cfr. Esposito, Ibid, pag. 79)pero tampoco aquello que es profano, sino ms bien la frontera, la muralla de prohibicin entre ambos.
43
jurdico-59.
En ese proceso de mutacin de formas, de fuerza a cosa, la immunitas hace alusin a la manera
especfica en la cual aquella fuerza que es la vida existente atraviesa las diferentes dimensiones de
su propia existencia. Pues, adems de ser el proceso mismo de cosificasin, se constituye a su vez
en la nica referencia posible y concreta, aunque negativa, a su dimensin de existencia originaria y
comunitaria.
Lo comn, ontolgicamente imposible y necesario, posee la forma de un origen perdido o destino
por alcanzar, y por lo tanto, se da siempre en el presente bajo su forma inmunitaria -cada o
malograda-, en cuanto instancia ntica o de ontificacin, como origen devenido o como deviniendo
hacia ese horizonte. Toda inmunizacin es sobre la communitas porque siempre ser una respuesta
necesaria y negativa contra la conflictividad de esa horizontalidad violenta de lo comn. Pero
tambin es inmunizacin desde la communitas, en cuanto es una aplicacin de la misma violencia
que se intenta regular, y por lo tanto, retiene en su interior una gragea de esa naturaleza fundante.
De esta manera, la referencia tangencial de la immunitas a su origen ontolgico comunitario, su
definitoria transformacin necesaria y negativa en una cosa ntica e individual, y su ineludible
referencia a la naturaleza inherente de fuerza biolgica, son las diferentes maneras en las cuales la
immunitas se vincula con la enteridad de la dimensiones de la vida existente. Refiere de manera
simultnea a ambos sentidos internos de la misma -a su ncleo biolgico y a su constitucin
existencial-, convirtindose en una redaccin ms precisa y particular de su devenir en el mundo. Es
la vida inmunizndose de la existencia a travs de la utilizacin vital de esa misma existencia.
Roberto Esposito realiza esta puesta en lnea y valorizacin del conjunto de vectores semnticos de
la immunitas, atravesada por una concepcin de la existencia humana como fuerza vital, en su obra
Bios: biopoltica y filosofa. All se embarca sobre los tpicos generales del campo de la biopoltica
nietzscheano-foucaultiana, lo cual lo vuelve a poner en relacin, de manera frontal aunque no
siempre explcita, con la cuestin del poder, y por tanto con las lneas generales de su temprano
pensamiento, presente en sus primeras obras sobre lo impoltico.
59 De esta manera, la immunitas emplaza -y por cierto posteriormente complejiza- las ideas de lo sagrado y de lo santo
de modo integrado y complementario. En donde el ncleo biomdico, que puede encontrarse de modo germinal en
la idea de lo sagrado, es el que pone en movimiento la funcin jurdica de delimitacin, que signa la idea de lo
santo. De manera que la salud plena y absoluta de lo divino no es un hecho dado por s, sino que necesita y coincide
con el bloqueo del mal. Momento en el cual lo santo permite develar el perfil sacrificial de lo sagrado y su forma
indirecta, doblada sobre s misma, pues implicar la exigencia normativa que significa establecer el punto de
resistencia que permite que la vida dure mientras se someta a lo que la protege. El lmite, el orden, la ley mediante
los que ella puede permanecer en s misma slo sometindose a la potencia que la sobrepasa Esposito, Ibid, pag.
83.
44
ambas definiciones.
En el punto anterior hemos visto que la categora de la immunitas implica una redaccin especfica
de la definicin de vida existente, y por lo tanto, es una referencia al poder humano, vital y
existente, que se encuentra como trasfondo siempre presente de todo destino estratgico posible.
Decir que la vida existente es siempre immunitas es ya decir que es un poder y que ese poder es
estratgico. La vida existente inmunizada es el poder estratgico en su forma ms originaria.
Esta relacin entre los conceptos de immunitas y poder estratgico puede ser desarrollada de
manera incluso ms especfica y puntual, pues la immunitas es la categora constitutiva de la vida
existente en donde se encuentran el fundamento de cada una de las caractersticas que hemos
apuntado como definitorias de esa concepcin de poder.
En tal sentido, la primera caractersticas del poder estratgico que posee su correlato y fundamento
en el interior de la immunitas es su intencionalidad no subjetiva. En ocasin de definir el poder
estratgico, vimos que una de sus caractersticas fundamentales es que el mismo posee siempre una
intencin63, un objetivo o una direccin, que no obstante carece de una consciencia que la
establezca. Esta direccionalidad sin subjetividad se corresponde con el hecho de que la nica
instancia real de las fuerzas es la relacin entre ellas; nunca una fuerza es una sustancia y nunca
existe por s sola. Por lo tanto, la intencin de estas fuerzas encadenadas estratgicamente es un
fenmeno emergente de la costura general que conforma la estrategia que las incluye64.
La immunitas, especialmente en lo que hemos llamado su lado biomdico, alude a la manera en la
cual la vida acta en la bsqueda de su autoconservacin. Esta es la intencin de la immunitas. El
instinto no consciente de supervivencia que establece la direccin de la accin, que predetermina el
objetivo de todo impulso inmunitario de la vida.
Y es justamente esa direccionalidad del poder vital el que exige la fundacin de instancias
inmunitarias jurdicas que faciliten tal objetivo. Dicho de otra manera, la intencin de conservacin
es el eje segn el cual los dos aspectos de la immunitas se ordenan bajo un mismo rgimen de
sentido y una misma linealidad causal: es el lado biolgico el que se niega a s mismo a travs del
63 Ver pgina 37 de este escrito.
64 Esto, a su vez, tiene una consecuencia lgica adicional que nos importa remarcar desde este momento, que es el
hecho de que el origen relacional y estratgico de la intencin del poder hace que la misma no sea necesariamente
ni la intencin obvia y aparente, ni la declarada explcitamente como tal. Esta consecuencia ya haba sido
demostrada por el mismo Foucault en varias ocasiones, a lo largo de toda su genealoga del poder en general y en
su perodo biopoltico en especial. Podramos mencionar a modo de ejemplo aquella que surge de manera muy
concreta en su obra fundamental La voluntad de saber. All, en oportunidad de analizar la relacin entre poder y
sexualidad, circunstancia que no casualmente le sirve tambin para proponer sus primeras caracterizaciones del
poder estratgico, Foucault demuestra que la silenciosa intencin positiva del poder es la de hacer decir, incluso
cuando en apariencia est funcionando como un poder sustancialista reducido a la capacidad de negar y hacer
desaparecer lo negado.
46
efectivamente, lo natural necesita de lo artificial -que en cierto sentido podramos decir que aunque
no le es ajeno, es su opuesto- para conservarse. Es negativa pues para conservar la vida debe suplir
las insuficiencias de la inmunidad natural tomando a sta como objeto de constriccin. Accin de
negacin que es inducida en cuanto se da al introducir en su rbita, o al producir de s, un artificio
que supla su incapacidad, no por un directo y espontneo desarrollo lineal de sus capacidades, sino
por la intermediacin de un elemento mediador de inoculacin.
En esta expansin de la modalidad inmunitaria general en el hombre, a travs de la instauracin de
un dispositivo artificial, acontece una transformacin en la inmunidad misma. Ya no ser solamente
la introduccin controlada y discreta del peligro a neutralizar sino tambin la exteriorizacin de una
existencia artificial, ante cuya presencia se articula tambin un proceso inmunitario de
compatibilidad o rechazo73.
La immunitas, en el desdoblamiento de lo natural hacia lo artificial, se enfrenta a un consecutivo
esfuerzo de inoculacin, por un lado, del peligro comunitario siempre presente, y por el otro, del
peligro latente que significan los artificios inmunitarios mentados para contenerlo a aquel peligro
originario. Los artificios inmunitarios de inoculacin no son inocuos a la vida que pretenden
defender, sino que significan un nuevo desafo de resistencia.
La immunitas es as la constante repeticin de su forma a travs de una consecutiva serie de
mediaciones que necesita para desarrollarse y realizarse eficazmente, entre las cuales se encuentran,
por cierto, las de categoras conceptuales e instituciones polticas74.
73 Esto es desarrollado por Esposito en un contexto diferente al de la poltica, en ocasin del estudio de las
biofilosofas de la inmunidad basadas en la idea del transplante, sin embargo funcionan a la perfeccin para
describir la manera en la cual en el interior de la immunitas se resuelve tambin de esta manera la diferencia entre
lo pblico y lo privado o el individuo y la poltica, otra manera de pensar la dicotoma de lo dominante y lo
resistente, dualismo arquetpico del poder estratgico: Es el punto agudo en que se cruzan varias ajenidades, una
contrapuesta, e impuesta, a la otra. Una desafiada, replicada y finalmente dominada por la otra. La primera es la del
propio sistema inmunitario frente al rgano transplantado. La segunda -de igual fuerza de impacto- es la del aparato
inmunitario del rgano trasplantado mismo que choca contra el propio. La lnea que comparten cuerpo receptor y
corazn donado coincide con el frente de combate de dos inmunidades contrapuestas, cada una empeada con toda
fuerza en rechazar a la otra y, a un tiempo, en no dejarse rechazar por ella Esposito, Immunitas...op.cit., pag. 214.
Es en este contexto en el que nos es posible comprender la naturaleza aportica de la poltica -inmunitaria-, en
donde necesitamos producir artificios de conservacin pero esto no implica una coordinacin, participacin y
funcionalidad con los mismos por derecho, sino que implica un proceso de adaptacin e involucramiento de hecho
con nuestra propia naturaleza inmunitaria. A su vez, aqu comenzamos a percibir cmo la immunitas, en cuanto
secuencia de determinaciones de la vida existente, se dar siempre en el interior de su propia rbita. Siendo la
immunitas la referencia al mundo humano en sentido ntico, y siendo al mismo tiempo la referencia al proceso de
inmunizacin que lo crea, la perduracin en el tiempo de este esquema eventualmente resulta en la necesidad de
inmunizar lo inmunizado.
74 La immunitas introduce, de esta manera, toda la serie de contenidos polticos (de la poltica) en relacin con el
poder inmunitario de la vida, que las crea para conservarse. Este eje de sentido que provee la immunitas en las
reflexiones espositianas implica un aditamento esencial en relacin a la descripcin impoltica de lo poltico
hicimos en nuestra introduccin. All mostramos que lo poltico se define impolticamente a travs de las ideas de
poder y conflicto, excluyendo en esa operacin toda forma de poltica representativa o positiva. La introduccin de
la immunitas, y todas sus expresiones estratgicas, no niegan aquel contenido impoltico, sino que lo retrotraen a un
sustrato biolgico-ontolgico y lo vinculan a travs de sus funciones conservativas a la necesidad de su derivacin
50
La immunitas refiere as al conjunto de fuerzas polticas que habitan la soberana y que detentan el
manejo del poder soberano. Estas son y no son aquellas fuerzas comunitarias originales de las
cuales la soberana intentaba resguardar al individuo -al sujeto y al ciudadano- en primer lugar. Son
las mismas fuerzas, pues, como ya hemos demostrado, en cuanto se refiere a la realidad humana, no
hay sino vida existente, cuya esencia es siempre originaria. Pero al mismo tiempo no son las mismas
fuerzas, en cuanto toda vida existente, por el hecho de ser tal, ya se encuentra inevitablemente
inmunizada.
Es la manera en la cual estas fuerzas se encuentran inmunizadas, determinadas, lo que las diferencia
de las fuerzas originarias de violencia comunitaria de las cuales la soberana las intenta resguardar.
La vida existente reaparece en su calidad de fuerza bajo nuevas formas -determinaciones- en el
interior de la estrategia configurada79, que es la soberana, negando as la pretendida transparencia y
sistematicidad de su estructura, pero contribuyendo al funcionamiento de la misma a travs de la
aceptacin de su existencia y exigencias formales, que como estrategia que es, articulan la realidad
poltica80.
Esta presencia de la vida existente inmunizada en el interior de la soberana bajo la forma de fuerza
poltica -de poder que crea y transforma las estrategias- tiene dos razones, dos vnculos ineludibles
ella. Pero tambin pensemos en las nuevas fuerzas involucradas en el campo de la poltica, en la existencia de los
partidos polticos, de los conglomerados econmicos, de los medios de comunicacin, todas fuerzas polticas que se
entrelazan en relaciones de fuerza, que se requieren unas a otras para definirse como tales, y que colisionan en
conflictos de intereses, pero ya no libradas a la medida de su desnudo derecho natural, sino en el interior de una
estrategia particular, conformada por las determinaciones que las preceden, que son la sociedad de sujetos
individuales y las constituciones soberanas.
79 Este es un punto donde las diferencias entre Foucault y Esposito son sutiles pero profundas. Para Foucault,
entendido bajo la finalidad de sometimiento que alumbra el discurso de guerra de razas, la enteridad del rgimen
jurdico-poltico soberano puede ser comprendido como un slo rgimen de sentido, como producto e instrumento
en la lucha entre secciones de la sociedad. Por lo cual la separacin entre poltica y poder que pretende la teora de
la soberana es solamente una operacin para abarcar as la completitud del ciclo mediante el cual el sujeto se
convierte en sbdito. Esposito comprende por su lado, a travs del concepto de immunitas, que esos efectos
negativos son en parte necesarios. Criterio que le permitir determinar, en una revalorizacin de la poltica muy
especfica, los momentos en los cuales el poder y la poltica coinciden en su funcin de proteccin de la vida, y los
momentos en los cuales el poder excede tal funcin elemental en la pura expresin de su naturaleza expansiva y
desarrollista -incluso cuando tal expansin signifique utilizar aquellos dispositivos e instituciones polticas que
tuvieron en primer lugar la intensin de protegernos-.Lo que Esposito no acepta es que tal proceso de determinacin
a travs de una lgica belicosa, sea puramente a travs de una relacin de poder y no posee en su interior ninguna
relacin de sentido. Foucault a este respecto nos dice (justamente lo que Esposito intenta completar): Relacin de
poder y no relacin de sentido. La historia no tiene sentido, lo cual no quiere decir que sea absurda, o
incoherente. Al contrario, es inteligible y debe poder ser analizada hasta en sus mnimos detalles: pero segn la
inteligibilidad de las luchas, las estrategias y las tcticas Michel Foucault, Un dialogo sobre el poder y otras
conversaciones, Espaa: Alianza Editorial, 2004, pag. 144. Esto es justamente lo que Esposito refiere cuando dice
que Foucault estaba demasiado metido en la cuestin del poder como para poder apreciar y desarrollar los
contenidos polticos de la vida y los contenidos vitales de la poltica. Esto no quiere decir, por otro lado, que
Esposito negara toda la lgica foucaultiana del poder, todo lo contrario, su intencin es mantenerla y ampliarla,
agregando precisamente aquel contenido que denuncia carente.
80 Como producto del conflicto que se da entre estos poderes en el interior mismo de la poltica soberana surgirn los
diferentes destinos posibles de la immunitas. Sea su destino biopoltico tanatolgico o la nueva redaccin de la
communitas a nivel impersonal, por ejemplo.
53
entre ellos.
Por un lado, es la soberana misma la que requiere de la presencia de la vida existente en su interior
con la finalidad de conseguir la autorregulacin interna del sistema inmunitario. Esto tiene su origen
en el hecho de que la accin negativa de los dispositivos sobre la vida existente, que hace sujetos de
esas fuerzas, coincide con el proceso a travs del cual la complejidad amenazante del mundo
exterior se traslada al interior del sujeto, resultando en la reconfiguracin de su configuracin
interna. Se encapsula el conflicto lo ms posible en el interior del sujeto, pero una vez logrado este
fin, incluso de manera deficiente y no definitiva, el sistema inmunitario de la soberana muta su
objetivo, de defensa contra el exterior a regulacin del sistema mismo que lo permite, de manera
que requiere que la vida existente habite la soberana como sujeto instrumental de la manutencin
de la infraestructura. Una vez garantizada la supervivencia de la vida bajo la forma sujeto, el Estado
busca su propia supervivencia y para ello requiere de sujetos que la propicien. Este es el momento
en el cual la soberana incluye en su interior a las fuerzas de la sociedad bajo la forma de sujetos
que la administrarn, cerrando as el proceso inmunitario de alejamiento del exterior amenazante 81,
pues todas las existencias se encuentran en su interior82.
Pero tambin la soberana es habitada por la vida existente inmunizada a pesar de s misma.
Efectivamente, la violencia del poder soberano pone en evidencia la situacin extrema en donde la
vida existente no puede negar la necesidad de tal determinacin del poder -pues esto implicara
liberar la lucha intestina de la sociedad83 y a la exposicin violenta de la communitas-, pero tampoco
puede ya negar los efectos nocivos su negatividad -que niega su esencia vital y existencial, y
reactiva el impulso conservativo-. Activando la misma tensin negativa que hizo que la violencia
originaria de la communitas fuera reversionada en la immunitas bajo la forma de un poder
81 Decir ya no hay un exterior del que defenderse -el otro ya no existe sino como una proyeccin del s- equivale a
reconocer que el sistema inmunitario no tiene lmites ni de tiempo ni de espacio. Existe desde siempre y en todas
partes. Coincide con nuestra identidad. Equivale a que nos identifiquemos con nosotros mismos -definitivamente
sustrados a la modificacin de origen comunitario Roberto Esposito, Comunidad, inmunidad...op.cit., pag. 88
82 La estructura de este movimiento de sentido es otro de los develamientos que aporta la antropologa contempornea
a la immunitas, particularmente el pensamiento de Luhmann: no son nada sino el exterior del interior, un simple
pliegue suyo. Pero esto significa, al mismo tiempo, que el sistema inmunitario ha inmunizado la comunicacin
misma, excluyndola mediante su mecanismo referencial. Significa que todo el flujo comunicativo no es ms que
una proyeccin autorrepresentativa del proceso de inmunizacin Esposito, Ibid, pag.86
83 El verdadero fango social inestable sobre el cual se apoyan las instituciones soberanas que Foucault ha detectado a
travs del redescubrimiento arqueolgico de un discurso especfico, el discurso de guerra de razas. Con el discurso
de soberana, que impide comprender la verdadera naturaleza de las relaciones de poder pues esconde el cruento
hecho de que el derecho no es un instrumento para dirimir la guerra sino ms bien para ejecutarla, convive otro
discurso cuya columna vertebral puede ser resumida en la sentencia que dicta que la poltica es la continuacin de
la guerra por otros medios, en la premisa de que la beligerancia es la forma de las relaciones sociales permanentes,
y que conforma el sustrato inevitable de todas las relaciones e instituciones de poder. Este traer a cuenta el hecho
fundamental de que la victoria de unos, incluso en el interior de una sociedad, es la derrota de otros; principio
general que posee siempre correlato a nivel jurdico. Esto significa que es el lado victorioso es aquel que crea un
nuevo discurso a travs de derechos y leyes, que corresponden con abusos y obligaciones sobre la otra faccin
social.
54
soberano, que llev a las cualidades inmunitarias biolgicas insuficientes a crear las cualidades
inmunitarias artificiales, la vida existente se exige a s misma un nuevo refuerzo inmunitario ante la
violencia soberana.
En este sentido, la vida existente inmunizada ser una fuerza que habitar la soberana con la
finalidad de encontrarse con aquellas que la administran, en la bsqueda de intensificar sus
contradicciones internas, y as alertar el aparato inmunitario y estimular una reaccin defensiva
contra su propia violencia implosiva. Reaparece en su interior el conflicto y el poder como
principios polticos. Principios de cambio.
III. Immunitas como fundamento de la diversidad de fuerzas estratgicas
Communitas e immunitas, son dimensiones de la existencia y de la vida del hombre; repercusiones
sobre la vida causadas por el hecho de existir en el mundo, la manera en que la vida responde a ese
acontecer. Ambas son dimensiones constitutivas, pero la primera refiere a las condiciones
diluyentes, indeterminadas y amenazantes del momento expansivo de esa fuerza. La segunda refiere
a la manera (biolgica) en que esa fuerza busca determinarse en una forma con la finalidad de
sobrevivir, pero tambin refiere a la forma resultante (jurdica) de tal intencin.
La relacin entre ellas -esa diferencia antittica que define sus polos encontrados sin producir
sntesis- es atravesada por el poder -de la vida existente-, el cual, en su devenir estratgico, no slo
fuerza la diferencia hacia uno de sus polos encontrados -la immunitas, la determinacin-, sino que
en ese acto conservar en su interior la contradiccin -mediante la permanencia subterfugia de su
opuesto comunitario-, lo que impedir una resolucin transparente y definitiva, exigiendo
consecutivas repeticiones del mismo esquema inmunitario, pero abriendo a su vez potenciales
alternativas de desenvolvimiento.
Este planteo nos ha permitido comprender a la vida existente como un poder vital y existencial,
poseedor de una inherente cualidad estratgica, en donde su esencia comunitaria refiere a la
cualidad no sustancialista e inaprensible del poder, y cuyos momentos inmunitarios refieren a las
instancias de estabilizacin, control y orden del mismo. Fundamentando de esta manera las
cualidades que nos permiten calificar al poder como estratgico, a travs de su puesta en relacin
con las caractersticas inmunitarias fundamentales de la vida existente84.
Adems hemos hecho hincapi en las transformaciones de la vida existente al participar, atravesar y
84 Coherentemente con el desarrollo del punto I.II. La immunitas como poder estratgico, de este mismo captulo de
nuestra investigacin.
55
absorber diferentes instancias de conflicto, primero bajo su forma comunitaria, y luego bajo la
forma de procesos inmunitarios igualmente internos y externos -naturales y artificiales-; es decir, a
travs de diferentes entramados conflictivos con otras fuerzas y a travs de los diferentes procesos
conflictivos de transformacin a los cuales estn sometidas la enteridad de las mismas. Incluso nos
ha sido posible complejizar esta relacin paralela entre poder y estrategia y entre communitas e
immunitas, en el interior de esta ltima, y as explicar todo el proceso de construccin de la realidad
del hombre en general y de la poltica en particular85.
Esta idea de conflicto entre fuerzas en el cual todas ellas se encuentran en un proceso inmunitario
de supervivencia, este entramado de fuerzas cuyo resultado es que todas ellas sean codificadas en el
interior de una estrategia particular y eventualmente insertadas en el campo de la poltica, sugiere y
sustenta una cierta condicin de horizontalidad entre las fuerzas vinculadas, pues todo conflicto es
una forma de encuentro y participacin en una situacin comn e igualadora. Este encuentro
horizontal sucede tambin entre los valores de dominacin o de resistencia adjudicados a las fuerzas
en la definicin del poder estratgico con la que venimos trabajando, en donde ambos son requisito
indispensable del funcionamiento del poder, tanto para su mantencin como para su transformacin
o inversin.
Esto es as porque la construccin de esta definicin de poder estratgico est basada en una
concepcin de las fuerzas teniendo en cuenta el parmetro de su cantidad, y que no requiere por s
misma hacer distinciones estrictas entre las cualidades de las mismas. Pues, como lo dicta su propia
lgica, toda cualidad es por definicin cambiante, toda fuerza dominante puede perder su intensidad
y toda fuerza resistente revertir su condicin.
Es ante la posibilidad de esta indistincin cualitativa que nos embarcarnos ahora en el anlisis de las
diferentes fuerzas entrelazadas en el poder estratgico86, asumiendo nuestra premisa originaria de
que el mismo corresponde con la manera en la cual la vida existente se expresa, pero ahora
estudiando cada uno de sus momentos en directa relacin con las diferentes dimensiones
constitutivas del hombre.
As, analizando cada una de las determinaciones estratgicas de cada una de las fuerzas
85 Como fue desarrollado en los puntos II. Immunitas como fundamento de la creacin de estrategias y II.I.
Immunitas como fundamento de la estrategia soberana de este mismo capitulo.
86 Esto no significa rechazar en grado alguno la concepcin foucaultiana de poder estratgico, sino ms bien una
aproximacin ms compleja. Significa mostrar que el entramado, de la cual proviene tal forma de poder, es parte de
un relato que es ms extenso, que lo comprende y en cierto sentido lo explica, y cuyo origen se remonta a la
concepcin de vida existente. Ella posee en su ms ntima esencia caractersticas internas que dependen y proceden
de los procesos constitutivos de su existencia y de los procesos de supervivencia de la vida, que la proveen de
sentido. El sentido de la realidad humana integral, igualmente ontolgico y poltico, que es la nica referencia
fundamental de sentido a la que pueda aspirar el cualquier forma de poder, pues de all proviene.
56
lmites, y por lo tanto no puede ser sino pura presencia, puro ser 92. Una forma originaria y fundante
de la vida que impide cualquier comprensin individualizante o categorizable; una primera
expresin del ser de la existencia viva que se define por su rechazo a cualquier forma de
determinacin.
Su constitucin expansiva coincide con su constante cambio, con la transformacin como nico
principio fundamental de su existencia, o lo que es lo mismo, con el impedimento de establecer un
principio estable y fundamental para la misma. Un estado originario de indeterminacin causado
por la naturaleza de su expresin, que implica el atropello y la incorporacin de todo lo que
encuentra93, una insaciable tendencia a aniquilar, a eliminar todo lo diverso, la otredad que se le
presenta. El ser expansivo de la vida existente impide de esta manera toda posibilidad de instaurar
un principio definitorio que no sea la expansin misma -habr que esperar a la mengua o restriccin
inmunitaria y conservadora de tal potencia para proponer otros principios de comprensin-. Este es
el estadio de las fuerzas en donde prima la reluctancia a toda forma de individualizacin interna o
externa, donde no es posible siquiera distinguir si lo que acontece es la impostacin de la forma
propia o la absorcin de la forma ajena.
La esencia de la vida como fuerza de desarrollo ser as la negacin de lo que ella y lo otro es, es un
ser que se signa por el atropellamiento del ser94. En tal sentido, sta es la estructura originaria de
toda potencia inmersa en una estrategia, como impulso de devenir relacional en la afirmacin de su
existencia, o bien como intencin contestataria, como negacin a permanecer siendo lo que es.
En mltiples sentidos, este principio de puro desarrollo de la vida existente se encuentra
sincronizado con la dimensin espositiana de la communitas. La expansin de la vida crea la
communitas, y al mismo tiempo, la vida existe en y desde la communitas. La communitas es lo
de estos prejuicios tericos le permiti acceder a una idea de poder igualmente positiva, relacional y dinmica del
poder; de la misma manera que sucede aqu -en el anlisis cualitativo de las fuerzas que realiza Esposito de la mano
de Nietzsche- en donde la vida existente es entendida como desarrollo -no prohibicin- y como fuerza relacional
-no sustancia-.
92 En este sentido, la relacin entre existencia y vida, como dimensiones entrelazadas poltico-ontolgicamente, se
muestra de manera muy clara en esta primera definicin de vida existente como puro desarrollo; y por lo tanto, su
referencia al puro ser entabla la relacin natural de la misma con la categora antropolgica y ontolgica del
pensamiento espositiano con la que se relaciona por defecto, la communitas.
93 Esposito, Ibid, pag. 141. Podramos decir, en coincidencia con lo recin expuesto, que la vida existente como puro
desarrollo precede analticamente o posee cierta prioridad ontolgica, respecto al vaco que define al Dasein. En
este sentido la communitas no es una comunidad de Dasein, sino ms bien que antes de eso, es una communitas de
vidas existentes en expansin.
94 [la vida] Hace de ella algo que no es simplemente vida; ni slo vida ni vida sola, sino a la vez, ms que la vida y
otro de la vida: justamente no vida, si por vida se entiende algo estable que permanece en sustancia igual a s
mismo Esposito, Ibid, pag. 140. Esta cita de Esposito nos resulta particularmente importante a la hora de
relacionar el mpetu de desarrollo que define a la vida con la falta esencial que impide su definicin o
determinacin.
59
comn de toda vida existente en desarrollo. Funcionan como anverso y reverso de una misma
realidad, no es posible comprender en profundidad una categora sin la otra. Cada trmino y cada
uno de sus sentidos son puntos de un mismo crculo semntico, en el cual el fenmeno de que la
vida existente es un exceso que produce falta se entrelaza con los sentidos del munus de la
communitas95, la falta como carencia y como violencia96.
En cierto sentido ya hemos tratado el primer sentido mencionado del munus, la carencia, pues es
nuestra referencia directa a la cualidad indeterminada de este estadio originario del poder de la vida
existente. La communitas es la condicin comn de ser una falta causada por aquel exceso. Un
exceso que impide un principio o un principio que impide su identificacin porque es un exceso.
Acto en el cual la vida incurre en una simultnea negacin de s misma y en una imposicin de
forma propia sobre los dems, causada, originada y fundada por el exceso, y por la consecuente
falta, que la signa97. Una falta que es en s misma una incapacidad de determinacin.
Ya hemos visto que la communitas es un cum -un ser-con- fundado en una cadena de
transformaciones que no se fija nunca en una nueva identidad 98, que no es causada por la relacin
entre fuerzas particulares, pues tal relacin demanda ya la determinacin previa y la posibilidad de
diferencia entre ambas. No la relacin con otro sujeto u otra vida, sino el encuentro de una general
prdida de carcter propio que no llega nunca sumarse nunca en un bien comn 99, causado a su
vez por la naturaleza expansiva y desarrollista de la vida que se encuentra sumergida en una
existencia compartida. As, el poder es indeterminado cuando es desarrollo en comunidad.
La vida existente como desarrollo es un exceso que nos obliga a donar100. Esto es lo que le permite
95 Se podra ver en lo dionisaco -entendido como la dimensin in/originaria de la vida toda- la huella, o
prefiguracin, del munus comn en toda su ambivalencia semntica: como elisin que hace don de los lmites
individuales, pero tambin como poder infectante y por ende destructor de s y del otro: delincuencia tanto en el
significado literal de falta como en el figurado de violencia Esposito, Ibid, pag. 142.
96 Este sentido de violencia del munus, en relacin al impulso de desarrollo de la vida existente, lo trataremos en el
prximo punto, pues si bien proviene de esta redaccin la estructura originaria de toda fuerza, es el punto de
conexin con la transformacin de las fuerzas causada por la situacin de exposicin y la consecuente activacin
inmunitaria.
97 Esta deriva autodisolutiva no debe entenderse como un defecto de naturaleza o una falla que socava una
perfeccin inicial. Tampoco es un accidente ni una manifestacin que aparece, o penetra sbitamente en el recinto
de la vida. Es, antes bien, su carcter constitutivo. La vida no cae en un abismo: es ms bien el abismo en que ella
misma corre el riesgo de caer Esposito, Ibid, pag.141.
98 Esposito, Comunidad, inmunidad...op.cit., pag. 63.
99 Ibid, pag. 64.
100 Donum y munus son los sentidos internos definitorios de la categoras de communitas y, como ya hemos visto, se
encuentran ntimamente vinculados: Lo que prevalece en el munus es, en suma, la reciprocidad, o mutualidad
(munus-mutuus), del dar que determina entre el uno y el otro un compromiso (...) Esposito, Communitas...op.cit.,
pag.29. En cuanto al sentido puntual del donum, Roberto Esposito nos aclara en ocasin de definir a la communitas,
que si bien la aceptacin del don implica la existencia del deber de retribucin, la existencia misma del don implica
su aceptacin, en cuanto no es algo (o sea, algo ntico) que podamos aceptar o negar. Este, en suma, es el don
que se da porque se debe dar y no se puede no dar Esposito, Ibid, pag. 28.
60
decir a Esposito que el donum es siempre privado de remuneracin, y ahora podemos apreciar que
esto es as en cuanto es una expresin de la vida como exceso, como pura dilapidacin y
superabundancia101. No puede recibir porque en realidad la vida slo puede dar 102, proyectarse a s
misma hacia afuera.
Vemos cmo la fuerza de este deber implcito de la existencia en comunidad solapa un momento de
la transaccin, al hacer referencia solamente al don que se da y no al que se recibe. Aunque el don
es generado por un beneficio siempre pretritamente recibido, el munus slo hace referencia a la
positividad extrema del dar, y no al recibir. Constituido siempre por una aceptacin de un don
pretrito, su esencia ms ntima yace en su entrega; anula su origen para dar lugar a su calidad de
gratuito. Es el acto gratuito de desobligarse con el otro, pero no de uno mismo hacia el otro, sino de
todos hacia todos, en una condicin de pleno dar en plena mutualidad.
En esta definicin particular de la communitas, en cuanto situacin comn de los seres todava
indefinidos, como lo indefinible comn a toda vida o fuerza vital, signada por una ausencia -un
vaco-, que las impulsa a salir de s en busca de otro al cual reduce nuevamente al vaco,
vislumbramos el fuerte vnculo original entre vida y communitas. As, la communitas ha referido
desde el comienzo a lo comn de la vida. Esto es otra manera de entender qu significa cuando
Esposito nos dice que la communitas es, por definicin, necesaria. La comunidad es necesaria
porque es el presupuesto trascendental de la vida en cuanto existente, en y desde la existencia. Es el
lugar donde nuestra vida existe porque desde siempre existir es lo comn, fenmeno que se hace
patente en el intercambio obligatorio al que estamos expuestos103.
Lo que la vida como impulso de expansin de poder tiene de comn no es nada positivo; no es ni
una cosa, ni un bien, ni sustancia, pues ella no es eso, sino que es una fuerza, es decir, una accin,
un doble verbo: vivir y existir. Tampoco es nada propio. Lo comn es una carga, un deber, todo lo
contrario a una propiedad. La communitas es la condicin comn de una falta, causada por el
exceso originario de la vida. Es la condicin comn de estar afectados por un deber, el deber de
expandirnos.
101 La vida no evoluciona a partir de un dficit inicial, sino a partir de un exceso. Consecuencia de esto es su doble
empuje. Por un parte, orientada hacia el atropello y la incorporacin de todo lo que encuentra. Por la otra, una vez
colmada su capacidad adquisitiva, a volcarse fuera de s, a dilapidar sus bienes propios excedentes y tambin
dilapidarse a s misma, lo que Nietzsche definir como virtud que dona Esposito, Bios...op.cit., p. 141
102 Un tono de deber tan neto que modifica, y hasta interrumpe, la biunivocidad del vnculo entre donador y donatario:
aunque generado por un beneficio recibido precedentemente, el munus indica slo don que se da, no el se recibe. Se
proyecta en el acto transitivo del dar Esposito, Communitas...op.cit., pag. 28.
103 Esposito, Ibid, pag. 27.
61
naturaleza primigenia del poder (que es) de la vida existente (desarrollo, falta, indeterminacin) slo es apreciable
en la medida que es reversionada en una instancia que la niegue en algn grado (cosa inmunitaria determinada),
una negacin que es su traduccin, nico acceso al original que nunca se da como tal.
106 Aqu nos referimos al hecho de que toda communitas siempre se encuentra inmunizada, o bien, que toda immunitas
lo es de una communitas. Al hecho de que no existe el momento en el cual la communitas no est inmunizada, o que
esta ltima no tenga sentido sino en relacin a la dimensin comunitaria que est negando.
107 Este es un lugar en el cual Esposito muestra una vez ms, esta vez de la mano de Nietzsche, una separacin sutil
pero fundamental de su idea de existencia viva en relacin a los preceptos fundamentales de su maestro Heidegger:
En contra de esta tentacin de fusin, y consecuentemente de sacrificio de uno u otro, a la que paradjicamente
arriba la filosofa de la alteridad, Heidegger invoca el carcter originariamente singular y plural -propiamente
exttico- de la existencia compartida: cada uno es apertura a todos, en cuanto singular, y no a pesar de serlo. Lo
contrario del in-dividuo. El uno no puede abordar al otro, absorberlo, incorporarlo -o viceversa- porque el uno est
ya con el otro, dado que no existen el uno sin el otro Esposito, Communitas...op.cit., pag. 158. La separacin se da
en que para Esposito el encuentro violento entre existencias ya inmunizadas y determinadas es un estado
absolutamente necesario e igualmente constitutivo de la fuerza vital; diferencia causada por el hecho de que
Heidegger, como corresponde a su lgica, se acota a la cuestin de la existencia, pero no aborda la cuestin de la
vida en supervivencia.
63
coincide con el proceso segn el cual la vida existente es determinada como sujeto individual y
como institucin soberana. Niega la communitas en la medida en que construye, a travs de
dispositivos polticos conceptuales e institucionales, una situacin que no signifique un grado de
conflictividad insostenible para el hombre; y niega tambin el impulso ilimitado de desarrollo, en la
medida que requiere con la misma finalidad el control de los instintos propios de disolucin. Ambas
negaciones -o restricciones- de los impulsos y las necesidades, de la carencia absoluta y de la
abundancia excesiva, son flancos de ataque de una misma determinacin de la existencia viva a
travs de la instauracin de lo propio109. Una simultanea doble negacin que busca la extincin del
peligro mediante el proceso de transformacin de lo impropio en algo propio.
Esta primera forma de determinacin de las vida existente inmunitaria, se sabe, corresponde con la
autorrepresentacin que requiere el impulso de autoconservacin bajo la forma sujeto y la forma
Estado. Un conjunto de fuerzas que busca defender la autorepresentacin de la fuerza bajo la forma
de una cosa y la traslacin de las formas de poder indeterminadas en algo determinado. Son
aquellas que defienden al sujeto individual, a la comunidad en trminos de sociedad de individuos,
el artificio trascendental de la soberana como nica solucin al peligro que implican las vidas
existentes libradas en su puro desarrollo comunitario.
III.IV. Determinacin del poder: fuerzas inmunizadas
Entender a la soberana como un sistema o conjunto mecnico de dispositivos de subjetivacin no
permite comprender la completitud de los elementos que constituyen la arena poltica, pues lo que
necesita negar en la realidad humana es justamente la dimensin fundamental del hombre que
motoriza todo el proceso poltico de constitucin de su identidad y su realidad. As entendida la
soberana, se obvia la interrelacin de fuerzas estratgicas que la sostienen y el valor
fundamentalmente poltico de las mismas. De manera que, como oportunamente lo advirti
Foucault110, el sistema soberano esconde el hecho de que es creado, utilizado y mantenido por
fuerzas que no son otras ni diferentes que las vidas existentes que el mismo sistema determina como
tales.
109 Este aspecto institucional de la immunitas es provisto a la teora de Esposito a travs de la tradicin de la ciencia
antropolgica contempornea -desarrollada en el captulo 3 de Immunitas: proteccin y negacin de la vida-, de
manera especialmente acentuada en relacin al pensamiento de Gehlen. En relacin a esta doble negacin -que
todava no es descripta como negacin de la communitas y del desarrollo, pues habr que esperar a introducirnos en
el terreno de la biopoltica para poder utilizar conjuntamente esos trminos-, Esposito nos dice: Slo mediante esta
doble renuncia el hombre podr inmunizarse permanentemente respecto a los peligros determinados por su propia
estructura deficitaria: llenar el vaco inicial que lo sustrae de s mismo, reapropiarse de aquello que le es
naturalmente propio Esposito, Comunidad, inmunidad...op.cit., pag. 85.
110 Ver nuestra cita 83 en pag. 54.
66
113 Esto quiere decir que ella no es un destino, ni tampoco, precisamente, un presupuesto: la arqueologa cae junto con
la teleologa, salvo en la forma, archioriginaria, en que la presuposicin es la ley para s misma. Y, por consiguiente,
no es ley en el sentido de un deber ser, sino en el de ser lo que debe Esposito, Communitas...op.cit., pag. 152. En
esta cita Esposito resume de manera muy clara cmo en el ser del ente, ese ente es la manera en la cual el ser es
expresado, es lo que debe, no como un ser distinguido filosficamente del ente a travs de la diferencia. El ser ya
est aqu como ente, como lo otro de s mismo. Al mismo tiempo, mediante esta misma utilizacin del tpico
heideggeriano de la cada de lo propio como impropio, Esposito encuentra en este punto el lugar correspondiente de
la communitas misma, como categora impoltica de resguardo ante cualquier intento de establecerla como una
concrecin del pasado o del futuro, como origen o como destino; como bien lo demuestra el ttulo mismo de su
libro dedicado a tal categora: Communitas: origen y destino de la comunidad. No es posible destruir la comunidad
(como en Hobbes) porque esa destruccin sera una forma de la constitucin singularmente plural de la realidad
humana. Pero tampoco se lo puede presuponer (como en Rousseau) ni destinar (como en Kant), como algo externo
que pueda ser previo o posterior a nuestro presente, porque es justamente lo que somos ahora.
68
funcin negadora de la esencia humana como poder y aquellas vidas existentes inmunizadas que se
definen a travs de su calidad de poder negador. Ese poder negativo que sobrevive a todo intento de
neutralizacin.
70
CONCLUSIN
I.
La definicin de poder estratgico acuada por Michel Foucault no es un producto puramente
terico y especulativo, sino que es el resultado de la observacin retrospectiva pormenorizada del
encuentro entre los diferentes discursos polticos, entre diversas maneras de comprender la cosa
poltica, desde los cuales le ha sido posible determinar las caractersticas que lo definen como tal.
Esa crnica del devenir histrico del poder estratgico es la genealoga del poder que nos ofrece
Michel Foucault, sobre el poder en general y sobre el poder soberano en particular116.
Frente a la incapacidad explicativa que ha demostrado el propio discurso moderno de la soberana,
en relacin a sus propios fundamentos y efectos, Foucault analiza cada uno de los elementos que
constituyen el proceso de poder, llevado a cabo por el poder soberano y justificado por la teora de
la soberana, en el cual se hace efectiva la transformacin de un individuo poseedor de potencias en
un sbdito sometido a una relacin de poder.
Sumergido en esa tarea, Foucault descubrir que los elementos que rene el esquema simblico de
la soberana -el poder soberano, los sbditos y la ley-, y la manera en la cual se determinan, separan
y organizan en su interior, le permite al poder soberano instaurar una lgica abstracta y un orden
analtico especfico que lo sustente como necesario. Segn tal ordenamiento de poder, la
preexistencia de los sujetos con respecto al poder soberano fundamenta el rol esencial que tiene el
conjunto de los individuos en la puesta en marcha del poder soberano mismo, pero, al mismo
tiempo, requiere la instauracin y mantencin de un cierto estado de derecho, de diferentes formas
de contrapeso entre el conjunto de individuos en relacin al poder soberano, por lo cual se establece
una relacin inversamente proporcional entre ambos. Una economa de fuerzas segn la cual a
mayor derecho, menor poder y viceversa. Dejando al descubierto el hecho de que esta ley
mediadora es ella misma una forma de poder, cuya potencia crece en relacin directa a la necesidad
de conciliacin que la fundamenta.
116 Que, como hemos visto, comienza en su obra Defender la Sociedad -de gran influencia sobre Esposito, como puede
ser apreciado a lo largo de toda su obra Bios-, donde se nuclea la evolucin del discurso de soberana sobre la cual
trabajar Esposito. En esta obra de Foucault se encuentra la descripcin moderna, y en algn sentido clsica, de la
soberana, aunque tambin incluye los principios generales sobre los cuales se construye el devenir biopoltico de
la soberana, que Foucault desarrollar en cursos posteriores como Seguridad, territorio y poblacin o El
nacimiento de la biopoltica. Una descripcin completa del trabajo de Foucault al respecto excede la extensin de
nuestra investigacin, sin embargo, ya hemos ofrecido ciertos elementos fundamentales en las notas 75, 76 y 83 del
captulo anterior.
71
Foucault ataca los fundamentos del esquema del poder soberano a travs del redescubrimiento
arqueolgico de otro discurso especfico, el discurso de guerra de razas. El mismo sostiene que la
beligerancia permanente es la forma de todas las relaciones sociales y polticas, y por lo tanto, que
tal condicin precede y sustenta a toda institucin de poder 117. En contra de la supuesta y
pretendida anulacin del conflicto en el interior de la sociedad, que el discurso de soberana
pregona como fundamento de su existencia, el discurso de guerra predica que el hecho de que el
proceso de sancin de la ley sea el producto de batallas y conquistas concretas no implica de
manera directa que desde tal momento la guerra se detenga, o dicho de otro modo, que el poder
poltico no comienza cuando cesa la guerra, sino que es su prolongacin. Por lo tanto, desde tal
perspectiva, la fundacin de los Estados, la sancin de las leyes y la existencia de la sociedad
organizada, no implican el armisticio de las guerras de su fundacin y no son la sancin
cristalizante de tales victorias, sino que la modalidad beligerante que las caracteriza contina en el
interior y por encima de todos los mecanismos de poder. Incluso ms, no slo la guerra es la regla
general del entramado de poder, sino que es el motor de todas las formas de orden y de las
instituciones que le son connaturales.
Foucault, a travs de este anlisis, resignificar de manera fundamental aquel esquema terico que
caracteriza a la soberana moderna, al mostrar que su funcionamiento no busca la regulacin de las
relaciones entre los sujetos o de ellos con el poder soberano mismo, sino ms bien efectivizar la
sujecin a un orden de relaciones concretas, predeterminadas por el poder, y cuyo valor es
contingente y dependiente de la necesidad de esa regulacin concreta. Necesidad que proviene de
intereses y deseos particulares.
Es bajo esta novedosa perspectiva que le ser posible a Foucault escapar a la idea de una soberana
como fuente de poder, para hacer hincapi en la manera en la cual los dispositivos de dominacin se
relacionan entre s, convergiendo, reforzndose118; y as suspender las categoras de orden y
autoridad que sostienen el status quo de la subordinacin, para encontrar detrs de ellas el
verdadero barro inestable de la guerra permanente sobre la cual se apoyan.
117 Este discurso nace como respuesta al proceso de expulsin de la guerra a los lmites del Estado, hacia el
enfrentamiento de los Estados entre s, que comenz en la Edad Media y tuvo su mayor expresin en la Edad
Moderna. Favorecido por la concentracin del poder en el Soberano, el Estado tuvo la capacidad de hecho de
gestionar y administrar los recursos blicos, lo que result en un proceso de estatizacin de la guerra. La expulsin
de la guerra hacia el campo de encuentro del Estado con otros Estados implic la eliminacin de la guerra en los
intersticios del cuerpo social, pues las instituciones militares de las nuevas formas modernas de Estado permitieron
eliminar las formas de guerra cotidiana dentro de la sociedad, las relaciones guerreras generalizadas entre los
sbditos.
118 En palabras del propio Foucault: En vez del triple elemento previo de la ley, la unidad y el sujeto -que hace de la
soberana la fuente del poder y el fundamento de las instituciones-, creo que hay que tomar el triple punto de vista
de las tcnicas, su heterogeneidad y sus efectos de sometimiento, que hacen de los procedimientos de dominacin la
trama efectiva de las relaciones de poder y los grandes aparatos de poder Michel Foucault, Defender la sociedad,
curso en el Collge de France (1975-1976), Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2010, pag. 51.
72
En este anlisis en paralelo de estos dos discursos encontrados, Foucault no parte ni de los sujetos,
ni tampoco de ninguno de los elementos pretendidamente constitutivos de la relacin entre ellos
-aquellos que hemos apuntados como caractersticas en el esquema de la soberana: la unidad del
poder y la legitimidad de la ley-. Por el contrario, su bsqueda parte de las relaciones de poder
mismas, en cuanto relaciones fcticas y efectivas, mostrando cules son los objetos sobre los cuales
estas recaen o relacionan. Esto le permitir, a nuestro parecer, concretar dos grandes avances sobre
su teora del poder:
En primer lugar, en ese entramado real e histrico de poder, encontramos estos dos discursos -el de
soberana y el de guerra de razas-, que se corresponden con dos momentos absolutamente
definitorios de la concepcin estratgica del poder. Por un lado, la forma estable que adquiere el
poder como producto y condicin de una economa especfica de fuerzas, es decir, fuerzas
particulares que se encuentran e interrelacionan en una estrategia singular, que es la poltica
soberana. Pero tambin, la mutabilidad de las relaciones de poder que signa todos los procesos
sociales y polticos, la tensin entre fuerzas como motor de poder e institucionalizacin del mismo.
Ms an, la posibilidad de la genealoga de superar las aproximaciones sustancialistas y
cosificantes del poder, le permite a Foucault percibir otro fenmeno indispensable para la
construccin de la definicin de poder estratgico. Nos referimos a la evolucin fctica de la
interrelacin entre estos discursos definitorios del poder estratgico; a la transformacin que sufre
la identidad de cada uno de ellos en el devenir histrico de su encuentro. As, por ejemplo, Foucault
demuestra que la guerra o la beligerancia dejan de ser los conceptos fundamentales en la
inteligibilidad de la poltica y de la historia, para ser absorbido y colonizado por el discurso de
soberana119; lo cual dar como resultado una secuencia de transformaciones en el esquema de
soberana y en la manera en la cual se articulan sus elementos constitutivos120.
Este fenmeno de transformacin, causada por la interrelacin histrica de los discursos, resignifica
profundamente la idea de estrategia, pues sta ya no referir solamente a la manera en la cual las
relaciones de fuerzas definen las identidad de las mismas, al rol que cumplen en dicha relacin, o a
119 Al respecto nos dice Foucault: Lo que ocurre, despus de todo, es que la historia (tal como la haban contado
Boulainvilliers o Buat-Nancay, no importa) haba puesto de manifiesto el gran peligro: el gran peligro de que
quedramos atrapados en una guerra indefinida; el gran peligro de que todas nuestras relaciones, cualesquiera
fueran, fuesen siempre del orden de la dominacin Michel Foucault, Ibid, pag. 197. Para continuar con su anlisis
poco despus diciendo: Y el problema consistira en saber cmo, a partir de ese desplazamiento (para no hablar de
destitucin) del papel de la guerra en el discurso histrico, va a reaparecer la relacin de guerra as dominada dentro
del discurso histrico, pero con un papel negativo, en cierto modo exterior: un papel que ya no es constitutivo de la
historia sino protector y conservador de la sociedad; la guerra, ya no como condicin de existencia de la sociedad y
las relaciones polticas sino de su supervivencia en sus relaciones polticas Ibid, pag. 198.
120 Este es el devenir biopoltico del poder que nos describe Foucault, segn el cual la soberana, mediante la
centralizacin del discurso de guerra de razas, da a luz a las llamadas sociedades de normalizacin, estadio previo
al racismo de estado o sociedades biopolticas.
73
la estrategia general que esas identidades crean y sustentan; sino que referir tambin a la
transformacin histrica diacrnica que estas sufren, que no puede ser reducida a un mero
intercalamiento entre ellas, a una secuencia alternada, sino que debe incluir los resultados fcticos e
hbridos que dicha relacin crea.
En segundo lugar, gracias a este corrimiento desde la pretendida capacidad del poder poltico de
proveer orden y paz, hacia la puesta en relieve del conflicto y el enfrentamiento, Foucault es capaz
de descubrir, en el interior de esta genealoga del poder -que es la historia prctica del poder,
paralela a la creacin terica de la definicin de poder estratgico-, un aspecto igualmente
fundamental para el anlisis de la poltica soberana. Nos referimos al vnculo definitorio que ste
posee con la vida, ya no solamente con la vida del hombre, sino con el hombre en cuanto vida.
Esto es as desde el momento que todo conflicto poltico se da siempre entre dos categoras
diferentes de individuos, y la determinacin de las diferencias entre ellos dependen de las
verdaderas variables de la evolucin histrica de la poltica y el derecho occidental moderno, entre
los cuales cabe mencionar especialmente a los hechos fsico-biolgicos (caractersticas de los
grupos tnicos) y a los elementos psicolgicos y morales (el odio, el miedo, etc). Elementos
humanos, no mecanicistas, cuyo efecto de conjunto sern las caractersticas disolventes y
antisustancialistas pero tambin determinantes y estructurales del poder que hemos aglomerado en
la definicin de poder estratgico121. Pero que, adems, permiten al filsofo abrir otra vertiente
hermenutica sobre el poder en la sociedad, nacida de la relacin directa entre el poder soberano y
el nuevo vector de carcter biolgico que estos nuevos factores sugieren en su interior. Pues para
Foucault, esa guerra viva bajo los cimientos de la sociedad en aparente concordia es en el fondo una
guerra entre dos sectores identificables, dos razas.
Esta referencia tnica y biolgica del trmino raza es la que relacionar por primera vez a la poltica
con la vida. Pues, aunque originariamente present caractersticas inestables a la hora de su
definicin, antes de que el trmino raza evolucione hacia una reduccin en sentido plenamente
biolgico, ya era capaz de referir a una clase de individuo determinada, a travs de la cual se ejerca
el poder en pos de la desigualdad entre diferentes facciones de la sociedad 122. Este es el primer
121 En cuanto las caractersticas propias de los grupos tnicos en conflicto -las victorias, fracasos y alianzas propias de
un mundo regido por la lgica constitutiva de la guerra, los sentimientos que impulsen las decisiones-, son todos
factores que de ahora en ms no podrn dejar de ser considerados, pues estn ntimamente relacionados con el
hecho de que el poder posea siempre una finalidad pero no una consciencia, que sea indeterminable pero definible
contingentemente.
122 Como nos lo explica el mismo Foucault: Se dir, y ese discurso lo dice, que hay dos razas cuando se hace la
historia de dos grupos que no tienen el mismo origen local; dos grupos que no tienen, al menos en el origen, la
misma lengua y con frecuencia, tampoco la misma religin; dos grupos que slo constituyeron una unidad y una
totalidad poltica al precio de guerras, invasiones, conquistas, batallas, victorias y derrotas: de violencias, en suma;
un lazo que no se establece sino a travs de la violencia de la guerra. Se dir, por ltimo, que hay dos razas cuando
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fue el descubrimiento de la vida en el interior mismo de la poltica y la historia. Que no es otra que
la existencia viva inmunizada que hemos descripto en esta investigacin, el punto de encuentro
exacto entre el pensamiento biopoltico foucaultiano y la bio-ontologa espositiana 124. La vida como
condicin humana, atravesada igualmente por el paradigma poltico-ontolgico de su constitucin y
el paradigma poltico-histrico de las relaciones de poder de su determinacin; ambos lentes de
entendimiento necesarios para percibir la forma concreta en la que la vida es y se expresa.
Este vnculo entablado entre las relaciones de poder sobre la vida y los procesos internos de la vida
misma, slo es entendible en la medida que traigamos a cuenta nuestro anlisis, realizado en el
captulo primero125, segn el cual la existencia viva excede su contenido existencial, abierto y vaco,
a travs de su contenido de vital126. Una fuerza vital cuyas caractersticas no pertenecen
exclusivamente a la dimensin ontolgica del hombre, a su puro ser, sino que provienen tambin de
su dimensin fisiolgica; conformando as un conjunto de cuerpo, alma, y condicin. Una imagen
del ser humano como un organismo viviente nico127. Un ncleo vital inclusivo de todas las
dimensiones constitutivas de la realidad humana, que posee -o mantiene-, sin embargo, una
estructura biolgica signada por la mutacin y la adaptacin.
124 Esposito resume esta operacin de Foucault con las siguientes palabras: La vida y nada ms que la vida -las lneas
de desarrollo en las que se inscribe o lo vrtices en los que se contrae- es tocada, atravesada, modificada aun en sus
fibras ntimas por la historia Esposito, Ibid, pag. 49. En esta cita hemos remarcado con bastardilla la seccin que
hace alusin directa a lo que Esposito entiende por bios, que aqu hemos definido como una vida existente
inmunizada, con la finalidad de mostrar cul es el punto de unin exacto entre ambos pensadores, cmo sus
filosofas se coordinan y complementan en el acto de determinacin de la vida.
125 Y tambin el apartado III.I.Indeterminacin del poder: desarrollo y communitas de nuestro segundo captulo.
126 Ya hemos hecho referencia al vaciamiento antropolgico que el Dasein heideggeriano en relacin a la naturaleza
del hombre (en pag. 26 y ss). Sin embargo, aqu es relevante recuperar el proceso de descentramiento del ente
humano que significa su filosofa del ser, con la finalidad de mostrar que el mismo trae consigo consecuencias
importantes en la relacin entre la condicin humana y su devenir histrico. Efectivamente, su condicin ex-ttica
implica una diferencia consigo mismo que impide la determinacin de su naturaleza, o dicho de otra forma, su
destino de constante transformacin resulta en un rechazo a toda forma de constante natural. Para Heidegger, el
hombre se hace a s mismo, histricamente puede ser cualquier cosa, pues l en s mismo no es nada; pero esa
historia de hacerse a s mismo es tambin la historia del alejamiento de su sustrato natural. Su naturaleza interesa en
la medida en que es superada, la vida es humana en cuanto escapa a su biologa (para profundizar en este punto, ver
Esposito, Comunidad, inmunidad...op.cit., pag. 161). Nuestro punto fundamental en relacin a este esquema es que
Esposito, retiene para s esta estructura al mismo tiempo que la modifica de manera parcial en cuanto se propone
una descripcin filosfica de la realidad humana en su totalidad, incluyendo la fuerza vital y el ncleo biolgico
que la sustenta, la vida de la existencia viva y cuyo contenido completo hemos reunido a travs de la arquitectura
semntica de la immunitas. Tal corrimiento reinstaura y fortalece la relacin entre condicin humana, naturaleza e
historia.
127 No como una res extensa, sino como un todo inclusivo comprendido en el cuerpo: Recordar que la razn -como el
alma- es parte integrante de un organismo cuya nica expresin es el cuerpo, tiene una incidencia notable en la
deconstruccin de las ms influyentes categoras metafsicas Esposito, Bios...op.cit., pag.134. Pero tampoco un
contenido pasible de determinismo o reduccionismo biolgico, pues su constitucin, su forma -no hay vida que no
est formada de algn modo, como forma de vida- est constituida por procesos conflictivos de encuentros de
fuerzas variadas. Tanto una lucha fuera de s con los dems cuerpos como una lucha dentro de s entre sus
componentes orgnicos, pues el cuerpo es producto de determinadas fuerzas y esas fuerzas siempre estn en
potencial conflicto sin fin e imposibles de ser dominados integralmente bajo una forma unitaria homogneizante.
Cfr. Esposito, Bios, pag. 134.
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Es por esto que en nuestro segundo captulo nos hemos detenido en este proceso de mutacin 128,
haciendo hincapi en el hecho de que el mismo se extiende al grado de incluso exceder su propia
naturalidad, o dicho de otra manera, incluso cuando esto implique extender la naturaleza del hombre
ms all de s misma, hacia su indefectible artificialidad129. Como pudimos ver en tal ocasin, esa
dualidad constitutiva de la realidad humana -biologa y artificio- se encuentra concentrada en los
dos vectores de sentido de la immunitas, el jurdico y el biolgico, que ahora encontramos
reordenados por la definicin de vida existente, en donde el primero es una expresin del
segundo130. Es desde este marco conceptual que nos es posible ahora comprender que el curso de la
historia del hombre est conformado por el conjunto de acontecimientos que son cada una de las
instancias inmunitarias jurdicas -nticas, de apropiacin, de subjetivacin-, y que las mismas son el
resultado libre e infinitamente variable de una necesidad natural -de conservacin-.
Una historia social131 en donde los diferentes acontecimientos polticos y las diferentes formas de
poder se corresponden con la historia de la vida existente en su indetenible proceso de
inmunizacin. En la cual se encuentran inscriptos el esquema de soberana y el discurso de razas, y
por cierto tambin todos aquellos cambios evolutivos de los mismos causados por su encuentro.
II.
Esta capacidad omnicomprensiva que la immunitas posee en relacin a la realidad humana, de
fundamentar la forma en la cual la vida se trata a s misma y de dictar la historia de la expresin de
su poder y de la creacin de su mundo, depende, a fin de cuentas, de la capacidad de su estructura
definitoria de ser comprendida de dos maneras diferentes, incluso cuando las mismas puedan
resultar, muchas veces, excluyentes entre s.
En la primera de ellas, la immunitas como forma general, y la soberana como expresin particular
de la misma, adquieren un sentido procedimental, el cual es mejor comprendido si es puesto en
128 Especialmente en el apartado II. Immunitas como fundamento de la creacin de estrategias en pag. 49.
129 Esto es as en el sentido que el ser humano es justamente la dotacin innata lo que abre una gama de posibilidades
adquisitivas que a su vez se reflejan retroactivamente sobre su misma programacin gentica: el hombre, por as
decir, est programado para cambiar continuamente la propia programacin Esposito, Comunidad,
Inmunidad...op.cit., pag.167. De esta manera, la estructura abierta e indefinida (cuyas caractersticas podran
coincidir con la condicin ex-ttica del Dasein heideggeriano) pertenece a un sustrato vital, fisiolgico y biolgico
que existe como vida. Esto es, un cierto acompaamiento de la vida en relacin al ser en su prioridad ontolgica,
una cierta prdida de calidad de principio fundante que el ser posea en la filosofa heideggeriana, que ahora slo
poseer en la medida que sea considerado en absoluta simultaneidad con la vida.
130 Es por esto que la investigacin cientfica y filosfica del hombre se da entre regularidad natural y variacin
histrica. Esposito, Bios...op.cit., pag. 167
131 Esto es as en cuanto la necesidad de autoconservacin -y su subsecuente autorrepresentacin- es la premisa
fundacional de la sociedad, pues es propio y definitorio de la existencia de la sociedad misma poseer alguna forma
de aparato defensivo de proteccin.
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lnea con ciertos principios generales de la filosofa hegeliana132. Nos referimos, en primer lugar, a
la idea de Hegel segn la cual el hecho de que el hombre obre en el interior de la historia significa
que la historia misma coincide, en ltima instancia, con la realizacin de la propia esencia humana.
O lo que es lo mismo pero en trminos espositianos, que el devenir del hombre como ser vivo o
como vida existente tiene una correlacin directa con los acontecimientos histricos en los cuales
sta se encuentra inserta, y en tal sentido, la historia del hombre es la historia de su inmunizacin.
Momento en el cual se hace evidente otra idea hegeliena que tie todo el desarrollo inmunitario del
hombre: Ese quehacer del hombre en la historia implica el constante avance positivo de la
negatividad, en cuanto el hombre, bajo la forma de trabajo y produccin, niega y destruye la cosa en
favor de la propia potenciacin esencial. De esta manera, la destruccin del mundo y la produccin
del mundo coinciden con la humanizacin del mundo. Efectivamente, as tambin lo advertamos en
relacin a la immunitas, por cuanto la misma refiere al proceso segn el cual el hombre niega y
transforma su propia esencia -determinndola en la forma de un sujeto individual- mediante y
simultneamente con la creacin de su mundo humano -el Estado Civil y los dispositivos que
orbitan a su alrededor- a travs de una secuencia de instancias inmunitarias que van desde las
cualidades naturales del hombre hasta los consecutivos artificios que la suceden.
Esto quiere decir que en la immunitas, as como en la filosofa de Hegel, la vida no puede
reproducirse sino por va de lo negativo. La negacin y el inters por la vida se unen de manera
ntima, pues sin un cierto grado de negatividad la vida es daina y mortal para s misma, expuesta a
la multiplicidad indefinida de fuerzas cuya mera existencia es una potencial amenaza, en un mundo
carente de la necesaria intervencin humana, ajeno e indeterminado.
Es desde esta figura, de esta lectura de la immunitas a travs del pensamiento de Hegel, que nos es
posible comprender cmo el nihilismo -la negatividad de lo humano- y el humanismo -la
humanidad de esa negatividad- se unen para estructurar la historia -que es la historia de la
immunitas- a travs de la idea del cumplimiento133. Es decir, comprender la realidad humana como
132 En su obra Confines de lo poltico, Esposito intenta realizar la misma operacin crtica que aplic sobre la poltica
en Categoras de lo impoltico, pero intentando en esta nueva instancia develar el contenido impoltico de los
conceptos fundamentales que la componen. Entre estos se encuentra la categora poltica fundamental de la
soberana, a la cual analiza en su contenido adyacente, crtico e impoltico a travs de la reconstruccin de la idea
de soberana presente en la obra de Bataille, para quien Hegel era uno de los pilares fundamentales de tal
concepcin. Como nosotros tenemos la posibilidad de leer este pasaje a la luz de las categora fundamentales que
Esposito acu posteriormente, la soberana para nosotros es una forma particular, y tal vez la ms espectacular, de
inmunizacin; razn por la cual nos es posible utilizar aquellos caracteres impolticos de la soberana batailleana
para pensar ciertas caractersticas de la dimensin y la forma de poder que la precede y fundamenta, la immunitas.
133 En este contexto, Esposito nos dice en relacin a la idea de cumplimiento hegeliana: La figura del Cumplimiento
de la obra -estructurada por Kojeve en la denostada tesis del fin de la historia- parece cerrar definitivamente las
cuentas con el presente en una superposicin capilar de comienzo y Fin: La Historia, habiendo tenido un inicio, ha
de tener necesariamente un fin: y este fin es la revelacin discursiva de comienzo, y un poco ms adelante en la
misma pgina: El final de una actividad que ha sabido plasmar la propia idea en la realidad segn aquella adhesin
total de teora y poltica (...) Esposito, Confines de lo poltico...op.cit., pag. 87.
78
destinada a realizar un proceso acabado, una trayectoria lineal y procedimental, que va desde la
condicin ontolgica y originaria del peligro anmico e comunitario a la negatividad mesurada de la
inmunidad salvificante de la soberana.
Pero nosotros ya contamos con los elementos necesarios para afirmar que esa es una comprensin
parcial de la vida existente, de la immunitas, de la soberana, y por lo tanto, del poder. Sabemos que
entenderla de tal modo implica atenernos solamente a uno de sus perfiles definitorios, cuyas
cualidades se concentran de manera paradigmtica en la imagen que nosotros hemos construido de
las fuerzas de inmunizacin cuya finalidad es la ejecucin del poder sobre la vida existente. Forma
de la immunitas que refiere a su vez a una forma de poder vital que se transforma y se estructura
bajo el discurso soberano en un procedimiento cuyo cumplimiento coincide con su destino
tanatolgico. Pues, si la immunitas tiene como finalidad la conservacin de la vida a travs de la
mengua de la esencia humana expansiva y comn que implica su ontificacin individualizante,
entonces ese proceso, librado a su incontrolado desenvolvimiento, se desarrollar al grado de
neutralizar de manera absoluta el peligro que acecha la vida, que es la vida misma. He aqu la
gnesis de la muerte desde el interior de la immunitas y de sus variaciones soberanas: intenta salvar
a la vida de la vida misma, proceso que se detiene cuando slo hay muerte134.
Una muerte por cosificacin que no es imposible 135, pero que a su vez, nunca es definitiva. Y no lo
es porque el cumplimiento -hegeliano- del proceso inmunitario acontece precisamente sobre la
dimensin nietzscheana136 -y para Esposito tambin heideggeriana- del hombre cuya esencia es el
incumplimiento, la naturaleza inacabada de la realidad humana. Intenta realizar un cierre justo sobre
su apertura definitoria. La naturaleza inacabada del hombre, su nada -aquello que no es y no puede
ser cosificado, aquello que siempre es fuerza en l-, que adquiere la forma de fuerzas determinadas
134 Esta es la unin entre muerte y cumplimiento que Bataille encuentra en la filosofa hegeliana: el salto es la vida, el
rendir cuentas es la muerte. Y si la historia se detiene, yo muero citado por Esposito en Confines de lo
poltico...op.cit. pag. 87.
135 La posibilidad de la muerte por cosificacin, sea en su forma de muerte biolgica o bajo la forma de reduccin de la
realidad humana a un ncleo de vida cosificado, fue llevada a cabo por el nazismo alemn. As lo demuestra
Esposito en Bios, en su ya mencionado captulo tanatopoltica (el ciclo del genos), en donde realiza un profundo
anlisis de los dispositivos nazis de politizacin de la biologa -que se desarrollan hasta su presentacin actual como
dispositivos de biologizacin de la poltica reproductiva en las democracias contemporneas- en su estructura y
devenir tanatopoltico.
136 Este aspecto resume el nodo central de la caracterizacin nietzscheana de la soberana, que Esposito reconstruye a
travs del pensamiento de Bataille, al igual que la mencionada procedimentalidad hegeliana, a quien cita de la
siguiente manera: el nico cumplimiento posible del conocimiento tiene lugar slo si digo que la existencia
humana tiene un comienzo que nunca ser llevado a trmino () que lo incompleto, la muerte y el deseo insaciable
son la herida nunca cerrada del ser Esposito, Ibid, pag. 88. Nosotros por nuestra parte ya contamos con los
elementos necesarios para traer a colacin aqu el pensamiento posterior de Esposito, segn el cual la cualidad
indeterminante e indeterminada del impulso infinito de expasin de la voluntad de poder nietzscheana coincide con
la estructura heideggeriana de la communitas, como lo vimos en el captulo anterior (ver pag. 58 y ss.).
79
funcin de esa poltica representativa y soberana. En cuanto cada una de las fuerzas y de los
conflictos se encuentran inmunizados en la creacin y sustento de la soberana, y como tal proceso
de inmunizacin es en s mismo una forma malograda de expresar su naturaleza conflictiva de
potencia, ser la soberana misma la que posea un cierto valor impoltico, o dicho de otro modo, un
aspecto no representativo.
A travs de la ambivalencia entre los diferentes sentidos de la soberana 138 -cumplimiento del
proceso que ella a cabo la vida y la potencia vital que la hace incumplible- nos es posible ver su
fondo de sentido impoltico, su calidad de poder conflictivo e indeterminado. O, lo que es lo mismo
pero dicho de otro modo, la representacin poltica -y soberana- es todo lo que no es el verdadero
sentido impoltico de lo poltico, solamente si se comprende a la misma parcialmente, como una
forma de orden que niega el conflicto, y no justamente como una forma de representar al conflicto
mismo.
La lnea que lo impoltico dibuja en el interior de lo poltico no es solamente una circunferencia
conceptual, delimitante de un nico ncleo de sentido, sino tambin la grieta creada por su
contenido vital y existencial humano en cada una de sus expresiones.
II.II.
Hemos intentado demostrar que existe un estrecho vnculo de fundamentacin entre el sustrato bioontolgico que es la vida del hombre -esa fuerza existente y viva-, y el poder estratgico, como
forma de comprender devenir del poder, en todas sus manifestaciones pero especialmente en su
dimensin poltica. Lo hemos hecho con la finalidad de otorgar los elementos necesarios para que
este ltimo no sea solamente percibido como un modelo epistemolgico para la comprensin de los
efectos del poder, ni como un mero instrumento metodolgico para el desarrollo de esta
investigacin, sino que, vinculndolo a una definicin igualmente ontolgica como biolgica de la
realidad humana, este nos provea de una imagen integral de la verdadera modalidad -forma- en la
cual se expresa la vida.
Sin embargo, este rol de fundamento que cumple la dimensin de la immunitas sobre el devenir
estratgico del poder que es la vida existente, corre el constante riesgo -como todo principio de
sentido- de convertir a la immunitas en un dispositivo justificatorio de los fenmenos polticos, en
cuanto la misma permitira una permanente retrotraccin hacia un ncleo bio-ontolgico, desde el
138 La verdad es que el problema, nunca acallado del todo, que estas expresiones plantean es la copresencia en el
interior de la nocin de soberana de dos elementos no slo diferentes sino irreduciblemente conflictivos como el
jurdico-ordenamental y el poltico-potestativo-coactivo Esposito, Ibid, pag. 77
81
cual puede comprenderse no slo su esencial funcin constitutiva sino tambin en sus efectos
excesivos, no slo en su capacidad conservativa sino tambin en sus efectos subyugantes.
Es en tal sentido que una definicin de poder estratgico -y su devenir histrico concreto- tienen la
capacidad de enriquecer a aquella dimensin immunitaria que lo fundamenta. Pues la capacidad de
determinacin sobre las particularidades dadas histricamente que signa a esta idea de poder,
fuerzan a la immunitas hacia una connotacin ms amplia de los fenmenos polticos que aquella
referida a su fundamento humano -biolgico y ontolgico-, pero que sin embargo, permanecen
dentro de su rbita en cuanto resultan fundamentales para la persecucin y efectivizacin de sus
funciones definitorias de autoconservacin y autorrepresentacin.
Nos referimos a aquel grado de especificidad adicional entre los diferentes tipos de fuerzas, y a las
diferencias cualitativas que le son propias, de aquella distincin ya mencionada por Nietzsche
primero, y por Foucault despus, entre los dominadores y los sometidos. En donde la determinacin
histrica de esos roles en el interior del entramado de fuerzas inmunizadas no son meramente un
ejemplo particular de un esquema de fundamentacin filosfica, sino que son una realidad completa
que posee la facticidad necesaria para retornar hacia ese ncleo biolgico y ontolgico que la
sustenta y transformarlo en base a una nueva tipologa, igualmente necesaria, puesto que revela una
desigualdad -una diferencia- innegable.
El poder, entendido estratgicamente, nos recuerda, a fin de cuentas, aquella idea fundamental
segn la cual nuestra realidad social no slo es el correlato jurdico-poltico de las necesidades y
potencias de nuestra esencia humana, sino que tambin es el correlato fctico de que la victoria de
unos es la derrota de otros, que el lado victorioso es aquel que moldea la historia, a travs de
derechos, leyes y obligaciones, que corresponden con abusos y obligaciones sobre la otra parte.
Esto es, creemos, la ltima diferencia real que la immunitas es capaz de explicar en profundidad,
pero que sin embargo, por su naturaleza conceptual de raigambre filosfico-biolgica no es capaz
de nombrar, quedando, una vez ms, al rescate de su complemento histrico.
Nuevamente, planteamos una diferencia que convive con la igualdad, una distincin que habita la
homogeneidad, una particularidad que se agrega y se distingue de lo comn. Junto con la existencia
viva -definicin comn a todo hombre- que necesita inmunizarse para reapropiarse a s mismo,
junto con la naturaleza abierta e indefinible del hombre y el proceso de clausura que es el desarrollo
de su dimensin poltica, coexiste otra estructura binaria determinante, igualmente propia de la
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BIBLIOGRAFA
I. Principal
II. Secundaria
III. Consulta
Martin Heidegger, El ser y el tiempo, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006.
Jean-Luc Nancy, La comunidad inoperante, Madrid: Editora Nacional, 2002.
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