CAPfTULO PRIMER0

LA POTENCIA T EL ACT0
TENS I
Potentiu et actus ita dividunt ens, ut quidquid est,
ye1 sit actus purus, vel ex potenfia et actu tanquam
primis et intrinsecis principiis necessario coulescat.
La potencia y el acto dividen el ser de tal suerte
que todo cuanto es, o bien es acto puro, o bien es acto
necesariamente
compuesto de potencia y acto, coma
principios primeros e intrinsecos.r
Estas nociones o ideas, las mh
universales de la filosofia, se apoyan
en ia experiencia y en el sentido comcn.2
De todas las cows que vemos en
el mtmdo, unas pueden ser y no son;
otras han pasado, o pasan, de1 poder
al ser. Lo que puede ser esti en poten&a; lo que ha pasado de1 poder
al ser es, o estd en ucfo. El reck%
nacido -es filosofo en potencia; el
buen profesor de metafisica es fildsof& en acto; el mar-m01 es estatua
en potencia; el cincel de1 artista ha
sacado de1 bloque potential la figura
actual, 0 en acto.
La potencia y el act0 se definen y
explican por sus mutuas relaciones.
La potencia es coma una capacidad,
1 un bosquejo, un comienxo; el act0 es
el complemento. La potencia es todo
aquello que reclama desarrollo y.
r Esta proposition se afirma claramente en las obras de Santa Tom&s. no
&lo en Ia Suma, donde se dice: Turn
potentia et actus dividant omne ens et
0mne genus entis, I P.. 9. 77-l. sin0
en 10s Metaphs., lib. VII, kc. I; lib.
IX, kc. I. Iec. IX.
2 V. P. GarrIgou-Lagrange,
0. P., L.e
sens eomun, la Philo~p&e de lEtre
&=les form&s dogwttques.
Park,

perfection; el act0 es la perfeccidn

que se le da.
SegCn la definici6n de Arist&eles,s
.
es potencia el principio de obrar o
de recibir.
Tal principio designa, n o u n a
mera posibilidad o pura no repugnancia a existir, sino una capacidad
real en un sujeto real. La pura po;
sibilidad se llama potencia ldgica, u
objetiva; la capacidad real es una
potencia subjetiva. El fuego es un
principio de obrar, causante del. calor; el agua es un principio de recibit, o receptive de1 calor de1 fuego.
La potencia de obrar es activa; la
potencia de recibir, pasiva. La una
y la otra es real y principio de1 acto;
la primera, principio de donde @
acto emana; la segunda, principio en
donde el acto se recibe. La segunda
es imperfecta, pues el recibir presupone defect0 de lo que ahora le viene; la primera es de suyo perfection,
pues el obrar y dar el acto e s seiial
inequivoca de tenerlo. De aqui. el
axioma d e S a n t o Tom&: Se&
que algo estsl en act0 es perfecto, y
segun es perfect0 es principiu acti-

.3 Aristoteles. 11, III. VII, VIIIPhysic. y IX Metaphys. Vid. Santcr.TtF -, ,

tis, Commertf. k. Aristot, lot. ch:

_.
50

L A S VEINTIhJATRtl

vo. Unumquodque secundum quod

est actu est perfectum, et secundum
hoc est principium activum alicujusP La segunda es, por consiguiente, potencia; la primera ya es un
acto causante de la operation o de1
efecto; por esto, la segunda repugna
a Dios, mas no la primera.
A esta tiltima se refiere especialmente esta primera Tesis.
El que recibe ests falto de una
perfection; pasa de un estado a otro
al recibirla; cumbia, por lo mismo.
De ahi se sigue que la potencia es
el principio de1 cambio, de la mutacion o movimiento, pues. cambiar es
moverse un,ser de un estado a otro.
Y puesto que nadie puede dar a si
mismo, ni a otro, lo que no tiene,
debe el sujeto. recibir esta mutacidn
de otro principio, que, para hacerlo
pasar a la nueva condicibn, debe estar por s i mismo en acto y ser distinto de1 ser o sujeto movido.
La idea de potencia facihnente 40s
trae la de movil, o vehfculo, y la de
acto sugiere la de motor.6
Cabalmente la realidad de1 movimiento no nos permite creer que la
potencia y el act0 Sean ilusorios antojos de la mente. La antigua Escuela de Elea niega la realidad de la potencia pasiva, y en nuestros dias 10s
partidarios de F. Herbart y 10s idealistas exagerados parecen confundirla con la pura posibilidad; pero 10s
hechos son hechos. Ahi estin 10s tie
10s y la tierra, las maravillas de la
meclnica, para proclamar, con la
realidad de1 movimiento, la realidad
y verdad de la potencia y de1 acto.
No eran agua el oxfgeno y el hidrogeno antes de unirse, ni tampo
co el agua salio de la nada, sino de
4 Santo Torn&, Summa, I P., q. 25,
a. 1.
s Por esto, la definition de la poten\cia pasiva, segtln Aristoteles, es: Principium motionis ab ALIO, fn quantum
est ALIUD. IV Physic. Vid. Santo To
msris. in h. I.
0 kid. Mons. A. Farges: Theo&fondimetie de Zacte et de la puissa~,
du moteur et, du mobile.

T E S I S ToMISTAS

la potencia real de estos dos elementos combinables.

El grano no es la
planta, pero la planta real de1 verdadero grano brota; no es el embrion el nifio, ni el nifio el heroe que
acaba de ganar la batalla. Para llegar al fin fue precise un transit0
real de un estado a Otto. Habfa primero en el embrion, luego en el
nifio, una capacidad o potencia real
para evolucionar y llegar a la cumbre de1 heroismo; pero hubo necesidad, para tal trlnsito, de una actividad, energia o fuerza real, que
,es lo que llamamos acto.
Negar, pues, la realidad de la pctencia y de1 acto, es negar la realidad de la vida, de1 progreso de la
humsnidad, negar la experiencia, el
Universo y el sentido comdn.7
Paulatinamente vamos comprendiendo el alcance de1 axioma formulado en la nrimera Tesis aurobada
por la S. Congregacidn:
Lfi potencia y el acto dividen el ser de tal
modo que, cuanto es, o es acto puro,
0 es act0 necesariamente compuesto
de potencia y acto, coma principios
primeros e intrinsecos.
Acto puro quiere decir extraiio o
incompatible con toda mezcla. De
dos modos puede estar mezclado, o
ser de algun modo impuro el acto:
primero, cuando se recibe en una potencia, corn0 el alma en el cuerpo, la
voluntad en el alma y la virtud en
la voluntad; Segundo, cuando es modificado y perfeccionado por un acto
ulterior, corn0 la naturaleza angelica, que, aunque no se recibe en un
cuerpo, recibe el ser, las facultades
y operaciones, y, por lo mismo y en
el sentido en qne recibe estas perfeecioues, esta en potencia; no es act0
pure. Es, por lo mismo, acto pwo
el we no es recibido ni tiene limitac&i por ahajo, o par parte del reeipier&e, ni cosa, 0 perfection alguna
7 Para un estudio mL complete pued e consultarse el libre d e Farges, l a
obra grande de1 P. Kleutgen, La PhG
p;h. scholast., y Garrigou-Lagrange,
.
.
I

LA POTENCIA Y Et

.
(

ACT0

sustancial y de acto sustancial, y el

ser accidental es tambien un necesario compuesto de potencia accidental y de acto accidental. Siendo la
potencia coma el principio o bosquejo, y el act0 corn0 el t&mino 0
complemento, mutuamente se deben
adaptar y ajustar hasta unirse estrechamente en la formation de un solo
todo. Imposible la adaptation perteneciendo ambos a un orden diferente: una potencia sustancial, s610
por un acto digno de ella, o sustancial, puede ser complementada. Por
otro lado, una potencia meramente
accidental tampoco puede ser sujeto receptive de un acto sustancial:
habria contradiction in terminis.
Tal es el alcance de1 axioma tomista: Potentiu et actus sunt in eodem genere.
Tal principio se presta a irmumerables aplicaciones. Asi la materia
prima, potencia sustancial, llega al
cemplemento de su ser mediante la
forma, que es un act0 sustancial;.
nuestras facultades, potencias
accidentales, se completan por 10s actos
accidentales, llamados operaciones.
Este principio nos suministra el argumento decisive para demostrar la
distincion real entre el alma y sus
facultades; puesto que el acto (0 sea
la operaci6n) es accidental, hay que
concluir que la potencia de donde
nace inmediatamente no puede ser
sustancial. Si la sustancia creada no
opera directa e inmediatamente por
si misma, obrarP mediante 10s accidentes facultativos realmente distins Al acto puro llaman adecuadamente .los escolhticos uctus irreceptus ef tos de ella. Ya examinaremos esta
cuestion al llegar a la Tesis XVII;
irreceptivus. V. nuestro Cursus Philosophiae Thomisticae, t. V, pags. 41 y ahora nos basta con adelantar esta
. aplicacion de1 gran principio.rl
siguientes.
9 DEUM nominat hoc solo nomine.
Vamos a ver ahora en la segunda
quia proprio Dei veri; DEUS MAGNUS, Tesis, corn0 el acto por si mismo es
DEUS BONUS, et QUOD DEUS DEDERIT.
OlDinfinito, y que tanto la multiplicidad
nium VOX est. Judicem quoque con- coma el limite vienen de la potencia.
t&SW iktll D E U S VIDET,
DE0 COMMEND
O
,
et DEUS MIHI REDDET.
1Oh t&i11 Pueden verse expuestas estas teomonium animae naturaliter cristianae!
rias en nuestro Cursus Philosophiae
TERT., A+., XVII; P. L., I, 610-11;
Thomisticae, t. III, pGgs. 208 y ss., t.
Conf. Adv. Marcionem, I, 10.
10 Santo Tom&s, P. I, q. 7, aa. 1 y 2. v, pigs. 43 y ss.; t. VI, pkgs. 158 y ss.
puede recibir tampoco de lo alto.s
Nada puede adquirir ni perder; no
caben en 61 partes, divisiones ni cambios. Por lo mismo que es acto, es
perfection absoluta y pura; excluye
todo Cxtraiio elemento, es por si mismo y en toda su plenitud, inmutable y perfecto.
Su august0 nombre es el que espondneamente pronuncia toda alma
naturalmente cristiana: Es el DIOS
bendito por 10s siglos de 10s sig1os.s
Fuera de Dios, todo es mixto, mudable, capaz de ganar y perder; hay
e n todo u n element0 potential, indefinidamente perfectible por el acto.
Son, or lo mismo, la potencia y el
act0 P0s primeros elementos necesarios y constitutivos de todo ser mudable; imposible concebir otros mas
universales ni mb intrinsecos al sujeto. Con razon se les .Ilama: primis
atque intrinsecis principiis; 10s principios primeros e intrfnsecos.
Tal es la primera y mls radical
division de1 ser: la potencia coma
g&zero, el principio determinable; el
acto coma diferencia, el principio
determinante.
Afiade Santo Tom& que la potencia y el acto dividen, ademls, todo
genera de ser: omne ens et omne genus entis.10 Quiere esto decir que la
composici6n
de potencia y acto es
comdn a todas las categorfas, a la
sustancia coma al accidente,
de tal
modo que el ser sustancial esti necesariamente compuesto de potencia

j-

LAS VEIN~ICUATRO

TESlS

LA POTE :NCIA Y E L

TOMISTAS

TESIS I I
Actus, ,utpote perfectio, non limitatur nisi per po
tentiam, quae est capacitas perfectionis. Proinde in quo
ordine actus est purus, in eodem non nisi illimitatus
et unicus existit; ubi vero est finitus et multiplex, in
veram incidit cum potentia compositionem.
E! acto, por lo mismo que es perfection, no est6
limitado sino par la potencia, que es una capacidad
de perfecci6n. Por consiguiente, en el orden en que el
act0 es puro, no puede ser sin0 universal y unico; par
el lado en que es Iinito y mdltiple, entra en verdadera
composition con la potencia.lz

menos evidente que la primera:

Ubi vero est finitus ac multiplex, in
veram incidit cum potentia compositionem. Cuando el acto es finito y
multiple, es porque entra en verdadera composition con la potencia.
Por todas partes nos penetra y rodea lo multiple y finito; tales realidades tangibles nos sirven de escabel
para remontarnos de1 efecto a la causa, de1 movimiento al Motor Inmovil, de lo finito o lo Infinito, de lo
mliltiple a lo Uno, que llamamos
DIOS.15

,.*
T,
.s z
(_
:
..:
A. :

Las explicaciones de la primera

Tesis evidencian la verdad de esta
segunda. El acto, en cuanto t-al, solo
significa perfection; el limite, por el
eontrario, equivale a imperfecci6n;
privation o falta de algo. Por aqueHa linea, 0 aspecto, en que un ser
e s acto, e s solo perfection. Si tal
ser aparece limitado, no es por causa de1 ,acto, pues la perfection no
engendra imperfecci6n; es por razcin de otra causa que lo limita;. es
por,razon de algo que no es pura
perfection, sino simple capacidad
para adquirirla, o, lo que es igual,
potencia. Cuando el ser es acto puro
y en toda su plenitud, todo 61 es
perfection, es ilimitado, infinito.
Ahora bien; el ser infinito necesariamente ha de ser Gnico. Si hubiera dos, infinitos realmente distintos, algo real tendria el uno para
poderse distinguir de1 otro, y esta
i r e a 1 i dad diferencial, evidentemente
serfa una perfection, que no se hallaria en- el Segundo. Quien carece
de una sola perfecci6n no puede llamar-se la plenitud de1 ser; esta limitado y sujeto a la potencia; no pueA de concebirse ya coma actq puro Y
perfecto. La misma hipdtesis de1 acto
pure se convierte en aire, al dejar de
ser iiimitado y Gnico.ra ES~PU~S, en
todo rigor, evidente el axioma: In
t2,Santo Tomas ensefia esta do&ina cn. varias obras. Vid. I Tim Gen- fes. 43; i Sent., dist.43; Summa Theo&
KP., q. 7, aa. I y 2.
Tomcii, I, P., 9. 11, a. 3,

quo ordine actus est purus, in eodem

non nisi illimitatus et unicus existit.
En el orden en que el acto es puro,
no puede menos de ser ilimitado y
imico.
Asi coma el limite viene de la potencia, que es de suyo reatriccidn e
imperfection, la multiplicidad solo
puede venir de1 element0 potential.
Por el mero hecho de. multiplicarse
una -perfeccibn,
se divide y limita;
no es perfection absoluta y wmpleta, por lo mismo que es recibida en
un sujeto que la restringe, .o acomoda, a su imperfecta capacidad. No
puede haber multiplication de actos,
de perfecciones, o-de formas, sine en
la medida o proportion justa con 10s
sujetos que la reciben. La humanidad seria iinica si no hubiera sujetos o individuos humanos que la
multiplicaran.r4 Tales sujetos son cabalmente la capacidad receptiva, que
hemos llamado potencia.
Doquier hallamos un acto fink y
multiple, estamos en presencia de ,un
acto recibido y de una capacidad
que lo restringe y divide al comunicar-se; hallamos la composition real
de la potencia y de1 acto. Por eso la
segunda parte de1 axioma aparece no
14 Asi s e wmprende y exphca esta
profunda sentencia d e Santa Torah:
Quaecumque forma, quamtumvis materialis et infima, si ponptarr abstracta~
vel secundum esse, v e l secundum intellectum, non remanent.. nisi una. in
specie una. .De Spiritual~bus creaturis,
art. 8.

15 Para conocer lo finito no hay necesidad de conocer previamente lo infinito; nos basta contemplar 10s seres.
tal corn0 aparecen a nuestra vista. Poca
experiencia se necesita para descubrir
en ellos innumerables imperfecciones y
limites, que nos bastan para evidenciar,
hasta la saciedad, la idea de lo finito.
Vid. nuestro Cursus Philosophiae Thomisticae, t. Iv, pags. 75 y sigs., y t. V.
pags. 186 y s1gs.

ACTXI

Todo esto se verl m&s claro al exponer en su lugar las cinco pruebas
tomistas de la existencia de Dios.
Lo dicho basta para insinuar la
fecundidad de estos principios universales, 10s mis radicales de la metafisica, que. nos suministran la m&
profunda distincion entre Dios y las
criaturas, conio ahora vamos a ver
en la tercera Tesis.ls
10 Para un estudio mas complete de
la Potencia y el Acto se podran consultar: Mgr. Farges, Theorie fondamentale de IActe et de la Puissance, du
moteur et du mobile: Domet de Vorges, LActe et h Puissance, en 10s Annales de philosophie chretienne, Agosto de 1886; Cardenal Mercier, Ontologie; Kauffman, Etude de la cause finale duns Aristote, trad. de1 P. Deiber,
0. P.; Baudin, L.Acte et la Puissance
dans Aristote, Revue Thomiste. 1899,
1900; P. Gardeil, 0. P., art. AC&en el
Diction. theol. cathol., y nuestro Cursus Philolophiae Thorn., t. V, pagi.
nas 29-50.

LA ESENCIA Y L A

CAPfTULO SEGUNDO

LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA
TESIS III
Quapropter in absoluta ipsius esse ratione unus subsistit Dew, unus est simplicissimus; cetera cuncta auae
1.---ipsum esse participant, naturam habent qua esse coarctatur, ac tanquam. distinctis realiter principiis, essentia et
esse constant.
Por lo tanto, en la absoluta raz6n de1 ser, en sf
mismo, ~610 subsiste Dios dnico y simplickimo, y to&
las demls cosas que participan de1 ser tknen una naturaleza donde el ser se halla restringido, y estin constituidas o compuestas de esencia y existencia, coma
de principios realmente distintos 1
Mera aplicaci6n de la doctrina Hay que distinguir en. ella lo que es
explicada es la tercera Tesis. Admi- y aquello por qd es: lo que es se detiendo que Dios es acto puro, es evinomina esencia; aquello por lo suer/
dente que todo en 61 es perfecci6n, es en si misma, fuera de su causa,
todo ser, plenitud de la perfecci6n es la existencia. Es la esencia todo
y de1 ser, SER Subsistente. Al verse lo sustancial que abraza la buena decefiido por cualquier lfmite, estaria finicibn; al definir al hombre expresujeto a la potencia; no pudiendo te- samos su esencia humana.
ner i al, es unico esencialmente; es
Bien definidas las cosas, se comsenct *$lamente simple, pure y libre urende su esencia, o ser sustancial;
de toda mezcla o composici6n.
10s accidentes
~610 pueden definirse
La primera parte de la tesis, rela- por su relaci6n con el sujeto que 10s
tiva a Dios, aparece claramente desostiene; tienen ~610 una esencia inmostrada. La criatura es cosa muy completa y dependiente.
distinta, pues, coma compuesta de
Los seres sustanciales, capaces de
potencra y acto, no es toda ella ser, una definicidn propiamente tal, tieb perfecci6n. Estii en ella el ser li- nen una verdadera esencia, o realimitado y restringido; no es ella el dad, hasta cierto punto independienser subsistente, sino el recibido en te, que es a la vez esencia, sustancia
un sujeto, que lo divide y amengua. y naturaleza. La esencia es la realidad fundamental que constituye
al
1 En muchos lugares de Santo To- ser en una especie, o determinada iern& se halla claramente expresada esta
-tesis. Vid. I Contra Gentes, cc. 38, 52, rarquia; sustancia es la misma &a53, 54; De Enfe et Essentia, cap. 5; De lidad existiendo en si misma v sirSpir;tualibus Creaturis, a. 1; De Veritaviendo de sujeto, o de base, a 10s
te, 4. 27, art. 1 y 8; Comm. in Boet
accidentes;
naturaleza es el mismo
Iect. II; I Sent., dist. 19, q. 2; Summa:
ser real coma primera fuente de donI, P., q. 50, a. 2 y 3.
de brota la operacidn
espontlnea.
54

Cuando la sustancia es completa,

duefia de si misma y perfectamente
incomunicable, s e ,llama supucsto,
pcrsona.2
La esencia en si indica ya perfecci6n, y en tal sentido es acto; pero
en orden a la existencia es todavia
potencia no actualizada, o que necesita su liltima perfecci6n. La humanidad es una especie determinada, y tal determinaci6n especifica es
ya alguna perfecci6n, algun acto;
mas ese acto fundamental reclama
otro que lo conduzca al estado final, en que podemos decir: La humanidad existe. Por eso la existencia
es llamada liltima actualidad de toda
forma, de toda realidad. Nada puede venir despuks de la existencia;
imposible aiiadirle una perfecci6n
que no see existencia.
He aqui 10s dos rincipios constituyentes de todos POS sexes que no
son Dies: la esencia, coma potencia
real; la existencia, coma su tiltima
aetualidad.
Si la potencia y el acto se distin*en en la malidad, es precise conchtir que h a y &a verdadera distinci6n reul entre la esencia y la existencia.
No todos 10s escohisticos, sin embargo, admiten esta clase de diitinc&r. Estan conformes
todos en tres
ptmtos:\ I? Que en Dios no cabe dh+
tin&n real de ninguna clase, por lo
mismo que. es Acto pm-o; 20 En las
criaturas hay manifiesta distincidn
real entre la esencia ideal abstracta
y la esencia concreta y actual; 3?
Hay par lo memos una distincibn de
razdn entre la. esencia actual y la
existencia. Todo el problema se reduce a aver&tar si la esencia actual
brota por si misma a la realidad, de
tal modo que ella sea su propio acto
de existir, o lo verifica por un acto
distinto de ella; al que nosotros llamamos existencia.
2 Hemos explicado extensamente estas ideas en nuestro libro k Mystere
de la This Sainte Trinite, 4: part., capitulo 1.

EXISTENCIA

55

Niegan la distinci6n real Alejandro de Al&, Durando, Escoto, 10s

nominalistas, Sulrez, Vazquez, y entre 10s modemos (ademls de Balmes
y otros), Tongiorgi, Palmieri, Francelin, Pesch. La afirman no solamente Santo Tom& y toda su escuela,
sino 10s grandes representantes de
la escolastica,
y especialmente, en
nuestros dias, Sanseverino, 10s Cardenales Pecci, Lorenzelli y Mercier,
Mons. Farges, M. Domet de Verges,
etc., y entre 10s ilustres escritores
de la Compafiia de Jesus, la Escuela de Coimbra, el Cardenal Pallavicini, Silvestre Maure, Liberatore,
Cornoldi, Schiffini, de Marfa, Terrien, Remer Mattiussi, Geny, el Cardenal Billot, etc.
Al defender esta distinci6n, no
pretendemos afirmar que la esencia
y la existencia son dos realidades independientes y mutuamente separables, o producidas par Dios separadamente y unidas desp&; 9610 queremos decir que la primera se diferencia de la segundal coma Ia p&encia real de1 acto real. 0kamente
aplicamos aqui la doctrina fundamental de las dos primeras tesis relativas a la potencia y al acto, principios prlmeros e intrfnsecos de to&
lo que no es act0 pure, insistiendo
en la composici6n
verdadera y real
de la otencia y de1 acto en todo ser
muda lle y creado.
iHay, o no, un ttrmino medio entre la nada y lo actualmente existente? Tal es la cuesti6n. La afirmaci6n o negacidn de la distinci6n real
entre la esencia y la existencia es,
en definitiva. una tesis absoluta v
dnicamente solidaria de la admisi6n
o negaci6n de la realidad de la potencia, de su realidad distinta de1
acto, irreductible al acto, inmanente
bajo el acto?
No se vaya a creer que Csta sea
un problema de mera cuksidad, sin
alcance practice. La cuestidn de la
distinci6n real entre la esencia y la
3 P. A. de Poulpiquet. 0. P., en la
Revue neoscolastique, 1906, pSg. 48.

56

L A S VEINTHXJATIlO T E S I S TQMISTAS

existencia entraiia la mayor importancia: es, en algun sentido, 51 pun-ro central de &da-la metaffsica, y yo
ma, poco menos que el se110 de su
ortodoxia, el linico medio de resolver con exactitud todos 10s proble
mas suscitados, si no hemos de conformarnos. corn0 e s corriente e n
nuestros dfas, con examinar 10s he
chos en la superficie, desdefiando
su
fondo: Quien conozca la historia
de la Metaffsica -escribia el Carde
nal Lorenzelli-, desde Aristbteles
a
Severino Boecio, y desde Avicena a
Santa Tom&, y s o b r e todo, para
quien ha leido y comprendido la
Surna teologica, e s t a tesis.es cabalmente el principio fundamental de
la verdadera ciencia relativa a Dios
y a las criaturas, al orden natural y
sobrenatural, tal coma el Doctor Ang&o nos lo ha enseiiado.s
Sabido es que toda la p,rimera arte de
la Suma es un tratado fun Bamental
acerca de Dios, Uno y Trino, de la
creacidn, d e 10s Bngeles, de las almas, de1 hombre y de1 mundo. Esta,
m6s todavia que las otras patres, se
basa en un primer principio fundamental, en la verdadera identidad
de la esencia y de la existencia en
Dios. v la distincidn real entre la
esenka y existencia entre 10s den&
seres subsistentes que no son Dios.
Esta real. distincickr y esta real
identidad constituyen la base y sost&r .de todos 10s dermis principios
menos universales; dan a todaa las
conclusiones
de ellos derivadas una
solidez inquebrantable. El combatir,
pues, u omitir simplemente este prin.dpio tan capital, no es ya dejar una
opiniin, 0 conclusion particular, del
a+%o Doctor; es abandonar de~Uzinente la escuela de Santo

tesis fundamental, entre todas las

otras que claramente, plane, contie
n e n 10s mmtos fundamentales de1
Doctor UniversaL5 his
Infitil fuera aqui un largo examen
de textos, pues toda la obra de1 Angelico se apoya
_ _ en la piedra angular
de este gran principio. Como~ par
instinto vuelve a Cl el Santo Doctor
en sus diferentes obras. Debe tenerse en cuenta, dice en su Coment. sobre Boecio, que si el ser y lo que es
(lo que es igual, la esencia y la existencia) dnicamente se diferencian
segGn la razon en 10s seres simples,
difieren realmente en 10s seres EomDuestos.~ Lueeo exdica asf su sen&do: Este se; simple es sublime .y
Gnico; es Dios mismo. Hoc autem
simplex unum et sublime est, ipse
De&. He aqui bien clara nuestra
tesis: porque Dios es la simplicidad
absoluta, o el acto puro, su esencia
y existencia s610 admiten una distincidn de- razon; porque las criaturas todas estan compuestas de potencia y acto, su esencia y existencia
difieren realmente.
Insistiendo
en las anteriores razones, digamos en resumen: Si la
existencia de las criatnras no es distinta de su esencia actual, serti un
act0 puro, infiito, kdco; no habr6,
pues, diitinci6n alguna entre la criatura y Dios. Acto puro, o sin potencia, es; no es recibido, ni pnede recibir. Tal es el case de una existencia
indistinta de la esencia. iD6nde PCS
dra ser recibida? iEn la esencia?
No, pues una simple distinci6n de
ruzdfr no basta para que una realidad sea recibida en ella, y de ser posible, coma esta distinciiin rational
existe en Dios, podrfa de&se de El
que ya no es el act0 puro, 0 shnpli-

Con el m&s just0 titulo pudo,

pues. la S. CongregacZn
contar esta

Universal acaba de ser otorgdo al Angelico par Su Santidad reinante, el Pontifice Pie XI. (N. de1 T-1
6 EsY ergo considerandum quad, si-

4 Domet de Verges, Abr&$ de Wfaph,, II, p&s. 2 y 4.

5 Carta de1 Cardenal Lorenzelli a l
P. Norberta de1 Prado, 0. P. Revue
Tkomiste, 1912, F+gs. 66 y sigs.

5~s Este sin igual titula de Doctor

LA ESE:NC !IA Y 1L A

cidad absoluta. ;.Que uodri entonces recibir? Nadavienelni puede venir de+&; nada hay mds actual
que la existencia; nada puede perfeccionarla, por ser precisamente la
existencia actualidad, coronamiento
y t&mino de toda actualidad o reaWad. Hemos de concluir necesariamente que la existencia, que en nada
real se distingue de la esencia, es
acto puro, ilimitado, infinito.
-Replican asi algunos: Es cierto
que la existencia creada no puede
ser recibida en otro; pero es recibida de otro, viene de Dios, o es producida pot Dios.
-Vane subterfugio. El acto solo
se recibe en otro a d modum recipientis, en la justa medida de su limite, o imperfeccibn; solo puede limitarse porque es recibido en otro,
o porque ha recibido otro. .por consiguiente, el acto no recibido en una
potencia, 0 que no recibe un act0
ulterior, es imposible que venga de
otro, o sea producido por otro. Cabalmente porque sabemos que la
existencia de las criaturas es producida, conclufmos que debe ser recibida en una esencia reahnente
distinta de ella.
Esta doctrina de Santo Tom& evidencia la universal armonia de los
seres. En la cumbre estB Dios, ajeno
a toda composition, pureza sin mancha, perfec&in subsistente. Vienen
luego las criaturas espirituales, compuestas~de potencia y acto, de esencia y existencia. Por ultimo, las criaturas corpbreas.
Siguiendo la opinion contraria, no
se sostiene la gradaeibn. Si el angel
no consta de esencia y existencia, se
equipara a Dios. La necesidad de1
principio de causaiidad aparece tambi6n m4s evidente en la teorfa tomista, coma nota el Cardenal Mertier: El ser cuya esencia no se iden-

EXISTENCIA

57

tifica con su existencia, reclama forzosamente una causa.?

La principal objecidn contra nuestra tesis se reduce a esto: La esencia actual es una verdadera realidad.
Es asi que nada es real sino par la
existencia; luego la esencia actual es
la misma existencia.
-No tiene aqui presente el objetante que puede llamarse realidad
no solo el act0 real, sin0 tambi&r la
potencia informada por el acto real.
Asi la materia es una realidad, no
por ser act0 en si misma, sin0 par
hallarse informada por un acto que
le da la actualidad. Del mismo mo
do la esencia actual es una realidad.
no por ser ella el act0 mismo, sin0
por hallarse coma informada y bajo
el imperio de1 acto mismo:
Cuantos niegan la distinci6n real
entre la esencia y la existencia, empiezan por dar por sentado, coma
principio indiscutible, que la esenda
real de un ser solo es real por vitiud
de la existencia. En lugar de part3
de esta afirmacidn coma de un axioma innegable, debieran probarla. No
piensan en eso; todas sus argucias
nacen de un falso supuesto, o petici6n d e nrincioio.s
Nosotrbs, per el contrario, hemos
establecido aue la esencia actual de
las criaturasl no es precisamente el
acto mismo de la existencia, pues de
otra suerte seria necesariamente act0
pure, que ni es recibido, rii puede
recibir, por ser tinico, infinito y eterno.s
r Csrdenal Mercier, Ontologta. n&
mero 48.
s Cyrille Labeyrie, Dogme et M&aphysique, p6gs. 178179.
9 Para un estudio m&s amplio de .la
cuestion, lease al Cardenal Merciet, cw.
cit., y al P. N. de1 Prado, 0. P., De
Veritate fundamentali Philosophiae
Christianae. Fribourg. Saint-Paul, 1911.

_58

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

LA ESENCIA Y L

mente revelan la soberana causa. La

Iglesia nos manda confesar que Dios
es cognoscible mediante las obras visibles de la creacibn, que demuestran su existencia. Per visibiliu
creationis opera tanquum causam per
effectus cognosci, adeoque demons-

TENS I V
Ens, quod denominatur ab esse, non univoce de Deo
et creaturis dicitur, net tamen prorsus aequivoce, sed
analogice, analogia turn attributionis turn proportionafitatis.
La noci6n de ente (o de ser) se aplica a Dios y a

trari etium posse profiteor.f5

Tal
demostracidn
estriba en la necesuria
conexi6n deducida de la unalogiu

las criaturas, no de una manera univoca, ni tampoco

puramente equivoca, sine m& bien analbgica, con analogia de atribucidn y de proporcionalidad.ll
Se llaman univocus dos o mb cosas que llevan el mismo nombre,
cuando en todas ellas es idtntico el
significado de. tal nombre. La palabra hombre es univoca en Pedro y
en Pablo; 18 palabra animal es univoca en hombre y animal, cuando
aludimos al genera corntin a 10s dos,
J no a la especie de uno y de otro.12
Hay equivoco en 10s terminos
cuando se emplean en muy diverso
sentido. No es lo mismo el carnero
lanigero, que el signo de1 zodiaco,
o.la antigua msquina de guerra que
designamos con el mismo nombre.
Hay analogiu siempre que la reaGlad significada por el t&mino COm6n ni de1 todo sea igual, ni de1
todo diferente, implicando una relaci6n. de semejanza entre 10s objetos
aludidos. El hombre es suno, el color de1 semblante suno, el aliment0
suno. Claro es que el aliment0 sane
no significa lo mismo que el wlor
sano, o el hombre sano; pero en 10s
tres cases se descubre una indudable relaci6n manifiesta. El hombre
se llama sano coma sujeto de salud,
el color corn0 signo, el aliment0 como causa.
Se dice que hay analogia de atribucidn cuando la realidad significada se aplica a un sujeto por su mayor 0 menor semejanza con otro en
quien tal realidad se halla en un estado principal y supremo (Summum
anulogutum). Asi la saIud no se dice
l1 Esta tesis se lee en Santo Tom&

I Cont. Gent., cc. 32, 33, 34; De Potent& q. 7, a. 7; I. P., q. 13, art. 5O

12 Petit Larrive et Fleury.

de1 pulso, ni de la medicina, sino

par relaci6n al hombre, donde se realiza en todo su sentido. Hay analogia de proporcionalidad cuando estl
real e intrinsecamente en 10s ttrminos comparados, mas no de la misma suerte. Asi la criatura Gene el ser
real e intrinsecamente, mas no en el
grado absoluto, propio de Dios.
Nos ceiiiremos a la tesia toti,
sin entrar en controvf2Ga de escuela?3
El ser no puede llamarse univoco
a Dios y a las criaturas, pues a Dios
pertenece en la m&s absoluta pknitud, y a 10s den& seres en proporciones limitadas. En- vano responder5n que todos 10s seres son @ales,
en cuanto opuestos a la nada, y que
un solo concept0 puede abrazar lo
creado y lo increado. Tmpocd es
cierto que Sean todos 10s seres igualmente opuestos a 1~ nada. ~LO Ne
cesario, lo Infinito, lo Perfecto, 10
Inmutable, lo Eterno, no difiere realmente de lo contingente,
finito, imperfecto, cambiante y temporal? iLa
sustancia y el accidente,
el espiritu
y la materia, existen de1 mismo modo? l4
Si el ser de Dios .no es univoco
al de las criaturas, tampoco puede
llamarse equivoco. Todo nuestro COnocimiento de Dios parte de las criaturas, coma de efectos que infalible13 Vid. m& amplias explicaciones en
nuestro Curs. Philosoph., vol. I, pfiginas 19 y sigs.; vol. V, pbgs. 19 y sigs.;
P. Garrigou-Lagrange, Dieu, I, P.
14 Cyrille Labeyrie, Dogme et M&uphy., p. 74.

!t

de1 ser.
Se habrii ya comprendido que se
trata aqui lo mismo de una analogia de atribucihn, en cuanto la criatura depende de Plenitud subsistente, causa de todo ser participado, y
tambiCn de algma analogia de proporcionalidad, ya que el .ser es intrinseco a la criatura coma a Dios,
aunque en Dios estl de un modo infinitamente superior, trascendente en
absoluto.16
A innumerables aplicaciones se
presta el principio universal enunciado en esta IV. Tesis, asi en el orden natural, coma en el sobrenatural, que es el propiamente divino.
15 Motu Proprio de Pio X Sucrorum Antistitum, 1 de Sept. de 1910;
Acta Apostolicae Sedis, 1910, pbgs. 669

y siguientes. Al explicar la Tesis 23

comentaremos este texto.

10 Cum omnis cognitio nostra de

Deo a creaturis sumatw, si non erit
convenientia nisi ex nomine tantum,
nihil de Deo sciremus nisi nomina tanturn quibus res non subesset. Sequeretur etiam quad omnes demonstrationes
a philosophis dutue de Deo essent sophisticae. Santo Tom&, De Potentin,

q. 7, articulo 7.

EXISTENCIA

59

Par doquier llegue a nosotros un

element0 propiamente divino, la inteligencia debe elevarse mediante
una propprcidn,
cuya razbn es la relaci6n fundamental de1 ser condicional, expresado en nuestros habituales conceptos, con el ser incondicionado al que la aplicamos. Cuando,
por ejemplo, se dice que la gracia
habitual es una cualidad creada, debemos entender que lo que la cualidad creada es en el orden de las uerfecciones de la sustancia creada, eso
proporcionalmente es la gracia habitual en el orden de las divinus perfecciones con que Dios enriquece el
alma. La palabra divina suscita y
provoca una especie de vuelo mental que nos tratisporta a otro mundo, a la esfera de1 ser v de la nerfec&n sin limites. No Se t&i &e
tal vuelo, al parecer desmesurado y
violento, llegue a romper nuestras
alas. La relaci6n de causa y efecto,
entre lo divino y lo creado, es rigida
y necesaria; no hay fuerza de tenskin posible capaz de romperla. M&s
bien que un vuelo de gguila, podemos decir que la relaci6n f u n d a mental de todas las proporciones
teolbgicas Gemeja al ascensor
que
nos eleva y habilita para contemplar
el orden de las cosas divinas, humaniztidolas y acomod5ndolas
a nuestro alcance. No ternhis aplicar con
toda amplitud la proporcionalidad.
Jamis se ha aplicado bastante.l7
li P. Gardeil, 0. P., Revue Thomiste, 1904, tomo 12, pbgs. 65-66.

LA SIJSTANCIA

.
CAPfTULO

LA SUSTANCIA Y LOS ACCIDENTES

TESIS V
Est praeterea in omni creatura realis compositio subjecti subsistentis cum formis secuttdario additis, sive
accidentibus: ea vere nisi esse realiter in essentia distincta reciperetur, intelligi non posset.
Hay, ademiis, en toda criatura, composition real de
un sujeto subsistente con otras fortuas secundariamente
aiiadidas, llamadas accidentes; y esta composici6n no
se comprenderia, si no fuera recibido el ser en una esencia dktinta de &l mismo.l
La experiencia interna descubre
en nosotros y atestigua multitud de
fenomenos,
sensaciones y afeetos,
pensamientos y voliciones, que aparecen y desaparecen, mientrasque e2
yo subsiste; la experiencia externa
nos muestra en el Universo infinidad
de modificaciones sucesivas que no
tocan el fondo sustancial de la piedra, la planta, el animal o el hombre: Tales datos de nuestra doble
experiencia nos evidencian la realidad de la sustancia persistente y su
distincion de las formas accidentales que pasan. La sustancia real es
la sustancia individual que, cuando
es completa, o llega al t&mino de su
individualidad, se llama persona Es
persona aquella sustancia que goza
de completa individualidad o se pertenece a si misma (es sui juris), excluyendo tres clases de comunicabilidad: 1 La de lo general a lo particular, coma la de la especie que
se derrama en 10s individuos; 2? La
de la parte, que pertenece al todo y
subsiste por 8, coma la mano y el
brazo. La persona subsiste por sf.
Tercera, y sobre todo, excluye la comunicabilidad a otra iualquier per-

Hasta aqui hemos analizado y explicado la primera composition propia de- toda criatura, la de potencia
y, acto, de esencia y existencia. Es de
notar luego que las esencias creadas
pueden dividirse coma en dos grandes reinos: las unas, de naturaleza
precaria y dependiente, necesitan
siempre una, coma si dijbamos, espeeie de soporte o sosttn; habiendo,
ademh, otras de naturaleza m@
completa, que subsisten por si mismas. -De aqui la nueva division de1
ser en solidas sustancias y effmeros
accidentes. Es, pues, la sustancia una
esencia capaz de existir de por sf,
una realidad estable (sub&at), que
ademh de sostenerse, sostiene otras
entidades incapaces de subsistir por
,su -propia cuenta. Se llama tambien
sujeto subsistente, que, sin ser sustentado por on-o, sirve de base a todas las realidades que la adornan,
coma formas secundarias.
1 Esta proposition se balla claramente enseiiada en varias obras dc Santo
Tom& especialmente eti el tratado De
Ente et Essentia, cap. 7; I Cont. Gentes, cap. 23;. II, cap: 52; Surnnm
1. P., q. 3, a. 6.
T/7..

60

Y LOS ACCIDENTES

61

&a. Mi YO no uuede ser el two, ni sisten en su invariable individualiel de1 on-o. Par- muy excelente que dad, a pesar de1 vaiven de todos sns
supongamos un ser, corn0 sustancia, cambios vita&.
0 corn0 especie, jamis pod& ser perOtro argument0 llam6 la atensona, que no es cualquier sustancia cion de Leibnitz. Si en nada se diso especie, sino cabahnente la que se- tinguen 10s accidentes de las snstanpertenece a si misma, sin poder ser cias, si la sustancia es~ un ser pasasustentada por otro. Es el todo autb- jero corn0 el movimiento, -si sdlo
nomo, siendo y obrando siempre por dura un instante sin permaneeer la
propia. cuc5ta.c
misma en un tiempo dado, igual que
El accidente real designa una for- sus accidentes. . . -ipor qu&ho conma secundariamente adherida al SU- cluir. con Esvinosa. oue Dios es la
jeto subsistente; es coma una dtbil iinica sustancia y que*todas las criaesencia 0 naturaleza que, para exis- turas son modificaciones o accidentit-, necesita coma un soporte donde tes?3
se adhiere y descansa. Tiende esta
En el dominio de la fe, esta nuestesis a esclarecer la distincion real tta doctrina es indiscutible. La graentre estas fugitivas formas y el foncia, las virtudes infusas, 10s dones
do sustancial permanente donde rede1 Espiritu Santo, ni son la sustanposan. Niegan esta tesis, o esta discia de1 alma, ni sustancia divina, ni
tincion real, 10s panteistas y 10s ma- sustancia sobrenatural; son au%
terialistas, 10s cartesianos, 10s subdentes reahnente distintos de la susietivistas v la nueva filosofia rewe- tancia; son formas agregadas a un
ientada <or Bergson. S i n embaigo, sujeto subsistente, que es la, natnla distincion real ensetiada por Arisraleza.
totelesy Santo Tom&, permanece en
ttltima parte de la tesis recuerpie, coma expresion de la experien- daLa
que esta composition de sustancia y de1 sentido comiin.
cias y accidentes presupone y coniQue es lo que vemos dentro y firma la distincidn real entre la esenfuera de nosotros? Hemos indicado cia y la existencia.
ya que, .en nuestra vida orglnica,
Si realmente es la esencia su prosensitiva e intelectual, continuamenpia existencia, es su acto dnico y de
te registramos estados nuevos, vi- finitiva perfection; pues, coma h e
vientes realidades que subitamente
mos notado, la existencia es la ac-.
surgen y nias o menos pronto destualidad suprema de toda realidad,
aparecen, sin que nuestra alma sea ultima actualitas omnis formae.
otra por eso. La experiencia exter~Que hate falta para que el ser
na, que nos garantiza la realidad de1
sustancial y el ser accidental entree
movimiento en la naturaleza, nos en composition coma dos actos dis
muestra un rio de cumbios, o modi- tintos? Lo que dice Santo Tom&:
ficaciones indefinidamente renovaque 10s dqs Sean recibidos en un st&
das, mientras que la sustancia perjeto corn& realmente distinto de
siste en su ser. El mineral y la planuno y otro, y tal es la esencia. Asi;
ta conservan sti fijeza especifica enpara que la sustancia difiera de1 aetre la variedad de 10s pasajeros fecidente, es precise que la esencia se
n&nenos; el animal y el hombre perdistinga de la existencia.4
s Hcmos expuesto esta doctrina en
~nucstro libro Le Myske d e l a Trks
&inte Trim*tk. Adem&. estas nociona
prieden verse e n nuestro Cursus ,PhiL,
t. Y, pigs. Z?23-281.

3 Leibnitz, Essai de Thkolbgie, III,

P . , n 3 9 3 .
4 V. Santo Tom& II. Cont. A., c
52; Ckudenal Lorenzelli, Mtipk, p&
gillas 266-259, y miesro curs- de Phii.
thorn., t. V, p&i. Tl-73.

62

TESIS VI
I

Praeter absoluta accidentia est etiam relativum, sive

ad aliquid. Quamvis enim ad aliquid non significet secundum propriam rationem aliquid alicui inhaerens,
saepe tamen causam in rebus habet, et ideo realem entitatem distinctam a subjecto.

Ademls de 10s accidentes absolutos, hay un accidente relativo, coma una tendencia hacia algo. Aunque tal rel&%n de tendencia hacia alguna cosa no signifique propiamente una cosa inberente a un sujeto,
tiene a menudo su causa en las cosas, y, per lo mismo,
una real entidad distinta de1 sujeto.a

-, ,

LA SUSTANCIA Y LOS ACCIDENTES

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

La Sagrada Congregation
no se
detiene en la exposicidn de 10s nueve generos de accidentes seiialados
por 10s escolasticos, despues de Aristoteles y Santo Tom&s. Admitida la
distincidn real entre la sustancia y
las formas secundarias que la modifican, no se halla ya dificultad en
admitir la realidad de.los accidentes
absolutes,
coma la cantidad y la
cualidad, ni tampoco 10s que atafren
al movimiento, corn0 la a&ion y pasion, etcetera. Mas entre todos hav
uno-de tan tenue realidad, que parece esquivar todo analisis, y se define solo por la preposicidn
hacia, o
a (ad aliquid). Es el accidente llamado relacidn, cuya realidad se defiende en esta tesis.
Quien se atiene a 10s datos de1
sentido comun ve muy claro que no
es posible la armonia de1 universo
sin relaciones reales. La belleza J
fuerza de un ejercito depende de la
mejor uni6n de 10s soldados entre si
y con su jefe; la armonfa y orden
de1 mundo resulta de1 concierto d e
las criaturrfs con sus semejantes y
-con Dios. Hay, sin duda, en la creacion relaciones
reales: ellas son las
que establecen el or&n de1 mundo.?
5 Santo Tom& condensa esta doctrina en Ia Summa, P. I, q. 28. a. 1.
6 MS adelante se dedican tesis especiales a Ia cantidad de 10s cuerpos y a

las facuhdes de1 alma.

r V. Layberie, Dogme et Mbtaph.,
p6g. 265.

Flcilmente se ve que las relaciones en general no pertenecen a una

especial categoria,
pues representan
las exigencias de todos y cada uno
de 10s seres creados en conformidad
con las imperiosas condiciones de su
existencia. Por es0 se llaman trascenderotes. La relacidn aludida en la
Tesis VI esta constituida nor la tendencia de un ser hacia ot%-0.8
Varios elementos debemos notar
aqui: La realidad puesta en relacibn, el t&mino a donde la relacidn
se dirige, la relation o lazo entre el
sujeto y el tbrmino, y, por fin, la causa determinante de la influencia de1
sujeto en el tCrmin0.
La realidad puesta en relation es
el sujeto; aquella a donde se dirige
es el thmino; la razon o causa de
tal relation es el fundamento;
mas
el transit0 y lazo entre -el sujeto y el
ttrmino es propiamente lo que entendemos por rdaci&. Si es verdad
que ella estl en un sujeto, no es propiamente relation hasta encaminarse hacia un termino. Por esto indica
la tesis que la relacidn no se refiere
a cosa alguna inherente al sujeto.
No es estar en un sujeto, dice Santo Tom&, lo que constituye la relacion; e s coma e l acto d e dirigirse
hacia otro ser.s
La palabra de Aristdteles
es tan
profunda coma expresiva: Ad ali7
8 Domet de Vorges, Abr&e de Metupb., t. II, p6g. 146.
9 Santa Tom&, q . 7 , D e Potent&
a 9y7.

quw.1 El esencial constitutivo, repetimos, no es en, sine hacia.11

Afiade el text0 de la tesis que tiene con frecuencia su causa en las cosas, y es, por lo mismo, una entidad
distinta de1 sujeto.
Para establecer esta realidad de
la relation, basta notar que en 10s
seres de la naturaleza observamos
tres cosas reales. Primeramente, un
sujeto real que establece o determina el orden; luego un termino real
capaz y digno de responder o recibir
el orden iniciado por el sujeto. En
la paternidad tenemos el sujeto real,
el padre, y el tCrmino real, el hijo.
De aqui se sigue una reciprocidad
tal, que afirmado o negado uno de
10s dos extremos, se afirma 0 se niega el otro; no hay padre sin hijo, ni
hay hijo sin padre. Por Gltimo, adem6s de1 sujeto y de1 termino, hate
falta un fundamento real para llegar
a la relation real. Asi vemos que la
generation es el fundamento eficaz
de la paternidad y dc la filiacion.
Comprendida asi la relation, vemos que es una realidad distinta de
la sustancia, pues la realidad de1
fundamento es distinta de la realidad de1 sujeto y de1 ~termino, coma
es claro que la generacidn es distinta de1 padre, causa, y de1 hijo, efecto. Existe realmente, pues, la relaci6n predicamental coma consecuencia de la existencia de1 fundamento, que es el que existe propia
1 Aristoteles, Categor.; V. Soto,
Comm. in Categor.; Cajetan, I P., q. 28.
11 El punto de vista en, in, designa
algo accidental en la criatura. Si se
aplica al Ser Infinito, incapaz de composici6n, designa una r e a l i d a d sub-

sistente.

63

y directamente, aunque afiade a este

fundamento algo real no comprendido en sus caracteres esenciales. Es,
por consiguiente, algo realmente dis
tinto.12
En el ejemplo anterior, coma en
otros innumerables es mutua la relacidn real; mas no sucede esto siempre. Podemos tambien formar una
relation que sea en parte real y en
parte de sola razon, cuando se trata
de dos extremos en que uno depende de1 otro, mas no al rev&, o en
nada se modifica por la accidn o relacion que quiera establecer o establezca. Asi, la ciencia es relativa a
un objeto, no puede existir sin objeto; mas Cste en nada cambia por
ser, o no, conocido por el hombre
de ciencia.la
Las relaciones de la criatura con
Dios son reales, pues toda criatura
depende esencialmente de Dios, mas
por parte de Dips son iinicamente
de raz6n, puesto que Dios en nada
puede depender de la criatura.
Esta metafisica de la relacibn, tan
importante para explicar nuestros sagrados vinculos con Dios, lo mismo
que la belleza y armoma de1 universo, es de soberana importancia en e!
orden sobrenatural, para conocer y
explicar de algun modo el misterio
de la Trinidad.14 No solamente son
realidades las relaciones divinas; son
la vida misma de Dios, constituyen
la adorable familia de las tres Personas y se&n nuestra esencial delicia en la bienaventurada eternidad.
12 Domet de Vorges, op. cit., p. 153.
13 P. Peg&s, op. cit., p. 89.
14

Vid. nuestro .libro De la Trin&,

IV P., cap. 2.

i: :
:
-;
1.

.,

6-i

L A S VEINTICUATRO TESIS

TOMISTAS

LA SUSTANCIA Y LOS

TESIS VII
Cfeatura spirifualis esf in sw essenfitz omnino simplex. Sed remanet in ea compositio duplex: essetztiae
cum esse et substantiae cum accidentibus.
La criatura espiritual es plenamente simple en su
esencia. Pero queda en ells una doble composic%m, la
de la esencia con la existencia y k de la sustancia con
ios accidente9.15
He a ui, en resumen, la aplicaci6n de 9OS principios anteriormente
establecidos. La potencia y el acto
son 10s piimeros principios intrinsecos, constitutivos
de todos loo seres
fuera ,de Dios. Luego en las alturas
de1 Universe hallamos la criatura
espirittial. $6mo se verifica en Csta
la composicidn de la potencia y eI
acto? Esd coma desprendida y libre de toda materia, de todo cuerpo
y element0 corp6reo. Puede seguramente mover la materia y asumir un
cuerpo, per0 esto iinicamente corn0
agente a principio motor de tal vebiculo material, sin informar tal
cuerpo ni estar limitada y condicionda por Cl. Por esta parte, coma
no es recibida, posee una especie de
infinidad hack abajo que constituye la perfecta espiritualidad de la
sustancia angk%da.10
Toda su limitacidn es por lo alto,
de donde le viene la existencia, estando por este lado sujeta a Ia ley
fundumentcil
de todas las cosas crea-
das, esencialmente constituidas
de
esencia y existencia, corn0 principios
realmente distintos: tanquam principiis reafiter distinctis, essentia ef esse
constant (Tesis 1 I I) .I7
No es ella su ultimo fin; no es su
operackk; la operaci6n principia y
acaka, mientras que la sustancia per1s Esta proposici6n es6 expresa en
todas Ias c&as de Santa Tom&. Puede
v e r s e demostrada ex profess0 en la
Sum., I P., q. 50 y sigs.
16 Hemos tratado esta cuesti6n de 10s
ac+dentes separados en nnestro libro
La srrinte EuctcuPi~~e, pigs. 1 3 8 y siguientes, ed. Z?,, Paris, 1922.
fi CL rmestro curs. PhilDS. 7%m.,
t: VI, piigsa 24; 25 y 162.

dura. Es, pues, la operaci6n an&Iica un principio distinto de su esencia. Estando, ademk, la potencia y
el acto en el mismo orden, la facultad, principio de la operackjn, ser6
un accidente, coma la operaci6n mis
ma. Tenemos, pues, en la criatura.
espiritual composici6n
de la sustanciacon sus facultades y operaciones,
q u e s o n accidentes.
Ni el mismo
Dios puede libcrtar la criatura de tal
composic%n,
coma no puede libertarla de su condkicin creada.
Bien puede el Todo-Poderos separar la sustancia de1 accidente
y
sostenerlo asi por sola su virtud divina, que supla el efecto de la causa
segunda desaparecida; mas serfa imposible producir una sustancia desprovista de todo accidente, pues, sin
poder de operacibn, fuera entofices
Brbol estkil, incapaz de todo fruto,
ser mutilado, <sin destino ni fin, y,
sobre todo, porque jamb puede la
criatura perder el accidente de reiackin o absoluta dependencia de Dies,
inseparable de todo ser creado.18
He aqui, en tipida sintesis, la Ontologia de Santo Tomls, que Stan
limpiamente hate brillar la armonia
de 10s mundos. En &s alturas, lo hemos dicho ya, el mundo ang6lico,
compuesto de esencia y existencia,
de sustancia y accidentes, mas dotado de un ser sustancial indestrwtiIS Ex hoc ipso quad substantia crcath comparatur ad Dew, consequitur
ipsam aliquod accidem, sicut reiatio
creationis. unde sicur Des9 non m
test facere yuod aliqua creatura non
dependeaf ab ipso. ita nom pofest facere quad essef absyue huiusmodi accicimfibus. Santa Tom&, Quolik, VII, _

articulb .lO, ad 4.

ble e indivisible; abajo, el rndo

cprporal, no ~610 compuesto de esencia y existencia, de sustancia y accidentes, sine tambien corruptible en
su ser sustancial, por raz&n de sus
separables componentes,
llamados la
materia y la forma. De esto vamos a
hablar en las siguientes tesis, que
resumen la Cosmologia tomista.

ACCIDENTES

65

.Las anteriores proposiciones

abs
tractas, al insistir tan aguda y profundamente en la esencial distincih
entre el Creador y las criaturas, la
infinita trascendencia
de1 primero y
la obligada imperfecci6n de Ias s6
g u n d a s , s u a v e y connaturalmente
conducen el espiritu al acto de ad* ,
raci6n a Dios.

APLICACIONES

CAPfTULO CUARTO

APLICACIONES AL ORDEN NATURAL

YALSOBRENATURAL
I.
PUNTOS
FUNDAMENTALES
DE
LA
Sin la fundamental teoria de 10s
accidentes nos resulta imposible ex- DOCTRINA DE SANTO TOMh SOBRE LOS
plicar nuestro conocimiento natural ACCIDENTES,Y SU APLICACI6N AL ORDEN
NATURAL
y analizar 10s dogmas de nuestra fe.
En su proceder, el human0 conocimiento pasa de 10s accidentes a la
Sigui6, interpret6 y mejord el DOCsustancia, lo mismo que de lo sin- tor Angklico las teorias de AristBtegular a lo universal, de lo sensible les sobre la naturaleza y divisiones
a lo espiritual, de1 hecho a la idea. de1 ser accidental. Habla a menudo
Incapaces de descubrir inmediata e el Fikkofo de este ser dtbil, sobreintuitivamente la sustancia, por sus
aiiadido y coma de prCstamo, que Cl
afueras, arrabales y accidentes, es divide en nueve pdncipales categodecir, por sus accidentes operacibnes rias 0 gkneros. Lo que sobre todo
y propiedades, es coma iinicamente considera en el accidente es su dela podemos ver y demostrar. La SUSpendencia de1 soporte. Realidad, sin
tancia semeja el reloj, cuyos .?comduda, pero tan precaria que mls
pasados sonidos nos son famihares, bien que entidad debkria llamarse
mas no sabemos su interior mecanisEntidad de entidad, Ens entis, COmo, y sin sus campanadas, o accidentes, fuera para nosotros entidad mo la ciencia o virtud humana deinerte, sin principio de acci6n. Por pendiente de1 espiritu que la adquieotra parte, la fe principalmente se re y conserva.
ReconocG Aristdteles la distindirige a lo sobrenatural, que es un
orden de accidentes, ya que no es ci6n, mls ampliamente luego expliposible una sustancia sobrenatural cada por 10s escolkticos, entre el accidente l&ico (Accidens praedicpcreada.
Queda con esto insinuada la im- bile), que pudo venir y pasar sm
portancia de la cuest%n, la ampli- que el fondo de la sustancia cambie,
tud y fecundidad de la doctrina fi- coma no pasa a ser otra la humana
naturaleza cuando adquiere o pierlodfica de1 ~Angklico y, sobre todo,
de la ciencia, y el accidente metafinos habilita para resolver 10s m6s
candentes problemas relativos al or- sico (Accidens praedicamentale) , es
decir, la dkbil realidad que necesita
den sobrenatural. Con justisima causa coloca la S. Congregaci6n
esta un sosttn para existir, corn0 el color,
ei calor y el saber son inherentes a
tesis entre las m6s capitales
de1
la cantidad, y por tsta, al cuerpo
Santo.
Renasemos
en breve la doctrina que modifican. El accidente real se
llama propio, cuando necesariamente
de1 AAng61ico en orden a 10s accidentes, para hater resaltar luego su im- acompafia a la sustancia, corn0 son
las facultades de1 alma, inseparables
portancia en la explicaci&n de 10s
I dos Menes, natural y sobrenatural. de ella. La sustancia es el fundamen-

66

AL

ORDEN

to esencial de sus inseparables propiedades.1

Arist6teles habla de estos dos oficios de1 accidente,
aunque Porfirio
~610 reconoce por tal al llamado 16
gico, que puede estar o no estar sin
corrupcidn de1 sujeto, oponiendo al
accidente
el propio o la propiedad
inseparable.2
Santo TotiPs, sin descuidar el accidente ldgico, que. explica especialmente en sus lecciones sobre las Categorias, mas lo que estudia con especial esmero y establece de un modo definitive, es la doctrina de1 accidente real, de naturaleza tan precaria, que necesita un sujeto real
donde adherirse y decansar. Esto
ks lo que interesa a la ciencia de lo
real, y donde hallamos la dificultad.3 Que se puedan concebir accidentes lbgicos, o considerar aspectos meramente subjetivos, poco importa al pensamiento moderno; lo
que t%te niega por boca de 10s panteistas y materialistas, cartesianos y
subietivistas. son esas realidades accidentaies, coma distintas de la sustancia.
A tres grandes capitulos puede re
ducirse las enseiianzas de nuestro
angklico Doctor sobre 10s accidentes.
En pemer lugar, el accidente es una
entidad objetiva que se diferencia
de la sustakia y Gtra en composici6n con ella. Esuecialmente en las
facultades, h6bitoi y actos, esta distinci6n aparece incontestable. Dfgase lo que se quiera de las facultades de1 alma, no habrii persona en
sano juicio que llegue a afirmar que
10s hgbitos v 10s actos constituven
la esencia kisma de1 alma.4 En
l C f r . Aristbteles, Cutegor.. e t MeMph., I V , V I I , 1%; S a n t o Tomis,
Comm. in h. f.

2 Porphyr., Isagogue, c. V.
Quiddiatati sive essentiae acciden-

tis competit hahere esse in subjeto.

III P., . LXXVII, a. I, ad. 2. Lease
esta cuesti6n 10s comentarios de San-

to Tomb sohre 10s ya citados libros

de la Metaf. de ArisMteles.

4 Quidquid dicatur de potentiis ani-

NATURAL

AL

SOBRENATURAL

67

Segundo lugar, el accidente

puede,
milagrosatiente separado de la sustancia, existir sin soporte alguno, sostenido por la divina virtud, teniendo en cuenta que el efecto mh depende de la causa primera que de
l a inmediata? Siendo m&s universal y eficaz la causa primera, bien
puede producir el efecto de la causa
segunda que desaparece. Cuando
un gobiemo y todos 10s organismos
que de 61 penden se desploma, tser6
imposible que una autoridad rneior
y m6s fuerte sustituya a la que se
hundi6, restituyendo en sus funciones y representaciones a todos 10s
6rganos y poderes subalternos? He
aqui lo que pasa en el sacrament0
de1 altar.6 Sin sombra de duda, hay
que concluir con Santa Tomh, que
muy bien pudo Dios sostener el ac
cidente sin soporte o sujeto. Por
Gltimo, no hay que olvidar que el .
accidente no es un efecto o product0
por via de creacibn; es algo emananfe de1 sujeto; sale de la potencia natural, estimulado por la acci6n de
un agente creado -0 de la potencia
obediencial baio la accidn de1 Infinito. Asi, la vikud adquirida emana
de la potencia natural de nuestra
alma, gracias a nuestra actividad i
ejercicios repeticlos, mientras qtie las
virtudes infusas y la gracia santificante ~610 pueden salir de nuestra
potencia obediencial bajo la eficacia
misma de. Dies.*
mae, tamen nullus unquam opinatur,
nisi insanus, quod habitus et actus animae sit ipsa ejus essentia. Qq. Disp.
De Spiritualibus creuturis, articulo 11,
ad 1.
6 Santo Tom&s, I P., q. LXXVII, ar-

ticu10 1

6 P. Monsabre, Conf. 68, Les miracles eucharistiques.

7 Et ideo. absaue omni dubitatione dicendumest &od Deus potest facere accidens sine subjecto. IV Cent
Dits. 12, q. 1, sol. 1. Accidentia sine
subject0 in eodem subsistunt. Off. SS.

Sacram.,

II Noct., lect. VI.

s In anima est aliquid in potentia

quod n&urn est reduci ad actum ab
agente connaturali; et hoc modo sunt

APLICACIBNES

6%

LAS

VEiNTICUATRO

TESIS

AL

NATURALY

tintas de ella misma, que la habiliTales son los tres puntos fundamentales: 10s ac&lentes s e
distin tan para expansionarse y alcanzar
la dignidad de causa segunda, coguen realmente de la sustancia; pueoperadora de1 Creador.lO - den, por milagro, subsistir separados de1 sujeto natural; no son proTambi6n el orden teleol6gi~ deNo es la
ductos directos de la creacibn, sino pende d e 10s accidentes.
criatura su propio y ultimo fin, mas
emanentes de1 propio sujeto.
De su actividad e innumerables a tl debe tender mediante 10s actos,
aplicaciones resultan las bellezas y puede conquistarlo y power-lo, gramaravillas de la creaci6n. El orden cias a esos actos que acabamos de
natural, tan ortentoso, partiendo de ver pertenecen al arden accidental.
la variedad Eega hasta la cumbre y Por esta causa, la escuela de Santa
corona de la unidad. Orden din&- Tom& ensefia que no es posible una
rnico o de causalidad es este consustancia desnuda de todo accidente,
junta de seres activos y pasivos, la pues incapaz de opera&k, serfa toinmensa gama y serie de acciones, talmente ociosa nulidad en el munreacciones
y pasiones, que dan par do, sin destino ni fin.ll
Tal es el alcance de la sfntesis toresultado la mefable armonfa de1
mista: 10s accidentes
explican el ormtmdo. Viene. luego el orden teeleo16gic0, o de fmalidad, admirable tenden natural, la armonia y belleza de1
dencia. de cada ser hacia su ropio universo, permitiendo a. la sustancia
fin; y, corn0 resumen, el sog erano desplegar su actividad y cantar con
concierto de todos 10s seres hacia un sus obras la gloria de1 Hacedor.
fin comirn, el rn& sublime, equivaTodavia son m&s preciosos los seriente al himno de alabanza m6s granvicios de esta doctrina para explicar
dioso al Criador.
los dogmas & nuestra fe. A su lug
Estos dos 6rdenes conwren a una vamos a estudiar 10s grandes prosola y total armor&, prodtkiendola
blemas de1 orden sobrenatural, tan.
m&s completa unidad, comparable a controvertidos en nuestros dfas.l
la unidad de un soio organismo, que
cauta, a su modo, las bondades y
II. TE~R~A DE LO SOBRENATURAL
glorias de Dios. Et sic patet quod
divina bonitas est finis omnium COTLos. diversss sistemas y la solucibn
poralium.9
de Santo Tom&, fundada en la docGracias a 10s accidentes
se ejertrina de 10s accidentes
cita y mantiene el orden dinamico.
Aunque es la sustancia principio raSobrenatural quiere decir superior
dical de toda energia y actividad, no a todas las fuerzas y exigencias
de
puede obrar por su cuenta; es prela naturaleza. La realidad
transcen_ciso que la potencia y el act0 Sean
10 Tal es el sentido de1 axioma esde1 mismo orden, para unirse, adap
Actus et potentia sunt in
tat-se y completarse, formando un colastico
eodem gene&, 0 lo que es igual, la
solo todo; es necesario que la faculpotencia es sustancial cuando el acto
tad operativa .pertenezca al genera
es sustancia, y accidental cuando el acto
de accidente, coma la operaci6n. He es accidental; pues de otra suerte, seaqui por quC toda sustancia creada gun hemos ya dicki, fuera imposible
,
entrafia potencias
o facultades dis- la adaptackk.
Cf., Hug&, Curs. Philosaph. thorn.,
in potentia in ipsa virtutes acquisitae. t. III, p&s. 208 y sigs. Aqui refutamos
Ah0 mode est in potentia in anima la opini6n opuesta de Escoto y la interrnedia de Sulrez.
quod non est natum educi in actum
11 Curs., t. VI, p&s. 24, 25 y 162.
nisi per virtutem divinam, et sic sunt
in.potentia in anima virtutes infusae.
12 De 10s accidentes eucaristicos heQ. tinica De Virtutibus, art. 10, ad 13. mos t&ado en nuestro libro Lu Sainte
9 I P., q. LXV, a. 2.
Eucharisfie, 3: ed.. $&s. 138 y sigs.

AL

SOBRENATURAL

dente, que excede hasta lo infinito piritu Santo, que habita ennosotros _
\
todo el orden creado, es el mismo
corn0 con sus amigoss
Dios en su &fable ser y vida fntiPoco menos que totalmente abanma. El es sobrenatural por excelendonada con el tiempo. esta opini6n,
cia: Supernaturalitas ipsius naturae fue suscitada en otra forma por aldivinae. Dios en sf mismo, o Dios gunos protestantes, corn0 Osiar
comunicado por la unidn hipostlti- para 10s cuales la gracia de la jug
ca, es lo sobrenatural sustancial. El tificacidn es nada menos que la misorden sobrenatural creado es mera- ma sustancia de Dios, o sea aquella
lusticia con que es Dies justo y sanmente accidental, se apoya en trasto en si rr;fmn
cendentales accidentes
gratuitos.
La opinion de1 Maestro de las SenPara convencernos, vamos a revitencias apenas puede hoy sostenersar las principales hip6tesis y comse, despuk de varias declaraciones
pararlas con la teoria de nuestro sanposteriores de la Iglesia. El Concito Doctor.
lio de Viena nos habla de una graNo pudiendo ser Dios en su esencia informadora de nuestras almas,
cia, ni sustancialmente unido lo que gratiam informantem.~* El Tride:ntillamamos sobrenatural creado, ipol no repite que la gracia se halla dedrl ser el mismo Dios moralmente rramada en nuestros corazones por
unido? ,$era una ficci6n legal, que el Espiritu Santo, y que esti inheen nada cambia nuestra naturaleza, rente en nosotros: Nobis inhaerenv. g., la imputaci6nextrinseca de la tern... quae in cordibus eorum difjusticia de Cristo? iPodr% ser una fundatur atque illis inhaereat.16 Ninsustancia creada, o al menos un necuria exnrm=;xn ,iP &n,nr CP a-...ML
cesario atributo forzosamente exigikmodar al Espiritu Santo, o a la
do por la sustancia? iSer6, en fin,
tancia divina.
Par otra parte, el Concilio de
un accidente distinto de la sustancia y absolutamente gratuito? )
Trento refuta expresamente el error
de Osiandro, o sea, que la tFnn
La primera hip6tesis tuvo su @POca. El Maestro de las Sentencias, clue causa de nuestra justificaci6n es la
justicia de Dios, no la que le hate-a
idemifica la gracia y la caridad, enseiia que la caridad no es cualidad Cl just0 en si mismo,1 6I ;ino la que nos
alguna creada, sino la Persona mis- ju$rftca a sus ojos.
or tm, la gracia es diferente, de+
ma de1 Espiritu Santo. Cuando se
y variable; puede crecer en el
trata.de-otras virtudes, el divino Pa- igual
mismo sujeto segun 10s actos merirklito i n f u n d e e n n o s o t r o s hhbitos torios.
Todo e s t o indica u n a cualivirtuosos que nos mueven a practi- dad creada, accidental e infusa. Con
&r actor,; mas para la caridad no esta explicaci6n, hoy insostenible,lr
hate falta cualidad creada alguna: no debemos confundir la de Petavio
el Espiritu Santo nos mueve direcy Lessio, defendida en nuestros dias
tamente para emitir actos de amor. Dar She&w v ntmc
. No niega Pedro Lombard0 un or- nuestra adopcicin divina proviene -diden sobrenatural de virtudes creadas, rectamente en nosotros de la Perso,
o que lo sobrenatural consista en acna de1 Espiritu Santo.is .
cidentes gratuitos; mas para la caridad afirma que no hate falta cuali1s Pet. Lomb., I Sent, dist. XVII;
dad creada alguna, pues el mismo cau. 4 . np 6
14 donst.De Summa Trinitate et fide
Espiritu Santo directamente nos
mueve a 10s actos d e amor. Sostie- cathdica; Denzinger,-;.--. 187.
Sess. VI, cap. 16, can. II.
ne que la caridad y la gracia y, par - 15
1* sess. VI, cap. 7.
tanto, la justificaci&, no se distin17 Sess. VI, can. 24.
gue realmente de la persona de1 Es1s Lessius, De Perfect. Jivin., lib. X,

TOMISTAS

:.

70

L A S VEINTICUATRO

TESIS

TOMISTAS

Estos autores reconocen que la

gracia es un don creado, una ,cualidad permanente; admiten, coma nosotr&, un orden sobrenatural fundado en accidentes; ero al mismo
tiempo restringen Po sobrenatural
creado, al pretender que nuestra filiaci6n adoptiva no es cualidad infuss, sino la Tercera Persona divina..
No puede sostenerse tal concepto,
pues el principio inmediato que nos
hate hijos es el que nos da la vida,
-y por consiguiente, la forma de nuestra filiaci6n divina es la misma de
nuestra vida espiritual. El Espiritu
Santo, que infunde en nosotros la
vida abundante y plena, no puede
ser en si mismo, 0 personalmente,
alma de nuestro cuerpo, ni esa forma interior de la vida nueva que el
Tridentino llama inhaerentem.
Hay que utilizar aqui la teoria tomista de 10s accidentes, para explicar integramente la doctrina catblica
de la justificackin y de la adopci6n
sobrenatural.
De 10s te6logos de la Reforma conocido es su horror a la metafisica
de 10s accidentes, que Lutero Ilam
filosofia de Babilonia, por admitir una cuantidad distinta de la sustancia.lg Ecolampadio sigui6 la hueIla de su maestro.20 Para 10s protestantes, la justificacidn no .es cualidad alguna accidental creada, sino
una espede de ficcibn legal, con que
Dios no nos imputa las pasadas culpas, o tambiCn la confianza subjetiva de que Dios nos las ha condo;
nado.
Muchos protestantes de nuestros
dias empiezan a admitir una intrinseca renovacih de1 alma, sin llegar
a la idea de una perfecci& acciden-

tal infusa que nos regenera, transfoima y levanta.2l

Tales errores fueron condenados
por el Concilio de Trento, al definir que no puede haber justificacibn
sin la infusibn de la gracia y de la
caridad inherente con nosotros.22 Hemos notado ya que la gracia inherenfe de1 Concilio de Trento, coma
la informante de1 vienense, designan realidades accidentales. Al rechazar tan desdeiiosamente
la filoSofia de 10s accidentes, convierte en
polvo la Reforma todo el edificio
dk lo sobrenatural, o lo reduce a un
ilusorio nominalismo.
~NOS detendremos en la hip6tesis
de una sustancia sobrenatural? wintin catdlico afirma el, hecho de tal
sustancia, aunque no han faltado algunos, cotio Durando Molina y Ripalda, que admiten que, en su potencia absohta, podria Dios crear
tal sustancia con perfect0 detiho a
la visidn beatifica. Muy severamente
se ha calificado esta opinibn. Vtiquez la llama inepcia; Nazario, femeridad; BBfiez, ignorancia insigne.23
Nosotros sencillamente afirmamos
que tal hip6tesis entrafia un imposiMe. La sustancia tiene derecho a sus
atributos. Si existe una sustancia sobrenatural creada, lo sobrenatural es
un derecho de la criatura. Serg aqui
lo sobrenatural a la vez gratuito y
debido; gratuito, coma perteneciente al orden de la gracia; debido,
coma exigencia de su sustancia sobrenatural: dos tkminos evidentemente contradictorios.
Esta teoria todavia tiene peor sintido en la escuela de Bayo y de Jansenio, que estiman coma un debit0
a su naturaleza 10s dones sobrena-

II?, cap. XI, n 75; Petav., De Trinitute, lib. VIII, cap. VII; Scheeben, Dog~a, t. III, 0 169. Para una refutaci6n
m8s completa, v&ase nuestra obra Track~tus dogmutzci. t. II, De Grafia.
II) Cf. E. Jansen. art. Accidents eucharistiques. en el Diction. de thkol.
cuthtil., col. 1412, 1416.
20 Cf. Soto, IV tit., dist. X, q. 2,
art. 1.

21 Calvino, Znsfif., lib. III, cap. II,

0 2, 3, 22; Lichtenberg, Encyclop. des
Sciences religieuses, Paris, 1877-82; articulo Justification. Vid. nuestro trat.
De Gratis22 sess. VI. can. 11.
23 Cf. B&Z+ Comm: in I. P., q. 12,
art. 4; Salmantic., De Visione heatifica,
Tract. II, Disj. III; Gonet, Disp. I, a.
1, nlims. XIII-XxX1.

APLICACIONES

AL ORDEN

NATURAL

turales de nuestroe primeros padres.

Despu& de exagerar el sobrenaturalismo, llegan a suprimir el verdadero sobrenatural.
San Pie V, el 1Q de octubre de
1567, conden la siguiente proposici6n de Bavo: La elevacidn hasta
la participa&n de la naturaleza divina fue debida a la integridad de
n u e s t r a condici6n primera, y asi
debe decirse que fue natural, no SDbrenaturaY.24 TambiCn aqui provie
ne el error de no saber distinguir
entre 10s atributos propios, necesarios y 10s accidentes gratuitos que
constituyen el orden sobrenatural.
~NO es este sistema a&logo a ciertas recientes teorias de la Inmanencia que parece reclaman lo sobrenatural en el postulado total de la accidn?.*5 La enciclica Pascendi conden6 a 10s modernistas que miran
l a religi6n cat6lica corn0 u n postulado necesario a la plena expansi6n
de la vida. Lamentamos una vez
m&s, escribe Pio X, la ceguedad de
aquellos catblicos, que, rechazando
la inmanencia coma doctrina, la emplean coma mCtodo apolog&ico con
tan poco miramiento, que semeian
admitir en la naturaleza humana, no
ya ~610 una capacidad y conveniencia -cosa que en todos 10s tiempos
confesaron nuestros apologistas-,
sino tambikn una verdadera y rigurosa exigencia.26
Tales tentativas. lo mismo aue las
teorias de Bayo i de Jansenio, destruyen lo sobrenatural, pues lo que
llaman exigencia o postulado, sale
de un orden gratuito. Todo por no
seguir integramente la doctrina de1
Angel de las Escuelas en orden a 10s
accidentes.
V e d cbmo l a tinica soluci6n de1
problema es la tomista. No puede
existir una sustancia sobrenatural,
pues reclamaria coma un debit0 sus
24 Prop. 21; Denzinger, 102.
25 P. Schwalm, 0. P., denunci6 este
Nero en la Revue Thorn., Sept. de
26 Encic. Pascendi,
1907; Denzinger, 103.

8 Sept. de

AL

SOBRENATURAL

necesarios atributos. La idea de un

&bit0 excluye la de1 d o n sobrenatural gratuito. AtenZndonos
a la
idea de1 accidente,
todo se concilia
y explica. Tres clases de accidbtes
se distinguen. Los necesarios,.o
pm
pios, inseparables de la esencia; 10s
contingentes,
que pueden estar 0 faltar, corn0 el calor en el agua; y 10s
otros, al fin, que pueden ser educidos por Dios a la potencia obedencial de1 sujeto. Estos tiltimos, con
tods evidencia, son gratuitos. Asi,
mris arriba de las sustancias creadas y de sus naturales accidentes,
contingentes
0 necesarios, se concibe
un orden trascendental
y gratuito de
accidentes afiadidos
pot la divina
omnipotencia, que justamente podemos llamar orden sobrenatural.
Es precise tambikn mantener integra la sintesis tomista para no perder el concept0 exact0 de lo sobrenatural en la gracia santificante. Algunos t&logos, coma 10s Maestros
de Paris en tiempo de Santo Tom&,
por no tener en cuenta el verdadem
oficio de1 accidente,
perisatin q u e
la gracia nos venia por via de creaci6n. En una obra reciente parece
resucitada esta teoria. Santo Tomits
cerr6 el camino a esta hip6tesis.n
El objet0 direct0 d e l a creaci6n
es el ser, lo que subsiste, no el accidente que, m& bien que ser, es
entidad de entidad, entis ens. Cuando un objet0 es producido por via
de creacibn, 10s accidentes propios
infalible y necesariamente le- acompafian, y de Cstos se puede decir, segtin el t&mino oficial. aue son con&eados, concreari. Mai esto nada
tiene que ver con 10s accidentes sobrenaturales. La gracia y las virtudes infusas, hasta en Ad&, en 10s
fingeles y hasta en Nuestro Seiior y
su divina Madre, jam& son propiedades de la naturaleza; siempre son
adventicias. Salen imicamente de la
potencia obedencial, o capacidad pasiva de la criatura, para alcanzar todos 10s rn& altos efectos que en ella
7 I. P., q. XLV, a. 4.

>;

7i

L A S %EIMTICUATRGi

.;+aygg*$fzm

tESlS TOidISTAS

cipio radical de opera&n; o d e

vida, que es. la esencia, de donde
Ton&s q& por tal via 8e pmducen b r o t a n , coma ramas de1 tronco,
1las virtudes infusas. Alio modo ali- otros principios inmediatos, llamaquid esf in potentia in anima quod dos potencias o facultades. TambiCn
non esf natum educi in actum nisi en el orden sobrenatural hate falta
per virtutem divinam: et sic sunt in tm fondo
so&n viviente, portapotentia in anima virtutes injusae.2s
dor de tOCKos 10s beneficios gratuiLo que se dice de la virtud se aplica tos, y esta esencia infusa es la graa la gracia, su rafz y principio. Adecia santifieante, espltndido y sin
rink. cuando en otro lado pregunta igual .accidente,
que nos hate particull es obra mayor, la justificaci6n cipantes de la fntima vida de Dios.
de1 impfo por la infusi6n de la graComa la esencia 0 sustancia nacia, o la creacibn, responde distintural no es de suyo inmediatamenguiendo : Si se mira la importancia te operativa y tiene que obrar por
de la realidad ,producida,
la justifi- distintas potencias, que no son ella
caciiin es m&r grande, por tratarse misma, aunque de ella necesariade una cualidad sobrenatural mas
mente dimanan, asi la gracia, para
excelente que el cielo y la tierra; obrar, aplica sus facultades, es demas si se atiende el modo de la procir, las virtudes y 10s dones, ue al
ducci6n, la creaci6n sobrepuja, por acompafiarla corn0 su cortejo 2e gloser obra o efecto sacado de la naria, la habilitan para desplegar sus
dd)).2p Claro aparece aqui que la multiples actividades.
producci6n de la gracia no es creaEs, pues, la gracia santificante
&in. Por esto ensefia el Santo que coma la esencia y alma de1 maravipuede haber instrumentos de la g,ra- lloso organismo, de donde brotan,
cia, mas no de la creacibn, obra coma propiedades, las facultades
esenciahnente divina e incomunica- nuevas.
ble.s
Estas facultades
constituyen un
mundo de fuerzas dvientes ordenadas en. triple jerarqufa. Aparecen en
111. E L O R G A N I S M 0 SOBRENAYURAL
la vanguardia las virtudes teologam w S~NTESIS
T~~IISTA D E
L
O
S
les, que teniendo por objet0 direct0
ACCIDENTES
y propio al mismo Dies,. a este so
Bien comprendida en toda su in- berano fin nos enderezan eficazmentegridad, la doctrina tomista nos te. Siguen las virmdes morales infusas. con sus innumerables ramificaofrece una Clara visi6n de organismo sobrenatural en conjunto. Como ciones, que han de gobemar nuesprimera base en el orden de1 ser, tra vida en, todas las condiciones
rm accidente sobrenatural seri coma normales de, la existencia. Vienen,
la esencia 0 nueva naturaleza en el por bltimo, 10s d o n e s de1 Espiritu
hombre regenerado; en el orden de Santo, que, al ponemos, cual d6ciles y bien acordados instrumentos,s2
la opeiaci6n habra accidentes
sobreen las manos de Dios, son 10s g&naturales, verdaderas facultades nuevas de1 ser viviente. Con no menor menes de toda acci6n sublime; son
suavidad
magnificencia que en el la lira, -cuyo acorde, o la planta,
orden de Ka naturaleza, provee el. Se- cuya flor, es el herofsmo.
Los mismos dorms, debidamente
iior en el de la gracia.81 En 10s seres n&wales infunde Dios un prin- aplicados, emiten ciertos actos exquisitos, llamados frutos de1 Espfri28 Qa Disp., De virtut. a 10, ad. 13. tu Santo; producen obras todavfa
m&s perfecias, las bienavenfuranzas,
20 IF. 112, q. 113, art. 9.
30 I. P., XLV, art. 5; q. LXI, art. 1.
a2 Ia-IIae, q. LXVIII, a. I.
81 Santa To&, Ia-IIae, q. CX, a. 2.

:AC!lON

I N A T U R A L Y AL SOBRENANW

asf denominadas, porque de suyo

conducen
ala suprema felicidad, y
porque aun aquf abajo son para las
ahnas puras .anticipado gusto de las
etemas delicias. Santo Tom& establerx entre 10s frutos y las bienaventuranzas esta distinci6n: son frutos
todos 10s actos virtuosos donde halla
el justo un verdadero deleite espiritual; son bienaventuranzas las obras
perfectas que acaban y coronan la
santidad.03
Concluyamos con un golpe de vista al organism0 sobrenatural:
A modo de esencia, el accidente
infuso de la gracia santificante;
coma potencias, brotando de la esencia, 10s accidentes infusos de las tres
virtudes teologales; las cuatro virtudes cardinales
coma regentes y fe
cundantes de nuestras cuatro facultades madres; 10s siete dones de1 Espfritu Santo que nos disponen a recibir y seguir con. docilidad y decisidn la inspiraci6n divina. A manera de opera&n sobrevienen o resultan 10s delicados frutos de1 Es33 Ia-Ihe, q. LXIX y LXX.

,73

pfritu Santa y las bienaventuranzas

evang&as;
supremo ttrmino de. ia
p&x&l espiritual.
Tales son las principales armonfas
de esta sfntesis: armonfa de1 orden
dinamico y de1 orden teleol6gico,
principio de toda belleza y sublimidad en el universo; armonia de la
gracia, de las virtudes, de losdones
y de las obras, que constituyen la
superior belleza de nuestra vida sobretiatural . . .
Aquf sobre la tierra, es gloria y
corona de nuestro libre albedrio ese
magnffico accidente de la obra me
ritoria vivificada por la caridad;
alla, en la patria de 10s bienaventurados, serdn nuestra gloria y suprema corona. esos inmortales acciden:
tes de la divina visi6n y amor beatffico.
Nuestros accidentes
nos habilitan
para alcanzar 10s m&s sublimes dest&s, para cantar en la tierra y- en
el cielo el himno inmortal de la gloria divina, participando de la vida
propia de Dios, en que consiste la
bienaventuranza.

CAPfTULO

PRIMER0

LA MATERIA Y LA FORMA
TESIS VIII
Creatura veto corporalis est quoad ipsam essentiam
composifa potentia et actu: quae potentia et acfus ordinis essentiae materiae e t formae nominibus designatur.
La criatura corporal, en curinto a su misma esencia,
esta compnesta de potencia y acto, y esta potencia y
acto, de1 orden de Ia. esencia, se designa con 10s nombres de materia y forma.1

,.
t

_I

TambiCn aqui debe servirnos de

guia la experiencia y el sentido COrnkr, que. registran y atestiguan en
10s .cuerpos un constante dualismo

y universales antincnmias. Los ,.mis

mos cuerpos en apartencta
mas mer_
tes y pasivos. desplegan energias que
en su actividad contribuyen a la fe _ 1
cundidad de la naturaleza y esplen3
dor de1 Dniverso. Dentro de su mul1
tiple division, por ntro lado, couservan maravilldsa unidad ue resiste

al torrente de todos 10s 9 en6meno.s

y cambios. Tienen un element0 .getirico corntin a todos 10s cuerpos, y
otro especifico o tipico que 10s distingue y clasifica a cada uno de ellos
en determinada jerarquia; un elemento pasa y se renueva sin cesar;
otro subsiste vencedor de todos 10s
fendmenos cambiantes. Es lo que se
.(~
dorrobora en la ley ffsica de la con:
servacion de la materia y de la ener,
gia, cuya cantidad resta invariable
despues de todos 10s cambios o combinaciones. La cantidad que, al parecer, se pierde en la forma de1 movimiento, se recobra o sustituye en
la de calor. De aqui 10s cientfficos f -I:
axiomas de nuestros dias: El equi;:
valente meclnico de1 calor, y el
?
nada se crea y nada se pierde.z
~

1 Esta doctrina sale a cada paso en

las obras de Santo Tomas. Vid. De Spiritualibus Creaturis, art. 1.

2 La modema Quimica completa este principio mostrando que la: masa

DespuCs de explicados y aplicados luego a la criatura espiritual, 10s

primeros principios de la Ontologia,
des&ndemos
aqui al problema fundamental de la Cosmologia, relativo a la aomposicion de 10s cuerpos.
Siendo en la criatura espiritual la
esencia simple, no cabe en ella otra
composition que la necesaria en
todo ser criado, o sea, la de la existencia y accidentes, o formas secundarias adventicias, conducentes a la
actuation y perfeccidn de la sustancia. En la criatura corporal, coma
en todas, la potencia y el acto han
de estar en el mismo orden; su acto,
Ilamado forma sustancial, ha de ser
aquel principio que determine y confiera la perfeccidn especifica a tal
esencia, 0 sustancia corporea.
,
I. E L PROBLEMA

78

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

Sin embargo, la Quimica registra in- dos de sustancias completas,

pues
numerables variantes en las combi- cada compuesto de materia y forma
naciones, coma la Biologia en las tiene su- propia unidad sustancial;
multifonnes fases de la evoluc%n
10s cuerpos difieren entre si sustanvital.
cialmente, coma una espkkie difiere
Para explicar tal dualismo, la- ra- de otra; hay en la naturaleza camz& se ve obligada a concluir que bios sustanciales, es decir, corrup
necesririamente hay en 10s cuerpos ciones y generaciones que producen
dos principios esencialmente distin- nuevas sustancias en el universo.
tos: I? Un principio de pasividad,
No es posible detenerse aqui en
de inertia, de multiplicidad, de divisidn, principio comdn, genkrico y el examen de otros sistemas, pues es
permanente bajo la ola perpetua de amplio asunto que reclama un libro
a unas bre
indefinidas modificaciones; 2: Un aparte.3 Concretemonos
ves consideraciones en apoyo de1
principio de actividad y unidad caracterfstico de cada cuerpo, que lo sistema tomista, preferido por la
coloca en tal especie o determinado Iglesia, que tambit% podemos llatipo. El primero, coma pas,ivo y de- mar el de1 sentido corntin.
terminable, es potential y material;
el Segundo, coma active y especifico,
II. EXISTENCIA DE UN PRINCIPIO
es dinhmico y formal. Todo el proMATERIAL
hlema de-la constituci& de 10s cuerpos se reduce a saber el oficio o funLa experiencia y la razhn acordes
ci6n de estos elementos. Si uno se
atiene exclusivamente al primero, descubren en todos 10s cuerpos un
cae en el exceso de1 atomismo; la principio sustancial material. La acconsiderackk tiniaa de1 Segundo nos tividad corp6rea se verifica y explaya necesariamente en el espacio; por
lleva al _ m&s cerrado
o . cerril dina.
_
mismo. La doctrina de Aristdteles y otra parte, vemos que 10s cuerpos se
de Santo Tom&, propuesta por la influyen mutuamente gracias y en
Congregaci6n
coma segura norma di- proporci6n al contact0 mediato o inmediato, de tal suerte que se corta
rectiva, respeta uno y otro elemene influepcia cuanto, estableclendo entre ellos las dos toda comunicacidn
ielaciones fundamentales de la po- do -dejan de tocarse. Tanto el espatencia y el acto. He aqui el sistema cio corn0 el contact0 corporal preescoldstico de Hylemwfismo, o sea, suponen y reclaman una superficie
de la materia primera y de la forma extensa. Hay ue llegar, PUBS, a un
principio f u n1 amental, rafz d e l a
sustancial.
Podemos resumir en tres puntos extensibn, y material, por lo tanto,
la doctrina de este sistema: 10 Hay pues materia y extensi6n son conceptos inseparables. Tal principio
en todo cuerpo un principio .sustantiene que ser permanente, corn0 se
cial material y un rincipio sustancial formal; 20 Ca cfa uno de tstos, confirmzr con la ley de la gravitaci&z, o de1 peso: sea cualquiera el
por si solo, es una sustancia incompleta; 30 El principio material es en cambio, el peso permanece exacto,
relacidn al principio formal, lo que lo cual prueba un principio inmues la potencia en relaci6n al acto, al table anterior a la mutaci6n. Y coma
cual estG esencialmente ordenada.
la serie de accidentes,
fenbmenos,
Incluyen estos principios importan- cambios, movimientos y actividades
tes consecuencias ineludibles. No son en general, no hari de descansar en
10s cuerpos hacinamientos o agregael vacio, hay que llegar a un elemendestruida es siempre igual a la repro3 Puede, para este examen, consulducida. Vid. P. Duhem, Le Mixte, pb- tarse
a Mons. Farges Matihe et Forme,
gina 205.
y M. Nys, Cosmol.

I.A Ir tiATE!RIA

to sustancial, inmutable, sustracto y

sost& de fan incesantes cambios.
111.

b EXISTENCIA DEL PRINCIPIO

FORMAL

Mas no basta el principio material; tambikn reclaman la experiencia y la rtizbn un principio sustancial, formal y dinlmico, para explicar la unidad, fijeza y actividad de
10s seres vivientes. iQuii% no ve en
el animal una intima forma, we
mantiene integro su ser, que dirige
a un solo fin todas sus energias, que,
en medio de la composici6n
y multiplicidad de1 element0 material, prod u c e fen6menos
,de u n a sensaci6n
indivisible, coma la vis%n, la orientaci6n de1 apetito, con todos 10s demls actos de la vida psicol6gica de1
animal?
~Que not&s e n l a planta? U n a
tendencia interior que rige, endereza
y gobierna sus diversas partes, orientlndolas todas al mayor bien dkl organismo. El t&mino de su actividad
permanece
inmanente en, l a planta
misma; ella es la que utiliza su trabajo; al obrar evoluciona o tiende
eficazmente a su perfeccibn, a la fecunda belleza de las flores y frutos
que forman su corona. Permanece
fija en su unidad especifica e individual, a pesar de 10s elemintos, sin
cesar cambiantes y renovados, que
utiliza en su desarrollo. Al admitir
la realidad de la vida, o la distinci6n real entre el cuerpo vivo y el
inanimado, es precise reconocer ahi
un principio sustancial y especifico,
fuente de esa unidad, que es el llamado Ror 10s escol&ticos forma sustancial.
En orden a 10s cuerpos inorgAnicos, la evidencia no es tan Clara. Sin
embargo, 10s fenbmenos
cristalinos,
0 cristaliferos, especialmente parecen
una confirmaci6n de la teoria tomista. Obedece el cristal a una misteriosa ley que de tal modo agrupa
y ordena sus molkulas conforme a
un tipo especifico tan invariable,

79

Y LA FORMA

que si 10s &ulos de un cristal se

rompen, infaliblemente se reparan
sefin el tipo constante.
LEsta energia intema no pbdrh llamarse el
principio sustancial y formal de la
Escuela? Sabios de alto prestigio no
se afrentan de acudir a Cl. La cristalografia parece dar la razdn, escribe De Lapparent, a la opini6n filos6fica expresada en el siglo XIII por
el genio potente de Santo Tom& de
Aquino?
Bien estudiadas las propiedades de
todos 10s cuerpos, hay que llegar a
dos principios irreductibles: LOS
mismos fenbmenos
de la cantidad
revelan la existencia de un principio
sustancial formal. Obligados nos
vemos a recibir en nuestra Fisica
algo mls que 10s elementos cuantitativos de1 ge6metra; hay que adnk
tir tamhi& cd;AnJ~.

hsv 1.
n,,~ I..
ait,

-__ -- --___-__ _-.I(,,UUI,

AYJ

mitir, coma cualidad primera wreductible, aquel principio en virtud

de1 cualun cuerpo se llama cGlido,
luminoso, electrizado e imantado; en
una palabra, renunciando a las teorias puestas de moda desde Descartes, tenemos que valuer a las ideas
mris esenciales de la Fisica de Aristdteles.e
Iv.

QUk DEBEMOS ATENERNOS EN.

DEFINITIVA

Bajo esta fckmula general, que la

S. Congregacidn
hizo suya, y sin des
tender a particulares aplicaciones.
no esenciales en el sistema, la doctrina tomista puede tenerse por cierta,
coma una conclusi6n de1 sentido comtin. Hay aqui tres datos definitivamente adquiridos e inquebrantables:
10 Es precise reconocer en el cue?po, adem& de la materia, de la cantidad y movimiento, un principio
formal y dinhmico de cualidades per-
manentes; 2 La materia es indes4 A. de Lapparent, Cours de Min&aIogie, pbg. 68.
5 P. Duhem, Evolution de la M&anique, p8gs. 197-198.

:a%

LA MATERIA

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

tructiii~~ Nada- se pierde; 30 La for- sencia real y de la transustanciackk

ma. no sale de ia nada, sino de1 suen la Eucaristia.s Todo esto sunone
jet0 potential que la contenia y remateria, forma, uni6n y cambidsusGibe: Nada se &a.
:
tanciai.
MBs adeiante, aduciremos algunos
La S. Congregaci6n
ho se refiere
eclesibticos a prop6si0 mutaciones
sustanciales, per0 la documentos
doctrina e s indicutible, al menos to de1 alma humana: ahora conciuirespect0 al compuesto human0 y al mos nuestro coment&io a la octava
ariimal. Todo d mundo confiesa la tesis con ias siguientes palabras del
diferencia esencial entre ei ser vivo sabio P. Duhem: Por kz6n de su
mismo desarrolio, ias hip6tesis mey el cadgver. Lo mismo puede decanistas encuentran o r todas parcirse del orden vegetai. Los fen6m u y8 lficiimente sumenos de1 nacer y morir de la gi- t e s obst&uios
perabies; La Fisica se va divorciangantesca encina, y 10s queien poco
do de 10s sistemas aton$&os, cartiempo la convierten en ceniza, .wn
.camGos que llegan a Ia substancia tesian? 0 newtonianos, para voiver
misma. Doouiei hav un trhsito de a mCtodos anrilogos ,a 10s de Arist6Ia, vida a la muerte: o de ia muerte teies.
a la vida, hay mutaci6n sustancj&
6 Para exukicar la reafidad v la unidad de la riaturaleza humana -en CrisLa ptieba, no es tan decisiva resp&o a 10s cuerpos inorgfinicos; mas to, el Con&o de Viena de&ii6 que-d..
alma intelectual, por si misma y-esenlas propiedades
irreductibles obsercialmente, es la forma del cuerpo htivada6 por la ciencia en ei nuevo mano. De tal modo tom6 las dos parcompueato, nos autorizan a deducir teS de la naturaleza humana el Hijo de
aqui tambi6n un cambio sustancial. Dios, que sin &jar de ser Dios hfzose
El &&ma aristot~iico-tbmista
e s , hombre., Cf. Denzinger, 480, 481.
P. D&em, L,e Mixte, p&g. 200. Paadem& la mejor expiicaci6p de 10s ra 7un
estudio mks amplio, vgase a Nys,
dogmas cat6iicos reiativos a la uni6n Cosmologie; Farges, fatike e.t Fv,
de1 alma con ei cuerpo, de la natu: ys-.t psus Phdosoph. Thomzst,
raleza humana de C&to, de la pre.,
.
.

TESIS IX
Earurn partiuml neutra per se esse habet, net per se
producitur vel corrumpitur, net ponitur in preadicamento, nisi reductive ut principium substantiale.

Ninguna de las dos partes tiene el ser por si sola,

ni se produce ni se corrompe por si; tampoco cabe en
un predicament0 si no es por reduccibn, en cuanto prin;
c i p i o stistancial.s
Averiguada y estabkcida la exisiencia real de la materia y de la forma, vamos a estudiar sus pecuiiares
efieios o -hnciorm. Incomplete d e
por si cada uno. de estos dos eiemens Santo Tom& ensefia esta doctrjna
en las QQ. Disp.. De Potent., q. 3;
Summ., I. P., q. 45, a. 4.

tos, ninguno de eilos puede existir

8 menos actuar aisladamente;, se ns
cssita su mutua uni6n natural para
existir en et mundo de ias cosas sensihles y cumpiit sus destinos. Sin
duda, la materia tiene un ser. no en
si misma separadamente, sino en el
compuesto; tambikn lo tiene la forma, ya que por la forma 10 recibe Ia

materia; mas lo que as, en toda Su

propiedad y exten&n, es ei cqpuesto, ei todo resultante, tic0 que
existe y obra.
De igual modo en la geiwaci6n y
corrupci6n, 10 que se engendra
y 10
que s i destruye- es ei cOmpesto. El
obieto v t&mino de la creaci6n twimordiai fue ei todo subsistente;la
materia y la forma fueron concreadas en ei todo; desde entonces la
materia es indestructible, la forma
es engendrada y destruida con ei
compuesto de1 que depende para nacer y morir, corn0 no es una alma;
siao un hombre ei que nace y muere. Asi, es ei compuesto lo que se
ciasifica en determinada categorfa;
es ei cuerpo 10 que entra en ei g&
nero o predicament0 de sustancia y
sus.componentes;
la materia y la forma se refiin a tal categoria ~610
por reducci6n, coma parks ordenaclld2 ;z;dinadas a l predicamenEstas explicaciones ayudarhn
a
comnrender el c&bre texto de Arist6teles: Materia prima non est quid,
net quale, net quantum, net aliquid
eorum quibus ens determinatur.l@
La materia prima *no es -quid, es decir! sustancia especifica ii+mda
quzdditas, pues Csta es un todo completo, mientras que la materia es elemento parciai, potential, indeterminado, que tinicamente existe en ei
comPuesto
por raz6n de la forma.
No es quale, ei sujeto adomtido de
cuaiidades, pues Bstas necesitan pre
viamente una sustancia real que han
de modificar. No es quantum, o SUjeto dotado de cantidad, pues la cant i d a d e s accidente q u e y a supone
materia 0 sustancia material. La cantidad sobreviene a la materia y la
caiidad a la forma, pero ninguno de
estos dos accidentes
existen fuera
de1 compuesto. Tampoco es ia,materia ninguna de ias cosas que deter9 Aris&les, VII Metaph.; Santo
Tom&s, in h. 1.
10 Arist6teles, I &ysic.; cf. Santo
Tomb in h. 1.

L&FORMA.
jIlis UI; -

e que, modi
io la sustancia constituida, la p
nen en comunicaci6n con otras CDsas, corn0 la reiac%n, acci6n y piisi6n. Es s610 realidad radical, parte
intrfnseca
de una sustancia real.
Y porque eiia es esencialmente
potencial e indeterminada, ni por milagro podr& existir jam& separada de
la-forma. Seria tal hip6tesis una verdadera contradiccibn, pues todo 10
que existe dotado de una esencia
concreta,
necesariamente se coioca
en un grad0 especifico, precisamente
derivado de la forma sustancial.
Tai es la realidad que constituye
a un ser en su especie 0 jerarqvfa
propia. Siendo ei oficio de1 acto
completar la potenci* la forma detetiina la materia, la suscita 0 hate.
existir, resuitando de la mutua uniisn
inkfnseca e i c u e r p o fisico. Todo
cuerpo, por consiguiente, es un ne
cesario compuesto de materia y forma. LSerS. precise afiadir q u e tampoco puede existir la forma sin la
materia?
No habiamos aqui de una form&espiritual, corn0 el alma lmmana,
que no habiendo recibido su ser de
.Ia materia, puede vivir y obrar sin
su concurso; nos feferimos a *a
forma totalmente material, comb la
de la pianta o de1 animal. La hip6te
sis ya no es aqui tan absurda y contradict&a coma la de la materia
separada de la forma. La forma es
un acto que Dios ptiede sostener con
Su virtud. Si es cierto que necesita
de un so&n, la potencia divina puede prtistarie su apoyo superior. A$
coma en la Eucaristia sostiene 10s ~
accidentes
sin la sustancia, podrfa
milagrosamente conservar una formo corruptible, v. gr., ei alma de
una paioma fuera de la materia, y
11 Quod aliquid sit et non sit, a
D e o fieri n o n potest, neque aliquid
involvens contradictionem, et hufusme
di est mate&m esse sine forma. Santo
Tom&, Quodl., III, a. 1.

82

LAS VEINTICUATRO

reunirla despub al cuerpo de donde

fue separada.12
Pero el orden natural exige hue
dnicamente en el compuesto pueda
12 V&se nuestro libro La S&ate Eu-

charistie, p&s. 150 y sigs.

TESIS TOMISTAS

existir la forma corruptible juntamente con la materia, pues el ser

y el obrar pertenece al compuesto,
no a sus elementos aislados.
Tal es la verdad de sentido comtin formulada en la tesis nona de
la S. Congregacibn.

CAPfTULO SEGUNDO

LA CANTIDAD
TESIS X
Etsi corporeatn naturam extensio in partes integrales
consequitur, non tamen idem est corpori esse substantiam et esse quantum. Substantiu quippe ratione sui indivisibilis est, non quidem ad modum pun&i, sed ad
modum ejus quod est extra ordinem dimensionis, quantitas vero quae extensionem substantiae rribuit, a substantia realiter differt, et est veri nominis accidens.

Aunque la extensi6n en parks integrales es una consecuencia de la naturakza corpbrea, no es lo mismo en

un cuerpo ser sqstancia que ser extensi6n corp&rea. La
sustancia, en cuanto tal, es indivisible, no a la manera
de1 punto, sino de 10s seres extraiios al orden de la
dimensi6n. La cantidad, origen de la extensi6n en la
sustancia, es verdadero accidente incapaz de entrar en
la categoria de sustancia real.1
Resuelto el problema de 10s prin- cantiglad o extensi& es necesaria
cipios esenciales de 10s cuerpos? y consecuencia de la sustancia cordejando ya establecido que la SUS- p6rea.
tancia corp&ea es un compuesto de
No podemos negar que 10s cuermateria y forma, vamos a estudiar pos exteriores actlian sobre nuestro
ahora las propiedades consiguientes organism0 provocando mil fendme
a la sustancia. El primer. accidente
nos, de sensacih. No es el alma cau-
derivado de ra materia, es iqmediata- sa linica de tales actividades, que a
mente recibido en la materia, para menudo se suscitan sin poder ella
ser luego spstenticulo
de to& 10s remediarlo. Esa causa exterior dedem& accidentes,
es la cantidad o pende de1 espacio, exige un.contacto
extensih. Tres son las tesis relativas real entre lo active y pasivo a traa la funcih u oficio de la cantidad ~6s de una superficie extensa. La
y demis capitales cuestiones que con perpetua actividad de la naturaleza
Csta se enlazan, 0 Sean, el principio acusa la realidad de la extensidn,
de individuaci6n y situacibn de 10s coma propiedad de la sustancia corcuerpos en un lugar.
p6rea. A q u i s e confirma u n a v e z
Recuerda la tesis actual que la mb la tesis ya establecida: La experiencia y el sentido comGn, hemos
l Entre tantos textos de Santo To- dicho, descubren en 10s cuerpos un
m& que pueden citarse en confirmaprincipio sustancial y potential, raiz
c5n de esta t&s, pueden verse: I Sent.,
dist. 37, q. 2, a. 1, ad 1; Cont. Gent., de la cantidad y extensih, y otro
principio sustancial, dinimico y forlib. IV, c. 65.

*
2

LAS YEZNTICWi~O
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2- A~
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1:
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i; ?

TESIS TOKGiISTAS

mat, fuer&e de la cualidad y dem$s

tido comiin viene en nuestra ayuda
accidentes concomitantes.
al observar que puede crecer o menSin embargo, dice el texto de la te- guar nuestra cantidad; Peru nuestra
sis, la cantidad no es la sustancia. sustancia persevera la misma.
La indivisibilidad que atribuimos
Ya lo habia dicho Aristoteles:
La
longitud, anchura y profundidad son a la sustancia no es la- de1 punto,
sino de un orden superior a todas
cantidades, no la sustancia.z
las condiciones dimensivas. Para haLa fe, al garantizarnos que la sustancia de pan material desaparece y terse alg$n cargo de esto, conviene
tener en cuenta las diferentes clases
que 10s accidentes o especies persisde partes sefialadas por 10s escolPsten desputs de la transubstanciacion,
ticos. Hay partes esenciales, como
confirma invenciblemente esta doctrina-s de la distincibn real entre la la esencia y la existencia; partes 16cantidad y la sustancia. Ya hemos gicas, como el genera y la dfferenadvertido que el primer acciclente es cia; partes dindrnicas, coma la inla cantidad, natural sosten de las teligencia y la voluntad, partes o potencias de1 alma; partes integrales,
cualidades y femknenos sensibles.
que, aI constituir eI compuesto diviLa razon, ya sugerida, de tal disitinci6n es: la cantidad tiniaamente1 sible, sujetan el cuerpo a un tamasuministra un ser secundario, el de fro v a un lugar determinado.
dficio de ia cantidad es dotar a
extender el. sujeto y hacerle divisila sustancia de suyo indivisible. o
ble en partes integrantes; supone,
perfeccioharla con esas partes intepues, un sujeto constituido en si mismo, 0 en su ser primer0 y fundamen- grales, extensas y mensurables. El
tal. Debe haber, por consiguiente, concept0 de la cantidad entrafia parentre la cant&d y la sustancia una tes distintas, que una no sea la otra,
diferencia radical que separe la for- y que estC cada cual situada en su
ma secundaria
del primer fond0 sus- propio lugar. Al ser una distinta, y
al estar fuera de la otra, naturalmententador de todo el edificio de 10s
te la excluye de su propio lugar, se
accidentes.
La sustancia en si es indivisible, hate impenetrable. Gracias a estas
incapaz de m& y de menos: la can- partes cuantitativas, 10s seres cot@reos son divisibles y mensurables.
tidad la extiende en parks, al confeTenemos, pues, en esta no&n laa
rirle la extension. Santo Ton& lo
propiedades
capitales de la cantidad:
expresa en dos proposiciones que
extension de partes en un lugar, la
son dos rayos de luz. Solo entendida bajo el aspect0 de cantidad es di- impenetrabilidad, divisibilidad y orvisible la sustancia; prescindiendo de den en las proporciones sujetas a
medida.
la cantidad es indivisible.* El senComa conclusion de todo lo di2 Arist&eIes, VII Metaphy.; cf. San- cho, podemos notar, al fin, que eI
.concepto esencial de la cantidad es
to Tom&s, in h. 1.
s El Cont. de Constancia dice: 10s la distinci6n de las partes entre si,
accidentes para indicar la relaci6n con y que las demiis propiedades se reel sujeto; el Tridentino dice: las es- ducen a efectos secundarios consipecies, relacion6ndolas con Ia percep;
guientes. Imposible concebir una
ci6n de 10s sentidos. Cf. nuestro libro
La Sainfe Eucharistic, pbgs. 1 4 1 y si- cantidad donde una parte no sea disguientes, 3? ed., y Tractatus dogmatici, tinta de otra; mas no resulta contradiccibn, como veremos luego, en que
vol. 4, pkgs. 28 y sigs.
4 Materiam dividi in partes non dos partes distintas milagrosamente
contingit nisi secundum quod intelligi- puedan ocupar el mismo lugar.
tur sub quantitate, qua remota substantia esf indivisibiiis. I. P., q. 50,
art. 2. Quod remofa quantitate homi-

nis substahtia est indivisibilis. IV

Cont. Gent., c. 65.

LA CANTIDAD

Evitando sutilezas y cuestiones discutibles de Escuela,

la S. Congre
gacion resume perfectamente la filoSofia de la cantidad: es un accidente distinto de la sustancia, pues le
5 Cf. nuestro Curs. Philosoph., t. II,
Tract. II, q. 3; Nys, Cost logif; Mielle, De Subsfantiae corpora
4. 1s ul et rafione; Farges, LId&e de confinu.

afiade partes y puede variar, mientras que la sustancia en si permane

ce inmutable e indivisible; es un a~-.
cidente hart0 real, pues gracias a la
cantidad, extension o masa. se verifican todos 10s fenomenos
sensibles de gravitacibn, atraccickt, nutrici6n y otros innumerables de tan
principal importancia en la armonia de 10s mundos.

-1

E L PRINCXPIO

CAPfTULO T E R C E R O :

EL PRINCIPIO DE INDIVIDUAClON
TESIS XI
Quantitate

signata materia principium est individua-

tionis, id est, numericae distinctionis (quae in puris spi- j

ritibus esse non.uotest) unius individui ab alio in eadem
naturu
specific=.

La materia sellada por la cantidad es el principio

de la individuacibn, o sea, de la distinci6n num6rica
(imposible en 10s espiritus), por la cual un individuo
de la misma natural&a especifica se distingue de otroY.1
.
En el gtnero human0 y en todos
10s reinos de la naturaleza visible
estamos viendo multitud de individuos de la mi?ma especie; toda la
naturaleza especifica se encierra en
cada individuo, y por mucho que tstos se multipliquen no rebasan la
unidad de su especie; toda la humana naturaleza se halla integra en
cada hombre: la especie de paloma
o de iiguila se salva lo mismo en
una que en una millonada de Bguilas o de palomas; la de1 hierro es
igual en una particula que en un
monte de este metal. LPor quC, siendo tantos 10s individuos, permanece
linica la naturaleza especifica? iC6mo puede haber tantisimos individuos, .cada cual de ellos dotado de
peculiares perfecciones de la espetie. sin multinlicar la esuecie misma? Hasta la *minima criaiura, entre
las innumerables que. nos rodean,
nos pone frente a un problema tan
misterioso y dificil que el mismo ge-

nio de Bossuet estimaba por insoluble.2

ES la ctlebre cuesti6n de1 principio de individuacibn, o de la distinci6n numkrica de 10s individuos dentro de su misma naturaleza especifica.
Siendo el individuo una sustan:ia incomunicable a otros, sustancialmente distinto de 10s demhs, el
principio de individuacibn debe ser
a la vez principio sustancial e inIrinseco, principio de incomunicabilidad y principio de distinci&z.
No es de1 case examinar hqui las
diversas
opiniones de Escuela. No
basta decir que la esencia material.
est5 individualizada por si misma;
rio hemos de confundir a Pedro con
la humanidad. Tal soluci6n s6lo a
falta de otra se pudiera aceptar, pues
prdcticamente nada explica: Fenel6: se acoge a la existencia dicien: Si de buena fe se quiere uno
fijar en la existencia actual, sin abstracckin, podrg ver que Csta es precisamente la que distingue una cosa
de otra. La existencia producida no

1 Esta doctrina est6 expresa en San-

to Tom&, especialmente en el II Cont.

Gem., caps. 92 ,y 93; S. Theol:, I. P.,
q. 50, art. 4; In Beet., De Trinrt., 9. 4,
a.: De Ente et Essa., c. II.

4 Cf. Bossuet, Logique, lib. I, cap. 33.

3 Nys, Cosmologie, n 2 11 y sigs.
86

D E INDIVIDUACIdN

87

es otra c&a que el ser singular, 0 el propia esencia. La materia que dice
individuo.4
Mas la existencia supoorden a la cantidad B, por ejemplo,
ne la esencia individualizada, komo tiene que distinguirse de la ordenael acto Segundo supone el primero. da a la cantidad A; la forma- reciOtros fil6sofos han buscado el prin- bida en la materia. que mira a la
cipio de individuacidn en la forma cantidad B se& distinta de la que
sustancial. Mas la forma confrere la mira a la cantidad A. De esta suerentidad y grado especifico esencialte, la forma, asi distinta y convertimente comunicable, y por lo mismo, d a e n incomunicable, da& la individuacibn a todo el compuesto.
jam& puede ser principio de inco\
Simplificando de este modo el promunicabilidad.
blema, llegamos a una solucidn raLa tesis aprobada por la S. Congregacibn, pide, a la vez, materia y z&able. La materia saca su indivicantidad. La materia sola no basta, duaci6n de1 orden que dice a tal canpues siendo de suyo indeterminada tidad, distinta por esencia de tal otra
e indiferente para comunicarse a dis- cantidad; la forma saca su indivitintos individuos, no puede llamarse duaci6n de1 hecho de ser recibida
sustakial, coma el principio de in- en tal materia, coma sellada, disdividuacibn. La f&mula tomista es: tinguida y aparte; el todo finalmenMateria signata quantitate; la mate recibe la individuaci6n de la forteria separada y marcada por la canma de esta suerte individualizada.
tidad. coma con un se110 Darticular
Lo que decimos de las especies en
y exjusivo, que convierteal sujeto general, puede aplicarse a la humaen un ser individual, inalienable, in- na. De ordinario, cada especie de
comunicable.
cuerpos tiene sus naturales dimensioLo que comunica la individuacibn nes, que nos sirven para distinguiral sujeto es el orden esencial y traslos, y de este volumen normal, cuyas
cendental a tal cantidad.
variaciones se limitan a dos extreTodas las indicadas condiciones se mos aproximados, es aqui la cuescumplen en esta teoria. Es un prin- ti6n.6 El orden a tales dimensiones,
cipie sustancial, pues la materia sus- o a tal cantidad, confrere la indivitancial por si misma no pierde este duacidn al cuerpo; el alma recibe su
atributo, por decir orden a tal canindividuacidn
de1 orden que dice a
tidad, tradndose, dome aqui, de un tal cuerpo, que harl suyo, y de1 alma
orden esencial. La capacidad de la arranca luego inmediatamente la tomateria con tendencia y orden a tal tal individuacidn de1 compuesto hucantidad, no es una cropiedad ad- mano.
venticia distinta de la materia misSiendo este orden &l alma a su
ma; al contrario, se identifica con cuerpo trascendental
e inmutable,
ella, es la materia misma que conacompafia al alma en su estado de
sideramos relacionada con una reaseparaci6n;
la disoluci6n de1 cuerpo
lidad venidera.E
no lesioha la individualizackk de1
Es juntamente principio de incoalma, y en la resurrecci&, cuando
municabilidad y de distincibn.
Re10s dos elementos se rednan, hallacordemos la naturaleza de la cantir6iz stibitamente su ser y su vida indad, explicada en la tesis anterior. dividual, que seri para 10s justos de
Lo esencial en la cantidad es tener felicidad sempitema.7
partes .distintas, que no Sean las misNuestra tesis nos lleva a la conmas, que estC la una fuera de la otra. clusidn de que es imposible la mulAsi, dos partes cuantitativas son dis6 Id., Ibid., no 215.
tintas en si mismas por virtud de su
7 Cf. Cayetano, In Opusc. de Ente
4 FeneKn, Trait& de lexistence de et Essentia; Salmant., t. I., Dk princiDieu, II parte, cap. IV.
pio indiuiduationis, y nuestro Cursus
5 Nys, Cosmologie, no 21.
Phil., t. II, tract. 2, q. 4.

_.

_I...

IS VEINTIC~~ATRO

-TENS- TOMISTAS

Hay, pues, tantas especies cuantos

tiplicaci6n numerica e n las sustanson 10s individuos angeliws. Est.8
ciao puramente es irituales. Los angeles, dice Santo P omls, carecen de portentosa variedad de1 mundo invteiementos que les permitan multi- sible hizo exclamar a Bossuet: Conplicar 10s individuos sin multiplicar tad, si podeis, las arenas de1 mar o
las estrellas de1 cielo, las que veis
l a especie.*
y las que estan m&s alla, y no
En realidad, la multiplication de habreis
c o n t a d o el nrimero d e 10s
individuos, destinada a conservar la Bngeles. Nada le cuesta a Dios mulespecie, no tiene ratin de ser cuantiplicar las cosas excelentes; precido&a especie es de suyo incorrup- .samente lo mls bello y lo mejor, eso
es lo que mls prodiga.Q
9 Rossuet, Elevations sur les Myss Santo Tomis, I P., q. 50, art. 4, y
t&es, 4? scmaine, l* &vation.
10s comentadores in h. lot.

CAPiTULO

CUARTO

EL LUGAR
TESIS XII
Eadetn &icitur quantitate ut corpus circunscriptive
sit.in loco, et in uno tantum loco de quacumque potentia per hunt modum esse possit.

Por virtud de la misma cantidad, el cuerpo se circunscribe o acomoda a un lugar de tal suerte gue de
este modo circunscriptivo ninguna potencia. de la clase
que sea, puede hater que haya otro. cuerpo en el mismo
lugar a la vez.r
,Consistiendo
la esencia de la cantidad en wnstar de parks, cada una
de las cuales ha de estar fuera de la
otra, necesariamente debemos concluir que 10s cuerpos son impene
trables y que no caben dos en- el
miamo lugar. Mas esta Wtima no es
una propiedad tan esencial que no
pueda suspenderse por el poder divitro: el primer efecto es que una
parte estC fuera de la otra; el efecto secundario con&e en que una
parte este fuera de1 lugar de la otra.
Dios, que jamk suprime lo esencial,
puede suspender milagrosamente un
efecto secundario, coma suspendid
en el fuego la propiedad de quemar
a 10s tres jdvenes hebreos de1 horno de Babilonia. Bien puede Dios
hater que dos cuerpos estbn en el
mismo lugar .
L a doctrina catdlica n o s ensefia
que tal milagro se realizo cuando el
cuerpo de Nuestro Sefior sali de1
seno de Maria sin dafiar la virginidad de su Madre, de1 sepulcro sin
levantar ni romper la losa.
1 Esta doctrina

Lo que Dios no puede hater, ,ni

aun de potencia absoluta, es que
dos cuerpos es& en el mismo lu:
gar de un modo circunscriptivo. La
tesis aprobada por la S. Congregaci6n es categorica;
todos 10s tomistas abundan en el mismo sentido,
contra la opinidn de Escoto, Suarez,
Belarmino, Franzelin, Pesch, etc..
Concretemos el sentido de nuestra
proposicidn. La presencia en un lugar puede entenderse al modo de
10s cuerpos, al mod0 de las sustan-,
cias, o de wa manera mixta. El primer modo exige que el ser tenga dimensiones corpdreas
y ue, segdn
Bstas, se acomode a su, 9 ugar, que
todo el sujeto localizado corresponde a Ia totalidad de1 lugar, y a cada
parte de Cste cada parte de1 sujeto.
El Segundo mode es indivisible, a
semejanza de lo espiritual. Lo propio de la sustancia es estar toda entera-en el todo entero, y el todo entero en cada una de las partes. Si
Dios otorga a un cuerpo tal manera
de existir, coma es un h
e n el
d e r questro
Sefior --_
e n -_l a--_Eucaristia.
~~_~~_ _---______ -,
el cuerpo podra estar en varios lugares a la vez, coma el cuerpo de1

puede verse en la

Summa, III. P., q. 75; IV Sent., dist.

to, art. 3, y en el Quo& III.
89

3
,
I

90

LAS VEINTICUATRO TESIS

/
Salvador se halla en todas las host i a s consagradas.
La presencia mixta consiste en
que el cuerpo est6 en un lugar segun su modo natural y resida en
otro al modo de la sustancia, coma
el cuerpo de Cristo estd en el cielo
con presencia circunscriptiva y en el
altar con nresencia sacramental. No
hay contradiction, dice el Tridentino, entre 10s dos hechos de que
nuestro Salvador continue siempre
en el cielo, sentado a la diestra de1
Padre, segtin el modo natural, y este
a la vez presente en otros muchos lugares sustancialmente, o de una manera sacramental. Es este un modo
de ser que apenas podemos expresar
con palabras; mas que sea posible
para Dios, nos lo hate comprender
la razon esclarecida por la fe, y debemos creerlo nosotros firmementef .3
Lo que, segun la doctrina tomista,
seria verdadera contradiction, es que
el mismo cuerpo estuviera en varios
-1ugares a la vez con presencia circunscriptiva.4
El modo circunscriptivo necesariamente reclama plena correspondencia y ajuste de1 cuerpo al lugar por
sus dimensiones. Si el mismo cuerpo estuviera situado de tal modo en
dos, tres o cuatro lugares a la vez,
serfa precise concluir que la dimension de uno solo equivale o se identifica con la de dos, tres y, cuatro;
no quedaria en pie el valor de la numeracidn matematica. Al llenar un
cuerpo plenamente un lugar, podemos decir que agota sus dimensiones: nada le oueda para ocupar un
mas
alla.
Los milagros de la bilocacion, que
2 Cf. Santo Tomls, Quodlib., 10, articuld3, y Quodlibet., I, art. 2.
.a Cont. Trid., sesidn 13, cap. I,

4 Quod corpus esse in duplici loco

circunscriptive, est ponere duo contra. ria simul. Quodl., III, a. III.

TOMISTAS

leemos en las vidas de varios santos;

pueden explicarse diciendo que Ia
persona persiste en su lugar natural, aunque se manifiesta en otro
sitio por la mediation de un angel
que hate sus veces.5
Distfngase con cuidado la bilocaci6n de la impenetrabilidad. Esta es
mero efecto secundario de la cantidad. La esencia cuantitativa consiste en que una parte sea distinta de
otra; la consecuencia y secundario
efecto consiste en que cada parte
ocupe un lugar distinto. La compenetracion de 10s cuerpos es posible
por milagro, pues solo suspende el
efecto secundario, las partes distintas se salvan, aunque ocupen el mismo lugar. La bilocacion circunscriptiva seria contradictoria, implicaria
que la dimension de un solo lugar y
cuerpo fuese la misma dimension
que la de dos o de tres.
Ahora puede verse c6mo estas cinco tesis cosmologicas
resumen toda
la filosofia de la naturaleza. La esencia de 10s cuerpos es doblemente
compuesta, primer0 de potencia y de
acto, luego de materia y de forma;
estos dos elementos son sustanciales,
aunque parciales e incompletos, resultando de su uni6n la naturaleza
especifica; la primera propiedad que
acompafia a la sustancia corporea es
la cantidad, que extiende la. sustancia en partes integrales, marca la
materia y la convierte en el principio de individuacion, circunscribe y
acomoda 10s cuerpos en su respectivo lugar, de tal suerte que el mismo
cuerpo no pueda estar en dos sitios
a la vez.
Asi se enlazan, refuerzan y completan estas proposiciones, hasta formar un cuerpo doctrinal, robust0 y
armonioso, capaz de resistir, coma
las rotas, a 10s embates de1 tiempo.
5 Para las demas cuestiones filosbficas puede verse nuestro Cursus, t. II,
pags. 193 y sigs.

CAFITULq

REFUTACION

QUINT0

DEL TEOSOFISMO

La Cosmologia de Santo Tom&,

resumida en las cinco liltimas tesis;
demuestra que no es el mundo ese
infinito, en el cual todo seria el
todo, sino un conjunto armonico de
muy diversas sustancias. Hay multiplicidad en el universo, porque hay
potencia y acto, materia y forma,
hay cantidad que extiende la sustancia en mil y mil partes distintas.
Estas doctrinas tomistas sobre el
hylemorfismo son perentoria refutacion de1 pantefsmo bajo todas sus
fonnas.
Para completar n u e s t r o asunto,
queremos aplicar estos principios a
la refutation d e 10s m&s recientes
errores;
diremos algunas palabras
acerca de1 teosofismo, que la Iglesia acaba de condenar.1
En reunion plenaria de 10s EE.
Cardenales e Inquisidores Generales
en asuntos de fe y costumbres, el
dia 19 de julio de 1919, fue propuesta esta cuestibn: Si las doctrinas,
llamadas teosoficas,
pueden conciliarse con la catolica, y si es licit0 a
10s fieles inscribirse en las sociedades teosoficas, asistir a sus reuniones, leer sus libros, revistas o escritos en general. Los EE. Cardenales,
asesorados por 10s Consultores, mandaron responder: Negativo. Al dia
siguiente, en la acostumbrada audiencia de1 Papa al Asesor de1 S.
Oficio, S. S. Benedict0 XV aprueba
la decision, con orden de que se publique.2
1 .La critica filosofica de este sistema
acaba de hacerla R. Guenon en su libro Le Theosophisme. Paris, 1922.
2 Acta apostol. Sedis, agosto 1919,
pbg. 317.

Para mostrar el alcance de este decreto, recordaremos a grandes rasgos

las doctrinas de1 teosofismo, confrontandolas con las catolicas.
El titulo en si es harto inofensivo.
Teosofia quiere significar sabidurfa
divina, conocimiento superior de las
cosas de Dios; tedsofo pudiera llamarse al discipulo o iniciado en tan
alto saber. En tal sentido, no pocos
escritores
ecIesidsticos
alabaron l a
Teosofia y al teosofo, coma son de
alabar 10s nombres de Teologia y
de teologo.
El titulo es aqui lo de menos. Asi
coma 10s antiguos gndsticos abusaron de la palabra gnosis, o ciencia,
10s fundadores de1 teosofismo entienden por teosofia, o sabiduria divina, un conocimiento antiguo, universal y oculto, que tiende a confundir
a Dios con el hombre y el mundo.
Aunque este sistema se haya ofrecido y se ofrezca disfrazado con innumerables formas, pueden todas Cstas reducirse a la forma fundamental de1 panteismo.
Mad. Blavatski, noble rusa de
gran ardor militante, fue, con el norteamericano coronel Olcott, la fundadora y principal propagandista de
la sociedad teodfica; el secretario
era Leadbeater, perseguido en estos
liltimos aiios por un asunto de mc
ralidad. Hoy es presidenta de la so-~
ciedad Mad. Annie Besant, alta dignataria de la masoneria mixta y harto celebre por sus escritos y conferencias teosbficas.3
3 La literatura teosdfica es ya copiosisima. Basta citar: Blavatski, La Doc-

trina Secreta; Clave de la Teosofia; La

Sabiduria antigua; Conferencias par A.

91

. .

92

REFUTACI6N
LAS

YEIHTICUATRO

Hav otra corriente de las mismas

/
ideas- fundamentales, vigomsamente
desarrolladas bajo la direcci6n de1
ale&n Rodolfo Steiner.
Ahe toda, el teosofismo ataca a
la doctrina fundamental de1 verdadero Dios personal y creador de todas las cosas. Nosotros rechazamos
la idea de un Dios personal, o extrac6smico. Afirmamos y probamos
que el Dios de la Teologia es un
conjunto de contrsdicciones, .una
imposibilidad 16gica. P o r e s t o n o s
resistimos a reconocerlo.4
El Dios
- de la Teosofia se confunde con el
mundo; mds todavia, el espiritu y la
materia constituyen
un solo ser. Se&n, nuestras ens&anzas, el Espiritu
y 16 Mat&a son cosa idbntica; el Es:
piritu contiene a la Materia en esta\
do latente, y la Materia es Espiritu
cristalizado, coma el vapor enfriado se convierte en hielo?
Huelga decir que en tal sistema
el dogma de la Trinidad -se desvanece; no hay para el tedsofo miis Tri,nidad que la manifestacibn intelec, tual y gn&tica de la Unidad impersonal e infinita.g
Niegan rotundamente el dogma de
la creacidn ex-nihilo, pues todo estl
en todo; Dios, el alma y el universo
son uno con la-unidad absoluta, la
esencia di\iina incognoscible. Creemos, no en una creacidn, sin0 e n
consecutivas man i f e s t a c i ones de1
Universe, pasando de1 plano subje_ tivo al objetivo de1 ser, con regula.- res intervalos o periodos ciclicos de
inmensa duraci6n.7
Contra nuestras doctrinas
cat&
cas de la libertad, de 10s actos hu
Besant; Courmes, Cuestionario teosdfico elemental; Chaterji, La Filosofia
esotkica de la India. Hay tambien no
pocas revistas en las principales lenguas. Puede verse tambien Le Sentier
theosophique, por Ch. Nicolaud, director de la Revue internationale des Societt% Secretes.
4 Blavatski, Clave de la Teosofia.
5 ,Id.. Ibid.
6 Cf. Courmes, op. cit., pgg. 11.
7 Blavatski, op. cit., p&g. 118.

1 3F.L TEOSOFISMU

TESIS TOMISTAS.

manos, de .la moralidad, de1 dltimo

fin, oponen la swtwcia universal,
que, pasando a trav&s de .inntlmerables formas, se convierte en hombre,
en Angel y en Dios. La humanidad
es una sola sustancia, 0 esencia, Gnica, infinita, increada y eterna s Esta sustancia evolucionando, llega a
ser todo, llega a ser ella misma, por
una especie de maravilloso retorno.
Tal es el poder misterioso de la
evolucidn,
de la omnipotente, omnipresente y hasta omnisciente
potencia creadora.g
Nada puede llamarse sobrenatural
o gratuito; todo en el .Todo Universal es debido a la Naturaleza.
Los mandamientos de Dios y de
la Iglesia, la oracidn y 10s actos religio<os, no tienen razdn de ser; ,110
necesita elevarse sobre si misma el
alma; le basta con replegarse interiormente en ese gran Todo, que
osan llamar nuestro Padre en 10s
cieloo10
En orden a la Encarnacibn de1 Divino Salvador, ~610 acierta a proferir blasfemias, llamando a Dios encarnado antropomorfo, o la sombra gigantesca de1 hombre; sin reproducir siquiera lo mejor que el
hombre tiene.11 Distingue. adetis,
el Cristo universal de1 Cristo singular. El Cristo universal puede con.siderarse, o en su estado de involucidn, y es entonces el Verb0 o Logos, encarnado y de al&n m&lo inmolado por su inmersi6n en el Universo; o bien en estado de evoluci&, elev&dose de grad0 en .grado
hasta alcanzar el matrimonio en espi&u con lo Absoluto.12
El Cristo singular, o histbrico, es
un gran sabio, o perfect0 te&ofo, semejrinte a Man& Zoroastro, Buda,
8 Ibid., pAgs. 60 y sigs.
9 Ibid., pig. 92. El Cont. Vatican6
conden todas estas formas de panteismo y evolucionismo. De Deo omnium
rerum Creatore, can. 1-4.
10 Courmes, op. cit., pig. 88.
11 Blavatskl, op. cit.., pgg. 88.
12 Chaterji, La Phdosophie esotkique, pdgs. 132 y sigs.

etc., mas de ningiin modo un verdadew Dies. Personal. El dogma de la

Redencib, que supone y repara un
pecado original, carece de sentido,
pues el geaero humano, sustancia divina y etema, en lo fntimo de su ser,
es impecable e infalible, y tambikn
porque las acciones de WI puro hombre, coma llaman al Cristo de la historia, carecen de valor infinito necesario para satisfacer por la cu1pa.l
Queda, pues, destruida de un golpe en su raiz, toda la economia sobrenatural de la gracia y de 10s saCramer@, que en 10s dogmas de la
Encamacidn y de la Redencidn
se
fundan.
Niega tambiin el Teosofismo td
das nuestras verdades de noviisimis, muerte, juicio, infiemo y gloria, hacienda consistir toda la sanci& y expiaci6n de nuestras culpas
en una serie de transmigraciones 0
encarnaciones sin ntimero, en otros
tantos cuerpos renovados.
A tantos ensueiios y aberraciones
n o s ,basta opener la definicidn de1
IV Concilio de Letrin: El Juez supremo dad a cada uno se&n su merecido;tanto a 10s reprobos coma a
10s predestinados, todos 10s cuales
ban de resticitar con el mismo cuerpo que ahgia tienen (cum suis propriis resurgent corporibus QUAE
NuNC gestant), para recibir, conforme a sus buenas o malas obras, 10s
unos el castigo eterno con el diablo, 10s ofros Ia gloria eterna con
Cristo.14
Era, por .consiguiente,
muy justo
e indispensable que el Santo Oficio,
tribunal supremo y guardi& nato
de la doctrina y de la moral, .conde13 Cf. nuestro libro Le Mystkre de
la Redemption, capitdo II y s&s.
14 Cap. Firmiter, Denzinger, 429.

.93

nara tales errores, prohibiendo a 10s

cat6iicos entrar eh l a s sociedade~,
asistir a las reuniones y leer 10s esfritos teos6ficos.
Tales aberraciones no tendrgn f&
cil cabida entre 10s buenos tomistas
que han comprendido a fondo la triple composicidn
de la criatura COFpbrea, composici6n
d e p&encia y
acto, de materia y de formal de sustancia y accidentes. De todo esto ne
cesariamente resulta la radical disI tincidn en gtneros, especies e individuos, unos en la especie, distintos
cada uno de por s i por su principio
de individuaci&, que es la mate&
tal, sellada por tal cantidad (materia
sign&a quantitafe) .
Firme la mente en 10s anteriores
datos y principios fundamentales, I%cilmente descubre el absurd0
de1
panteismo en todas sus formas, que,
al identificar las sustancias; admite
necesariamente la consustancialidad
de Dios con todas las cosas de1 Universa.
Notemos especialmente. la
oposici6n radical entre el pantefsmo.
y el dogma de la encarnacidn.
Si la
persona divina uniera a si misma
hipostkticamente
todas las sustancias
humanas y aun las de. todo el Universo, no iris tan all5 corn0 el panteismo; la sustancia divina jam& se
confundiria con todas estas sustancias; no habria jam& consustuncialid&d de Dios v de1 mundo.15
Ved c6mo &as tesis, a primera
-vista meras sutilezas sin trascendencia, que se relacionan con la composici6n de las sustancias creadas y con
el principio de individuacibn, nos lle
van a la glorificacidn de1 Acto Puro,
verdadero Dios personal.!
16 Sobre esta hipbtesis, vid. nuestra

obra Tractatus domatici, tome III, pi-

ginas 104, 107, 120.

CAPITULO

PRIMER0

EL PRINCIPIO DE LA VIDA ORGANICA

Y DE LA VIDA SENSITIVA
TENS XIII
Corpora dividuntur bifariam: quaedam enim sunt
viventia, quaedam expertia vifae. Jn viventibus, ut in
eodem subjecfo pars movens et pars mota per se habeantur, forma substantialis, animae nomine designata,
requirit arganicam dispositionem, seu parfes heterogeneas.

Los cuerpos se dividen en dos categorias: la de 10s

vivientes y la de 10s que carecen de vida. La forma sustancial de 10s vivientes, llamada alma, requiere cierta
disposition orgGnica, o s e a parks heterogeneas, para
que haya en el mismo sujeto una parte que mueve y
otra que es movida de por sI.r
La teoria fundamental dela materia y la forma se aplica en este case
al problema de la vida, teniendo en
cuenta que la forma sustancial es el
alma. Primeramente hay que considerar la vida en 10s cuerpos perte
necientes al rein0 vegetal y animal,
cuyo estudio abarca la Biologia mirada a vuelo en sus principios Lsenciales. Viene despues
la Psicologia
propiamente dicha a ocuparse de1
reino humano, investigando cuanto
atafie al alma rational e n su naturaleza, origen y destino, y coma forma de1 cuerpo; y establecida la distinci6n entre el alma y sus facultades, se detiene de un modo especial
en las potencias
espirituales, inteligencia y voluntad, y en aquellos pro-

blemas relacionados con el corm&

miento y el libre albedrio.
1. LA VERDADERA NO&N
VIDA

DE LA

Nuestra tesis asienta,. desde luego,

la radical diferencia que separa a 10s
cuerpos vivientes de 10s no vivientes, hacienda resaltar coma caracteristica en la vida de aqu6llos el moverse por si mismos, lo cual exige
un complicado organism0 que no seria concebible sin partes heterog&
neas.
Un error ya muy antiguo, el viejo
monismo, restaurado en la actualid a d b a j o diversas formas, entre
otras, con el nombre de hilozoismo
(hyle, materia; zoe, vida), pretende que toda materia sea viviente., y
que solo existe en el mundo un principio unico, alma de1 universo, en el
que todo viene a confundirse: todo

1 Santo Tomits enseiia esta doctrina

en muchos pasajes de sus obras. Vid.
V Me-taphys., lect. 14: I Cont. Gent.,
c. 97; Sum. Theol., I. P., q. 18, aa. 1 y
2, q. 75, a. 1; De Anima, passim, pero
especialmente I. II, c. 1.
97

LAS VEINTICUATRO TESIS

98

es todo y todo es Dios. Aun m5s expresamente, si cabe, lo presenta el

teosofismo contemporaneo:
Decimos nosotros que ese destello divino que anima al hombre es uno e
idtntico en esencia al Espfritu universal. . . el Espintu y l a IHateria
son identicos, segk nuestras ensefianzas.2
.
La tesis presente elimina semejantes aberraciones con sobriedad de
palabra, bien apoyada en el sentido
comun. Este y la experiencia, efectivamente, nos han demostrado de
consuno que todo no es todo, es decir, cualquier cosa no es todo. El escrupuloso analisis de las propiedades irreductibles nos induce a establecer, -sin genera de duda, que 10s
. cuerpos simples difieren esencialmente de 10s compuestos; que hay
especies
irreductibles e infranqueables distancia desde 10s cuerpos VIvientes a Los no vivientes.
No precisa recordar ahora las nociones elementales de Fisiologia y
Biologia, comparando la celula con
la moltkula mineral y contraponiendo 10s varios fendmenos de la vida
celular, nacimiento, desarrollo, reproduccidn y muerte, a 10s diametralmente opuestos de la materia inorganica; a basta el finne y- ya rer
querido apoyo sobre 10s sencillos datos de1 sentido comdn. Dice el Doctor Angelico:
La vida es m&s aparente o visible en el animal, pues
de seguida notamos que se mueve
de por si; tenemosle por vivo mientras ,dura ese movimiento, y le damos por muerto desde que vemos
deia de moverse por si mismo, a faltadde
vida.4
_
De ahi parte la Psicologia. Tan
elocuente es ese indicio vital, que
2 Blavatsky, La Clef de la Theosophie, traducida de1 inglts por Mme. de

Neuville, pbgs. 14, 43, 88, 90, etc. VBase el capitulo precedente.
3 Sobre este asunto, lease a Cl. Bernard! Lessons sur les phenombnes de

la we communs
vegetaux.

aux animaux et aux

4 Cf. Santo Tom&, I. P., q. 18, a. 1.

TOMISTAS

todo cuanto se mueve, sin causa aparente, esd vivo para la creencia de
10s nifios. El filbofo no desestima
esos pormenores, antes bien 10s completa con sus investigaciones y sobre ellos funda el edificio de la ciencia.
Quede en firme, por consiguiente,
que lo propio de la vida es moverse
de por sf con un movimiento active
de1 cual es principio y termino, a la
vez, el ser viviente, puesto que su
operation permanece en el mismo
sujeto de donde brota. Ahora bien;
el movimiento de 10s cuerpos inorganicos
es exclusivamente pasiuo,
porque la molecula material no solo
no se aprovecha para si de esa especie de actividad interna que desarrolla, sino que va perdiendo fuerzas, y sus energias concluyen junto
con su operation; todo lo contrario
a la planta, que se-beneficia con su
propio trabajo, se perfecciona al
obrar y encuentrase vestida de flores
y coronada. de frutos al cabo de su
operacibn. El movimiento vital de
10s animales resulta aGn mas intrinseco que el de las plantas, por ser la
misma potencia o facultad el principie. y tCrmino de la sensacih, por
ejemplo, de la vision o de la emocion; y mayor unidad todavia se
aprecia en la vida intelectual. a causa de que un mismo acto de1 espiritu abraza conjuntamente todo 10 que
hayamos podido acopiar durante el
Iargo proceso y multiple trabajo de
10s sentidos externos e internos.
VCase el concept0 que la filosoffa
aristotelico-tomista
se ha formado de
la vida: Vivir es moverse por sf mismo, mediante una operation que,
partiendo de1 sujeto, permanece, sin
embargo, en Cl, lo desarrolla, perfecciona y lleva a su termino 0, cuando menos, lo conserva en su estado
de uerfeccidn.
Es claro aue. asi. la
diferencia esencial entre klentes y
no vivientes proviene de su movimiento o accibn; la vida no puede
ser ya el movimiento pasivo que agota al sujeto, corn0 en el reloj cuya
cuerda hay que dar, o en la pila

PRINCIPIO

DE LA VIDA

electrica cuya carga ha de renovarse,

ambas periodicamente, sino el movimiento active que lo sostiene, alimenta y perfecciona. Los materialistas mb exaltados se han visto precisados a confesar que, mientras el
ser viviente forma su propio organismo, y se asimila 10s elementos
extrafios, y se reproduce en otros se
me j ant es, permaneciendo siempre
identico a si mismo, el cuerpo bruto
carece por complete de estos carat
teres. Durante la vida de un organismo, al mismo tiempo que se
destruyen las molbculas, se reconstituye una cantidad mayor de moleculas identicas; y, por el contrario,
en las reacciones quimicas de todos
10s cuerpos inorganicos, cualesquiera
que ellas Sean, las moleculas preexistentes que se destruyen son sustituidas por otras diferentes.c

ORGANICA

Y SENSITIVA

99

dole de luz, .aquel aforismo de Cuvier: Ninguna molecula queda fifa

en un mismo lugar; todas entran y
salen sucesivamente. iCom0, pues,
podria salvarse la identidad de1 ser
viviente, sin ese principio perdurable y especifico que llamamos forma sustancial? Si el alma en lugar
de sustancia fuera un fenomeno, se
desvaneceria coma se desvanecen todos 10s fenomenos;
y si fuese, no
uno, sino toda una serie entera de
ellos, segtkr quiere Taine, el alma
entonces solo existiria en el pensamiento; porque, en definitiva, una
serie de movimientos sucesivos no
tiene m6s existencia de la que le
presta el espiritu, al llevar cuenta y
relacionar esos distintos movimientos o fendmenos pasajeros.7 Por donde 10s postulados de1 sentido corn&r
y las comprobaciones evidentisimas
de la Biologfa, convergen hacia una
misma infalible conclusion: que no
II. E L PRINCIPIO
DE LA VIDA
hay modo de explicar la vida sin la
forma sustancial que Ilamamos alma.
A continuation indica la tesis proFalta por explicar la Gltima palapuesta, que. el principio de la vida bra de nuestra tesis tomista, el blties la forma sustancial. llamada alma. mo element0 que completa la notion
Con ekcto, hay que reconocer en el de la vida. Dejando a un lado a 10s
viviente un principio estable y per- ~cuerpos brutos, por sqr homogeneos,
manente que mantenga al ser en su Cchase de ver en el .campo contraunidad, frente al continua vaiven de rio esa subordinacidn y jerarquia infenomenos que ya comienzan, ya acadispensables entre las diversas parban, y a pesar de 10s incesantes cam- tes de cada viviente para que unas
bios a aue se hallan sometidas las
puedan mover y otras ser movidas:
molCcul&. He aqui dos hechos o le tan maravillosa estructura de partes
yes que lo mismo consigna la corn& heterogeneas que, dentro de un misexperiencia que la ciencia modema:
mo e indivisible organismo, constila unidad de1 ser viviente y la instatuyen drganos, aparatos y, sistemas,
bilidad de la materia. Cada cual no es una simple agregacion de mosabe perfectamente -escribfa P. Ja- ICculas.
n e t - que permanece el mismo en
El organ0 significa, precisamente,
todos y cada uno de 10s momentos una parte de1 organism0 dotada de
de su existencia. Testigos fidedignos especial estructura con destino a una
de nuestra identidad son: el pensafuncion fisioldgica determinada, co-.
miento, la memoria, la responsabilimo es el pulmdn, el corazon, el hidad.6 Por otro lado, la actual Biogado, el estomago. A p a r a t o , e s el
logia ha venido a confirmar, bafiln- conjunto de muchos drganos que
conspiran a un mismo fin; asf, por
5 Le Dantec, Les limites du connaissable, la vie et les phenomtkes naturels,
r Quien desee una refutaci6n m&s
P. 70.
completa de Taine y de 10s filbsofos de
6 P. Janet, Le Materialisme contemsu misma escuela, lea al P. Coconnier,
Porain, pags. 121, 122.
0. P., Lrime humaine, I. P.

IQ0

_ LAS VEINTICUATRO

ejemplo, el aparato dige&vo com-

prende la boca ue recibe y mastica

lgle
10s
10s alimentos, 4e est6mago
digiere, el intestine que 10s a sqrbe,
las glbdulas que se regan 10s hquidos necesarios para fa digesti6n. Sistema, es el conjunto de partes de la
misma naturaleza que desempefian
un oficio parecido en todo el cueroo.
En medio de esa heterogeneidad
de parks reina la m8s estricta subordinaci6n de unas con otTas, sin
la cual n o podrian concumr a u n
fin comdn, ni formar un todo co?pleto, un solo organismo. Esa Fnlnuidad es tan SeveTa, tan armomos?,
tan infalible, que basthbale al gemo
de Milne Edwards el antiisis de un
solo diente para deducir la naturaleza integra de todo el ser.
Cuando aun no se podian prever
1oB maravillosos descubrimientos de
nuestra fisiologia. Arist6teles
y Santo Tom& ties lcgaron, una defmici6n
de1 alma que explica perfectamente
10s fen6menos
actuales. De&n: El
alma es B acto primer0 de1 cuerpo
fisic~orgkko q u e se halla en potencia para la vida: Actus primus corpork physici organici, potentia vitam habentis.s
El alma es el acto primero, conviene a saber, especifico y sustancial, que distingue radicalmente el
mundo viviente de1 mundo mineral;
de1 cuerpo fisico, esto es, natural;
e n contraposici6n
a l matematico 0
al artificial; y orgdnico u organizado, para demostrar que las partes de
ese cuerpo son desemejantes entre
s1, - n o hoinoghneas,
coma e n 10s
cuerpos brutes-, v que a todas ellas

PRINCIPIO I + L A V I D A ORGANICA Y SENSITW.

TESIS TOMISTAS

anima la forma sustancial, 0 el &ma,

que es lo- mismo. En. el sentido aristot6licc+tomista,
l a organizaci6n supone una sola alma en todo el compuesto, cuyas partes informa sustan
cialmente con tal manera de infor
maci6n, que se aplica diversamente
a cada parte, seg6n su importancia
y el oficio que desempefia:
de un
modo a la mano, de otro al cerebra,
aI coraz6n, etc., en la inteligencia de
que toda el alma estfi integra en cada
parte.
Los tiltimos tdrminos de la deknici6n, de un cuerpo que tiene la
vida en potencia, significan qye el
cuerpo no es viviente por si mlsmo,
sin0 por su alma 0 forma sustancial; y que con todo y estar animado por ella, se encuentra todavla en
potencia para el ejercicio ulterior de
la vida, o sea, para las operaciones
vitales. De conformidad con la do0
trina fundamental anteriormente ex- puesta sobre la potencia y el acto,
la sustancia y 10s accidentes: el ser
viviente Gene la vida en acto prime
ro por su alma, y en acto Segundo
por sus operaciones, que brotan de
las facultades vitales coma de sus
principios inmediatos, y de1 alma,
forma sustancial, coma de su principio radical.
Tal es la profunda y algo compleja enseiianza contenida en la Tesis
XIII, que ha de precisarse mls con
el estudio de1 alma en las plantas y
en 10s animales.
a Lg explicaci6n de esta definici6n
de1 alma se puede ver en Juan de Santo Tom&s, Philos. Nnt.,.III. P., y nuest$$am Philos. Thomrst., t. III, pbgs.

8 II De Anima, c. 1.
TESIS XIV

Vegetalis et sensilis ordinis animae nequaquam per

se subsistunt, net per se producuntur, sed sunt tc@ummode ut principium quo vivens est et vivit; et, cum a
mate&a se totis dependeant, corrupt0 composite, eo ipso
per accidens corrumpunttir.

7.a~ aImas de1 orden vegetative y tIeI sensitive no

pueden par si tismas. ni existir, ni ser producidas, sir10
que tinicamente son a modo dt: principio que da ser y
vida al viviente, de taI su&e que, por el mero hecho
de corromperse el compuesto, se ckrompen tiunbih
elk accidentalmente, a causa de su dependencia omnimoda de la materiaY
Esta proposici6n resume todas las
cue&wea relzu-hnadas
con la natud e l a s alraleza, otigen
---o--- vJ destine
--~~~
, _ - 1

- - f -

- - _ _ _

- - - -

- ~

mas inferiores.
S u naturaleza hhllase debidaniente sefialada
con preciosos caracteres: no son un todo subsistente, desde el momentn nue deaenden
de
--r-----~ la
pm&in
sin~&Z&go, tampoco son
Y....----, J ) --la materia misma, sin0 una energla
lue la gobierna y domlna, un prin:ipio especifico que da al viviente
e r ~ v ~ l a vida.
c-sl s-_Queda ya demoSt rado que el alma
es un nrinciuio sus 8tancial y permanente. kn e;l la planta, es una fuerza que mantiene rtl ser vitiente en
,cn
WI rmir
*.-had mien&as que las molCculas mater&es se renuevan constantemente; una energia intrinseca, supe
rior a todos 10s recursos de la Fisica y la MecBnica, que nunca llegar&n a reproducir o imitar l a s m8s
hiibiles manipulaciones de nuestros
laboratorios. -E&5 claro -observa
Claudio Bemard- que la propiedad
evolutiva de1 huevc I que ha de producir un mamifero , un psljaro 0 un
pez, no es asunto que pertenezca a
_
la Ffsica ni a la Quimica.ll
Por este motive; la vida no pudo
aparecer originariamente en el mundo sin la intervenci6n de Dios, el
cual produciria de inodo inmediato
las especies o, cuando menos, hifundiria. en la materia una virtud activa para evolucionar y ascender hasta las formas superiores. Jamfis la
vida de &ngGn vegetal llegad a ser
10 Esta proposici6n es coma una sintesis.de las doctrinas de Santo Tom&s;
bastarP citar Summ. Theol., I. P., q. 75,
a ? v O. qo. a. 2: II Cont. Gent., c. 80
-

-, J

y 82.

1.

__, -. _~

11 Claudio Bernard, La Science expkrimentale, pdg. 2 0 9 .

product0 de una accidn o reacci6n

quimica; siempre se ha de requerir
<n principio sue coordine y gobierne ios dis%ntos elementos, encauzandolos al bien general de toda la
planta.
Con mayor raz6n no cabe en 10s
moldes de un simple automatismo
el alma de1 animal,- principio de las.
sensaciones conscientes,
tan real&
cotid vivas, y de las mls vehementes pasiones, con frecuencia manife*
tadas al exterior en sus viokntos
efktos. El buen Sentido de1 pueblo
ha sabido siempre hater fkil justicia de las teorias que convierte:n a I
10s animales en puras mGquinas, Y al
escribii thn Agustin: EZ dolor clue
sienten las bestias demuestra u n a
fuerza admirable, en su gknert D, Y .
digna de alabanza,12 no hacia m&
. _
que interpretar con acierto verdad
tan elemental.
Sin embargo, al rev& de 10 que
sucede con las formas subsistent-es,
esas almas no pueden desligarse de
las condiciohes
de la materia. El caricter tipico de lo que no-depend?
de ella, es el progreso; y el aNm&
oue vive en domesticidad con el
kkbre y a la vista de sus inventos,
no ha dada un paso en su perfeccionamiento, porque es incapaz de-progreso. Si se puede hablar de prqgreso relativo a 10s animales, serh Slempre en un sentido unilateral, circunscrito a un estrecho orden de cosas,
coma efecto de hdbitos adquiridds en
idknticas circunstancias y de itnpre
12 Dolor autem quem bestiae
tiunt, animarum etiam animakm t tam
quamdam I N S U O GENERE M>y?l:
*n
L A U D A B I L E M Q U E COmttlt?flUUr.
Agustin, De Libero Arbitrio, lib. III, C.
EM

XXIII, n. 69, P. L., XxX11, 1305.

102

LAS VEINTICC'ATRO

siones sentidas ante 10s mismos objetos. No se oculto ese detalle a la

fina observation de nuestro gran
Bossuet: Quien tan s6Io vea aue
10s animales nada han inventadode
nuevo desde el principio de1 mum
do y, por otra parte, considera tantas maneras de inventos, de artes y
de mgquinas con que la naturaleza
humana ha canibiado la faz de la tierra, comprenderii flcilmente coma
campean de un lado la rudeza y de1
otro el genio.13
La naturaleza, pues, de esas almas se caracteriza por su dependencia de las condiciones de la materia,
sin dejar de ser una forma simple,
admirahle en su genera e inexplicable por las leyes ffsicoquimicas o de
la meclnica.
Adem&, segtkr indica la tesis, las
aImas vegetativas y sensitivas s o n
a la vez principio de1 ser y de la
vida: quo vivens est et quo vivit. LO
quk vale tanto coma decir q u e e s
una misma realidad sustantiva la
que da. el ser y la vida al viviente,
por formar Cste un todo en el que
no se pueden distinguir dos principios sustanciales, uno para el ser y
otro para la vida. De ahi proviene
aquel axioma d e Aristoteles
y 10s
escolitsticos: In viventibus vivere est
esse, el primer principio de1 ser de
10s vivientes lo es tambien de1 vivir,r4 sin cuyo requisito no compondrfan u n todo sustancial.
De lo dicho se infieren ficihnente
el origen y el destino de esas ahnas.
AI no existir de por sf, no son producidas por si mismas; sino en y por
el compuesto. Tampoco son creadas
de la nada, sino engendradas de la
potencia de la materia. iC6mo se
I3 Bossitet, Cotmaissance de Dieu et
de soi-m8me,. c. V, n. VII.
I4 Cf. nuestro Curs. Philos. Thomist.,
t. III, p&s. 42, 61 y sigs.

TESIS TOMISTAS

entiende esto? Dada la incapacidad

de la materia, lo mismo sola que
acompaiiada de las fuerzas qufmicas, para producir la vida, Dios, al
crear a 10s primeros vivientes, les
infundio la virtud de elaborar una
semilla que cbntuviera virtualmente
la vida, para que cuando dicha semilla acabara su evolution, con el
andar de1 tiempo y segmr las leyes
establecidas por la Providencia, el
alma fuese producida o resultase necesariamente corn0 tCrmin0 natural
de la generation.
El destino de esas almas corre parejas con su origen; porque, dependiendo su existencia de1 organismo,
aI fallar Cste con la muerte, deben
ellas tambien desaparecer o sufrir
lo que se llama en lenguaje escollstico corruption por accidente.
Absolutamente hablando, Dios podria hacerlas existir afin separadas de1 cuerpo, por medio de milagro, coma en
la Eucaristia sostiene 10s accidentes
sin el apoyo normal de su sustancia; mas no tenemos derecho a suponer tales derogaciones en la suate Providencia que gobiema a 10s
seres segun su naturaleza. Esas almas, \ de suyo corruptibles, perecen
con sus cuerpos. Y no es que caigan
en la nada, coma tampoco salieron
de ella: van a parar a la potencia
o reserva de la materia, es decir, se
disuelven Ias diversas energias
we
estaban contenidas en ese principio
simple; mas la naturaleza, dotada de
un poder equivalente y mediante la
influencia de la vida, utiliza 10s elemen t o s informados anteriormente
por Ia primer alma y puede reproducir una forma o un alma semejante a Ia primera, al cabo d e numerosas transformaciones.
Asi se cumpIir6 una vez mls el
axioma de .que Nada se crea de
nuevo, nada se pierde.

CAPITULO

SEGUNDO

EL ALMA HUMANA, SU NATURALEZA, ORIGEN

Y DESTINO
TESIS XV
Contra, per se subsistit anima humana, quae, quum
subject0 sufficienter
disposito potest infundi, a Dso creafur, et sua natura incorruptibilis est atque immortalis.

Por el contrario, el alma humana subsiste por si misma, es creada por Dios en el moment0 que puede ser
infundida en el sujeto suficientemente dispuesto, y por
su naturaleza es incorruptible e inmortal.l
Cuatro afirmaciones capitales
ensierra esta proposicibn: la El alma
humana es subsistente o espiritual;
2 Dios la crea; 3? Esa creation se
realiza en el mismo instante de ser
infundida en el cuerpo suficiente
mente dispuesto; 48 El alma es incorruptible e inmortal por naturaleza.
No intentamos exponer detalladamente todas esas doctrinas, para lo
que se requerirfa un verdadero tratado, sino presentar sus fundamentos inquebrantables.
I.

ESPIRITUALIDAD

DEL

ALMA

El principio, siempre de actualidad, en que se funda Santo Tom&

para probar q u e el alma es espiritual, es la misma espiritualidad de
la operaci6n y de su objeto. Porque
no satisfecha nuestra alma con al1 Entre 10s numerosos lugares donde Santa Tom& sustenta estas dcctrinas, bastars citar: Sum. Theol.. I.. P.,
9. 75, a. 2; q. 90; q. 118; y QQ. disp.,
de Anima, .a. 14; de Potentia, q. 3, a.
2; II Cont. Gent., cc. 83 y sigs.

canzar objetos de1 todo inmateriales, corn0 lo universal, lo infinito, lo

eterno, considera tambien de manera abstracta e ideal 10s objetos materiales que percibe, y 10s contempla
desde puntos de vista enteramente
desconocidos para 10s sentidos. Asi,
al ver un efecto sensible, deduce la
idea de causa; de la operation, infiere la naturaleza de1 agente, y corrige, ademls, el yen-o de 10s sentidos, enderezando con su raciocinio
el baston que 10s ojos ven doblado
en el agua, etc.
Pero donde soberanamente descuella esa independencia de las condiciones materiales, es en 10s tres uctos de1 entendimiento humano.
La simple aprehendn se verifica
por medio de un concept0
enteramente abstract0
que representa las
cosas, en su misma esencia, independ i e n t e s de1 tiempo y de1 espacio,
corn0 10s universales,
las especies y
10s generos.
En el juicio hay un punto de vista m&s abstract0 y es la relucibn necesariu que une al predicado con el
sujeto, de la cual nacen esos juicios
absolutos, irreformables, analiticos,
103

.
i&4

-.

LAS VEINTICUATRO 'TESIS

TCIMISTAS

a priuri. D e mh perfecta indepenLa hip6tesis de que fuera una pardencia goza todavfa el raciocinio, ticula de la sustancia divina. reporque la consecuencia, 0 el paso
ouena a la esnirituafidad de1 alma
k Ljuria a Ia lsimplicidad de Dios.
Egico de las premisas a la conclusi6n, sobrepuja a la mirada de 10s
Decir q u e procede d e u n germen
sentidos, entrando de lleno en el orcorporal, es caer en grosero materiaden puramente inmaterial.
lismo; pensar que nace de un germen espiritual, es pervertir la noFinalmente, un alma que por afeci6n de sustancia espiritual, que ni
rrape a lo invisible expone su cuerpo a 10s padecimientos, tiene que consta de partes, ni estG sujeta a
tales evoluciones; pretender que la
scr necesariamente espiritual corn0
10s objetos en que se deleita. Es el engendre el alma de 10s padres, a la
manera que una llama enciende otra
argument0 de Bossuet: Hi: notado
llama, es tambiCn destruir la simplien mi una fuerza superior al cuerpo con la que puedo ponerle en tran- cidad de1 espiritu, porque la llama
ce de ruina inevitable, a pesar de1 se divide al comunicarse, evidentedolor ,y la violencia que sufro con mente.
Froshchammer, en el siglo pasaello.2
do,
se imagin6 que el alma era creaNing6n espiritu lea1 y sincere pueda por .Ios padres, sirviendo coma
de eludir la fuerza decisiva de estos
argumentos. La espiritualidad de1 instrumentos de Di& y con una viralma es una verdad natural que la tud recibida de Cl, sin parar mienI razdn a sol9 puede demostrar. Por tes en que 18 creaci6n, privilegio incomunicable de1 Omnipotente, no se
este motivo, la Sagrada Congregaci6n de1 fndice expidi6 un decreto compadece con ning6n instrumento.
el 11 de junio de 1895, que aprob6 Su obra quedd prohibida por un dePie IX el dia 15 de1 mismo mes y creto de1 Indice, el 5 de mayo de
1857.
at%, obligando a M. Bonetty a susM&s absurda afin es la teoria de
cribir esta proposici6n: Se pueden
probar CON CERTEZA, por medio de1 Rosmini: el alma, que antes era senrac&inio, la existencia de @s. LA sitiva, se transforma y llega a ser racional, intelecfual, subsistente e inESPIRITUALIDAD
DEL ALMA
y la libermortal, cuando se le aparece la idea
tad de1 hombre.s
de1 ser. Tal evoluci6n
destruye el
concept0 de sustancia indivisible, espiritual e incorruptible. Esos y otros
II. ORIGEN DEL ALMA POR VIA
desvarios, por el estilo, fueron con-.
DE CREACI6N
denados por el Santo Oficio, el 14
Una vez admitida la espirituali- de diciembre de 1887.6
La filosofia tomista.nos proporcic+
dad. d&l alma, resulta obvio que no
pueda explicarse su origen de otra na un argument0 tan sencillo corn0
demostrativo. Siendo el alma submanera que por via de creaci6n.4
sistente, tiene que existir de por si
2 Wsuet, Connaissance de Dieu et y ser producida por si misma, de la
de soi-meme. c. IV, n. 11. Sobre ecte nada, no de un sujeto preexistente,
asunto de la espiritualidad de1 alma, porque en este case implicaria parv&se al P. Coconnier, Ame humaine, tes, seria divisible y estaria sometiy al Card. Mercier, Psicologiu; Cl. Piat,
da a cambios. Es asi que ~610 a Dios
La desttie de Ihomme.
sacar las cosas de la nada.
3 Ratiocinatio
Dei existentiam. ANI- pertenece
Luego e! alma humana es creada diMAE SPIRITUALITATEM,
hominis libertatem,
CUM
CERTITUDINE
probare po- rectamente por Di&.
Hasta ahora la Iglesia ~610 ha matest. Denzinger, 1650.
4 Vid. P. Coconnier, Ame humaine,
c. VII.,
-5 Cf. Denzinger, 1911.

EL.ALMA

HUMANA, NATURALEZA,

nifestado su opinibn; y si no ha definido explicitamente que el alma

es sacada de la nada, lo tree. coma
una de tantas verdades tocantes al
dogma. Creo y pregono -dej6 consignado Le6n XII1 e n s u profesi6n
de fe- que el alma no es parte de
Dios, sino sacada de la nada, y quc,
sin el bautismo, es reo de pecado
original. . . Tal es la fe que la Santa
Sede Apost6lica Romana tree de coraz6n para ia justicia y confiesa de
palabra para la salvaci6n.6
Negar,
pues, el origen de1 alma por via de
creaci6n, seria UQ ataque a la doctrina catdlica y temeridad gravemente culpable.
111.

CUhDO

ES CREADA EL ALMA

Afiade nuestra tesis que. el momento de la creaci6n de1 alma es el

mismo de su infusi6n en el cuerpo,
una vez que Cste se halla convenientemente dispuesto. Pueden aqui presentarse dos cuestiones: la de si es
creada el alma antes de unirse al
cuerpo, y si se une al cuerpo en el
instante de su concepci6n.
La Iglesia dio el golpe de gracia
a 10s sostenedores
de la primera en
sentido afirmativo, al combatir vigorosamente y condenar el error de
10s plat6nicos, de Plotino y 10s origenistas, segtin el cual las almas, despds de haber llevado una existencia anterior, irian siendo encerradas
en cuerpos mls o menos nobles, a
proporci6n de sus merecimientos o
pecados.7
En el pontificado de L&n X, el
V Concilio de Letran declar6 que el
s Animam non esse partem D e i ,
SED

EX

NIHIM

CRE.4TAM...

et absque

baptismate origin& peccato obnoxiam,

credo et praedico. Hanc fidem Sancta

Romana et Apostolica Sedes corde credit ad justitiam et ore confitetw ad
salutem. Mansi, XIX, 562, B. ss.
7 Sobre el asunto: ICase a San Agustin, De Libero Arbltrio, lib. II, c. XX
y c. XXI; De Civit. Dei, lib. X, c.
XxX1; P. L., XxX11, 1299, sigs., y
XLI, 311, sigs.

ORIGEN Y DESTINO

105

alma humana se multiplica indivi

dualmente seg6n la multitud de 10s
cuerpos: Pro corporum quibus infunditur multitudine singulariter
multiplicabilis
et multiplicata et multiplicanda sit.8 Sin llegar a una de
finicibn, da a entender
el Concilio
que el alma es multiplicada o creada individualmente en el moment0
de infundirse al cuerpo.
San Bernard0 lo habia dicho tambitn: Ted creaizdo immittitur te immittendo creatur, al ser creada es infundida, y al ser infundida es creada?
La raz6n de Santo Tom&lo aunque muy sencilla en la apariencia,
tiene meollo de profunda filosofia:
lo que es preternatural no debe existir antes ,de lo que es natural; porque lo que Dios produce por si mismo ha de ser en su estado normal.
Ahora bien; el e&ado de separaci6n
no es el normal de1 alma humana,
por ser Csta esencialmente forma de1
cuerpo. Su estado natural es el de
uni6n al. cuerpo. De donde se sigue,
que el estado de uni6n ha de precs
der al de separaci6n;
y que si el
alma puede, vivir todavia despub
de haber estado unida al cuerpo, no
puede, sin embargo, haber existido
antes de la uni6n con Cl.11
LCuPndo comienza dicha unibn?
Al estar el cuerpo suficientemenje
dispuesto. \A Santo Tom& y a 10s.
antiguos no les park&a que se verificase eri el instante de la concepci6n: primer0 informaria al embri6n
un alma vegetativa, y luego otra sensitiva, con la tarea de preparar el
camino al alma humana, por decirlo
asi, coma sirvientes de una reina,
para que cuando viniese a informar
al organismo lo hake digno d e
ella.
Va generalidndose mBs y m&s la.
s Denzinger, 738.
g San Bernardo, Serm. II, De Nutiv.
Domini, n. 60; P. L., CLXXXII, 122.
lo I. P., q. *,,a. 4, y q. 108, a. 3.
11 Santo Tom& expone y refuta largamente 10s errores contraries, II Cont.
Gent., c. 83 y 84.

106

LAS VEINTICfJATRO

opinidn de 10s modernos,lz que niegan el supuesto y, por ende, la consecuencia de 10s antiguos, ya que. estando vivo el embri6n y dotado des
de el principio de una organizaci6o
suficiente, segti.n hoy en dfa parece,
no hay motivo para- que el aima no
intervenrra
tambien desde el mimer
instantek la construcci6n,
de cierto modo, o formaci6n de aquel cuerpo que ha de asociar a su propio
ser y a su vida.
Sin entrar a fondo en esta disputa. bristenos decir con la Saarada
Congregacibn:
e l a l m a inte&ene
cuando el sujeto se halla suficientemente dispuesto, quum subject0 sufficienter disposito .potest infundi.
IV.

PRUEBAS

DE-

LA

INMORTALIDAD

El ultimo punto de la tesis seiiala que el alma es incorruptible e inmortal, no por milagro 0 favor gratuito, coma hubiera sido inmortal el
cuerpo de1 primer hombre a no habei perdido el estado de inocencia,
sino por naturaleza y en virtud de
sus principios constitutivos.
Los argumentos que establecen la
inmortalidad de1 alma, prueban de
rechazo su inmortalidad por naturaleza, haciendola
evidente y palmaria.13
Muy contados escolasticos pretendieron con Escoto que la inmortalidad de1 alma es una verdad de fe
y no puede demostrarse por la raz6n a solas. En nuestros tiempos,r4
sin que hubiera ya lugar a duda, muchos escritores
cat6licos h a n sacado
a debate la opini6n de Escoto, que
Melchor Cano censur6 severamente,
y de la cual escribi6 Btiez: Es un
1s Cf. Antonelli, ~edicina Pastoralis, c. XIX.
l3 Veanse, a .este propbito, 10s articulos de1 abate Bemies y de Cl. Piat
en la Revue du Clerge franca&, 1903.
14 Melchor Cano, De Locis Theolo.
gicis, lib. XII, c. XIV.

TESIS

TOMISTAS

EL ALMA HUMANA, NATURALEZA, ORIGEN Y DESTINO

error decir que la inmortalidad de1

alma no es demostrable por la raz6n
natural.ls
Tan persuasivo es el argument0
sacado de la necesidad de una sanci6n para despues de la vida presente, que J. J. Rousseau se vio obligado ,a escribir aquella conocidisima frase suya: Aunque no tuviera
otras pruebas sobre la inmortalidad
de1 alma que el triunfo de1 malvado y la opresi6n de1 inocente, esto
~610 me impedirfa ponerla en duda.
Tan estridente disonancia en la armonia universal, me empujaria a
buscarle una soluci6n, y me diria:
Para nosotros no acaba todo con la
vida; todo entra en orden con la
muerte. Sabido es, asimismo, que el
general Du Barrail exclam6 un dia
en la tribuna de la Camara de Diputados: iSi quitais a 10s soldados la
fe en la otra vida, no ten&s derecho
a exigirles el sacrificio de su existencia!
Otro tanto puede decirse de la
prueba hasada en la finalidad. Si
todo acaba con el dltimo suspiro, el
hombre es un ser frustrado por naturaleza; y tanto miis lo set%, cuanto mls se acerque a la. madurez de
sus adios. No es rational creer en una
antinomia tan profunda; no se pue
de admitir que esa finalidad tan visible en. todas las especies inferio.res, venga a detenerse bruscamente
al llegar al mas alto grado de la
vida, y allf falle para siempre. Si el
amor que constituye el fond? de las
almas clama por la existencia de1
Absoluto, es sefial de que existe
coma fin nuestro, y no de cualquier
manera de que es el principio que
nos mueve y el t&mino hacia donde tendemos; de que nuestro ser estl
pendiente por complete de su ser.
Hay algo en nosotros que no mue

re 1s v cuva

vida es el mismo

No es menos demostrativo el argumento sacado de1 objeto. El alma

Gene que estar al nivel de su objeto,
y coma 6ste es etemo, etema ha de
ser ella. Lo mismo que expresa Boss u e t c o n tanto vigor: Nacida el
a l m a para contem$ar esas verdades, y al mismo Dios que encierra
toda verdad, ahi halla su razdn de
conformidad con lo etemo.ls
Esta verdad es un.corolario de la
espiritualidad ya demostrada. Espiritual = inmortal p o r s u naturaleza. Porque, la sustancia espiritual,
iqut cosa es? La que no depende
de1 cuerpo, ni en su ser, ni en su
operaci6n especifica. Y iqu6 es una
sustancia inmortal por naturaleza?
La que es independiente de1 cuerpo
en su ser y en su operaci6n, de tal
suerte que pueda existir y obrar sin
61. Existe, por tanto, una ecuaci6n
perfecta entre espiritual e inmortal
por naturaleza; y si la razdn puede
demostrar la espiritualidad de1 alma,
coma ya se explicb, por el mismo hecho queda demostrada su inmorta1s Bossuet, Sermon sur la mort, Catime du Louvre, edit. Lebarq, t. IV.
p. 17.
17 Piat, La destinke de Ihomme, pC
gina 193. Vease tambidn a Henri Hugon, Y atil un dieu? Y a-til survie de
lcime apres la mort? Paris, Tequi.
1s I&suet, Connaissance de Dfu et
de soi-mlme, 1. V. n. XIV.

15 Dicere animae immortalitatem

non esse demonstrabilem per rationem
naturalem, et+oneum est. Miiez, Comment. in I. P., 9. 75, a. 6.

I.

107

lidad por naturaleza. Pero, diri! alguien: y iqui6n demuestra que el

alma no pueda renunciar a su inmortalidad, o que Dios no se la
quitara algun dia?
Ya estii demostrado. Es evidente
que el alma no puede despojarse de
lo que constituye
su naturaleza,
coma es evidente que el mismo poder se requiere para aniquilar que
para crear, esto es, un poder infinito que haga pasar a la criatura de1
ser a la nada y de la nada al ser.
For consiguiente, ~610 Dios podrfa
aniquilar. Mas Dios, que ha constituido la naturaleza, ensefia el AngClice Doctor, no priva jamas a 10s setes de lo que les es natural,lg y, por
tanto, jam& quitara. al alma la inmortalidad, que le corresponde
por
su misma naturaleza.
La Iglesia siempre ha mirado con
el mayor inter& e s t a cuestibn, y
prueba de ello es que la Sagrada
Congregaci6n
de Obispos y Regulares hizo suscribir al abate Bautain
un Formulario, comprometiendose
a no volver a enseiiar que la razdn
a solas es incapaz de demostrar la
espiritualidad y la INMORTALIDAD del
alma.20
19 Deus, qui est institutor naturae,
non subtrahit rebus quod est proprium
naturis earum. Santo Tom&, II Cont.
Gent., c. 55; Cf. Santo Torn&s, I. P..
104, a. 4.
20 Cf. De Regny, Labbe Beautain,
p&s. 336-338.

LA UNI6N DEL ALMA CON EL C-WERPO

CAPITULO

T E R C E R O

LA. UNION DEL ALMA CON EL CUERPO

TESIS XVI
Eadem anima rationalis ita unitur corpori ut sit eiusdem forma substantialis unica, et per ipsam habet hdmo
ut sit homo et animal et vivens et corpus et substantia
et ens. Tribuit igitur anima hominiromnem gradum perfectionis essentialem, insuper communicat corpori actum
essendi, quo ipsa est.

La misma alma rational se une de tal modo al cuerpo, que es su dnica forma sustancial, y por ella el hombre tiene el ser de hombre, y de ~anirnal, y de viviente,
y de cuerpo, y de sustancia, y de ser. .Por consiguiente,
el alma le da al hombre todo el grad0 esencial de per-.
fecci6n y, adem&, ~comunica al cuerpo el acto de1 ser
con que dla existe.r
Toda la proposicidn actual dice
orden a la naturaleza de1 alma, por
ser &ta esencialmente la forma de1
Comienza enunciando
la
ZZr-a cat6lica que el alma racional es la verdadera forma sustancial
de1 cuerpo humano, e imnediatamente propone la explicaci6n tomista: para tener el rango de forma
sustancial, ha de ser la forma tinica
que confrere todos 10s grados esenciales de perfecci6n.
En el Concilio de Viena, celebrado el aiio de 1311, la Iglesia defini6 que el alma rational es la forma sustancial de1 cuerpo hitmano,
porque esta verdad es necesaria para
defender y explicar el punto dogmC
tico de que el Hijo de Dios tom&.
unidas juntamente las dos partes de

2
..-

1 Esta afirmaci6n capital se encuentra claramente en la Sum. Theof., I. P.,

q. 76; Qq. Disp., de Spiritual. creaturis,
a. 3; de Anima, a. 1; II Cont. Gent.,

nuestra naturaleza, esto es, el cuerpo human0 y el alma intelectual o

rational. a f i n d e s e r verdadero
hombre sin dejar de ser verdadero
Dios.r Por donde el Concilio vino
a indicar la razdn fundamental de
esta ensefianza:
para que dos partes
no constituyan mas que una sola naturaleza, tienen que unirse a la manera de materia y forma.
Laexplicaci6n de las tesis VIII y
IX habra hecho comprender que la
materia y la forma se unen corn0 la
potencia y el act0 sustanciales, en
orden a constituir un. solo todo, tm
solo supuesto, una sola esencia 0 naturaleza.
I. UNIDAD DE NATURALEZA Y DE
PERSONA EN EL HOMBRE

Nuestra proposicidn se reduce a

lo siguiente: el cuerpo y el alma se

cc. 56, 68, 69, 70, 71.

2 Denzinger, 480481.
108

109

hallan en&e si coma la materia y la lera el coraz6n, aumenta la presi6n

forma, porque de su uni6n resulta sanguinea en las arterias perif&icas,
una sola persona y una sola natuda pie a 10s fen6menos de vasoconsraleza.
tricci6n perift%ica que alteran la norEl sentido comdn nos dice que no malidad de1 pulso, y dilata el voluhay en nosotros mas de una sola per- men de1 cerebra (fen6meno d e vasona, la cual no es ni s610 el cuersodilataci6n local). Todos 10s cuales
po, ni sola el alma. Testigo de esa fen6menos
s e acenttlan tanto mb
verdad, el lenguaje: porque la pacuanto la intensidad dei trabaio sea
labra yo, en cualquiera de sus cases
mayor.4
En una palabra, la l%siideclinables,
nos sirve para designar logia confirma maravillosamente la
indistintamente la parte espiritual o doctrina catdlica sobre la unidad susla material de nuestro ser. Del mis- tancial de1 compuesto humano. Esa
mo modo que decimos, yo pienso, inefable y misteriosa unidn -afiayo siento, yo quiero, decimos tam- de otro sabio-, es la condicidn
de
bien, yo ando, yo respiro. Lo mistoda unidad y de toda sustancia. . .
mo nos da decir yo sufro, que mi La unidad viviente se sustancializa
cuerpo sufre.3 Asi, pues, no le te- hasta en las profundidades inaccenemos por un andrajo a este cuersibles de la organizaciorP.5
po que forma parte de nuestro yo;
la persona humana no podria existir ni concebirse sin el cuerpo o sin
II. DocUMENTO~ BcL~mAsTIcos
el alma.
No es menos evidente que la naUna vez explicada y justificada la
turaleza humana requiere la uni6n tesis, set-5 conveniente
que nos de
de 10s dos elementos. El cuerpo y tengamos algo en las declaraciones
el alma, separadamente y por si so- de la Iglesia.
los, no constituyen la especie humaEl Concilio de Viena declara hena; Csta es el compuesto en que se reje a todo el que presuma afirmar,
desarrollan las potencias vegetativas defender o sostener con pertinacia,
y sensitivas que residen en el orgaque el alma rational 0 intelectual no
nismo corpbreo, y las potencias
eses por si y esencialmente la forma
pirituales que brotan de1 alma rade1 cuerpo humano;6 definici6n que
cional. Si el alma y el cuerpo no se fue renovada por el V Concilio ,de
encontrasen unidos en la misma. SUS- Letrln, bajo el pontificado de Le6n
tancia, serian ajenos el uno al otro, X.7
por lo menos en la inteleccibn, q u e
Pio IX, en su Carta de 1857 diries la operaci6n propia de1 alma.
gida
al Cardenal Geissel, arzobispo
Ahora bien; aunque la inteleccicin
sea de1 todo espiritual, concurre a de Colonia, condena con estas palaells el cuerpo, corn0 instrumento, bras 10s libros de Guenther: Sabesuministrando el fen6meno empfri- -mos que esas obras hieren la doctrina catblica acerca de1 hombre, el
co en que se apoya la abstracci6n;
cual se compone de alma y cuerpo,
Y en nuestras mits elevadas especupero de tal modo que el alma raciolaciones hemos de volvemos frecuentemente hacia las imlgenes de 10s
sentidos, o las representaciones de la
4 Gley, Etudes de Psychologie phy
imaginaci6n, para buscar 10s ejem- siologique et athologique, pig. 94.
5 Cbauffar cf, La Vie, pag. 5860.
r? que nos ayuden a comprender
s Denzinger, 481. Sobre el alcance de.
inmaterial. La operaci6n espirila definicidn de1 Concilio de Viena y
tual, a su vez, repercute en el orgade 10s errores apuntados en esta definism0. El trabajo ihtelectual acenici6n, lease el articulo de1 P. Jansen,
S. J., en el Gregorianurn, fast: I:
s IWier, Philosophic, t. I. p. 4.41.
r Denzinger, 738.

111

LA UNI6N DEL ALMA CON EL CUERPO

110

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

nal sea por si e inmediatamente la

forma de1 cuerpo.8
Se desprende de estos documentos
y conviene tenet- en cuenta:
I? Que el alma, en cuanto espiritualflacional, es la forma de1 cuerpo, y no metaforicamente 0 por analogia, coma se dice de la forma de
10s Sacramentos,
sino con toda verdad, en el sentido filosofico coma
se entendia en la Cpoca cuando se
dio la definition. Entonces se trataba, efectivamente, de explicar la
unidad real de la naturaleza humana en Cristo, quien es verdaderamente hombre, coma nosotros, por ue
las dos partes de nuestra humani 8a d
se juntan para no formar mas que
una sola naturaleza.
2? Que el alma se une de por si
al cuerpo, esto es, sin necesidad de
ningtkr intermediario, por su misma
sustancia e inmediatamente, coma
lo explica Pi0 IX, per se et immediate. Ademh, el Concilio de Viena
intentiba rechazar el error de 10s
que negaban o ponian en duda que
la sustancia de1 alma rational o intelectual es verdaderamente y por si
misma la forma de1 cuerpo huma En cuya consecuencia quedan
gscartadas la teoria de Rosmini, de
que el alma se une al cuerpo por
medio de un acto intelectivo que
percibe la sensacidn fundamental; y
la de 10s espiritistas, .que han COIa d o al alma una envoltura o fun1 a sumamente sutil, el perispiri+
para que -la sirva de intermediano
en su union con el cuerpo, y se la
lleve coma sudario despues
de la
muerte. Demasiado sabemos que el
alma espiritual estl libre de toda materia, por muy sutil que la supongamos y que no necesita de mtermediaries para unirse al cuerpo, pues
se comunica por si misma.
s Noscimus iisdem libris laedi CUtholicam sententiam ac doctrinam _de
homine, qui corpore et anima itu absolvitur, ut anima euque rationalis SIT
VERA, PER SE atque IMM,RDIATE corporis
forma. Denzinger, 1655.

30 Que se une esencialmente, o

sea, que esta union no es accidental,
sino esencial. La expresion de1 Concilia puede significar, a un tiempo,
que el alma es por su esencia la forma de1 cuerpo, y que pertenece a la
esencia de1 cuerpo humano, en el
sentido de que no seria esencialmente humano sin el alma rational.
Declaraciones tan precisas de1 Magisterio supremo exclu yen todos
aquellos sistemas que, negando la
union sustancial, hacen consistir la
sustancia de1 alma en el pensamiento, corn0 el sistema cartesiano,
0 en
la conciencia de sus acciones, coma
e l kkitismo; o q u e admiten u n a
union que consiste en la perception
de1 tiempo y de1 pasado, coma el
bergsonismo: La distincidn entre
el cuerpo y el espiritu no debe establecerse en funcion de1 espacio, sino
.del tiempo. . . Es necesario que el
pasado sea puesto en juego,.o representado, por la materia, e nnagmado por el espiritu ? Toda union que
se verifique en virtud de la conciencia, la memoria o de cual uier percepcion, es puramente acci-1 ental.
Tal es la ensefianza
catolica que
nos hate recordar la primera parte
de la Tesis XVI.
III.

UNA

SOLA

ALMA

En la segunda parte se halla contenida la explication tomista: la forma verdadera, sustancial e inmediata de1 cuerpo humano, debe de ser
rinica y dar todos 10s grados esenciales de perfection. Estos grados
constituyen una escala metaffsica, f&
cil de subir o bajar: El hombre es
un ser, antes que nada; este ser es
sustancia, esta sustancia es cwrpo,
este cuerpo es viviente, este viviente
es animal (ser animado y sensible),
este animal es rational. Luego el alma intelectual es la iinica forma pbr
9 Bergson, Mat&e
ginas 246249.

la que uno es hombre, y animal, y

viviente, y cuerpo, y sustancia, y ser.
Tan armoniosa es esta doctrina de
Santo Tom&., que parece debiera
imponerse de por si sola al espiritu.
No ha logrado, sin embargo, convencer a todos 10s escolasticos, que solo
estfin acordes respect0 a la unidad
de1 alma. Sabido es que Platen ponia tres almas en el hombre, y 10s
maniqueos, dos, por lo menos, procedente la una de1 principio bueno,
y la ofra de1 malo. Apolinar veia en
el hombre tres elementos, el cuerpo,
el alma y la razdn, de modo que el
principio intelectual fuera distinto
de1 alma sensitiva. En 10s tiempos
modemos, la escuela de Montpellier,
con Barthez al frente, admite dos
almas, una inferior para las operaciones vegetativas, y otra intelectual
para las de la inteligencia y la sensibilidad. Y Baitzer, casi en nuestros dias, pretende que la vida sensitiva no procede de1 alma intelectual, sino de otra distinta.10
La Iglesia condeno en el VIII
Concilio ecumenico a 10s que ponen
dos almas en el hombre,ll cuya definicion implica, por lo menos, que no
hay dos almas intelectuales. Pero,
ies de fe que no tenemos varias almas, una que fuera solo rational,
por ejemplo, y la otra principio de
la vida inferior? No parece que la
definicidn haya apuntado directamente a ese lado de1 problema; mas
tampoco cabe duda respect0 a la
doctrina
catolica. Pio IX, en 1860,
escribio al obispo de Breslau, contra Baltzer: El corn& sentir de la
Iglesia de Dios reconoce un solo
principio de vida en el hombre, el
alma rational, de la que el cuerpo
recibe el movimiento, la vida y la
sensibilidad; y a juicio de muchos
de 10s mis probados autores, tan estrechamente estP ligada dicha doc-

trina con el dogma catolico, que parece ser la iinica y legitima interpretacion verdadera, hasta el extremo
de que no se podria negarla sin error
en la fe.
La razdn filodfica esta de acuerdo: si hubiera en nosotros dos almas, habria dos series de vidas y de
operaciones independientes, y no se
podria salvar la unidad sustancial,
esa persona unica y ilnica esencia
que hemos comprobado en el hombre.
Quiere decirse que se impone a
10s catolicos l a u n i d a d s o b r e e s e
punto.
IV.

UNA

SOLA

ALMA

Pero, entonces, jtampoco podrfa

haber muchas formas, accidental o
esencialmente subordinadas entre sf?
Recordemos, a este proposito,
ue la
escuela escotista admite una 4orma
de corporeidad distinta de1 alma humana: esta no es recibida en la materia primera, sin0 en el cuerpo ya
dispuesto y organizado por la forma
de corporeidad, al que le da el ser
humano, no el ser corporal; y cuando se separa con la muerte, la primera forma sigue manteniendo al
cuerpo en su ser corporal. Muchos
sabios de nuestros tiempos han pensado que, ademas de1 alma rational,
forma primera y principal de1 compuesto humano, es necesario admitir
tambien las formas sustanciales de
10s cuerpos qufmicos.
Tongiorgi, Ram&e, Bottalla, Palmieri, el doctor Fredault,r2 han enseiiado la pluralidad de formas en
el hombre; sin embargo, la mayorfa
d e los escolasticos
actuales s i g u e n
fieles a la teoria de Santo Tom&,
tan cabalmente traducida en la presente tesis.
A ella hay que volver 10s ojos
para
mantener la unidad sustancial
10 Guenter tiene tambien una teoria
particular, sobre la cual puede leerse de1 cuerpo humano. No es concebial Cardenal Gonzalez, Historia de la
12 Cf. Fredault. Trait6 danthropoloFilosof ia.
gie, lib. II, c. 1.
11 Denzinger, 338.

e t Mkmoire, pC

_
k*

,112

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

ble que el alma se una sustancial e

inmediatamente al cuerpo, si este ha
recibido ya su forma sustancial.
Toda forma sustancial confrere
al
propio sujeto la perfection primera,
sustantiva, fundamental; el alma que
viniera en pos de ella, no le aiiadiria mk q u e u n a perfection secundaria, accesoria y, por lo tanto, la
union habria de ser accidental.
Es muy cdmodo el decir que la
primera forma se subordina al alma
coma a s u termino definitivo. La
unidad de subordination serd siempre accidental, resultando imposible,
por consiguiente, de salvar esa unidad que, al decir de un sabio, se
sustancializa hasta en las profurzdid a d e s inqccesibles
d e l a organizaci6n.B
para comprender c6mo es dado al
alma informar a todo el cuerpo, y
,explicar de pasada ciertos experimentos muy interesantes, por cierto,
debese tener en consideracidn que
hay en el organismo, sin ser de &l
mismo, sin pertenecer a la integridad de la naturaleza humana, numerosos elementos solidos y liqui,dos destinados a purificarle o nutrirle, 10s cuales, al no formar parte
de1 viviente, no se hallan informados por el alma, si bien Bsta puede
servirse de ellos coma de instrumentos, dirigiendolos
y encauzindolos al
bien comlin. Cuando se trate de verdaderas p a r t e s ,del viviente, integrantes de nuestra naturaleza, entonces habrd que admitir que estfin informadas por el principio radical
que da precisamente la perfeccidn
especffica a la naturaleza humana,
es decir, por el alma rational. ESOS
distintos elementos seunen entre si
por medio de fibras vivientes, a veces muy delicadas, tan tenues que
facilmente pueden romperse, pero
que muy presto se rehacen, de suerte queno haya quebranto en la con13 Para lo restante, nos remitimos a
la obra de1 P. Coconnier, Ame humaine, c. V, donde trata magistralmente
toda la cuestibn.

tinuidad de las diversas partes de1

organismo. Asi, la information de1
alma no se ve detenida por vacios,.
intervalos 0 interrupciones, pues se
ejerce en un verdadero continuo cuyas partes, enlazadas a lo menos por
alguna extremidad, reciben de una
misma forma una nobleza corntin.
.

v.

LAS FA .CULTADES

y sensitrvas. Y cuando la Omnipotencia de Dios haga el milagro de

la resurrection, el set de! alma volvera a difundirse por todo el organismo restaurado, y todas las facultades estarln de nuevo en acto.
Aunque rapida y somera esta exposition de las grandes tesis tomistas, nos da una idea siquiera sinteti-

c a d e t o d a l a Psicologia,r6
mostriindonos nuestra naturaleza, origen y
destino, y elevandonos,
por decirlo
asi, hasta las alturas de Aquel que
nos ha creado a su imagen y seme
janza.
1s Para un estudio mds extenso, cf.
nuestrc Cursus Philosophiae Thorn
cae, t. III, y especialmente el Tract

EL SER COMUNICADO POR EL

ALMA

No menos dignas de nuestra atencitn son las tiltimas palabras de la

tesis: ademtis,
el alma comunica al
cuerpo el acto de1 ser con que ella
existe.
El ser, en efecto, conviene de suyo
al alma, coma hemos visto anteriormente que convenia de por si a la
forma> y por mediation de1 alma
al cuerpo y a todo el compuesto, en
10s wales no hay un ser nuevo: el
cuerpo, el compuesto y el alma, to/
dos tienen un mismo ser.
El alma posee, sin duda alguna, ;
un ser rational y espiritual que do j
mina a la materia, que no esti5 su- /
mido en ella y que jam& se ha comunicado al cuerpo; pero esto no
quita que el ser sustancial de1 alma,
en razdn de forma, se cornunique al .t
compuesto. y le sea propio de tal ma- ;
nera, que lo que se corrompe o disuelve sea el ser de1 compuesto.16
Al separarse de1 cuerpo, sigue el
alma. conservando su ser: el ser espiritual e incomunicable permanece
sin .alteracicin,
lo mismo que la inteligencia y la voluntad conservan
su identidad despues
de la muerte;
el ser comunicable no es formalmente el mismo, pues no se manifiesta
en acto, per0 persiste, virtuahnente,
coma en la otra vida persisten virtualmente las potencias
vegetativas
14 Vid. m&s at&, Cosmologia, c. I.
15 De ahi proviene aquel axioma escollstico: Generatio et corrrupfio direcfe afficiunt compositum, non materiam et formam.
.

LAS

CAPfTULO

CUARTO

LAS FACULTADES
TESIS XVII

Duplicis ordinis facultates, organicae et inorganicae,

ex anima humana per naturalem resultantiam emanant:
priores, ad quas sensus pertinet, in composite subjectanfur, posteriores in anima sola. Est igitur intellectus facultas ab organ0 intrinsece independens.
DOS ordenes de facultades orgtinicas e inorgdnicas,
emanan de1 alma humana por resultado natural: el sujeto de las primeras, a Ias que pertenece el sentido, es el
compuesto, y de las segundas el alma sola. Es, pues, el
entendimiento una facultad intrinsecamente independiente de 10s organos.l
Cinco afirmaciones fundamentales
abarca esta tesis: l? La distincion
entre el alma y sus facultades; 2?
Que las facultades proceden de1
alma por resultado o emanacidn natural; 3? La existencia de dos &denes principales de facultades; 48 Que
para 10s sentidos, el sujeto de las facultades es el organismo, y el alma
sola para las facultades espirituales;
5? La independencia o espiritualidad absoluta de la inteligencia.
I. DISTINCI~N

REAL

Las facultades o potencias

de1
alma significan
10s principios prd1 Esta doctrina la enseiia Santo To
m&s, 1 . P . , q . LXXVII-LXXIX,;
II
Cont. Gent., c. 72; De Spirit, creaturis,
a. 11 y sigs.; De Animq a. 12 y sigs.
Pueden tambien consultarse 10s comentadores de Santo Tom&, in I. P., Cayetano, BIAez, Pegues, L. Janssens y
nuestro Curs. Philos. Thomist. t. III,
tract. III, q. 1; Farges, Le Cerveau,
lAme e t les Facultb.

ximos e inmediatos de donde procede la o eraci6n. Asf, p o r ejemplo, cuan B0 veo, pienso 0 quiero,
SC muy bien que es mi alma la que
obra, pero por medio de mi vista,
de mi inteligencia o de rni, voluntad: mi alma es el principio remoto o radical; mis sentidos, mi inte
ligencia, mi voluntad, son 10s principios inmediatos y prdximos de la
visibn, de1 conocimiento y de la volici6n.
Lo primer0 que interesa al fil6sofo y a cualquiera que reflexione
sobre su naturaleza y analice su pensamiento, es saber c6mo el alma se
distingue de sus sentidos, de su entendimiento y de su voluntad. La
solution de este problema dependerG
de 10s principios fundamentales de
la ontologia. Admitido que lapotencia y el act0 esten en el mismo genero supremo, y que 10s accidentes
se distinguen realmente de la sustancia, segt?n queda ya explicado,?
2 Vease anteriormente, Ontologia, cc.
I y IV.

resulta evidente que el alma no puede ser ni su operacibn, que es accidental, ni el principio inmediato que
la produce. Pero. si se echa por tie
rra esa metaffsica, no hay norma eficaz que la sustituya para resolver
]a cuestion. Han negado esa distinci6n 10s antiguos y modemos mate
rialistas, qde n o admiten otra cosa
que el flujo de 10s hechos pasajeros; 3 10s nominalistas de la Edad
media y de nuestros tiempos; 10s
cartesianos y todos 10s subjetivistas
contempor&reos,
que llegan a confundir el alma con el pensamiento
y la volition. Con Aristoteles,
en
cambio, la sostuvieron y defendieron 10s Padres de la Iglesia, pues en
tal sentido escribia San Agustfn:
No llamamos espiritu a la misma
alma, sino a lo que en ella hay de
excelente; 4 con lo que venia a de
cir: el espfritu, o la facultad inte
IectuaI, no es Ia esencia .misma de1
alma, sino algo que se le aiiade coma
una perfection excelente. San Anselmo, San Buenaventura y demfis
grandes escokticos, concuerdan en
este punto con\el Doctor AngClico.6
3 He aqui c6mo se expresa Taine:
Las palabras fucultad, capacidad, poder, que tanto juego han dado en Psi-

cologia, no son otra cosa que nombres

comodos por medio de 10s cuales catalogamos en casilleros distintos todos 10s
hechos de distinta especie; tales nombres setialan u n caracter comdn a 10s
hechos estampados con la misma etiqqeta, mas no designan una esencia
mlsteriosa y profunda que permanece
Y se oculta bajo cl flujo de 10s hechos
Pasajeros. Ya hemos demostrado antes la realidad de1 principio permanenie que perdura y se oculta bajo el fluJo de 10s hechos pasajeros y sin el cual
no se producirian 10s hechos.
4 Non, igitur anima sed quod .excellit in anima mens vdcatur. De Tri-

?-, Iib. xv,

L., XLII, 1065.

Vease tambien De 6rigine Animae, l i b .
y las Confess., lib. X, c. VII
C.

115

FACULTADES

VII P .

igs.;* p. L., XLIV, 489, y XXXII,

Ef%an Anselmo De Concord

t. et Liber. Arb., 4. III, c. XI; S:

El mismo Bossuet, que parece hablar

a veces coma un cartesiano,
defiende aqui la tesis de1 sentido comiln:
Rara me parece esa metaffsica de
que la sustancia de1 alma, en el fondo, solo sea pensamiento o volici6n.6
La prueba tomista parte de1 siguiente hecho experimental: no se

explicarfa el conflict0 y la lucha entre nuestras facultades, de que somos testigos, si se confundieran entre si, identificBndose
con la esencia
de1 alma; r y termina con la aplicaci6n de 10s principios ontol6gicos ya
demostrados, segt?n es f6cil de ver.
Dado que la pbtencia y el acto est6n
en el mismo genera supremo, las facultades o potencias
de las cuales
proceden actos accidentales no pueden confundirse con la sustancia,
sino que deben ser accidentes
coma
la operacibn. Luego si es verdad que
toda action de las criaturas pertenece al gtnero. de accidente que se
afiade a la sustancia y. puede desaparecer, mientras dsta perdura,
igualmente lo es que las potencias
de operation o facultades se diferencian de la esencia y reducen al mismo genera d e accidente.
II.

EMANACI~N

DE

LAS

FACULTADES

El segundo punto de la tesis se refiere al modo con que proceden de1

alma las facultades. Aunque distintas de la esencia, de ella se derivan
y con ella estPn esencialmente ligadas, No ha de entenderse este origen
en un sentido material, coma el rfo
que nace de la fuente; ni coma una
consecuencia puramente logica, a la
manera que la conclusion viene de
las emisas, sin0 corn0 u n a consecuencia ffsica, al modo de las pro-

piedades que resultan de la esencia

(per resultantiam 0 resultationem,
Bonav., I Sent., Dist. III, P. II, a. 1,
q. 3.

6 Cf. Bossuet, Tradition des nouveaux mystiques, Sect. VI.

7 0. De Anima, a. 12.

.
116

LAS VEINTICUATRO

en frase de Santo Tom&s v 10s antiguos) ; esto es, una emanaci6n

natural, espontkrea, irresistible. La
accidn de1 Creador llega a la sustancia, y por la sustancia a las facultad+, de suerte que tstas son concreudas en virtud de1 acto divino que
produce el alma y la une al cuerpo.
D e ahi a q u e l axioma escol&tico:
Qui dat esse dat consequentia
ad
esse; quien da el ser, d a tambien
todo lo ue necesariamente sigue al
ser.8 Sue-7 e a menudo compararse la
sustancia de1 alma y sus facultades
con el tronco de un drbol y sus ramas, respectivamente; comparacidn
que resulta exacta en .el sentido de
que obra el alma por sus facultades,
coma el &bol por sus ramas, pero
que fallarfa al forzarla demasiado;
porque si el Brbol produce ramas,
hojas, flores y frutos, el alma, que
tambien ,produce en sus multiples acciones a modo de flores y frutos, no
puede decirse con propiedad que de
algo comparable a las ramas,, por la
sencilla raz6n de que sus facultades
fueron creadas al mismo tiempo que
ella. Tal es el alcance de ese origen
misterioso que nuestra filosofia llama una resultancia 0 emanaci6n esponmnea.
III.

DIVISIONES

LAS
TESIS

materia, no ~610 no se deja dominar

o absorber por ella; tiene, ademas,
en su &pice y en su fondo fntimo una
virtud superior que no admite mezcla de ning&r g6nero con el compuesto. Desde luego, pues, se comprende que el alma haya de tener
dos drdenes de facultades: correspondientes al ser que wmunica al
organismo, las unas, y al ser que permanece siempre elevado por cima
de la materia, las otras.
Esas potencias org&ricas e inorgrinicas, a su vez, pueden clasificarse
en diversas categorias. Teniendo ~610
en cuenta las funciones o hechos
vsicol6gicos,
10s filbsofos modernos
forman tres grupos: 9 sensibilidad,
inteligencia y voluntad; o bien, el
seritimiento, el pensamiento y la volicidn; o si no, facultades de la vi&,
vegetativa, de la vida sensitiva y dq
la vida social.
de otros inconvenie

PRINCIPALES

La tesis sefmla, corn0 de pasada,

la gran divisi6n de las facultades en
org6nicas e inorg&icas.
No es mis que una aplicacidn de
las anteriores tesis. Siendo nuestra
alma una sustancia singular y subsistente, es, sin embargo, forma de1
cuerpo; y perteneciendo a un orden
knteramente espiritual, posee toda la
virtualidad de las formas corporales; y unida sustanciahnente a la
s Para un estudio mas profundo de

esta cuestih, v t a s e BzQiez, I . I., q.

LXXVII, a. 1; Juan de Santo Tom&,

P/&s. Nfzturulis, III. P., q. II, art. II,

y en sentido contrario a Suarez, II De
.trztn; cap. 3, Disp. XVIII, Metaph.,
. .

FACULTADES

117

TOMISTAS

9 Vid. Rabier, Psycologie,

10 Cf. nuestro Curs. Philos.
t. III, pigs. 219220.

tencia apetitiva; mas si, por estar lejos 10s objetos utiles o cerca los no
civos, conviene acercarse a 10s unos
y alejarse de 10s otros, por medio
de1 movimjento local, hay una Gltima potencia motriz, 0 locomotiva,
encargada de asegurar la vida de
relaci6n.
He aqui 10s cinco gkneros de facultades que ha descubierto y justificado la filosofia escollstica: la
potencia vegetativa, la sensitiva, la
intelectiva, la apetitiva y la locomotivu.11 Aun pueden subdividirse muy
diversamente: asi, por ejemplo, la
facultad apetitiva se desdobla en
apetito sensitivo y apetito rational,
en raz6n a que su objet0 puede ser
reducido v sensible o universal v espiritual. Al cabo, siempre habkque
recurrir a la divisidn fundamental
de las facultades en orgdnicase inorginicas, indicada por nuestra tesis.

Afildase que el sujeto de las primeras es el compuesto u organism0

animado, y el alma sola el de las segundas. Resumida asi la doctrina,
guarda un justo medio entre 10s dos
extremes: porque 10s positivistas someten al cuerpo todas las facultades o fen6menos, y 10s idealistas, 10s
espiritualistas exagerados, 10s nominalistas, 10s cartesianos, enseiian la
teoria que Bossuet sintetiz6 en estas
palabras: La sensaci6n es algo que
se forma despues de todo aquello, y
e n Otto sujeto, es deck, no en el
cuerpo, sin0 en el alma sola1.12
Nuestra psicologia responde que
Was las facultades radican en el
alma, puesto que fluyen de ella coma
? un resultado espontko y por via
de emanaci6n natural; per0 clue por
s* sola
no podria ser el sujeto inma
.
b dlato de las potencias
org&ricas. Una
sustancia espiritual no puede recibir
la imPresi6n ditecta de 10s objetos

materiales y extensos que, desde el

exterior, provocan, la sensaci6n:
re
quiere un sujeto de1 mismo orden
que 10s objetos cuya influencia experimenta. Tampoco basta la mate
ria nervea por si sola para dar cumplida explicaci6n de la maravillosa
unidad que supone el fen6meno sensitivo: si es representativo, percibimos sintetica y unitariamente lo que
es multiple por de fuera, coma en
realidad de verdad es una la percep
cidn de1 triiingulo en mi vista o en
mi imaginaci6n; si es afectivo, concentramos en una emoci6n indivisi- ble nuestros sentimientos de goce o
de dolor, que pueden ser mils o
menos intensos, empero nunca frao
cionables. Para explicar, pues, la
sensaci6n, hate falta un element0 extenso capaz de recibir las impresiones de fuera, y otro simple que sea
el principio de la unidad; el organismo y el alma, respectivamente,
son 10s dos elementos indispensa-,
bles. De todo lo cual se desnrende
que el sujeto de la sensaci6n, lo mis
mo que de 10s restantes fen6menos
de las facultades orglnicas, es el
compuesto de1 alma y el organismo,
llamesele materia viviente u organismo animado. A fin de cuentas,
la teoria mls plausible y rational
parece ser la de la materia viviente.
Se apoya: I? En el testimonio de
n u e s t r a conciencia,
q u e pekcibe la
sensaci6n corn0 u n e s t a d o extensivo; 2? En el hecho de la localizac&r, diffcil de explicar fuera de la
concepci6n
tomista.ls
Por el contrario, las facultades inorgtiicas deben reposar en lo intimo de la sustancia, lejos de todo
quebranto, precisamente porque co
rresponden a aquel ser superior de1
alma que jam& se ha mezclado con
la materia. Y desligadas de1 cuerpo,
en el estado de separaci6n,
no hay.
motivo para que no perseveren inalterables en su pleno ejercicio.

Sarm
12 l1 :-O-L.,
R,w,....ATom&
- I. * P., q. d78.-.
~onnalssance
e UleU

13 C. Albert, La Psychologie thornist,Bse:le; conceptions modernes, plgi-

IV.

SUJETO

DE

LAS

s sktGme, .III, 22.

k-

FACULTADES.

et

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

118

Clara y manifiesta, corn0 ilacidn

de un corolario, viene en pos de lo
expuesto la independencia intrinseca de1 entendimiento humano. Extrinsecamente depende de1 concurso
indispensable de la imagination que
le representa 10s objetos extemos; y
coma Csta depende de1 cerebra, nada
tiene de extrafio que el espiritu padezca indirectamente ciertas dificultades por parte de1 organismo. El10
viene a confirmar aquella unidad
sustancial de1 hombre de que Hemos
hablado en la tesis anterior; pero
evitemos cualquier equivoco.
A la objeci6n de que el pensamiento no estd libre de las condiciones tern orales y que la ciencia ha
inventa cro instrumentos para medirlo y determinar su intensidad, respondemos que lo que requiere tiem-

po, lo que miden 10s instrumentos

de precision, es el trabajo previo que
deben realizar las facultades auxiliares de1 espiritu. La inteligencia tiene que volverse frecuentemente hacia la imaginacibn, para abstraer de
ella su objeto; al trabajo de la imaginacion va unido el de las otras facultades organicas,
y el ejercicio de
todas y cada una depende de1 sistema nervioso o de1 gran simphico.
Claro es que al medir la intensidad
de la actividad nerviosa, indirectamente se mide tambien el trabajo
intelectual; pero la operation de1 espiritu es intrinsecamente y en si misma de1 todo inmaterial, alcanza su
objet0 de una manera abstracta, universal, desde un punto de vista en
el que por ningun concept0 pueden
colocarse 10s sentidos, segiin qued6
explicado al analizar 10s tres actos
de1 entendimiento, la aprehensi&a,
el
juicio y el raciocinio.
Concluyamos, pues, con Bossuet:
Las operaciones intelectuales no
son al modo de las sensaciones anejas a 10s organos corporales;
y aunque el entendimiento se sirva de 10s
sentidos y las imigenes sensibles, de
bido a la mutua correspondencia que
debe haber entre todas las operaciones de1 alma, no es de este lado hacia donde se vuelve para llenarse de
verdad, sino hacia la verdad eternaY.16

14 Cf. Reponses theologiques, Letat

des Lmes separkes, pig. 216 y sigs.

de soi;mBme,

En cuanto a las facultades orgS

nicas, cuyo sujeto se desmorona en
la catlstrofe final, no pueden desplegarse despues de la muerte. Sin
embargo, el alma las conserva virtualmente y coma retiradas en su
interior, por ser rafz de ellas; y el
dia en que vuelva a reunirse con su
cuerpo, sin necesidad de nueva creaci6n ni de milagro alguno, sin ninguna dificultad las hat5 reflorecer
en el organism0 restaurado.la
V .

INDEPENDENCIA

DEL E~P~RITU

15

Bossuet, Connaissance de Dieu et

c. V, n. XIV.
li
1
4
d
%
1

CAPfTULO QUINT0

LA TEORfA DEL CONOCIMIENTO. EL OBJET0

DEL ESPfRITU HUMAN0
TESIS XVIII
Zmmaferialitatem necessario sequitur infellecfualifas,
et ifu quidem uf secundum gradus elongationis a maferia, sint gradus infellecfualifafis. Adaequatum intellecfionis objectum esf communiter ipsum ens; proprium
vero intellectus humani objecfum in praesenti sfafu
unionis quiddifafibus abstractis a conditionibus maferialibus continetur.

La intelectualidad sigue necesariamente a la inmaterialidad, y de tal suerte, que 10s grados de intelectualidad se computan por 10s de alejamiento de la materia.
Es objet0 adecuado de la inteleccidn el ser en si mismo
y en general; mas el objet0 propio de1 entendimiento
humano, en el estado actual de union, se circunscribe a 1
las esencias abstraidas de las condiciones materiales?
Tres puntos esenciales toca esta
proposition, referentes, el primer0
a las relaciones entre la inmaterialidad y la intelectualidad, el segundo al objet0 adecuado de la inteleccion, y al objet0 propio de1 espiritu
humano, el tercero.
I. CONOCIM~ENTO

INMPTERIALIDAD

Con profunda elegancia establece nuestra psicologia que el conocimiento se halla en razon directa con
la inmaterialidad. Conocer es recibir
en nosotros la forma de un objet0
extrano, sin perder puestra propia
forma; y asi, cuando conozco un Br1 Santo Tom& enseiia todo esto en
i. P., q. XIV, a. 1,
i 9. LXXXIV, a. 7; q. LXXXIX, aa.
Y 2; II Cont. Gent., I, cc. 50 y 72;
IV, c. 11.
la guma Teoldgica,

bol, recibo en mi su representation

o forma sin perder yo nada, de tal
suerte que tengo a la vez mi forma
humana y la forma de1 Qrbol por
una asimilacion vital que, lejos de
perjudicar a mi espiritu, lo perfecciona y pone en actividad.
Esta asimilacion requiere que el
Brbol se una a 6 no de una mane
ra corporal y en su ser concrete, sin0
con cierta independencia de las vndiciones materiales. Por este motivo son incapaces de conocimiento
aquellos seres que s&o materiahnente y en presencia corporal se asimilan a 10s otros. La planta vive y se
asimila 10s elementos, por un maravilloso movimiento vital; pero esa
asimilacidn lltvase a cabo median
te un contact0 fisico y con entera
dependencia de la materia. Salta,
pues, a la vista la incapacidad de
las plantas para el conocimiento.

LAS VEINTICIJATRO

_ El alma de las bestias se asimila

el .objeto exterior por medio de una
representation m&s alambicada; y
asi, por ejemplo, la oveja recibe en
BUS facultades la forma de1 lobo en
virtud de esa perception que, siendo verdaderamente rinica y simple,
le revela en el animal a Un enemigo
que ella ve o barrunta. He ahi un
principio de independencia, aunque
restringida y precaria, we constituye el primer grad0 de1 conocimiento.
Ma.5 coma, por otra parte, esas percepeiones
y sensaciones dependen
de los brganos a que estdn vinculadas las facultades, no hay todavia
verdadera inmaterialidad, y, por lo
tanto, ni intelectualidad ni conoci.
miento espiritual. RecuCrdese q u e
nosotros tenemos una facultad exenta de todo organo, cuyo ser no se
comunica nunca con la materia, por
cima de la cual se eleva, libre de
toda sus condiciones: tsta es la inmaterialidad propiamente dicha
equivalente a la intelectualidad. Sin
embargo, con no caber mezcla de
nuestra inteligencia con el mundo
inferior, por el mero hecho de ser
ella propiedad de una sustancia que
informa a la materia, hemos de contentamos con pisar 10s umbrales de
la inmaterialidad que corresponden
al primer grado de intelectualidad.
La facultad cognoscitiva de 10s angeles es toda luz, y su sustancia no
se ha /juntado nunca a la materia
coma forma corporal: peroesta compuesta de potencia y acto, es decir,
de esencial y existencia, de sustancia
y accidente;
por eso gozan 10s angeles de1 segundo grado de inmaterialidad y de intelectualidad. En Dios
no hay ni composition ni multiplicidad, ni potencialidad, @no que es
el Acto puro; tal es su inmaterialidad que constituye el grado supremo.
De donde se sigue que Dios estl en
la cumbre de Ia-intelectualidad y de1
conocimiento, porque se halla en la
cima de la espiritualidad.2
_

,; .

2 Cf. .nuestro tratadb De Deo Uno

e: Trino, pbgs. 160-171.

_.

TESIS TOMISTAS

II.

OB J E T O

ADECUADO

LA TEOiZiA DEL CONOCIMIENTO

OBJETO

PROP10

Las precedentes
consideraciones
nos ayudaran
a comprender lo que
aiiade nuestra tesis acerca de1 objeto adecuado
y e] propi .
El objet0 adecuado de una facultad designa todo lo que &sta puede
alcanzar, directa o indirectamente,
por si y con sus propios recursos 0
con 10s ajenos. Por ejemplo, el ojo
solo puede percibir 10s objetos- colocados; siempre que se hallen presentes a conveniente distancia, directamente o por medio de1 telescopio o
de cualquier otra manera; el ofdo
solo puede escuchar todo aquello
que es sonoro y que llegue hasta tl,
natural 0 artificialmente, corn0 en el
teltfono.
Nuestra inteligencia se extiende al
ser en toda su extension, bajo la raz6n mls universal. Testigo es la experiencia de que comenzamos por
entender lo que hay de mls general
en las cosas, y que nuestros conocimientos particulares van determinando y detallando la inmensidad que
encierra el concept0 de1 ser: Dios y
criaturas, sustancia y accidentes,
espiritual y material, relativo y abso ..
luto, todo lo abarca el ser.
Ved aqui, pues, el objet0 adecuado de toda inteleccion: La inteligencia tiene por objet0 lo real bajo ,.
su aspect0 mh general e indetermi- ::
nado, es decir, el ser. Esta indeter- -$
minacion, lejos de socavar la reali- 7:
dad en cuanto tal, nos la presenta d
en su miis alto grado de actualidad 1
y realization. Todo cuanto existe ea . B
un ser, y nada existe mas que por el ,_
ser. Si el ser universal aparece de&
pojado de todas las determinaciones
de las cosas,- es porque las contiene
a todas en su notente virtualidad.
La inteligencia ie fija en 61 al primer golpe, por efecto de un destino
original, y trata con todas las demls cosas de igual a igual bajo ese I

aspect0 acaparador de1 ser, consistiendo su actividad en detallar lo

que ya poseia desde su primer balbuceo.3
El objet0 propio es el que corresponde a la naturaleza de1 sujeto cognoscente y que le viene enteramente
medido y proporcionado, en el mismo orden de inmaterialidad. Dios,
Acto puro y sin limites, que reside
en la cima de la intelectualidad, tiene por objet0 propio al Acto en si
mismo, es decir, a su esencia infinita. Esas son las profundidades y abismos que el espiritu de Dios sondea
eternamente; 4 al contemplarse a si
mismo, contempla todo lo demk,
viendo a las criaturas no fuera de Cl
y en si mismas, sin0 solo en Cl, corn0
taxativamente lo dice San Agustin
y Santo Torn&S
El &gel, sustancia inmaterial, por
no decir relation necesaria al cuerpo, tiene por objet0 propio lo espiritual que no haya venido .del mundo sensible. Trascendiendo absolutamente por cima de toda criatura
la vision-intuitiva de Dios, y no estando el espiritu angelico al mismo
nivel de inmaterialidad que la esencia divina, no puede tener a Csta
nor su dbjeto propio; y al no estar
destinada la sustancia angtlica a ninfin cuerpo, debe encontrar su perfeccion independientemente de Cl; el
objet0 proporcionado de esas inteligencias tiene que ser la sustancia
separada, y sus ,ideas no deben llegarles de nuestro mundo, sino bajar
de lo alto, infundidas por Dies en
el moment0 de la creaci&-r.
El alma humana es, si, espu-itual,
mas necesita unirse al cuerpo para
8 P. Gardeil, 0. P., Revue Thomiste,
9$+Pg~. 636-637.
* Spiritus enim omnia scrutatur,
+hm Profundu Dei. I Cot., II, 10-11.
Non enim extra se quidquam positum intuebatur. San Agustin, lib. -83
q- 46 n. 2; P. L., LX 30. Id quod
est extra seipsum non huetur nisi in
Fy %mo Tom&, I. P., q. XIV, a 5,

- 121

desplegar toda su virtud; es forma

de la materia sin las condiciones materiales. Del mismo orden ha de ser
su objet0 proporcionado, es decir, la
esencia de las cosas materiales sin
las condiciones de la materia; o en
otros terminos, la esencia abstraida
de las condiciones singulares y concretas en las cuales hfillase envuelto
el universal. Por experiencia sabe
mos que, en este estado de vida mortal, el objet0 propio de nuestro espiritu es el universal contenido en
las imligenes sensibles, supuesto clue
a ellas hemos de recurrir para formar nuestros conceptos. De hecho
tenemos conciencia que asf es. Para
pensar nos servimos de las h&genes,
no de vez en cuando y ocasionalmente. sino siempre y de un modo
normal.6
Las aplicaciones de esta tesis revisten el mayor inter-es, lo mismo en
Teologia que en Filosofia. Desde el
moment0 en que el objet0 adecuado
de nuestra inteleccion
es el ser en
toda su amplitud, la vision beatifica
resulta posible.
Dios en si mismo, en su propia
vida, entra de lleno en ese objet0
adecuado, porque todo cuanto hay
de perfection en el concept0 de1 ser
esta contenido en Dios, toda la raz6n de1 ser esta .en Dios; y nuestro
espiritu, por consiguiente, cuya capacidad se mide por la de1 ser, pue
de ser elevado sobrenaturalmente a
la vision de la pida intima de Dios.
Al abandonar este mundo, el alma
separada adquiere un nuevo modo
6 Card. Mercfer, Psicologia, n. 160.
Dice con toda propiedad el eminente
fildsofo: Cada uno de nuestres conocimientos intelectuales comprende a la
vez un conocimiento y una imagen, y
tan estrechamente unidas estln las dos
representaciones, que no es flcil discciarlas ni aun mentalmente. Por consiguiente, el objet0 propio de la inteligencia debe ser al mismo tiempo un
objet0 sentido e imaginado, en una palabra, un objet0 material. Ibid.

122

LAS VEINTICUATRO TBSIS

de ser semejante al de 10s Bngeles,

y podrl comprender a la manera
angelica, sin necesidad de itnigenes:
pero, mientras tanto, acd e n esta
vida, el objet0 propio de nuestra in-

TOMISTAS

teligencia hillase envuelto en el fe

nomeno empirico, y las ideas tienen
que venir de1 mundo sensible. En la
siguiente tesis encontraremos la explicacion de este origen.

CAPfTULO SEXTd

EL ORIGEN DE NUESTRAS rDEAS

TESS XIX
Cognitionem ergo accipimus a rebus sensibilibus.
Cum autem sensibile non sit intelligibile in actu, praeter
intellectum formaliter intelligentem, admittenda est in
anima virtus activa quae species intelligibles a phantasmatibus abstrahit.

Recibimos, pues, nuestro conocimiento de las cosas

sensibles. Mas coma lo sensible no es inteligible en acto,
hay que admitir en el alma, adem& de1 entendimiento
formalmente inteligente, una virtud activa que abstraiga
de 10s fantasmas las especies inteligibles.l
Es un resumen deI problema referente al origen de las ideas. La tesis

I.

EL

FACTOR SENSIBLE

La presente cuestion esta fntimamente ligada con la de la union de1

alma con el cuerpo, de la cual viene
a ser una consecuencia. Para 10s fikisofos que niegan la trascendencia
o espiritualidad de1 alma, nuestras
ideas no tienen otra causa que 10s
sentidos: es la teoria de1 materialismq, el sensualismo, el empirismo, el

alma, sin0 un compuesto sustancial

de entrambos, dicho se estit que la
causa total de nuestras ideas no han
de ser ni 10s sentidos por si solos,
ni tampoco el espiritu a solas, sin0
conjuntamente 10s sentidos y el espfritu: aquellos corn0 instrumento, y
Cste coma factor principal. Tal es el
sistema aristodlico-tomista resumido en nuestra tesis.
Hay que comenzar estableciendo
que nuestro conocimiento viene de
10s objetos exteriores por mediation

1 Santo Tom& toca frecuentemente

esta doctrina, que es fundamental en
1 a psicologia escoktica: I. P., q.
LXXIX, aa. 3 y 4; q. LXXXV, aa. 6
Y 7; II Cont. Gent., c. 76 y sig.; De
SPiritualibus creaturis, a. 10. Cf. nuestro Curs. Phil. Thomist., t. I, IV P. I.
123

124

LAS VRINTICUATRO TESIS TOMISTAS

de 10s sentidos, cuya prueba se funda en dos hechos experimentales.

Primer dato: siempre que tratamos
de tomprender alguna cosa, recurrimos a la formaci6n de imlgenes por
via de ensayo o a modo de ejemplos;
y cuando quereqos transmitir nuestros conceptos a 10s demis, nos vale
mos tambikn de ejemplos que les
sirvan de imfigenes para mejor comprender la verdad propuesta. De
ahi proviene la necesidad en que se
encuentra la mente de recurrir a las
imggenes, con el fin de representarse las ideas mis sutiles. Siempre la
imagen tiene que estar corn0 apuntalando a la idea que es objet0 de
la consideraci6n
intelectual. Concepto e imagen forman una pareja estrechamente unida.z
Otro dato de la experiencia: cuando alguna lesidn orglnica impide
el ejercicio normal de la imaginaci6n, coma sucede en 10s cases muy
frecuentes de alienacidn mental, o
cuando se encuentra atada la memoria, por ejemplo, durante la letargia,
el trabajo intelectual se& suspendido.3
-Estos hechos experimentales nos
dan pie para sacar la conclusi6n de
que nuestros conocimientos intelectuales tienen por punto de partida
a l fen6meno concrete,
y ,para establecer coma ley de1 espiritu la tiecesidad de recur& a las imdgenes,
puesto que de ellas le vienen las
ideas. Sin imdgenes, no hay con,ceptos; esa es la by de1 conocimiento humano. Ley muy natural, porque
lo contenido en el concepto es una
abstracckk de la experiencia, y si
en cuahto abstracci6n
se opone a la
experiencia, no cesa de recurrir a
ella hasta justificarke plenainente:
La prueba tomista se apoya, ade
mls, en la raz6n de ser de la uni6n
entre el alma y el cuerpo. No cabe
duda de que esta unidn ha de apro2 P. Gardeil. 0. P.. Revue Thorn&e.
t. XI, p. 646.
.
3 Santo Tom&, I. P., q. 84, a. 7.
4 P. Gardeil, Ibid.

EL ORIGEN DE NUESTRAS IDEAS

vechar a la parte mh noble, quiCrese decir, que el cuerpo --debe servir

al alma para su perfeccionamiento
en el ser 0 en la operaci6n. Pero
coma el alma no necesita de1 cuerpo
para su ser, gue recibe directamente
de Dios. lo necesitarl linicamente
para l a operaci6n, para e l conocimiento que se efectiia por medio de
las ideas. En definitiva, el alma tiene necesidad de1 cuerpo para adquirir las ideas, porque si las adquiriksemos independientemente de 10s
sentidos, no tendria raz6n de ser la.
uni6n de1 alma cnn el cuerpo.5
II. LA PARTICIPACdN DEL ESPiRITU

Por otra parte, no bastan por si

solos 10s sentidos. En 10s tres ados
de1 entendimiento humano, la aprehensibn, el uicio y el raciocinio, he
mos sefiala do un punto de vista abstracto;
necesario, universal, we
prueba la trascendencia de nuestro.
espfritu, demostrando
que la idea en
que estd contenido ese punto de vista trascendental
debe tener por factor principal a una inteligencia de1
mismo orden.
Es claro para todo el que admite
la es$iritualidad de1 alma, que el feu6meno empiric0 y las imhgenes sensibles son incapaces de obrar direetamente sobre nuestro espfritu; a la
inteligencia corresponde,
m& bien,
obrar sobre ellos, no ptecisamente
hacikdoles pasar desde el cerebra
al espiritu, sinq transformiindoles
por al&n procedimiento que les
vuelva inteligibles, lo cual supone
dotada al alma de una. actividad
enbrgica y capaz de separar lo universal, abstraer lo concrete y cambiar lo sensible. Ahora bien; coma
quiera que la inteligencia humana es
nasiva v deoendiente de 10s obietos,
ho es illa Ia medida de las &as;
sino Cstas las que dan la pauta a
nuestro entendimiento; hasta el extremo de que nuestros conocimien5

Santo Tom&, I. P., Q. 84, a. 4.

I
,

.-.k

tos tienen que ajustarse y conformarse a su objet0 para ser verdaderos.

Y henos aqui forzados a distinguir
en la harte intelectual de nuestra
alma dos virtudes distintas: una, pasiva, que suponga ya su objet0 y se
adapte a 61, a la que pertenece el
act0 cognoscitivo; y otra, activa, que
eleve y transforme el objet0 de la
imaginacibn: aquklla e s formalmente inteligente, pbrque realiza el act0
de1 conocimiento intelectual: Bsta es
virtualmente inteligente, pdrque si
no produce el acto mismo de la intelecci6n, lo prepara, formando la
idea o especie inteligible, que es el
principio de ese acto; la primera se
llama entendimiento posible, porque
puede llegar a ser todas las cosas
mediante la representaci6n inmaterial de todos 10s objetos; la segunda se llama entendimiento active, o
age&e, porque su oficio, meramente
active, consiste en extraer el universal de las condiciopes materiales en
que estii envuelto.
Careciendo de verdadera intuicidn
sobre nuestro interior, nada tiene de
extrafio que la experiencia y la conciencia no nos den fe de la existencia de ese entendimiento agente; sin
embargo, proporcionan a nuestro raciocinio un punto de apoyo, al darnos conciencia de que siemp.re nos
estamos volviendo hacia - las imSlgenes, aun ara las concepciones miis
intelectuJes.
Wase lo que ha llamado mls la
atenci6n d e 10s fil6sofos n o afiliados a la Escuela. ~Sin inclinarnos
decididamente por ninguna de estas
teo&s -escribia P. Janet-, confesaremos, no obstante, que la teorfa
aristot6lica de1 entendimiento agente es la que 120s parece mds sencilla,
mcis conjetural y mds aproximada a
10s hechoC.6
III.

ABSTRACCI~N

ILUMINACI~N

El oficio y tarea de1 entendimiento agente es abstraer e iluminar. El

6 P. Janet, n.

196.

-125

universal existe en 10s singulares,

coma la naturaleza humana en el individuo hum&no. Del mismo modo
que ante la presencia de una fruta
. -observa Santo Tom&--. la vista
se fija en el color y el g&to en el
sabor, sin atender a otros detalles.
asi en 10s fen6menos
imaginativos,
, el entendimiento no mira a otra cosit
que a la esencia del, dbjeto, en si
misma, menospreciando las condick-
nes particulares @e reviste en el individuo. Alcanzar asi la naturaleza
sola, destadndola aisladamente en
medio de 10s principios individuales
que la determinan, tal es la obra
de1 entendimiento agente. Por me
dio de ese acto poderoso, la naturaleza queda separada de -1as envolturas concretas y despojada de las condiciones singulares; ha entrado ya
en el reino de lo abstracto,
de. lo
universal, de lo ideal; la especie inteligible estA formada.
Esta teoria de la abstraccidn
merece todo elogio, cuando se la inter:
preta debidamente. Oigamos el teskmonio de M. Vacant Permitaseme confesarlo. Durante muchos aiios
no ,he comprendido al santo. Doctor.
Yo no atinaba a ver en esa abstracci6n mls que una simple disociaci6n de 10s elementos proporcionados por 10s seniidos. Haciaseme
imposible de explicar ese oficio atrib&do a las imlgenes sensibles y a
la inteligencia en la formaci6n de
10s conceptos; pero, desputs que me
he dado cuenta de1 cariicter absoluto, universal y necesario de1 conocimiento intelectual, me ha p&e&do
que la ensefianza
de1 Doctor Ar@lice expresaba en f&ma sencillisima una operacidn que estamos renovando sin cesar de un modo consciente.s
Una vez producida la idea mediante el trabajo de1 entendimiento
active, se hate necesaria otra repre7 Santo Tom&, I. P., q. 85, a. 1.
8 A. Vacant, Etudes compa&es sur

la phylosophie de St.-Thomas et SW
celle de Duns Scot, p&g. 134.

126

-LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

sentacion mls uerfecta. mds viva,

m& actual: el <erbo mental. La especie inteligible no es mas que el
objet0 impreso en el alma, mientras
que el verbo es el objet0 hablado,
expresado; por eso a la idea le damos el nombre de especie impresa,
y al verb0 el de especie expresa. De
donde vienen a resultar cuatro cosas realmente distintas, cada vez que
comprendemos algo: la facultad intelectiva; la especie impresa que
representa el objet0 en su estado habitual; el acto peculiar de1 entendimiento, y, por tiltimo, el verbo
mental, ttrmino de ese acto. Ahi
concluye la manifestacidn de1 objeto,
al hacerce la luz. Sin embargo, la
influencia de1 entendimiento active
llega hasta el liltimo momento, por-

que, segCln Santo Tomb,9 a 61 toca

aclarar 10s primeros principios con
la luz de las especies inteligibles, y
el entendimiento pasivo no podria
conocer actualmente a su objeto. sin
la ayuda de aqutl. Es el entendimiento agente corn0 un sol encendido en la ctispide de nuestra alma
para verter su luz sobre las dos lade
ras: ilumina la vertiente que mira al
mundo sensible con su action sobre
10s fenomenos
oscuros de la imaginacibn; y con su influencia en el entendimiento pasivo, llena de luz la
otra vertiente que hate cara a las
riberas de la eternidad.lO

CAPfTULO SEPTIMO

NUESTRA MANERA

DE CONOCER

TESIS XX
Per has species directe universalia cognoscimus: singularia sensu attingimus, turn etiam intellectu per conversionem ad phantasmata; ad cognitionem vero spiritualium per analogiam ascendimus.

Por medio de estas especies inteligibles conocemos

directamente 10s universales; con 10s sentidos alcanzamos 10s singulares, y tambien con el entendimiento,
pero en este case volviendonos hacia las imdgenes; y
nos elevamos al conocimiento de las cosas espirituales,
por analogfa.l

9 Cf. Santo Tom&, De Anima, a. 4

ad 6; De Verit., q. X, a. 6.
10 La Lumi&e et la Foi, pdg. 43.

Esta tesis viene a ser un comentario de las dos anteriores acerca de1
obieto nrouio de1 entendimiento humano y el&origen de nuestras ideas,
aplicables al universal, al singular y
a las realidades espirituales.
I.

CONOCIMIENTO

DEL

UNIVERSAL

Desde el moment0 en que el objeto propio de nuestro entendimiento es la esencia abstraida de las condiciones materiales, y que el origen
de nuestras ideas es por via de abstraction, resulta evidente que IO que
conocemos en primer termino y directamente ha de ser aquello que
la mente ha extraido de lo concrete
Y singular, esto es, el universal. En
este proceso de1 entendimiento, lo
mismo que en todo transit0 de la potencra al acto, vamos siempre de lo
imperfect0 a lo perfecto, de io vago
a lo precise, de lo indeterminado a
1 Santo Tom& expone .largamente
Was doctrines en la I. P., qq. XXXVXXXVI.

lo determinado y por este motivo 10s

primeros objetos que percibimos son
10s mas generales y comunes. Asi sucede tambien en el conocimiento
sensible, segtin observa Santo Tom&: en el orden local, porque al
ver algo en lontananza, primer0 nos
percatamos de que es un cuerpo, luego, ya m6s cerca, de que es un animal, y, por ultimo, de que es un
hombre; en el orden temporal, otro
tanto de lo mismo, porque en un
principio solo distinguimos al hombre de lo que no es hombre, antes
de distinguir un hombre de otro, y
por es0 10s nhios muy pequefios a
todos llaman papa, hasta que con el
andar de1 tiempo acaban por no conFor$rea su padre con nit-&n otro
2
No se puede, pues, negar, sin cho
car contra el testimonio de la experiencia, que 10s primeros objetos que
conocemos son 10s m8s universales.
Comenzamos por tener idea de lo
m8s comun e indeterminado que es
2 Santo Tom&, I, P., q. LXXXV,
a. 3.
127

.128

LAS

VEINTICUATRO

TESIS

sible, propagandose
por 61 coma una
ondulacibn, atraviesa el ganglio,
sube por la medula espinal hasta el
encefalo, y alli excita el centro nervioso sensible. Sin esta excitacidn
de1 cerebra y la atenci6n indispensable por parte de1 sujeto, no podria
verificarse la percepci6n. Ademas de
10s sentidos externos, el conocimiento complete de1 singular requiere una
potencia interna que centralice las
impresiones recibidas de fuera: es el
sentido corntin. Otra que.reciba en
el interior las imageries de 10s objetos presentes: la imaginaci6n. Otra
que guarde y conserve esas imdgenes en ausencia de 10s objetos: la
memoria. Y otra que aprehenda o
estime, m6s bien, lo que 10s sentidos
externos no pueden apreciar de por
si, coma lo que es 6til o nocivo. A
esta ultima facultad, que llamamos
la estimativa, P. Janet la define asi:
La causa desconocida en virtud de
la cual 10s animales, y aun el mismo
hombre, realizan con seguridad infalible y. sin educac%n,
esa serie de
movimientos necesarios para la conservacibn
de1 individuo y de la especie?
Una vez mls la conciencia es fiel
testimonio de que nuestro entendimiento conoce 105 singulares, que
debe compararlos entre si y con el
universal, que en derredor de ellos
se mueve nuestra vida cotidiana y
versa toda la moral, formando latr+
ma de la historia humana. A ped
de todo lo cual, no pueden ser
jeto direct0 del espiritu. Nue
entendimiento podria alcanzar
singular, si fuera material com0
sentidos; pero desde el moment0
es inmaterial, no puede tener
II. CONOCIMIENTO DE Los
objet0 a lo ue principia en 1
SINGULARES
teria. Ahora %*len; el principio
dividuacidn de las cosas mate
En cuanto a 10s singulares, constituyen el objet0 de 10s sentidos, por ias linicas que directamente s
ten a nuestro conocimiento,
ser de su mismo orden. El objet0 exterior produce en el organism0 una materia; luego nuestro conocim
impresidn que excita al nervio sen
4 P. Janet, Trait6 de Philosophi
a P. Garrigou-Lagrange, 0. P., Re- gina 6 1 . Vkase tambi&n nuestro
Phil. Thomist., t. III, III. P.
vue Thomisfe, 1910, pag. 824.

JUAN1 WA

NUESTRA

TOMISTAS

to no puede dirigirse directamente

a ningdn ser individual y singular.s
iC6mo explicar, entonces, que el
entendimiento llegue hasta conocer10 distintamente? Por una especie
de converskk, reflexibn o vuelta so
bre las .imigenes; per conversionem

el ser en general; en seguida vamos

detallando, concibiendo ya al ser.en
sf mismo o apoyado en algo, lo que
constituye un cnnocimiento confuse
-de la sustancia y 10s accidentes; _ y
esto no es todo, todavfa precisamos
mls. Parecenos
que el conocimiento intelecfual se desarrolla en esta
forma: 10 Conocimiento de1 ser, de
algo que existe y que implica un conocimiento confuse de la sustancta;
2 Conocimiento confuse de 10s accidentes; 39 Conocimiento distinto
de la sustancia, precisada mls, porque acabamos de comprender confusamente a 10s accidentes; 4 Conocimiento distinto de 10s accidentes.
En la misma progresidn:
l? Conocimiento confuse de la esencia, fruto
de la abstracci6n espondnea de1 entendimiento agente que se ejerce sobre 10s datos centralizados por el
s e n t i d o comtm; 2? Conocimiento
confuse de las propiedades; 3? COnocimiento distinto de la esencia definida por el genera y la diferencia,
y si ello no es posible, con una definici6n descriptiva;
R Conocimiento distinto de las propiedades bechas
inteligibles en la medicla que pueden deducirse de la diferencia especffica, que es su razon de ser.3
Una vez adquiridas las primeras
ideas, pueda el espiritu detallarlas.
por su propia virtud, volverlas m8s
claras, compararlas entre si, unirlas
par medio de la afirmaci6n separarlas por la negaci6n,
fecundarlas y
multiplicarlas por el juicio y el raciocinio, por induccidn o deduction,
par via de analisis o de slntesis. i

vel reflexionem quundum ad phantasta. La idea sacada de la imagen

c de1 singular por el procedimiento
de abstracci6n, ya explicado, tiene
que representar de algtin modo la
realidad concreta q u e h a s i d o su
punto de -partida; lo que expresa directamente y en primer lugar es el
universal, fruto espontaneo
de la
abstraccibn, y lo que reproduce, indirectamente, es el singular de1 cual
ha sido abstraida. El espfritu se apodera primer-o de lo que esta representado directamente en la idea, y,
en seguida, volviendose sobre la imagen y el objet0 conteirido e n ells,
conoce el fen&men0 concrete, el singular o el ser individual.

DE CO&RR

12!

de la facultad, y, finalmente, la de
la sustancia completa.
Derribada la valla de1 cuerpo que
interceptaba 10s rayos de1 sol inte
lectual, el ahna se verd a si misma
al desnudo y gozarri, en su propia
esencia, de una cierta intuicibn de
las sustancias separadas;
mas, par
no representar completa y exactamente a 10s demas seres, necesitarsl
de ideas infusas. Podemos, pues decir que el alma separada conocer5
de muy diversas maneras: por medio de su ropia eseneia, y de las
ideas llevaBas de este mundo, y de
las i&as mfusas despub de la mnerte, sin hater menci6n par ahora de
la visi6n beatifica concedida a las
a l m a s santas.s
El conocimiento que tenemos en
esta vida .de 10s objetos superiores
a nosotros, espirituales
0 sobrenaturales, l o adquirimos p o r anal@.
Del cingel, por ejemplo, ser incorp6reo, aunque fmito, .tengo tres con-

ceptos: cuerpo, negacibn de corpsreidud y Zimituci6n. Comienzo par

III. CON~CIMIENTO
DEL ALMA
LOS OBJETOS SUPERIORES

DE

Al apercibirse el alma de sus operaciones, se da tambitn cuenta de

su existencia. Por esta razdn, la exis
tencia de1 s u j e t o pensante e s u n a
de las verdades imposibles de negar,
por ser .el objet0 de la concieneia
infalib1e.e Nuestra alma, sin embargo, no tiene intuici6n de su esencia
en el estado presente de unibn, par
el hecho de que, estando esa esencie
unida a la materia, carece de aqne
lla pureza necesaria para la intelecci6n actual de si misma. Para con0
cme, pues, a fondo, tiene que enfrascarse en un analisis trabaioso y
sutil: desputs de haber alcanzado
su objet,, vuelve sobre su acto; de
la naturaleza de aquel, infiere la de
este; de la naturaleza de1 acto, la
6 A. Vacant, op. cit., pag. 145.

Cf. nuestro Curs. Phil. Thomist..

1. 1, P&s.
!

P :

317-318.

9
.

.I

..-

abstraer de1 mundo que me rodea la

idea de corporeidad; prosigue su
obra la vir@d asbtractiva de ml entendimiento, y llego a la negacidn de
corporeidad; y-por dltimo, el espectiiculo de ese universo visible ue se
me presenta con caracteres eviae rites
de imperfeccidn y contingencia, me
proporciona la noclt5n. de lo limita.
do y finito.
Tan s6lo.la revelaci6n puede darnos a conocer los objetos sohrem+
turales, p o r campear d e suyo fuera
d e 10s lfmites d e nuestra inteligencia. Y icdmo se verifica esa revelaci6n? Dios puede ,manifestar lo so
brenatural mediante ideas direetamente infusas, corn0 le plug0 hater
por medio de1 alma de Nuestro Setier, de la de Ad6n y e n ckrt0s ca--.-,
SOS de revelacidn a 10s santos. Pero
7 Cf. Santo Tomas, I. P., q. rnknem
LXXXVIII.
s C f . Riponses thklogiqws, L&ut
des Ames &Zparkes, pags, 230 y sigs.

::

*,
I

130

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

de ordinario. se dike a la humanidad por me&o de reielaciones corporales, vistas con 10s sentidos externos, o de revelaciones imaginarias,
vistas con 10s sentidos intemos. La
mente ejecuta su trabajo natural de
abstracci6n s o b r e e s a s imageries;
una luz infusa viene en ayuda y refuerzo de1 entendimiento, mas las
ideas se forman pdr el procedimiento normal de la abstracci6n
y generalizacibn. Su naturaleza no cambia
porque puedan ser esclarecidas, dispuestas y arregladas de nueva manera bajo la influencia divina; siempre set% un product0 de nuestra
actividad, representando las realidades sobrenaturales, no en virtud de
un concept0 propio, eso desde luego,
sino por via anaMgica,
coma todos
10s conocimientos de1 mundo sensible.a Las nociones de naturaleza y
Cfr.. Santo Tom&, I. P., q. . . . .
LXXXIX.
9

de persona que de suyo mi .espiritu

tenga ya formadas, podrfin entrar
coma elementos de esta proposici6n:
en Dios hay una sola naturaleza y
tres personas; sin embargo, si la especie inteligible puede ser natural,
sobrenatural tiene que ser el verbo
mental que expresa mi fe, porque es
fruto y t6rmino de un acto sobrenatural, o sea, la adhesi6n a las verdades reveladas; y porque tiene por
objet0 a la verdad divina, y.por motivo a la autoridad de Dios revelador
y por principio a la luz infusa.1
Despu& de haber resumido tan
vigorosamente en esas tres grandes
tesis la teoria de1 conocimiento,
nuestro document0 va a sacar ahora
sus consecuencias en el orden afectivo y resolver, al mismo tiempo, el
problema de la libertad humana.
10 Cf. Nuestro articulo sobre la Psicologia de la conversion, Revue The
miste, 1919, pkg, 237.

CAPfTULO OCTAL0

LA VOLUNTAD Y EL LIBRE ALBEDRfO

TESIS XXI
InteNectum sequitur, non praecedit voluntas, quae
necessario appetit id quod sibi praesentatur tanquam
bonum ex omni parte explens appetitum, sed inter bona
quae judicio mutabili appetenda proponuntur, libere eligit. Sequitur proinde electio judicium practicum ultimum; at quod sit ultimum voluntas ejjicit.
YLa voluntad sigue al entendimiento, no le precede, y
apetece necesariamente
aqueU0 que le presentan corn0
un bien que sacia por complete al apetito; empero elige
libremente entre aquellos otros bienes cuya apetencia
depende de un juicio variable. La elecci6n sigue, per
ccnsiguiente, al Witno juicio practice, y a la voluntad
tcca determinar cusll sea el Gltimo.l
Puntos fundamentales de esta roposici6n: 15, Relaciones de la vo Puntad con la inteligencia; 2~ Necesidad en que se halla la vohmtad de
dirigirse hacia el bien universal; 30
Su independencia con respect0 a 10s
bienes particulares; 4? Relaci6n de
dependencia entre la elecci6n y el
liltimo juicio prbtico.
I. LA VbLUNTAD Y L A I N T E L I G E N C I A

El principio dominante de esta

cuestidn es que la voluntad sigue a
la inteligencia, pero de rnanera que
todo ser inteligente esta dotado nel Es la doctrina de Santo Tom& en
I.. P., q: LXXX11 y -LXXXIII; QQ.
dlsp. De verit., q. XXII, a. 5; De malo,
q- 11; II Cont. Gent., c. 72 y sigs. Cf.
nuestro Curs. Philos. Thomist., I. IV,
tract. II; P. Garrigou-Lagrange, ZnteZZeWalisme et Liberte, en la Revuedes
Sciences philosophiques et theologiques,
Oct. 1907.

cesariamente de voluntad, par el hecho precise de ser inte2igente.

Toda naturaleza tiene una tendencia proporcionada que nace de la
forma y la acompafia siempre. Constitufda y puesta en actividad
r su
forma especifica, el ser recire d e
ella su inclinaci6n y por es0 encontramos en la creaci6n tantas inclinaciones irreductibles cuantas formas diversas: a la forma de1 cristal
sigue una tendencia que le mantiene
en la unidad y hate reparar sus Angulos rotos, de conformidad siempre
a un tipo invariable; a la forma de
la planta acompafia otra inclinaci6n
que busca el bien de1 individuo y
hate que todo conspire hacia la perfeccidn de la planta, hacia su desarrollo, su conservaci6n
y propagaci6n.
No habiendo aqui mirs de la forma natural, la tendencia que descubrimos es de1 mismo ghnero y la llamamos apetito innato. En 10s animales que reciben la forma mtencional
131

132

LAS VBINTICUATRO TESIS

0 imagen de 10s seies corporales,,

sin per&r su propia naturaleza, debe
haber, adem& de su apetito innato,
un ape&o sensible procedente de la
forma y de1 conocimiento sensible.
En el hombre y el ingel, que. reciben una forma intelectual distinta de
su sustancia, reclama tambien un
apetito intelectual distinto de su sustancia, y a ese apetito es al que llamamos- voluntad.2
Dios, que reside
:en la cumbre de la inmaterialidad y
de la espiritualidad, tiene una voluntad perfecta, es act0 puro e id&Gco a la sustanciq. Sin duda, pues,
todo conocimiento esd acompaiiado
de un apetito proportional, y el ser
inteligate debe estar dotado de un
apetito espiritual, o voluntad, por el
he&o mismo de ser inteligente y de
asimilarse espiritualmente 10s objek3sP
Fuera de Dios, la voluntad no pue
de identificarse con la sustancia. porque siendo aqu6lla el principio de
las operaciones accidentales,,
Gene
que reducirse a su mismo &nero de
accidente.
Nuestra prueba fundamental de
muestra que la voluntad resulta 0
emana de la esencia de1 alma por
media&n de1 entendimiento, corn0
el apetito nace de !a forma. Dado,
pues, que la voluntad procede ne
cesariamente
de la inteligencia, toda
2 Cf. ~Santo Tom&. I. P.. a. XIX.
a. 1, y nuestm Curs. Philos.~Thomist.,
t. III, tract. 1901.
3. Nuestros principiiw ya expuestos re
futan la teoria mwlerna expuesta en
esta farms pew Frank, Dictia philos.,
palabra volont6: La vohintad es el
fond0 mismo, e1 principio constitutivo,
la sustancia de1 ahna humane. Si 10
q a e ,simple y sencillamente tXiem=s
cir es, que la sustancia del L a
principio y eI origen de la actividad y
de Ia volicit5n, esti en la verdad; mas
rie aparta d e ella, si .entiende que la
sustancia es la facultad mtima que
quiere.
4 Ese conjunto constituye lo que
i I, _
$J
Santa Tom& l l a m a cokistentiam
nuri
* tur$em. Cf. lot. cit. y fa. IIae, q. X,

1; -

TOMISTAS.

SJN *AD

filosofia que anteponga aqu6lla a

&sta, tiene que chocar contra la naturaleza y el senticlo corntin.
II.

DE C~MO
HACIA EL

TIENDE

BIEN

LA
VOLUNTAD
UNIVERSAL

Siguese de lo dicho, que, a causa

de su urocedencia intelectual, la voluntad habr5 de ser iluminada por
el entendimiento y tendei hacia su
objet0 en tanto cuanto le es presentad0
por el mismo. Si el entendimiento le propoue el bien universal,
capaz de saciar t0aa sus inclinaciones, de cohnar t0da su capacidad,.
la voluntad queda necesariamente
dominada por un objet0 m6s grande
que ella misma; y asi corn0 nuestro
espiritu se adhiere necesariamente a
10s primeros principios evidentes y
a las conclusiones
que palmariamente de ellos se derivan, de id&r&a
manera se ha de ver arrastrada la
voluntad hacia el fin Gltimo, que
es el bien universal en toda su plenitud, y hacia 10s medios necesaria y evidentemente llevaderos a ese
fin.Hay un cfimulo de cosas que &nstituyen un todo indisoluble bn el
cual nuestro ser human0 no podria
subsistir, y a cuya presencia no pue
de permanecer jndiferentq !a voluntad; y esa es la raz6n de1 porque
quiere el bien para si, la verdad
ara la inteligencia, para las otras
Pacultades sus ohjetos propios, y la
existeucia y la vida para el hombre
enter0 y complete.. Querer la felicidad es .querer vivir siempre.
III.

DE ~6~0 T&NDE A ~0s

PARTICULARBS

BIENES

La vbluntad conserva
su inde
pendencia de elecci6n respec@ de
aquellos biefies particulares que el
entendimiento le muestra corn0 lie
ligados necesariamente con el bien
universal: su elecci6n es libre, por
lo mismo que es reformable el juicio

de1 intelecto. Ya se deja ver que la

prueba fundamental de la libertad
es la naturaleza misma de lti sustancia rational. El hombre es libre,
porque es inteligente; el libre albe
drio es don y privilegio de1 espiritu. Doquier haya espiritu, tiene que
haber libertad.s Y ide d&de proviene esa independencia sino de la
elevaci6n de1 alma sobre la materia?
La voluntad humana es Iibre, porque es una energia capaz de lograr
el bien universal y absolute; esa inmensa capacidad le viene de la inteligencia y de1 ,alma, que, a su vez,
la reciben de su independencia de
la materia, 0 si lo quer&s, de su espiritualidad. Por donde espiritualidad de1 alma y libertad, es una misma cosa. Esos dos dogmas de la ratin s e s o s t i e n e n mutuamente e n
nuestro espiriti por e1 hilo 6ureo e
indestructible de la sabiduria, coma
se sostienen en la realidad por el
lazo de una vida inmortal.
A causa de su misma amplitud
que le permite ver todas las fases de
la realidad, la mente descubre en el
objet0 finito un lado agradable que
puede excitar verdadera complacencia en la voluntad, y otro desagradable, que puede provocar repulsi6n;
y juntos a la vez, 10s presenta a la
voluntad. Un objet0 propuesto de
tal querte no puede dominar a la
voluntad; por la sencilla raz6n de
ser m6s pequeio que ella, hecha
para lo infinito, es incapaz de colmar una capacidad inmensa. Si por
un lad0 encuentra raz6n suficiente
para inclinarse al objeto, por el otro
le repugna- y si se decide por un
lade, en n&dio de semejante alternativa cuyos ttrminos no la fuerzan,
es en virtud de esa independencia y
holgura de la voluntad comparables
a las de1 entendimiento y de1 alma.
Ciando Santo Tom& afirma aue
Ia volunfad permanece indiferente a
presencia de 10s objetos finitos, no
wier, 0 . P.,
ferencia.
idem.

La

Lil ierf

133

EL LIBRE ALBEDRfO

quiere decir que dependa de ella &I

.
experimentar 0 no a&h placer, sin0
tiicamente que la aceptaci6n
final
o definitiva procede de la voluntad.
sola, porque es m&s grande que todos 10s objetos; y asi, la libertad de
la eleccidn s e funda en la mutablidad de1 juicio, mutabili judicio pro.
ponuntur.
A prop&it0 de la perfecta conformidad de la conciencia y el sentido
corntin con este gran argument6 de1
tomismo, oigamos el parecer de dos
pensadores franceses: No necesita
ninguna prueba de su iibre albedrio,
porque lo siente, quien no tenga su
alma corrompida; y no siente 0 se da
cuqta de que ve, de que vive 0 que
razona, mds claramente que se siente c a p a z tie deliberar o elegir.7
iPor ventura no ser6 cierto -a%
de Fe&&-, que ese extravagante
fil6sofo en cuya escuela osa negar el
libre albedrio, lo dar6 por indudable en su casa, y que ,ser6 tan exi:
ente con las personas coma si hu% iera sustentado
durante mda su
vida el dogma de la mis ,grande libertad?. Es, pues, evidente que esa
filosqfia carece <e unidad y ye se
.iyrmiente a SI mlsma sm ningun pu,,
Siendo la libertad de1 juicio la- qne
asegura el libre albedrfo, - falta por
comparar l a elecci6n con el tWm0
juicio pr&tico, para extremar la de (
mostraci6n.
IV.

ANALISIS

DE

LA ELECCI~N

La psicologia de la libertad kbarca una serie de actos. coorclmados,

tanto por parte de la inteligencia
coma de la voluntad. Al primer acto,
que es la aprehension
de1 espiritu,
corresponde
la simple, volickk en la
parte apetitiva; y al juicio, por cuyo
7 Bossuet, Connaissance de Dieu et
de soi-m%me, c. I. n. XVII. V&se el
mismo autor.en eI~Truit6 du Libre Arbitre, y a FeneMn en el Trait6 de lExi*
tence de Dieu.

.:

_-

A -.
;
.
-:
.c
. _
_ .+
i

1 3 4

LAS VBINTICiJATRO

media la raz6n pronone el fin, corn0

posible y conv&i&te, corresponde
en la voluntad la intenci6n de1 mismo fin. Hate falta luego una informaci6n detallada sobre las medidas
que .se han de tomar, y para eso estl
el consejo, encargado de descubrir
laboriosamente 10s medios m& a
prop6sito y, despuCs de bien ponderados, proponer 10s mk dignos de
preferencia. Al consejo de1 entendimiento responde el consentimiento
por parte de la voluntad. Pero ia
.quitn toca resolver en liltima ape
laci6n cutil sea el medio que definitivamente hemos de preferir a todos
10s dem&? Al Gltimo juicio prdctico de1 entendimiento, cuyo acto correlativo es la eleccidn de la voluntad. Restanos todavia pasar a vias
de ejecucibn:
al mandato de1 espiritu, surge la aplicacih activa de la
voluntad que pone en movimiento a
las diversas
facultades encargadas
de la aplicackh pasiva, despues de
la cual reposa ya la voluntad en el
fin realizado con la pose&r de1
bien, conviene a saber, en el gozo,
duodkcimo y liltimo acto que coronatoda la serie.8
Con harta raz6n el document0 que
venimos comentando insiste sobre el
juicio practice y la eleccibn, puesto
que se define la libertad, vis electiva, la facultad de elegir. Todo el
juego de1 libre albedrio depende de
la armonia entre la eleccidn y el juicio prktico.
Frecuentemente anda de espaldas
el juicio especulativo con la conducta de la vida, pues a cada paso ve
mos que el hombre elige lo que la
raz6n condena muy alto; mas una
vez formulado el juicio prktico, la
eleccidn le sigue infaliblemente. Siendo el espiritu de suyo indiierente, el
juicio no llega a ser prictico ni tUtimo mientras que la voluntad no empuje al espiritu a salir de su indeter8 Vid. Santa Tomh, Ia. IIae., q. XI
y XVIII, con cl comentario de1 P. Pegues; P. Gardeil, La Cr6dibilit6, I, I.

TESIS TOMISTAS

minaci6n y a decidirse efectivamente

en tal o cual sentido. Por este mero
hecho se obliga a seguirle mientras
dure el tiltimo juicio practice, a me
nos que la hagamos incurrir en flagrante contradicci6n. ,Es e s a u n a
obligaci6n hipotktica hija de la misma elecci6n, una ley que se impone
la voluntad y que, por lo tanto, se
convierte en testimonio de su independencia y garantia de su libertad,
L a elecci6n permanece e n firme
mientras no cambie el juicio prtktico; pero la voluntad puede inclinar
al espiritu a otra determinaci6n, y,
revocada Csta, a otra, de manera que
si el juicio practice es en verdad el
Wimo, lo es porque asi lo hate o
quiere la voluntad, segt?n 10s t&minos de nuestra tesis: at quod sit ultimum volzmtas efficit.
El anterior an&is de1 acto libre
basta para refutar la objeci6n de 10s
deterministas. Serfa inexplicable la
elecci6n si dij6ramos que se verifica
sin ninguna raz6n proporcionada.
Por eso tenemos mucho cuidado, y
han de tenerlo todos, de no conftmdir el motivo suficiente ue detennina a la voluntad con el ?e necesidad
imperiosa, o necesitante. El tinico
que se da de esta naturaleza, y que
obliga necesaria e imperiosamente,
es el fin dltimo, el bien universal y
absoluto, acerca de1 cual no hay lugar a elecci6n, coma lo hay sobre
10s todos otros bienes particular-es.
Entre Bstos, lo mismo se explica que
la voluntad o t e por cualquiera de
ellos, cuando Pe muestran en Sulado
agradable una raz6n suficiente para
conquistarla, coma que 10s rechaw
de plano cuando le ponen delante
su otro lado detestable. En ninguno
de 10s dos cases obra ciegamente ni
por imposici6n y el aceptar a uno
y rechazar a 10s otros es seiial bien
Clara de que la voluntad espiritual
goza de plena independencia. Tal es la psicologfa de Santo To
mh en sus principios m&s esenciales y en sus.grandes
aplicaciones.
La primera parte de la Ontolo&
nos condujo hasta hallar a Dies e%~

LA VOLUNTAD Y EL LIBRB ALl3EDRfO

el Acto puro, y la uhima de la Psicologia nos lleva hasta la Providencia. Si Ileg&unos a destruir la Iibertad a causa de la Providencia, o
la Providencia con motivo de la libertad, no sabrfamos por ddnde em-

.135

pezar: tan necesarias son ambas a

dos, y tan evidentes e indudables, las
idea8 que de elks tenemos.S
c,

9 Bossuet, Trait6 du Libre Arbitre,

XIV .

CAPITULO PRIMER0

LA DEMOSTRACION

DE LA EXISTENCIA DE DIOS
TESIS

XXII

Deum esse tzeque znmediata intuitione percipimus,

neqzze a priori demonstramus, sed utique a posteriori,
hoc est, per ea quae facta sunt, duct0 argument0 ab
effectibus ad causam: videlicet, a rebus quae moventur
et sui motus principium adaequatum esse non. possunt,
ad primum motorem inmobilem: a processu- rerum mundanarum e causis inter se subordinatis, ad primam causum incausatam: a corruptibilibus quae aequaliter se
habent ad esse et non esse, ad esse absolutum et necessarium: ab iis qzzae secundum minoratas perfectiones
essendi, vivendi, intelligendi, plus et minus sunt, vivunt,
intelligunt, ad eum qui est maxime intelligens, maxime
vivens, maxime ens: denique ab ordine universi ad intellectum qui res ordimwit, disposuit et dirigit in finem.
Conocemos la existencia de Dios, no por intuici6n
imnediata, ni por demostracion a priori, sino a posteriori, es de&, por las criaturas, arguyendo de 10s efectos a la causa; partiendo de las cows que se mueven
sin tener en sf mismas un principio suficiente de movimiento, hasta llegar al necesario primer motor inmdvil;
subiendo de 10s efectos causados y de las causas subordinadas, a la causa sin causa, o primera; deduciendo de
10s seres corruptibles, indiferentes para existir o no, la
absoluta necesidad de un ser absolutamente necesario;
a vista de las immmerables criaturas limitadas en el ser,
vivir y emender, nos persuadiios de que no pueden ser
ellas ni nada semejante sin lo primer0 y esencial, tene
mos que llegar al ser esencial e infinito, viviente e inte
ligente en grado supremo; por fin, el orden sublime de1
Universo no puede concebirse racionalmente sin un supremo Ordenador que enderece todas las cosas a su
fin=.1
Tres tesis fundamentales resumen
l a kodicea tom&a: e n l a primera

se exponen 10s argumentos clemostrativos de la existencia de Dies; la

segunda se refiere a la esencia divina en si misma; la tercera considera
a Dios en sus relaciones con eI mund o , e n Cum0 Creador y Cawa primera. .

Ma-es la tesis resumida en la q.

2-.. de _la Suma teolbgica. Puede verse,
I Cont. Gent., q. 10 y 11; De
q. 1 y 10; De Potent., q. 4 y 7.
139

_ LAS VEINTICUATRCl TESIS TOMISTAS

140

La primera tesis que ahorti vamos

a estudiar, excluyendo .inexactas 0
falsas teorias, establece la existencia
de Dios con cinco pruebas cllsicas,
aducidas y formuiadas por Santo
Tom&s.
I.

PRIMEM

TEoRf.4

INAcEPTARLE

En orden al pkobiema de1 conocimiento de Dios hay dos sistemas

opuestos, ambos inadmisibies, coma
vamos a ver: para el primer0 la existencia de Dios es evidente, no necesita demostraci6n; para ei Segundo,
iejos de ser un hecho de inmediata
evidencia la existencia de Dios, ni
siquiera es demostrable por la ratin.
Por diferentes vias se ha intentado conciuir que la existencia de Dios
no necesita ser comprobada por ei
espectEtcu10 de ias criaturas. Unos
dicen que basta pronunciar conscientemente ei nombre de Dios para deducir el hecho de su existen& real.
Asi 10 afirma y trata de probar San
Ansehno, seguido por 10s cartesianos, aiiadiendo que la idea de lo inftitq -innata en nosotros, es infundii par ei Infinito, y para esto necesariamente debe existir.
Otros, 10s ontologistas de varios
matices, afirman que conocemos
a
Dios, no por demostraci&, sino por
vi&n directa e intuitiva.
Tenemos que cefiimos a muy r&
pidas observaciones sobre estos sistemas.
San Anseimo argumenta ask Se
entiende por .Dios una entidad tan
grande y tan perfecta que sea to.
tahnente imposibie concebir n a d a
m&s perfect0 y mis grande; e s asi
que tai ser existe, pues si no existiera podriamos concebir aigo me
jor; inego nos basta la idea de Dios
2 Cf. S. Anselmo, Proslog., c. 3; y
Contra Gaunilonem; Bainvel, art. S.
Anselme, Diction. Thbol. Cuthol;. Kleutgen, La Philos. Scholast., n. 937.

,-

Santo Tomb responde que no to.

dos 10s hombres conciben a Dios de
ese mode; pero aunque asi fuera,
~610 podrian iiegar todos a esta conciusibn: Nosottk concebimos que
Dios tiene una existencia real. v si
h a y un Dies, nkcesariamente
k&s&
par si mismo. Lo que aqui se trati
de probar es si ei Dies que concebimos dotado de todas las perfecciones, y or consiguiente de existencia reaP, existe fuera de nosotros
coma existe en nuestra idea-s
La idea de 10 infinito, repiican-10s
cartesianos, no nos puede venir de
un mundo finito; ~610 ella nos basta para comprender que 10 infinito
existe en la reaiidad, sin necesidad
de sacar argumentos de1 mundo exterior para demostrar la existencia
de DiosP
Para averiguar que tambign nuestro concept0 de 10 infinito nos view
de 10s objetos sensibies qw nos kodean, basta un somero an&&is. La
idea de 10 infinito inciuye dos ne ai
ciones: la de 10 finito o iimi ta%J
que es un lzon plus ultra, y la &*
negacidn d e lo finito, c o n u n fcmdo de realidad positiva. Para c&a.
bir lo finito nos basta considerar las
realidades concretas, las criaturas Ii- ..
mitadas y contingenks; para negar
10 finito ~610 necesitamos poner en
juego nuestra facuitad mental. abs-l
tractiva. La experiencia psicoi6gka
nos convence de que, lejos da,podw
iiamar innata e infusa la idea de lo .:
infinito, es evidente fruto de nuestraj
actividad mental. Lo aue uodrs! w:
suadimos de la realid& he k, &fi- i
nito, no es un puro conceptb 4 p* :
ri, sino ei hecho a posteriori, p q~e
todo 10 finito sin razdn de ser ni de
3 Cf. S. Theol., q. 2, a. 1 ad 2., y G :
comentadores Cayetano, BuonpensierG i
Billot, Janssens, Tabarelli, Pegues. Van :
Der Meq-sch, etc.,- y el articulo ~.
ti P,
pigs. 326 y sigs.
4 Cf. Descartes,. V Medifutio
denal Mercier, Crrteriol., n. 94

L A

DEMOSTRACI6N D E I .A EXISTENCjA DE DIOS

existir por si mismo, pide, para exis,tir, una previa reaiidad, infinita y
necesaria.
Por otro iado, ai tratar de la psicologia tomista hemos visto ya que
4 objeto propio de1 humane entendimiento es ei ente en general, vago
e indeterminadb, y no Dios, ei Acto
purisimo coiocado en la cumbre de
la inteiectuaiidad.5
Oue la intuici6n inmediata de
D&, ni siquiera en un estado habitual, es esencial a la humana inteiigencia; que una idea innata acerca
de Dios respiandece en todas ias co.
sas engiobando todos nuestros conocimientos, ningGn cat6lico l o podri
admitir, despu& de la condenacibn
directa de1 Ontoiogismo, ei 18 de
septiembre de 186 1 .6
If. TEORfA OPUESTA A LA ANTERIOR

Y pemiciosa en exiremo, es la
sostenida por tradicionaiistas, fideistas, agn&ticos, pragmatistas y otros
autores de1 modemismo, concordes
en negar la canacidad radical de la
raz&para cohocer y demostrar la
existencia de Dies.
No es precise recordar aqui todas
ias deckraciones de1 Magisterio SUpremo; nos basta fijamos en la f&muia del juramento antimodemista,
prescrito por S. S. Pi0 X en su Mot24
Proprio Sacrorum
Antis&urn,
10
de septiembre
de 1910. Obiiga, bajo
juramento, a confesar: Deum certo
cognosci adeoque demostrari e t i a m
posse prof iteor. De-ciaro que la
existencia de Dios puede er con@
cida con certeza, y par lo mismo,
puede ser demo-da. Prosigue s e
salando ei medio de la demostraci6n
_ con estas palabras: Per visibilia
a Pascendi; G. Mignostic. Contempor.;
ph. religieuse de

141

-m-Y

creationis opera, tanquam causam

per effectus. Por las obras visibies
.I
de la creacibn, coma la causa por
10s efectos.8
El tkrmino brofiteor, yo profeso,
en iengua eciesilstica designa ei acto
de fe.
No es que Pie X intentara una%
n u e v a definici& dogmGtica; iinica\mente deciara de un modo expiicito
10 mismo que ya contenia ei canon
de1 C. Vaticano. Ser conocido con
toda certeza por las obras de la crea.
ci6n es 10 mismo que ser conocido
,
por via de demostraci&, coma la
cauSa por sus efectos. La f6rmula
_de1 juramento, indicando la conse
.
cuencia, prosigue: adeoque demostrari etiam posse, y, por tanto, pue
::
de demostrqrs?. Creemos y profesamos directamente que la existen.
cia de Dios puede conocerse cierta..
mente por ei espectGcul0 de ias crib
turas mediante la iuz rational; con.
fesamos indirectamente, coma ineludibie consecuencia, adeoque, que. la
. -1.
.
divina existencia puede ser demostrada por ias criaturas, corn0 la causa por 10s efectos. La profesi& de
-:
.:I
fe se refiere, pues, directamente a
ias primeras palabras: %&to cog:
nosci per-visibilia creationis operti:
e
indirectamente
a
las segundasj
adeoque demonstrari posse tan_j
quam causam per effectus.
En este gran probiema de la ix&+

tencia de Dios, la Iglesia condena

coma contraries a l a doctrina cat&
t
iica, 10s siguientes sistemas:
I? El Agnosticism0
(paiabra @es\
t a d e moda por Huxley hacta e l
1869)) se&n ei cual de mode a&.
no la existencia de Dies puede ser

A
objet0 de la ciencia.
2? El Znmanentismo, que preten.
de ser imposibie por argumentos externos la demostracidn de la existencia de Dios, ~610 asequible a -la
intima experiencia de la conciencia
humana.
.
3? El Positivism0 y demds siste* Acta apost. Sedis, aiio 1910, pdginas 669 y sigs.

_- ;

..
142

LA DEMOSTRACI6N DE LA EXISTENCIA DE DIOS

L A S VEINTIiXJATRO T E S I S TOMISTAS

m a s materialistas, que, encerrados fimodemista, tanquam causam per

e n un mundo d e fen6menos se&- effectus.
bles, no pueden elevarse a la regidn
de M Dios espiritual.
4? El Kantismo, al afirmar que la 111. D E Qti MOD0 L L E G A N U E S T R A
raz6n humana nada alcatiza m&s allri M E N T E A L CONOCIMTENTO D E DIOS
de lo fenomenal y que estri sujeta
a insolubles antinomiag con relaci6n
iConocemos a Dios por ideas ina Dios, se ve obligado a concluir fusas, por intuici6n inmediata, por
que todos nuestros argumentos ra- un don de la gracia, o por via de
cionales en pro de la existencia de razonamiento? Los documentos ciDios son ineficaces para demostrar tados en el p&rafo anterior, sin
la divina existencia. Kant ~610 addarnos b a s t a n t i s d a t o s para u n a
mite coma cnicb argument0 de al- completa definici6n, suponen en nosg6n valor probativo de la existencia otros una capacidad natural de conode Dios, la necesidad de una ley cer a Dios y el modo de ejercitarla
moral. Al proponer la Iglesia argupara conseguir tan alto fin.l Sugiementos a posferiori, sacados de las
ren la demostracidn por 10s efectos,
criaturas, es porque 10s tiene por su- o mediante el conocimiento de Ias
ficientes; negar su eficacia es opocriaturas: A magnitudine speciei ef
nerse al supiemo magisterio. Sin em- creaturae (Sap., cap. XIII) ; Per ea
bargo, 10s documentos eclesibticos quae facta sunt (S. Paul. y Cont.
no niegan ni afirman la existencia Vaticano) ; y or el raciocinio: Rade otras pruebas. No esth condenaciocinatio proZYare potest (Cong. de1
dd el Kantismo por atribuir un va- Indice, 1840 y 1845).
lor demostrativo al argument0 moral.
Por otro lado, el Santo Oficio, al
S? E l Tradicionalismo. Tambi& condenar el Ontologismo el dfa 18 de
este &sterna estri directamente inclui- septiembre de 186 1, muestra que no
do en la condenaci6n
de la Iglesia. es esencial a la humana inteligenpik
Tres clases de tradicionalistas se co- la irituici6n inmediata de Dios, ni
nocen: 10s fideistas, que siguen a aun en : estado habitual, que no ve
Huet, afirmando que la raz6n pura, mos al Ser divino en todas las cosas,
o desprovista de fe, es radicahnente que no es una idea innata acerca de
impotente para conocer cosa alguDios ia ,que incluye y sirve coma de
na; otros, con Bonnetty y Ventura, fondo a todos nuestros conocimienconfiesan que la raz6n puede alcantos, etc.2
zar ciertas verdades de1 orden senFinahnente, Pie X, reprobandoel
sible y fisico, pero nunca elevarse modemismo, afirma que, para llegar
hasta Dios sin el concurso de la fe, a Dios, no es medio ni la. inmaneg*al menos d e a&ma fe humana; fi- cia ni el sentimiento religioso.
nahnente,
Ubaghs y su escuela afirHemos de mirar, pues, coma d&cman que nada puede alcanzar e l trina indiscutible el natural poder
hombre aislado de la sociedad, de d e nuestra raz6n para c o n o c e r a
positaria de la revelaci6n y linica Dios, partiendo de1 conocimiento de
fuente de todos nuestros conocimienlas criaturti, elevando con todo ritos. La primera forma de tradiciona- gor ldgico nuestra mente de 10s efec;
lismo se tiene por sencillamente he tos a la causa necesaria.
retica; la segunda, por al menos veNo siendo imprescindible la revecina a la herejia; y la tercera, por laci6n y la fe, iser5 necesaria, al me- :
francamente err6nea.
nos, una especial ayuda de la gra- 4
De capital importancia resulta
nuestra Tesis XXII: el ducto argu1 Cf. n. libro De Deo Uno et T&o,
mento ab effectibus ad causam. equip&s. 32-43.
._
vale a la f6rmula de1 juramento an2 Denz%nger, 1659-1664.

cia? Si se quiere dar a entender en

la pregunta que sin la gracia uestro poder natural de conocer a l b 10s
es nulo, 0 es tal coilocimiento pura
vanidad y presunci6n, caemos en el
error de Quesnel, condenado por
Clemente XI, el 8 de septiembre de
1713. Todo conocimiento de Dios,
sun el puramente natural de 10s filbofos p a g a n o s , s&o de1 mismo
Dios puede venir; desprovisto de la
gracia nada produce sino presunci6n,
vanidad y hasta oposici6n al mismo
Dios, en vez de .sentimientos
de adoracibn, de gratitud y de amor 3 Una
vez condenada esta proposicibn,
hemos de confesar que, aun sin.la gracia, podemos tener de Dios un COnocimiento bueno y loable e n si
mismo.
Si ~610 se dice que de hecho y molalmente hablando, no lleggra e l
hobbre a conocer a Dios sin la gracia, volvemos a una estrecha teoria
sostenida por algunos tedlogos de1
pasado, que si no esta condenada. en
forma, ningiin docror catdlico deflende en el dia y todos la tienen por
radicahnente insostenible.
No estl herida de muerte ni condenada
a impotencia abso!uta
la
raz6n; de su propio fondo, radicalmente espiritual, puede aducir energias vitaks, ldminosos razonamientos, fundamentales demostraciones
que se imponcn con la invencible
fuerza del. principio de causalidad.
No es ~610 la idea de una divinidad disfrazada y amenguada, coma
la pintaban 10s paganos; es la de un
Dios verdadero y tinico, principio y
finde todas las cosas,I a quien debe
reridir pleito homenaje la humanidad, coma a su Creador y Sei5or.j
Aunque el Concilio Vatican0 mand a reconocer estos titulos con que
designan al verdadero Dios las Escrituras, no nos obliga a creer que
la razdn por sus solas fuerzas debe
1Iegar a comprender el dogma de la
3 Id., 1391.
4 Id., 1785.
8 Id., 1806.

s43 -

creacibn, o que. Dios haya sacado

las cosas de la nada.6
Otros textos e&sZsticos oficiales
concretan todavia mls esta doctrina.
En el aiio l&&O, la Santa Sede orde
n6 al Abate Bautain suscribir la proposicidn siguiente:
El raciocinic
puede probar con certeza la existen.
cia de Dios y la infinidad de SIX
perfecciones.7
Pocos aiios desvds, un decreto
de1 fndice hizo fiba; a Bonnetty,
director de 10s Annales de Philos.
chretienne,
u n a proposici6n parecida: El raciocinio puede probar con
certeza la existencia de Dios, la espiritualidad de1 alma y la libertad
de1 hombre.s
Estos documentos son m4s explicites que 10s de1 Cont. Vaticano; se
refieren al raciocinio y a la demostraci6n, mientras que el Concilio
~610 d i c e l a raz6n y e l conocimiento.
Pio IX, en su epistola de1 11 de
diciembre de 1862 al Arzobispo de
Munich, expone c6mo la raz6n humana, aunque oscurecida por la primera culpa, puede comprender, explicar y demostrar, y por lo mismo,
defender por sus propios medios y
recursos, ciertas verdades de1 orden
filos6fic0, que, por otro lado, tambitn son articulos de fe, coma la
existencia, naturaleza y atributos de
Dios?
Por todo lo anterior se ve que
todo ese ruido y alardes de importancia con que 10s modernistas, partidarios de las teorias agnbticas, nOS
querian aturdir, ni siquiera tenian
~1 mkito de la originalidad, pues
ya de antemano habian sido seiialadas y condenadas por la Iglesia tales doctrinas.
6 Para un estudio m&s complete, puede consultarse; Vacant, Etudes sur les
Const. du Cont. du Vatican; Chossat,
S. J., art. Die? en el Diction de Th@g.
ypf.; Garngou-Lagrange, art. Dleu,
. .
s ~yz;;h;, 1622.

9 Id:: 1670:

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMIhAS

La Enciclica Pascendi s&o ne

cesito evocar las condenaciones anteriores. Pie X reprueba el agnosticismo y fenomenalismo, se&n 10s
wales; la razdn, enceuada en el estrecho circulo de las cosas sensibles,
nada. sabe de Dios en rigor cientifico, ni siquiera hist&k.o.le En el fondo, es igual a todo lo anterior el
llamado inmanentismo, sentimentalismo, pragmatism0 y demas sistemas que no admiten mh prueba de
la existencia de Dios que la necesidad de lo divino, la subconciencia,
el sentimiento y la ex eriencia reliaiosa.11 Acorde con eP mas general
&ntir de1 genera humano, c&cluye
el .Papa que el exclusive criteria de1
sentimiento experimental, sin otra
luz y gufa de n&n, m&s bien que
al conocimiento de Dios,ls lleva a 10s
hombres hacia el abismo pantefsta.
La doctrina de la inmanencia, en
kntido modernista, sostiene y profesa que todo fendmeno de conciencia brota exclusivamente de1 hombre en cuanto tal. Con esto se identifica al -hombre con Dios; se incurre
en el panteismo.13

I_
>.:
-;
{

_-

;
Iv.

.s

,
>-

SI PUEDE DA&E
INVENCIBLE DE

IGNORANCIA

DIOS

- La Iglesia ha tornado de la Sagrada Escritura 10s documentos

que
hemos consignado.. El libro de la
Sabidutfa
llama insensatos, vanos,
indignos d e perd&, a 10s h o m b r e s
que no conocen a Dies, pues la in:.
+.
mensidad, y hermosura &, la seaY: ci6n~ descubren
suficientemente a
l
i
Atuor.l~
-. 1 I
Notemos que el escritor sagrado
no alude. exclusivamente a 10s inte:
,;
lectuales;
.habla d e fodos a q u e l l o s
.que est&n privados de1 conocimiento
de Dios: vuni sunt ,omnes homines
*
;:- -.
.._

-.

10 Enciclica Pascendi. 8 de sevtiem-

bre de 1907; Denzinger; a. 2072..11 Denzinger, 2074-2085.

12 ID., 2106-2107.
13

Ibidem.

14 Sap. XIII.

in quibus non subest scienfia Dei.

Son inexcusables,
afiade San Pablo,
pues el espectkulo de la creacidn
pone de manifiesto lo que es invisible en Dios.rs
Tres COSPS, aiiade el Apbstol, podemos conocer en Dios mediante las
criaturas: su divinidad, su poder y
su etemidad: SEMPITERNA quoque
vmrus ejus et mvINITAs, ifa ut sint
inexcusabiles.16
A la vista de estos documentos,
casi todos 10s te&gos deducen que
una ignorancia completa y absoluta
de Dios solo puede caber en hombres poco menos que destituidos de1
uso de sus facultades mentales. Que
de buena fe puedan errar acerca de
10s atributos divinos, v. g., la espiritualidad o inmensidad; que otros,
en m&3 0 menos ndmero, de mente
infant& no se elevan hasta la i&a
de1 Creador, no se puede negar; lo
que resulta inadmisible es que la ma-.yor parte de 10s hombres, en el uso
normal y pleno de sus facultades,
con revelacidn o sin ella, pueda ignorar de buena fe y perpetuamente
la existencia de un Ser superior al
Universo, con perfect0 derecho a 10s
homenajes o adoraciones de la humanidad. El libro de la Sabiduria
dice que tales hombres no merecen
perdon: Ner: illis debet ignosci, .
confiiando
lo mismo San Pablo:
Ita ut sint inexcusabiles.
TambZn el Salmista condena no
&lo a 10s intelectuales, sin0 a cnantos en ia insensate2 de su corazdn~
exclaman: Non est Dew, no exis
te Dios. El Salmo XIII, describiendo erkgicamente las aberraciones y..
crfmenes de-la humanidad, no SLIPQ
ne en 10s paganos ignorancia invencible de Dies, mas blen -Los- impq
pera por corrompidos yabominables,~
verdaderos responsables de sus actos: Corrupti sunt et abominubiles
i
facti sunt: non est qui faciat bonum,
non est usque ad unum.
La Iglesia no admite que pueda 2
Ram.; I. 19.
16 Ibid., 20.

15

LA

UEM~STRACI~N

DE

w EXISTENCIA

uno tener idea de1 bien

de1 mal
sin conocer de algcln mo do a Dios;
que se pueda pecar contra la conciencia sin pecar contra Dios. Por
eso rechaza la distincidn
entre el
pecado filosofico, que pudiera ser
grave sin ofender a Dios a quien
desconoce, o en quien no piensa, y
el pecado teoliigico, que es una libre transgresidn de la ley divina.
Tal es el sentido de1 decreto de1 San: to Oficio de1 24 de agosto de 169O.r
Por consiguiente, cuantos abusando
de stt raz6n normalmente desarrollada pecan, no pueden ignorar a Dios.
No puede la divina Providencia
negar a 10s hombres 10s medios indispensables para alcanzar su propio fin. iY qui6n duda que el m&
indispensable de estos medios es el
conocimiento de Dios? Pretender
que la mayor parte de 10s adultos
son incapaces de elevarse hasta Dios,
su primer principio y titimo fin,
equivale a proclamar el fracas0 de
la Providencia en orden a sus criaturas.
s
Los Padres de la Iglesia predican
que la idea de Dios se halla al alcance d e todo el mundo, racionalmente impresionado y aleccionado
por el espectaculo
de1 Universo. El
conocimiento de Dios, dice Tertuliano, es el dote primordial de1 alma.
Animae a primordio conscienti Dei
dos est.ls La divina Providencia,
afiade Clemente de Alejandria, brilla ante. nuestros ojos; basta mirar
para descubrir sus efectos.ls
San
Cris6stomo no admite en este punto incapacidad radical para 10s adultos; todos pueden tener este cow
cimiento, pues el medio es evidente:
Tan a la vista tienen este mundo
criado, que el sabio y el ignorante,
el escita y el bfirbaro y todos 10s
demfis, aleccionados por el espeo
taculo de las cosas visibles, por la
l Denzinger, 1290.

l8 Tertull., Adu. Marc., 10; P. L.,

11, 257.

ls Clem. Alexand.,
260; P. G., XX, 15.
10

Strom., 5, 14,

DE

~10s

545

belleza y .orden de1 Universo, pue

den elevarse hasta Dies.
.
Por esto dicen 10s santos doctores
que la idea general de un ser supremo, aunque procede de1 conocimiento de las criaturas, viene a nosoks
de un modo tan connatural coma lo
es a nuestra mente el elevarse de
10s efectos a las causas.2l
iPodrzi admitirse el gran castigo
de1 diluvio universal, si 10s hombres
de aquel tiempo eran adultos en la
edad y nbios en la razcin?
La cuestion de 10s infieles ha sido
estudiada en todos sus aspectos por
10s teologos. Los apologistas de la
Edad m e d i a , 10s de1 Reriacimiento
posteriores al gran descubrimiento
de CoMn, 10s que en el siglo xv111
y en el nuestro rebaten las objecio
nes de 10s deistas y demtis filckofos
similares, si no todos e&n conformes en la explication de1 axioma:
Facie& quod est in se Deus nolt
denegat graham. A quien hate
cuanto esd en su mano, Dios no le
niega su gracia, todos concuerdan s
en la afirmacicin de que Dios concede a 10s mismos gentiles 10s mo
dios y gracias, naturales y sobrenaturales, indispensables para alcanzar
su salvation.
Hubo, especialmente al principio
de1 siglo pasado,a te6logqs u e ro
currieron. a la solucidn,
re am
ente
insostenible, de que 10s gentiles de
buenas costumbres, sin merecer el
cielo, pueden evitar el infiemo, gozando de .cierta bienaventuranza natural mk alla de1 sepulcro; lo que
nadie ha dicho es que los paganos
Sean adultos en la edad y no en la
razon.
20 Creatum orbem in medii posuit,
ita-ut sapiens, idiota scita, barbark, ex
s.010 uisu visibilium pulchritudinem
edoctus, ad. Deum ascendere posset.
~~1~111~1x1 eplst. ad Rom., n. 2; P.
% &to fom$s, I. P., q. 2, a. 1 ad 1.
22 V. la obra de1 ab. Caperan: Le
Probkme du salut des infideles. Paris,
1912, y nuestro libro: Hors de IEglise
point de saluf, I. P., cap. IV.

,
.

\
146

??

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

Bergier y Feller examinan la hip6tesis de 10s salvajes embrutecidos

que podrian contarse entre 10s idiotas v 10s niiios: a3 nero tal hio6tesis
es muy distinta dei suponer que en
el seno de la m&s refinada civilizaci6n puedan abundar 10s paganos
mayores en la edad, minimos en la
raz6n e incapaces de elevar su mente al conocimiento de1 verdadero
Dios.
A la soluci6n de 10s soberanos
Pontifices debemos atenemos. En
varias ocasiones examin Pi0 IX el
problema de 10s infieles, declarando
que la ley natural y sus preceptos
esta arabada nor Dios en el coraz6n
dc tdhos 10s hombres: Naturalem
legem ejusque praecepta in omnium
cordibus a Deo inscriptam. Atiade
que 10s mismos paganos, ayudados
por la luz y gracia de Dios, pueden
alcanzar la vida etema: Posse, divinae lucis et gratiae operante virtutc.
aetemam conseaui vitam. 24 Tambi6n en su ctlebre alocuci6n consistorial de1 9 de diciembre de 1854
habia declarado que jam&s faltarian
10s dones de la gracia celeste a cuantos con vohmtad anhelan y piden la
luz: Gratiae coelestis dona nequaB Cf. Caperan, op. cit., pags. 430-

431.

24 EncicIica Ad Episc. Ztaliae, 10 de

agcsto de-1863; Denzinger, 1677.

q u a m illis defutura sum, q u i hat

lute. recreari sincere animo velint et
postulent.25
Queda, pues, bien examinado y
establecido por 10s Papas que, en el
plan de la divina Providencia, a todos 10s hombres, sin excepci6n, se
les llama al orden sobrenatural, y
por consiguiente, han de recibir 10s
divinos auxilios necesarios para alcanzar ese fin, que pide, coma base,
el conocimiento de Dios en el orden
natural, y en el sobrenatural las gracias suficientes, sin las cuales nada
son ni pueden en tal orden.
Afirmar que la mayor parte de 10s
gentiles son incapaces de conocer al
verdadero Dios y su ley, es negar al
Padre celestial la voluntad de salvar
a innumerables hombres; es restringir la universalidad de la Redenci6n,
proclamando el fracas0 de la Providencia.
Al admitir nosotros esa admirable
Providencia que, con magnifica prodiaalidad. atiende a todas las necesiduades
naturales y sobrenaturales,
debemos confesar que no pueden faltar a 10s hombres 10s medios indispensables para alcanzar esa verdad
primera, la primera Realidad, Vida,
Belleza y Amor, la primera y supre
ma
Felicidad.
25 Denzinger, 1648.

CAPfTULO SEGUNDO

LAS CINCO PRUEBAS TOMISTAS

Estas demostraciones de alcance
universal se fundan en la contemplaci6n u observaci6n
razonada de
cuantos seres integran este mundo,
0rgBnicos e inorgtiicos, vegetales y
animales, humanos y angelicos.
Se apoya la primera en el hecho
de1 movimiento o pasividad de las
criaturas; la segunda en su actividad o causalidad; la tercera en s u
esencia de carlcter contingente,
o
iguahnente dispuesta para ser y no
ser; la cuarta en 10s grados de perfecci6n; l a quinta e n e l orden de1
Universo.
Atmque todas kstas pruebas juntas se completan y corroboran, cada
una de por si resulta plenamente
demostrativa. Todas son a posteriori; parten de la experiencia ftmdada en 10s datos suministrados por
el mtmdo sensible; de 10s efectos
nos conducen y elevan hasta la caus a . (V&we 10s comentadores de
Santo Tom& sobre la 2? cuesti6n de
la Summa, y tambi6n el P. Kleutgen,
La Phil. Schol., t. IV; Far ge s,
LIdee de Dieu; Sertillanges, La
sources & la croyance en Dieu; P.
Garrigou-Lagrange, Dieu, I. P.1
I.

EXPOSICI~N DE LA PRIMERA
PRUEBA

El hecho m&s innegable de cuantos presenciamos en el mundo es el

mpvimiento.
Todas las experiencias
de todos 10s hombres lo confiian.
Ahora bien; el primer principio? o
metor de todo movimiento, partrcultn o general, necesariamente ha de
per un motor inm6vil o ser indepen-

.\-

diente y, de por si, autor de todo lo

demh, a quien llamamos Dios.
El movimiento es mutaci6n o trtisito de la potencia al acto. Las mutaciones pueden ser multiples: unas
afectan la misma sustancia de1 ser,
que nace, muere y desaparece; otras
se refieren a la cantidad, capaz de
aumento y disminuci6n; otras a la
calidad, que mejora o desmejora;
otras al lugar, que se toma o se deja;
otras a la operaciidn, que empieza,
continua y acaba.
Ningmo de estos seres es de suyo
principio adecuado o complete de
su movimiento. Todo lo que se mue
ve es movido por otro. En esta se
rie de motor-es subordinados no es
posible proceder hasta lo infinito;
es precise llegar a un primer motor
inmbvil, principio esencial y primero de todo movimiento, a quien llamamos Dios.
Dilucidemos estos dos axiomaa
fundamentales.
Aunque en un ser compuesto
pue
da una parte ser movida por otra
perteneciente al mismo ser, nunca
es verdad que la parte o cosa movid a ueda ser principio adecuado y
tota P de su movimiento. Los 6rganos son movidos por el cerebra; el
cerebra recibi6 el movimiento de1
ser vivo que lo engendr6, y el q u e
engendra lo ha recibido de otro.
Para Santo Tomb, la verdad de
esta proposici6n: Quidquid movetur ab alio movetur, todo lo que
se mueve pide un motor extraiio o
exterior a Cl, esm poco menos que
inmediatamente fundada en el principio de contradicci6n. 0 lo que es
igual, se convierte en una proposi-

148 .

' LAS VEINTIC.UATRO

c&r de inmediata evidencia. iQd

signifiia ser movido? Seg6n el tBrmino filosdfico de Arist&teles y San.
to Tom&, equivale a estar en notencia, pati, ser pasivo, 0 no
ser nada en el orden de la actividad.
El tkmino mover es cabahnente
lo contrario: es ser, es .operar, es
estar en acto. Ahora bien; el ser
y el no ser, el operar y el estar pasivo, seran eterriamente incompatibles o contradictorios .cuando
se
trata de la misma cosa y en el mis
mo sentido. De aquf se sigue la mls
absoluta imposibilidad de que una
cosa que es movida, sea en el mismo
sentido la cosa o el motor que mueve. Afirmar lo contrario equivale a
no entender lo que dice, o negar descaradamente el principio de contradicci6n. Cualquiera que se fije bien
en el significado de esta palabramovetur,
es movido, necesariamente ha de concluir: luego es movido por algo que no es 61; ergo ab
alio m0vetur.l
En otros t&minos. Todo lo que
es movido, antes de pasar de la potencia al act0 carece en si mismo
de la perfeccidn que luego el acto
le comunica; lue 0 necesitade otro
que le de tal ped eccion, Ma1 puede
comunicar este otro lo que no tiene
en acto; luego debe estar en acto y
ser distinto de1 que es movido, que
s6io estaba en otencia.2 Este axioma resulta evr -B
ente, dada la distinci6n radical establecida en la Onto
logfa .entre la potencia y el acto.
No menos claro y convincente re.
sulta el s&undo axioma. En toda
serie de motores subordinados,
el ultimo acttia gracias F la energfa que
%le presta el ftemlt~p~o, bste por la
ue recibe de anterror, y ast de grao en grade hasta llegar. al primero,
que necesariamente
ha de existir en
acto a n t e s q u e t o d o s 10s demk.
jSerd precise llegar al infinito en
esta serie de motor-es finitos? Todos
1 Cf., P. Pegues, Cctmn. S. Theol.,
t. I, p&3. 98-99.
2 Cf. Ontolg., c. 1.

LAS CINCO PRU'EBAS TOMISTAS ,

TESIS TOMISTAS

10s motores finitos no pueden llegar

al infinito, que carece de principio;
son esencialmente motores movidos,
son motores potenciales, y no saliendo de este orden faltarfa el primer
motor actual; imposible entonces el
movimiento. Es precise, pues, llegar
a un primer motor que nada tenga
de potential, que sea acto puro, que
sea Dios, que no necesita moverse
para poner en marcha todos 10s motores finitos.
Y no se diga que la serie de motores que mutuamente se apoyan
pueda ser causa de todos 10s movimientos, pues ni cada motor, ni la
serie de todos 10s motores potenciales, podrln ser jam& causa primera, coma una cadena sin sostdn podri servir jam&s de punto de apoyo
a todos sus anillos. Si m&s alla de
esta serie de anillos no hay una cau.,
sa primera que 10s sostenga a todos,
o i n g u n o s e sostendra; si m&s all4
de todos estos motores potenciaks
no hay un primer motor inmbvil.
esencialmente actual, jamb pudiera
darse el menor movimiento en el
Universo.3 Existe el movimieuto gracias al soberano motor que no se
mueve, gracias al Acto puro y extraiio a toda potencia, gracias al supremo Hacedor y Dios bendito, par
10s siglos de 10s siglos.
En otra forma, quid mis accesible, podemos proponer el mismo argumento. Seg6n un princi io incon.
testable de me&&a m0%ema, ningh cuerpo e n reposo puede dates
a si mismo el movimiento; nine
cuerpo en movimiento puede modi-:.
ficar por si solo su propia ac4zidn da;
moverse. Los calculos infalibles aplicados a toda suerte de motor-es y.
masas se fundan en esta ley de ia:
inercia.4 Concebido el mundo en un.
estado de etemo reposo, set-6 impos Renan se ve obligado a confesar
que desechando esta prucba, el et@-;
dimiento human0 and& siem,are al te; s
tortero, de contradicci6n en contrad
cidn. Dialogues Phil., p&g. 146. -.
4 T a l coma aqui formulamos
principio, no se presta a equivoco

sible explicar el movimiento sin la

intervention de un motor distinto
de1 mismo mundo e inmovil por si
mismo; si lo concebimos- en movimiento, coma realmente esta, h a y
que explicar por que se modifica con
periodicas alternativas de action y
de reposo, observadas por la ciencia
y pot- el sentido corn&t.
Fuera, m&s alla y mh arriba de1
mrmdo, es precise- reconocer y confesar tm primer Motor imnovil, que
ha producido, mueve y dirige todas
las co~as.~
II. SECXJNDA

PRUEBA

El Segundo argumento, fundado

en la innegable causalidad. activa de
las criaturas, se puede formular asf:
Todos 10s espacios de1 Universo conocido estin llenos de causas eficientes, que no pudieron ser causas
de sf mismas (nada puede ser causa
antes de existir). Tales causas es&in
de tal suerte encadenadas y subordinadas, que la una depende de la
otra, 0 en su propio ser, corn0 el
hijo depende de1 padre, o en su ope
racidn, coma el martillo depende de
la mano. Toda causa que empieza,
o pasa de1 no ser al ser, es precise
que tenga por primera causa una
causa que nunca pudo empezar, que
etemamente es el mismo ser esencial. iVamos a sacar la serie de las
causas de1 s e n o d e l a n a d a ? P o r
fuerza hemos de llegar a una primera causa indevendiente. bastante
para si misma e.infinitamente capaz
de producir t&s las causas: hay
que llegar a la plenitud de la perfecci6n que llamamos Dios.
Claro es que no todas las causas
dkusiones; otra cosa es la manera con
que akunos sabios, fundados quiti en
nmvenciones cartesianas, presentan la
ley .de Ia inertia.

'. 149

pueden depender unas de on-as en

su ser. Si la liltima viene de la intermedia, bta de la precedente y asf
infinitamente n&eden todas de las
anterior-es, suckdera que no hay cau-sa alguna independiente y primera,
y a falta de Bsta tampoco puede ha.
berlas intermedias ni Wrnas. Lo que
decimos de1 ser de la causa, con mk
razon todavfa se aplica a la operacion. Como la tlltima dependeen su
opera&n de la inter-media, &a de
la anterior y asf en serie gradual sin
krmino, si no ponemos una prime.
ra independiente tampoco habrA o
ration. Siendo un hecho bmega rle
la operacidn en el Universo. new
sariamente hemos de poner una causa primera, improducta e independiente, con razdn suficiente para
obrar por si misma y para ser causa de todas las demh operaciones.
Asi coma la primera prueba asciende desde 10s motores subordinadosm al motor inm6vil, esta segunda
se levanta de& las causas subordinadas a una primera causa improducta, que exista por sf misma y lo
expli ue todo. A tal causa no puede fa1 tar perfecci6n a&ma, par ser
la fuente de1 ser; es el verdadero
Dios, de donde todo viene, y a donde todo vuelve.
El gran principio fundamental de
la causalidad interviene en todos es.
tos argumentos, comunidndoles una
fuerza inquebrantable.6
III. T ERCERA

PRUEBA

La tercera prueba que de1 ser contingente deduce la eistacia de1 m

necesario, tambi6nprocede de nues.
tra cotidiana experiencia, qqe por
todas mutes nos descubre seres imperfecios y deficientes de suyo, tanto en el ser coma en el obrar. Estamos rodeados de objetos contingentes, que pueden
. . Ser y no ser,
. que
* ca-

150

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

que empiezan en la generaci6n y

acaban en la decadencia y la muerte. iI31 posible que en 10s reinos de1
ser todo sea contingente? De ning(m
modo; 16gicamente hay que llegar al
ser necesario, ue sea raz6n y principi0 de todos.4OS otros, que se baste
a~ Si mismo, que sea fuente de toda
perfecci6n, y verdadero Dios.
Dice Santo Tomb: Todo lo contingente, iguahnente
dispuesto para
ser y no ser, para existir 0 no, conk&a, y antes de esto hubo un momento en aue no existfa. Si todo
e s c&tinge&e, h u b o u n moment0
en que nada de lo contingente existfa. Si nada fue en un moment0
dado, nada se& hoy, ni por toda la
eternidad. &Ximo vamos a explicar
entonces
la innegable realidad de
10s seres contingentes? Es, pues, absolutamente precise llegar a un ser
necesario, existente por si mismo y
causa de todos 10s demiis.
En otr~s tkninos, ya que lo contingente no puede existir por si mismo, necesita de otro que le comunique el ser. Este o&o,-para comunicar nna realidad a 10s demk, debe
existir antes que todos ellos, ieniendo su sb coma etema propiedad
necesaria
por sf mismo y no derivado de otro. El proceso al infinito
hemos vista antes que no cabe en lo
posible.
El argument0 prueba no ~610 la
- new&dad d e algo necesario en el
mundo, sino de un algo tan sublime
que tenga el ser por sr mismo y sea
la tica fuente de todo ser, perfecci6n absoluta, Acto pm-o.
Si nos replican 10s etemos mate
riflitas, que aunque aisladamente
10s seres son contingentes y limitados, el conjunto de todos resulta infinito y necesario, respondemos: Un
ser contingkte unido a otro, y toda
la posible serie de contingentes, ~610
puede arrojar la suma que permiten
10s sumandos. Par much0 q u e s u m&s y multipliqu6is 10s ceros, cero
resulta; I la suma de todos 10s enanos
posibles no puede producir un gi-

LAS (

gante. Jam& el efecto puede pasar

una linea m6s all5 de1 impulso de la
causa. La serie 0 suma es un efecto
de seres contingentes. No hallaremos
aqui lo necesario antes de probar
que el efecto es alguna vez superior
a la causa.
Digamos, pues, que el Ser necasario de donde vienen 10s contingentes, distinto de Bstos, es superior a
Bstos, razdn d e s e r d e Bstos, y, al
mismo tiempo, suprema raz6n de ku
propia Q divina existencia. Llevar en
si mismo la razdn de ser y de existir, equivale a constituirse en origen
de toda perfecci&, independiente de
todo, mh a% d e todo limite, s i n
mezcla de imperfecci6n o potencialiita;l Acto Puro y Dios de toda
.
IV.

CUARTA

PRUEBA

Fundada tambitk e n l a observe

ci6n, o datos ciertos a posteriori, a
vista de 10s grados de perfecci6n
existentes en 10s reinos de1 ser, arguye y demuestra la necesidad de un
Ser absolutamente perfecto. NQ es
el argument0 d e S a n An&no, II
priori y encastillado en la regi6n puramente ideal; tambi6n difiere de 10s
anteti,or&, apoyados, el primer0 en
el mouimiento, el Segundo en k
operacibn, el tercero en la generaci& y corrupci& de 10s seres contingentes: Hay en Bste algo mls pro- .I:
fundo, permanente y sustancial, que $
llega, corn0 si &jCramos, a las en- -1
traiias del- mismo ser.. Parte de las
graduadas perfecciones de1 ser observadas en las criaturas, para lkgar al Ser esenciahnente perfect0 en
todos 10s 6rdenes.
Hay en el mundo inmensa varie
dad de cosas dotadas de m& o menos ser, de m& o menos vida, de
mis 0 menos inteligencia, etc. For
lo mismo que hay aqui esparcidos
tan innurherables
grados de perfeo;
ci6n, debemos llegar al qUe e8 &+
rano ser, soberana vida, soberana iateligenqia. ko que es soberanamente

151

'RUERAS TOMISTAS

tal en un genera, es la causa de todo

lo demb de1 mismo genera. Esta
causa de todo ser, de toda vida, de
toda inteligencia y perfeccibn, necesariamcnte posee en si mismo todas
las perfecciones, la plenitud de1 ser,
es el acto puro y verdadero Dios.
Por 10s grados imperfectos llega
esta prueba a la Perfecci6n esencial;
vor lo miiltiple subordinado sube a
la Unidad suprema.7
Vamos a ver en qu6 sentido concluye aquel axioma: quad est maxime tale. . . , lo que es mlximo
en tal orden es causa de todo lo demls en el mismo orden. Tal principio ~610 es aplicable, en primer lugar, a un genera de perfecciones que
admiten grados, o capaces
de rnk
y de mk y de menos. Asi no podemos decir que el hombre supremo
es causa de todos 10s hombres. pues
el hombre se constituye
tal por la
humana naturaleza, o especie, que
no admite m9s ni menos. Todos tienen el mismo grado especifico. Tamppco nos referimos aqui a perfecciones mixtas, o que admiten en su
rnk puro concept0 al$n grado de
imperfecci6n. No podemos decir que
la blancura (un accidente
incapaz
de subsistir por su propia cuenta)
en su mh alto grado sea causa de
todas las blancuras.
El sentido de1 axioma es: Todo
aquello que en su m&3 alto concept0
excluye toda imperfeccibn, v. g.: el
ser, el subsistir, el vivir, el entender,
el amar, etc., si a la vez es soberano, o infinito, o en grado maxim0
tal perfecci6n, es siempre causa de
todo lo inferior que es, vive, entiende, ama, etc. Las especies o naturalezas de las cosas, en cuanto tales,
no admiten grados, son coma 10s nfimeros: si son 20, no pueden ser 21.
M a s las cosas q u e s o n perfeccidn
de suyo, o en su m& alto y puro
concepto, per0 al mismo tiempo son
imoerfeccik por la capacidad limitada de1 sujeto que las recibe, kstas
7 Por esro a veces se le llama argumento henolbggico, de la unidad.

todas vienen de lo que es m&&no

en !a1 suerte de perfecci6n. Su origen, en tiltimo andisis, es la perfecci6n subsistente, aquel soberano ser,
a quien conviene
sin mengua, sin
me&da, en grado el m8s eminente o
msximo. es tal. Asi entendido concluye pienamente el profundishw.
axioma: Lo que es mGxim0 en tal
grado o gtkero es causa de todo
cuanto a tal g&ero pertenece.*
TambZn es aqui el principio de
causalidad quien nos lleva de grado
en grado hasta la Fuente de toda belleza, plenitud de toda perfecci6n,
hasta el ideal realisimo que debiera
inflamar todo amor.
V.

QUINTA

PRUEBA

Es una aplicaci6n y complement0

de la anterior, que de la multitud
de seres graduahnente ordenados y
mh 0 menos perfectos nos lleva
hasta la cumbre de la Perfecci6n
esencial.
El orden supone al ardenador, e l
orden supremo al Ordenador soberano, 0 lo que es igual, una primera
Inteligencia y esencial Sabiduria, distinta de1 mundo y superior a todo
lo dem&, a quien adoramos con el
nombre de Dios.
TambiCn aqui procedemos a postericri. Este argument0 de1 orden
de1 universe suelen llamarlo cosmoldgico, coma apoyado en la razonada observacidn
de1 mundo.
Vemos en la.naturaleza un orden
particular, propio de cada ser que
tiende a su propio fin, y un orden
universal resultante de1 conjunto,
equivalente a la k-nonia de todas
las cosas enderezadas a un supremo
fin corntin. Cada uno de estos dos
drdenes evidencia la necesidad de
un supremo ordenador, todopoderoso y perfectisimo.
s Cf. Santa Tom&, II Contra Gentes, cw. 15; P. Kleutgen, De Dee, IV
arg., y el P. Garrigou-Lagrange, Di&u,
pzigs. 277 y sigs.

152

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

Hemos notado ya en el reino mi- atracci6n universal; orden teleolbgineral una tendencia interna que claco. de fir&dad. oue subordina al
sifica y sustenta cada ser conforme mineral a la planta: la planta al ania un tipo tan inconfundible, que la mal, el animal al hombre. La armo
ciencia se ve obligada a contar tannia de lo portentosamente grandioso
tas y tales especies de cuerpos sim- con lo prodigiosamente mfnimo, que
ples y tantas otras de cuerpos comconvida al Cxtasis, es tan honda
puestos, cada uno con sus propieda-que en van0 se sonda- el ojo ve
des permanentes e irreductibles. En un mundo -y el alma ve a Dies
el mundo vegetal, ciego o necio se&
(Victor Hugo).
quien no descubra y sienta esa eneriC6mo un ciego azar pudo jam&
gfa vivaz que ordena todos 10s elecomponer el gran libro de la creamemos de la planta en bien de1 todo,
cibn?
ue asegura la nutrici6n, el desarro ~ Recordemos, para concluir, la de9o, la floraci6n, fecundacidn
y permostraci6n al alcance de todos y
petuidad de la especie: En 10s aniconfirmada por el calculo de promales es tan Clara y tan firme la babilidades: Suponed que hall&s
tendencia ordenadora, tan segura la diez letras agrupadas formando la
armonfa y solidaridad de las partes, palabra VALLADOLID. Al vet-la, ni por
que basta una sola v6rtebra al natula tela de1 juicio OS pasa que quien
ralista sagaz y ejercitado para relas agrupd n o sabfa leer ni querfa i
construir mentahnente el organism0 significar la ciudad de este nombre. j
de tal especie animal. Las maravi- Te6ricamente comprend6is que n o i
llas instiritivas, observadas por el c&- es imposible; pero es tan remota la
lebre ontom6logo
H. Fabre, le obhprobabilidad de que sea obra del
gaban a exclamar que es&a vienacaso, que en la prktica la rechado a D@s en 10s insectos.
zais en absoluto. Realmente, el c&ui,Pues qub diremos de1 cuerpo hulo muestra que, contra uno en con. j
mano? Es la mayor maravilla entre tra, hay a favor de vuestro juicio
todas las cosas visibles de nuestro 3.628,800. Por poco que se aumente
planeta; en cada una de sus partes el ntimero de la.5 letras, se pasa de
y en el conjunto podemos descubrir
-y admh-ar verdaderos alardes de la 10s t&minos d e l a probabilidad. a
m8s alta sabidurfa
y arte supremo. una certeza prktica.9
Suponed que se trata aquf no de
L o s 6r arms en general, y especialmente Pos de 10s sentidos, el sistema una palabra, ni de diez, sino de un
nervioso, cerebral, raqufdeo y sim- libro complete, de un exquisito peepdtico; el portentoso artificio de la ma, coma la Iliada, la Eneida, la Di.
circulaci6n de la sangre, que a todas vina Comedia. Sean
partes llega, para reparar y nutrir ra entonces las fortuitas comhinaciones de letras que se formen, te6r&
las u%tlas necesitadas; 10s gl6bulos
mente todavfa podra ser posible d
rojos vita&adores; 10s blancos, siemprealerta contra la invasi6n de mi- case, per0 es cierto que jam& en Los
siglos de 10s siglos %zn x
crobios enemigos. . . iQu6 podremos pintar y decir que no resulte ducido uno de esos h
tervencirjn
d e u n a causa inteligenvacfo y palido ante la milagrosa reate. iNo es el orden de1 Universo in.
lidad?
.
comparablemente m&s complicado
En todos y cada uno de 10s set-es
podemos admirar el orden universal, que el arreglo de las letras de, un Iique canta, coma 10s cielos, la gloria
de Dios; orden dimimico, de causa,hdad, con que act5an e influyen 10s
unos en 10s otros, conforme a sus
masas y distancias, obedientes a la

L A S C I N C O P R U IEBAS TOMISTAS

bro? Si no hay poema sin poeta, ni

reloj sin relojero, tambi6n el orden
de1 mundo reclama una inteligencia
separada, dotada de infinita sabidurfa para concebirlo, y de infinito pu
der para realizarlo.
Ved c6mo las cinco pruebas to.
mistas nos conducen
al primer Motor, al primer Agente, al primer0 y
soherano Ser, al primer0 y suprem:,

153

Ordenador y Gobernador, Fuente de

toda existencia, Bien de todo bien,
cuya visi6n ha de ser un dia nuestra
suprema felicidad.10
1s Para completar este estudio, puede leerse: P. Sertillanges, Mons. Fa
ges, P. Garrigou-Lagrange, op. tit
Saint-Ellier, LOrdre du monde; dot
t o r M m - a t , Lidie d e D i e u da& l e s
Sciences contempornines.

LA

CAPITULO

TERCERO

LA ESENCIA DIVINA
TESIS XXIII
Divina essentia, per hoc quod exercitae actualitati
ipsius esse identificatur, seu per hoc quod est ipsum
esse subsistens, in sua veluti metaphysics ratione bene
nobis constituta proponitur, et per hoc .idetn rationem
nobis exhibet suae infinitatis in perfectione.
La esencia divina, por identificarse con la mlxima
e infinita actualidad de1 ser, por lo mismo que es el
mismo ser subsistente, rectamente se nos proponeasi,
coma constituida en su razdn metafisica, y por eso vemos en ella la raz6n de su perfeccih infinita.l
Esta proposicih corta -de un golpe la debatida cuestih escohistica
relativa al constitutivo, 0 razdn formal de la esencia divina.
Llamamos constitutivo de una
esencia aquello que en Bsta se concibe coma primer fundamento y raiz
de todas las demds propiedades que
a tal esencia convienen.2
Varios teologos, siguiendo a Escoto, ponen el constitutivo formal
de la divinidad en la infinidad o
conjunto de todas las perfecciones.
Algunos tomistas de nota, coma Juan
de Santo Tom&s, Gonet, Billuart, 10s
Salmanticenses,s
dicen que lo primero y m&s perfect0 en Dios es la inteligencia en ,acto, 0 el supremo grado de inteleccibn. Sin embargo, la
opinion mii comrIin entre 10s gran1 Esta doctrina que Saute Tom& enseiia en varios pasajes, puede verse: I
Sent., dist. 8, q. a 1; I. P., q. 4; art. 2;
q. XIII, art. 11.
2 Cf. Comentadores de Santo Tom&
en la q. III de la I. P., y n. libro De
Dee- Trino et Uno, phg. 67 y sigs.
a Salmant., De Scientia Dei, n. 43
y sigs.

/
*

des tomistas, coma Cameolo, Biiiiez.

Contenson, etc., seguidbs en nuestios
dias por la mayor parte de 10s tedlogos, tienen por constitutivo divinoal ser de por sf, o al ser subsistente.
De varios modos expresan esta tea-,
ria. Dicen unos que siendo Dios el
origen y fuente de todo, no p-uede
ser de otro: es de si mismo y por sf
mismo, ens a se, y por lo tanto, su
esencia es aseitas. Otros, fij6ndose
!
en que Dios es la actualidad supre; :j
ma, 0 act0 puro, ponen la esencia I
4
divina en el ser subsistente.
Aunque tales matices no da&n el
f o n d o d e l a doctrina, conviene
adoptar la fdrmula de nuestra te
sis. La esencia divina, identificada
con la actualidad de1 ser, no ha de
confundirse con la actualidad abstracta; es la actualidad en ejerci-
cio, exercifae acfualifati, el mismoser subsistente.
Nada cuadra mejor con la defie
nici&n con que el mismo Dio
design6 en la Escritura: Ego
qui sum, yo soy el que soy.
dice: Soy el que piensa, 0 el
154

ESENCIA

DIVINA

155

quiere, sino El que es; coma si

dijera, mi nombre y mi- definicidn
es el SER, y por lo mismo que soy
el ser, toda perfeccidn es propie
dad rnfa, todo trae su origen de mf.
Por esto 10s Santos Padres Ilamaban a Dios abismo de1 se-r, pelagus
essendi.4 Santo Tom& insiste en
esta idea: En Dios, dice, el mismo ser es la esencia; por esta causa, el nombre sacado de1 ser es el
que lo designa con propiedad, en
su nombre .propio. Este es el mejor
nombre entre tantos coma atribuimos a Dios.5 El ser mismo. o el
ser subsistente, es lo que principalmente Santo Tomis contempla en
Dios, y de ahi deduce el Angelic0
que todas las perfecciones se hallan en ~2. Siendo Dios el mismo
ser subsistente, dice, ninguna perfeccidn de1 ser le puede faltar. Todas las perfecciones pertenecen a
l a perfecci6n de1 se9.6
Puesto que el ser en Dios no estd
coma e n n o s o t r o s , e n g r a d o imperfecto, sino en toda su infmita
sim licidad y pureza, tiene que ser
la Puente, la plenitud, el colmo y
conjunto de todo. La criatura no
puede ser el ser; lo recibe incompleto en su limitada esencia, y necesita de ulteriores perfecciones,
,como la vida y la inteligencia en
10s hombres, que completan y adornan su ser; pero el ser subsistente en
toda su plenitud, significa todavia
m6s que la vida, la inteligsncia y
demPs perfecciones derivadas; es la
plenitud esencial de la, perfection,
includif
omnem
perfectionem
essendi.
Concebida de este modo la divina

esencia, nos aparece ya rectamente

constitufda en su esencia metaffsica.
viendo en ella la razon fundamental de todas sus infinitas perfecciones. Siendo Dios el ser subsistente,
la infinita actualidad de1 ser, es la
plenitud y el abismo que ex&ye
todo lfmite de ser, de, espacio y de
tiempo; es necesariamente infinifo,
eterno e inmenso.
Esto es lo primer0 que debemos
concebir en Dios; tal es la raz6n
formal constitutiva de la divina
esencia y fuente de todos 10s atributos.
N u e s t r a fdrmula excluye eficazmente ciertos errores modernos relativos a la naturaleza de Dios.
Para Schell, la esencia divina es
el ser, causa de si mismo; s se&n
Carlos Secretan, Dios, o lo Absoluto, es la causa de su existencia,
causa de su propia ley, y 61 determ i n a , conforme a s u volunfad, el
modo con qu6 quiere producirse;
de aqui esta f6rmula: 30 soy lo
que quiero; s sepGn L e q u i e r y
Boutroux, la esencia divina no es
ella misma mienfras no se realice
libremente.lo
Todo esto equivale a contrade
cir e injuriar al verdadero Dios. La
causa es, nafura sua, anterior a lo
que produce.. Si Dios es la causa
de si mismo, si el Absoluto se produce, si SLI esencia se realiza, es
antes de ser, estl sometido al fieri,
o cambio de ser. Esto se llama evolucidn
pantefsta.
-~
Por otro lado, si la voluntad y
la libertad en Dios son la causa de
su esencia, debemos coneluir que
la voluntad es la regla de la ver-

4 S. Juan Damasceno, I. Ortod. Fid.,

P. G. XCIV, 835; S. CiriIo Alej., In
loann. II, n. 11; P. G. LXX, 924.
6 I Sent., dist. 8, q. 1; y Suma teol.,
I- P., XIII, a. 11.
6 I. P., q. 4, a. 2.
He aquf el texto de Shnto Tom&s:
Esse sim liciter acceptum, secundtrm
quod inc P udit omnem perfectionem essendi, preeminet vitae et omnibus per*

S~$J; subsequentibus: I. P., q. 4,

s Katolische Dogmatik, II., p. 2b,
137 y sins.
9 Secretan, La Philosophie de la Li:
berth, t. II, Iibro XXV, p8gs. 361-370.
10 Lequier, Lu recherche de une verite premiere; pigs. 82-85; Boutroux,
Contingence des lois de la nature, 3:
edit., pGg. 156.

i56

; !.
._

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

. ~ dad y de1 bien; de esta suerte destiufmos el inmutable fundamento

de las esencias. Decir que la justicia depende de la simple voluntad, o que la voluntad divina no

procede segtk el orden de la sabiduria, es tanto coma blasfemar.ll

11 Santo Ton&, qq. disp. de Verifute, q. 23, art. 6.

CAPIT ULO CUARTO

C O M P I LEMENTOS TEOL6GICOS SOBRE LA

N A T U RALEZA Y L,OS ATRIBUTOS DE DIOS
Al indicar nuestra tesis tomista
el constitutivo de la esencia divina,
toca tambidn l a razdn primera y
fundamental de 10s atributos. Para
complementar esta doctrina nos parece oportuno ofrecer al lector, desde el punto de vista teologico, todo
un ~ tratado en resumen de Deo,
acerca de Dios.
La idea de Dios se oscurecio
y
desfiguro de mil modos en todos 10s
pueblos privados de la luz revelada. No entra en nuestro cuadro la
exposition de tan innumerables
err-ores; nos remitimos para ello a
la historia de las diferentes religiones.l Solo podemos reproducir aqui
sucintamente las principales enseiianzas de la Escritura, de 10s Padres y de la Iglesia.
I.
DE

RESUMEN DE
LA.ESCRITURA

LAS ENSI%~NZAS
Y DE LOS SANTOS

PAnREs
Con la mayor claridad y energfa
afirma la Escritura que existe un
l Acerca de la idea de la divinidad
en 10s diverses pueblos, se puede consdtar: R. P. Lagrange, 0. P., L.es Religions Gmitiques; R. P. Dhorme, 0.

Dios, iinico y creador, que por sola

su voluntad y su palabra sac6 de
la nada todas las cogas, el cielo, la
tierra y todo cuanto incluyen; s un
Dios que es la plenitud de1 ser y
s o b e r a n o Seiior; s u n .Dios q u e
manda y todo se ejecuta, di& una
palabra y brotan de la nada las
cosas; 4 un Dios conocedor de1 pasado, presente y porvenir, que anuncia previamente 10s futuros 6 y p e
netra 10s misterios de 10s coraxones; 6 un Dios providencia q u e
todo lo gobierna; r un Dios santo
y justo que aborrece la iniquidad,
castigando duramente a 10s pode
rosos de este mundo, violadores de
sus leyes; * un Dios, todo bondad,
que hate brillar su misericordia sobre todas sus obras.9
Nuestro Sefior en el Evangelio
nos representa a Dios, no sblc
coma Creador, Sefior s u p r e m o y
Rey,lO sin0 cOm0 un Padre, Padre
suyo y nuestro, que reparte 10s to
soros de su bondad sobre todos,
b u e n o s y malos.ll
2 G&z., I; &lm., XXII, CXXXV;
Ed., XXVIII; Machab., VII, 28.
3 Exod., III, 14; XX, 2.
4

Salm, CXLVIII, 5.

s Isa., XL1 y XLIV; EC& XXIII.

P., & Reiigion assyrebabylonniene, XX, 24 y sigs.
Conferencia e n
el Institute Cat6lico 6 Paralip., XXVII, 9; Eccl., XLII. 18.
de Paris, ed. Gabalda; Carra de Vaux,
7 Eccl., V, 5; Sap., VI, 8; XIV, 3.
Conf. e n eI Znstitufo Catbl. de Paris;
* Wm., V, 5-7; Sap., VI, 6 y sigs.
Mans. ti Roy, La Religion des priml9 Salm., CVI, CVII, etc.
tiis; BrussoIie, C o w s dlnstruction re10 Math., VI, 9-10; XIII, 43; XXVI,
ligiewe, La religion et les religions: Vi- 29.
louroux, Lu Bible et les dkcouvertes;
11 Math., v, 16-45; VI, 1-4; XI; 17;
Pustel de Coulanges, La cit& antique. loann., XX, 17.
157

SOBRE LA NATURkLEZA

158

Y LOS ATRIBUTOS BE DIOS

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

El Apocalipsis celebra ras alaban- do: iOh gran D i o s ! ; l o aduce

zas de1 Dios tinico, etemo, Alfa y coma testigo, diciendo: Dios lo ve,
Omega, principio y fin de todas las al juicio de Dios me remito. 1Oh
cosas, omnipotente Creador de1 testimonio de1 alma naturalmente
Universo por ~610 el imperio de su cristiana!.ls San Irene0 vindica la
divinidad de las blasfemias gn6svoluntad.ls
ticas.
Por muy perfect0 que conciEn las epistolas de San Pablo se
glorifica a Dios soberano, Rey de bamos a Dios, todavfa es muy poco
10s siglos inmortal, omnipotente, a lo que de El pensamos; siempre re
Orfgenes llama a
cuya voluntad nada resiste, Crea- sulta inefable.19
la M6nada, la Unidad incomdor de cuanto existe en el Univer- Dios
so, Padre amantisimo de la salud prensible, impasible, inestimable,
que puede ser gradualmente m6s y
de todos 10s hombres.13
mls conocida por el hombre, conLos escritores inmediatos a 10s forme se purifica de la materia.m
Apbstoles,
y por esto llamados PaA medida que el Cristianismo se
dres Apost6licos,
reproducen
la verextiende y conquista las inteligendadera doctrina acerca de la divi- cias, 10s Padres de 10s siguientes sinidad. San Clemente Roman0 conglos pudieron construir grandiosas
sidera en Dios principalmente la sfntesis, coronadas por las Sumas
omnipotencia, la bondad y la miseTeoZhgtCas de la Edad .media.
ricordia.14
Hermas se esfuerza, sobre todo, en afirmar la unidad de
Dios y el dogma de la creaci6n.15
II. &%UMEN D E L A S ENSERANZAS
Los Padres- Apologistas defienden
DE L A I GLESIA
contra 10s paganos la naturaleza de1
verdadero Dios. San Justin0 insisFundada en 10s datos de la Este en la unidad y trascendencia divina; 1s Minucio Felix demuestra la critura y de 10s Padres, ha formuexistencia de Dios tbrico, creador lado las enseiianzas o dogmas que
acerca de la naturaleza divina de
y sapientfsimo, por el espectkulo
bemos creer.
de1 cielo, el orden de las estaciones, la contemplaci6n de1 mar y de
l? Todos 10s sfmbolos, o profetoda ia naturaleza; 17 Tertuliano desiones de fe, ante todo nos propomuestra la tmidad de Dios por la nen, coma artfculo *fundamental, o
no&n de1 s e r a b s o l u t o y perfec n o s mandan creer la extstenaa ae
to; un ser que es la perfecci6n mis un Dios linico. El sfmbolo de 10s
ma, necesariamente debe ser iini- Ap6stoles bajo sus multiples redacco; aduce luego el testimonio de la ciones,el
la f6rmula llamada Fe de
humana conciencia en estos t&n& Dtiaso,22 el sfmbolo llamado d e
nos: Instintivamente se dirige el San Atanasio,z 10s Concilios de
alma al verdadero Dios exclaman- Nice+ d e Constantinopla,e4.
d e Le
12 Apocizf., I, 8; IV, 811; X, 6; XIV,
9: XXI. 6: XXII. 13.
13 Rob.; IX, h-21; I Tim., I, 17;
VI, 15-16; Ram., VIII,- 15, 29; Gal.,
IV, 5, 6; Ephes., I, 5; Tim., II, 4.
14 S. Clemens., Epist. Corint., XIX,
XXTII-XXVII,
XXIX.
1s Hernias. Pustor, Manat. I, 1.
16 s.~ Just&., Dirilogo II, P. G. VI,
493.
17 Min. Felix, Octavius, 18, 19.

1s Tern& Apol., cap. XVII, P. L.

I. 377; Lib. De test. animue, P. L. I.,

610-611.
ID S. hen., Adv. Haeres., lib. I, 1;
lib. III, 9-15.
20 Origen., Adv. Gels., VI; In Joann.,
XIX; De principiis, I. I, 7.
21 Denzinger, 1-13.

22 Id., 15.
34

Id., 54-86.

tr6n,25 d e Florencia,2s
l a profesi6n
de fe de1 Concilio de Trento promulgada por Pfo IV,s* y, por tiltimo, el Concilio Vaticano,ss
han
proclamado al unfsono la existencia de1 verdadero Dios, unico, Creador y Sefior.
20 Con no- menor energfa confis
sa la Iglesia la absoluta trascendencia de Dios y su inconfundible distinci6n .del mundo. Confundir a
Dios con 10s seres finitos, establecer la consustancialidad de Dios y
de la naturaleza, o hater de1 mundo y .de Dios una sustancia universal, que se explaya y manifiesta en
infinitas variedades, jno es por
ventura tanto corn0 negar al verdadero Dios Gnico, digno de todo
honor y gloria?
Tal fue la teorfa monista griega,
reapakcida en la Edad media con
Escoto Erigena, David de Dinant y
Amaury de Chartres, erigida en sis
tema en el siglo XVI por Jordan0
Bruno, y en el XVII por Espinosa,
con el nombre de panteismo. Con
nuevos brfos revive en nuestros
dfas el viejo error, ataviado con el
brillante disfraz de inmanentismo.
La Iglesia lo ha perseguido en to
dos sus pasos y manifestaciones.
Amaury de Chartres 0~6 defender ue Dios es el principio de tod a s 9as cosas, en cuanto ahna de1
mundo. El IV Concilio de Letrln,
1215, reprueba ei perverso dogma
de1 impfo Amaury, hasta tal punto
ofuscado por el padre de la mentira, que su .doctrina, rn6.s bien que
una herejfa, debe llamarse una loCura.~
El exagerado misticismo de Eo
hart habfa franqueado una puerta
al Panteismo. Juan XXII, el dia 27
de mano de 1329, conden las proPosiciones
en que este doctor ex-

159

p r e s a b a q u e 10s s a n t o s p u e d e n
transformarse en Dios.30 Tan distinto es de1 mundo;, tan elevado sob r e t o d a s l a s m&s excelsas criaturas, seg6n el sentir de la Iglesia,
es Dios, que ni 10s justos por la
gracia, ni 10s santos por la gloria,
pod&n jam& confundirse con El.
En el siglo X I X e s p e c i a h n e n t e
cundi6 y fue precise combatir re
petidamente este error.
En primer lugar conden 10s sistemas ideol6gicos
que lo entrafian.
El Santo Oficio, el 18 de septiembre de 1861, reprobd esta proposici6n de 10s ontologistas: El- ser
que concebimos en todas ias cosas
y sin el cual nada concebimos, es
el ser divino.sr
No; Dios no se
confunde con el ente vago y corn&r
que percibimos en todas las cosas;
esd mu&o mPs alto y es muy superior a todo eso.
El Syllabus de 1864, cuya autoridad fue proclamada recientemente por Pfo X coma indiscutible,
dejd marcadas con estigma de re
probacidn las siguientes proposiciones : Dios no es otra cosa que
la naturaleza; est6 sometido a cambios; en realidad, Dios se hate en
el hombre y en el mundo; el universo y Dios son de la misma naturaleza; ~610 hay un ser que es a
la vez Dios y mundo, espfritu y materia, necesidad y libertad, verdadero y falso, justo e injusto ss
El Concilio Vatican0 deck-a la
unicidad de Dios, o que el ser divin o e s t o t a h n e n t e incomunicable;
que son imposibles varios dioses, o
multiples naturalezas divinas; que
Dios es distinto de1 mundo, no ya
c o n distinci6n 16gica o d e raz6n,
sin0 con la distinci6n m&s real; no
coma un individuo se distingue de
otro de 1.a misma especie, sine con
distinci6n l a mls sustancial y r a dical, que lo separa. y eleva sobre
33
31
32

Id., 510-513.
Id., 1660.
Id., 1701.

JW

LAS VELNTICUATRO

todo el universo: Praedicamus est

re et essentia a mundo distinctus. 63
El Canon tercero condena el
_ principio general de1 panteismo:
Anatema a quien diga que la esencia de Dios y_ de todas ias cosas es
i&ntic$yEl Canon cuarto combate en particular las diferentes formas de panteismo: el emanatista, segGn ei cuai
son todos 10s seres emanaciones de
la esencia divina; el evolucionista,
para el que Dios, evoiucionando,
se convierte en todas ias cosas; ei
de1 ser indeterminado, se&n el que,
Dios, el ser universal, al determinarse se manifiesta y concreta
en
todo aqueilo* que ciasificamos en
generos y en especies: Anatema a
quien diga que las cosas finitas,
corporales
o espirituaies, o cuando
menos las espirituales, son emanadas de la sustancia divina; o que
la esencia divina, manifest&ndose
por la evoluci&, iiega a ser todas
las cosas; o que Dios, finalmente,
es el ser. universal indefinido que,
al determinarse, constituye
la universdidad de las cosas, y la distinctin de todas eiias en gkneros, especies e individuos.s5
El Santo Oficio, el 14 de septiembre de 1887, condend la doctrina
de Rosmini, que puede reducirse a
lo siguiente: El ser que inmediatamente percibe nuestra mente es
algo que verdaderamente pertene
ce a Ia naturaleza divina; es el mismo ~ios, el ser divino, no en sentide figurado, sin0 propio, rev&%
dose a todas las inteiigencias?6
Por fin, Pie X, en su Enciclica
Puscendi, condens ei simbblismo, ei
Inmanentismo, todas las teorias que
33 Cont. Var., Sess. 3 , cap. I, Deo
rerum omnium Creatore. Denzlnger-

Bannwart, 1803.

M Denzinger-Bannwati,
35 Id., 1804.
33 Id., 1809 y sigs.

803.

SOBRE LA NATURLLEZA Y LOS 4TRIBUTOS DE DIOS

TBSIS TOMIST&

tienden a negar la personalidad divina, o confunden a Dios con el

objet0 de1 pensamiento, o con ei SUjet0 p e n s a n t e .
De pieno acierdo con el magisterio supremo, debemos, pues, conciuir diciendo que Dios es absolutamente distinto de1 mundo que nos
rodea, de nosotros mismos, de nuestro espiritu y de nuestro conocimiento?
30 Eiiminados 10s errores, la Igie
sia define brevemente la naturaleza
divina diciendo: Es una sustancia
tinica, de1 todo simple, inmutable,
espiritual, inefabiemente elevada SD
bre todo cuanto existe y puede concebirse fuera de El.38
Dios es una susfuncia, es decir,
una realidad primera que no nece
sita de extrafio soporte para existif;
tinica, realizada ~610 en Dios, inm~itiplicabie fuera de 1?1; simple,. incapaz de part=,- o de distincibn y di-.
visibn, toda perfecci6n y actualidad;
espiritual, esencialmente espiritu de1
todo extra60 a la menor mancha o
sombra de antropomorfismo. Todo
cuanto es cuerpo, o corpbreo, unido
a la materia, o material, es cambiante, excluye de su concept0 la perfecci6n absoluta; repugna al Primer ser
el menor asomo de imperfecci6n 0.
potencialidad,
Conciuyamos sentando iue 1~ SUM
tancia divina es radicahnente @inta y sobrepuja infiitamente a- todo.
lo criado.
4? Ensefia la Iglesia que .Dim- se
basta a si mismo, y que, en Ms.
de su soberana trascendencia,
para
nada necesita de las criaturas. Esencialmente bienaventurado en d y.por
si mismo, si fuera de si produceekte
niundo, no es para acrecentar SU
bienaventuradza, sino &lo para ex--
37 1.d.. 2108. Edit. des Questions a~tuelles, pkg. 63.
39 Cow. Vat., lot. cit. Denzinger.

1782.

tender su bondad, hater el bien y

manifestar su gloriaHg
Para ver esto mh claro, hablare
mos de las perfecciones de Dios.
III.

NOCIONES D E L O S
DIVINOS

ATRIBUTOS

Hemos visto que Dios es una SUStancia absolutamente

simple, incapaz de partici6n o divisi6n. Sin embargo, nuestra mente iimitada necesita mfiitiples y variados ttrminos
para expresar a su modo ese concepto tan tinico y trascendente. Para
conocer aigo mejor la divina sustancia, ie da loos m6s altos caiifiiativds, que iiamamos atributos divinos.
Asi decimos .que Dios es infinito,
inmenso, etemo, bueno, justo, etc.
Hay atributos, ilamados neg&ivos, que exciuyen de Dios toda suerte de imperfeccibn propia de la criatura, y por lo tanto, indirectamente
afirman la soberana oerfeccidn divina, en grado superekinente. De este
modo la infinidad significa que no
estl Dios limitado, coma ias criaturas; por frontera a&ma, poseyendo, por consiguiente, la plenitud de1
ser, de la vida, etc.; la inmensidad
y la etemidad indica que no es%
coma nosotros, sometido a las condiciones de1 espacio y de1 tiempo, o
que es la perfeccibn
etemamente actual e inalienable.
Otros atributos de significaci6n
positiva designan directamente afirmativas perfecciones, coma la sabiduria, la omnipotencia, la santidad,
la justicia, la bondad, la misericordia.
Antes de decir aigo acerca de cada
uno de 10s principaies atributos, conv&e fijar ciaramente sus reiaciones
con la naturaieza divina.
3g Id. Id., 1782-1783. Para complear estos estudios, cf. P. Monsabre, Coner. de Netre Dome, Carbe de 1873 y
874; P. Garrigou-Lagrange, Dieu, I. P.

161

Iv. N o H A Y $N DIOS DISTINCf6N

REAL ENTRE LA SUBSTANCIA Y LOS
ATRIBUTOS

Notemos, a este prop&ito, el testimonio de la Igiesia, de 10s Padres

y de la Escritura.
10 La Iglesia h&o de intervknir
en este punto doctrinal, que susclt6 en la Edad media disputas muy
ruidosas. Gilbert0 Perretano, obispo
de Poitiers, del siglo XII, dogmatizaba que 10s atributos en Dios son
coma reaiidades distintas, aunque
inseparables, y que por esto no se
podia decir: Dios es la divinidad,
Dios es la sabiduria, etc. El abad
Joaquin reprodujo poco despuCs en
otra forma el mismo error.
Los modemos panteistas, con todos 10s dem& que quieren someter
a Dios a un proceso de evoluckk,
necesariamente introducen
distinciones reales entre la sustancia divina
y sus diversas manifestaciones indefinidas a travCs de1 espacio y de1
tiempo.
Ya en ei afio 668, ei Concilio X
toiedano formu16 esta profesidn de
fe: En nosotros, hombres, puede
existir ei ser sin ei querer, el querer
sin el saber; no sucede lo mismo en
Dios, cuya naturaleza es tan simple,
que para ti es la misma realidad et
ser, el querer y el saber.40
Eugenio III, en el Concilio de
Reims de 1118, habia de esa suerte
en nombre de la Igiesia: Creemos
y confesamos
que la naturaieza simpie de la divinidad es el mismo DioS,
y que en ningim sentido cat6iico se
puede negar que la divinidad sea
Dios, o que Dios sea la divinidad. Al
decir que Dios es sabio por la sabiduria, grande por la grandeza,
etemo por la eternidad, uno por la
unidad, nosotros creemos que esta
sabiduria es ei mismo Dios. esta
grandeza es Dios, esta etemidad es
Dios y esta unidad es Dios. Con
40 Denzinger, 294.

162

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

otras palabras, Dios es por si mis-.

mo sabio, grande, eterno y ut~o.~~
El IV Concilio lateranense reprueb a tambi6n l a teoria de1 abad Joaqufn.42
Una constituci6n
de Paul0 IV, de1
7 de agosto de 1555, condena a 10s
socinianos, que no confiesan a un
Dios todopoderoso, trino en personas y uno con unidad de sustancia
que no admire ni composici6n ni division, uno por la esencia y simple
en la divinidad.43
No menos categdricas
son las declaraciones de1 Concilio Vaticano:
Dios es de una sustancia comple
tamente simple, simplex omninoJ,44
en la cual, por consiguiente, no puede caber pluralidad Q distinci6n.
2? Con gran elocuencia predicaron 10s Padres las mismas verdades.
La sustancia divina, dice San
Agustin, es lo que tiene: quod habet est. La ciencia por la que Dios
sabe y la esencia.por la que Dios es,
son la misma y Utica realidad.dj En
el mismo sentido abunda San Le6n:
Ning$n hombre es la verdad, ninguno la sabiduria ni la justicia, aunque haya muchos que participen de
la verdad, de la sabiduria y de la
justicia. Nada semejante pasa en
Dios; lo que en 61 no puede ser cualidad participada en su misma esencja 46

Concluye San Gregorio el Magno:

La sabiduria posee la vida, mas lo
que ella tiene no es otra cosa mas
que lo que ella es; para ella el vivir
y el ser es todo uno. Al revts pasa
con 10s servidores de la Sabidurfa,
que de tal modo tienen la vida, que
lo que ellos tienen no es lo que ellos
son; pues para ellos el ser no es la
Id., 389.
Id.. 431433.
43 Id.; 993.
i4 Id.. 1782.
I3 S. Agustin, In loann., tract. X,
csg. IX; P. L. XXX!, 1887.
6 S. Leo M.. Euzst. 15 ad Turib..
5; P. AL. LIV, 669. 41
42

'BRB

vida.. . La Sabiduria tiene su esencia, tiene su vida; pero ella misma

es lo que ella tiene: Sed hoc quod
habet ipsa est.47
30 La Iglesia y 10s Padres toman
de la Escritura esta doctrina. Los Libros santos, lejos de distinguir a Dios
de sus atributos, afirman que IO que
Dios tiene, eso es lo que El es. La vida estd en Dios, pero tambiBn Dios
es la vida.48 El Espiritu de Dios es
la verdad: Spiritus veritas est.49 El
Verb0 de Dios es el camino, la verdad y la vida; Q Dios es la luz. Dios
es la caridad.sr En el Antiguo Testamento Dios se llama a si mismo la
Sabidurfa: Yo, la Sabidurfa, habito en el consejo. Tambi6n se llama
el Ser: Yo soy el que es; yo soy
no solamente la vida y la perfecci6n;
soy todo esto, por lo mismo que- soy
el ser en toda su plenitud: Ego sum
qui sum.
I

V. C O N V I E N E
MENTE

LA

DISTINGUIR
MENTALNATURALEZA
DIVINA DE
SUS ATRIBUTOS

Aunque la sustancia y propiedades divinas son en Dios una sola

realidad, 10s t6rminos con que expresamos la una y las otras no son
sin6nimos, ni tampoco son idCnticos
10s conceptos con que nuestra mente las representa. Tenemos aqui distinciones ldgicas plenamente fundadas y justificadas. Si bien en Dios
la naturaleza y 10s atributos son en
todo uno y lo mismo, a causa de su
infinita perfeccibn, equivalen a Ias
innumerables realidades dispersas y
distintas en las criaturas, cuya ope
raci6n no es la esencia, y cuya esencia no es la existencia, etc. Tenemos,
pues, por parte de1 objet0 funda47 S. Grego. M., Moral., lib. XVIII,
cap. 50; P. L. LXXVI, 87.

4s Evang. Joann., I, 4.
49 Ib., V, 6.
56 Ib., 14, 8.
51 I. Ep. Joann., E., I, 4; IV, 8.

LA NAl 'URALEZA Y

men&s reales para nuestras distinciones

mentales.
Por otro lado, nuestra inteligencia no puede prescindii de multiples
y variados conceptos
para concebir
de algun modo la soberana perfecci6n. S i contempl&amos, corn0 10s
bienaventurados, intuitivamente la
esencia divina, una sola idea y una
sola palabra nos bastaria para ver y
expresar a Dios,s2 mas siendo, coma
es, tan fragmentario nuestro conocimiento, nos vemos en la necesidad
de multiplicar 10s conceptos y 10s
tCrminos para conocer mejor a Dios
bajo diferentes aspectos, y poder hablar de El de una manera m&s exacta y completa. Sus divinas perfeo
ciones, sucesiva y laboriosamente es-.
tudiadas, nos haran penetrar mejor
en el profundo abismo de la divinidad.53
Este procedimiento y mCtodo de
conocimiento
teol6gico es no menos
legitimo que necesario. Por esto el
Papa Juan XXII, el 27 de marzo
de 1329, conden la siguiente proposici6n de1 mistico Eckart: Nuestra mente no puede concebir en Dios
distinci6n alguna: Nulla igitur in
ipso Deo esse potest, AUT INTELLIGI 64

Debemos no perder de vista estos

principios al estudiar cada uno de
10s atributos divinos.
VI. LA INFINIDAD D E

DIOS

Lo infinito excluye todo fin; no

esta coarrado o restringido por lfmite alguno.
iDe d6nde v i e n e n 10s limites?
Pueden dstos concebirse Q en la sustancia, que sujeta a medida, ceiiida
a un modo particular, no t&me en
sf la plenitud; o en la calidad, forzada a detenerse en un grado deternunado; o en la cantidad, compues-

t__.a -d e- ,-rtesque
oal

comtenzan Y: a.~c a
ban. Llamaremos iirfinito en la su&
tancia que excluyendo de su esencia
o de su ser todo limite, concentm
e n sf misma t o d a la perfecci6n; infinito en la cualidad a lo que en este
orden cualitativo tenga una intensidad sin medida; infinito en la cantidad una lfnea, una extensi6n, una
profundidad, un numero sin princi.
pi0 ni t&mino.
Todos 10s do&ores cat6licos afirman un6nimes que, fuera de Dios,
no puede existir sustancia alguna infinita, pues al poseer, hasta el agotamiento, la plenitud de1 ser, seria
independiente, serfa el mismo Dios.
Tal
- - - nlmosici6n
--=- - - - - - - -es
- - Ovidente
- .~--~~-~ neeaci6n
lieu
de nuestra fe..
Varios te6logos llegaron a la afirmaci6n de que podria existir una
criatura tan ideahnente acabada que
ni la misma divina omnipotencia podria producir cosa a l g u n a miis excelente. La teorfa corn& no estii confnrmp.
__*-_ knn
---_ tan
_-- extra%3
--_-- ---- aserci6nn.
________, Dues
z--por muy ,elevada que se quiera poWV tal rrislt&n aiemnre distad infinitamente de DioH-Gztre lo finito
y lo infinito, la rlistancia es infinita). Jam& podra igualar a la omnipotencia divina; Dios podrl llegar
mas y miis all& siempre mas y mejor
indefinidamente.
En c&nto a la posibilidad de una
linea, de una extensi6n o de un mlmero infiito, 10s te6logos, corn0 10s
filbsofos, no e&in acordes. LOS tomistas suelen negar tal posibilidad.
No podemos concebir c6mo una cantidad, o tma extensi6n, propiedades
de una sustancia finita, puedan llegar jamas al.ntimero infinito.65
Dejando a un lado estas cuestiones de escuela, en que la IgIesia no
ha intervenido, prosigamos la expo1.WI

. . , . a v-A---..,

cirirSn

la

doctrina. cat6lica.

Es

Cf. Santo Tom&, Summa Theol.,

el comentario de1 P. Pe
gnes, 0. P., vol. I, y las conferencias
de1 P. Monsabre citaclas, Cuaresmas de
1873 y 1874.
55

q. VII, con

III, 12.
iIV XI7 J.
er, 527.

_ _ _ _ - - ~--

L A NATURAL= Y L O S ATIHBUTOS DE DIOS

- L A S VEINTICUATRO TBSIS TUMiSTAS

utia verdad de fe aue Dies es infinit0 en sustancia i en perfecci&n;

Esta infinidad es negada por 10s monistas, 10s panteistas, 10s emanatistas y cuantos pretenden que Dios es
el devenir (fieri o werdem) perpetuo, sujeto a evoluci6n
y cambio.
S&en 10s verdaderos creyentes que
sobre el fondo de esta cuesti6n no
hay controversias
po?ibles: la Escritura y la Tradici6n n o admiten la
menor duda sobre el asunto.
Al decir Dios, seg.iin MoisBs, Ego
sum qui sum, Yo soy el que soy,
claramente se proclama infinito, el
abismo y plenitud de1 ser.57
El Seiior es grande, superior a
toda alabanza, exclama el Salmista; su g&ndeza no tiene fin? San
Pablo, hablando en el Are6pago, enseiia que dando Dios a las criaturas el ser, la rlspiraci6n, la vida y
cuanto son, no estd limitado por este
mundo, no habita en templos fabricados por manos de hombres y, por
consiguiente, es infinito.59
Creo de coraz6n para la justicia,
confieso de boca para la salud, dice
un piadoso Doctor, en una Trinidad
invisible, un- solo Dios, infinito en
la grandeza, todopoderoso en la virtud, perfect0 en la bondad.@J
La Iglesia cant& este dogma en su
1i)urgia: De tal modo es Dios la plemtud, que su bondad no tiene medida y es infinito el tesoro de su misericordia: Bonitatis infinitus est
thesaurus.6l
iambi6n lo proclama eri
sus Concilios. La Santa Iglesia, c&
tblica, apost6lica,
romana, tree y
confiesa que hay un Dios iinico, verss Para refutar sobre esto ciertas teorias recientes, l&ase el excelente articulo de1 P. Garrigou-Lagrange, Le Dieu
fini du pragmatisme, en la revista de
Sciences Philosophiques et Theol., abril
de 1907, y su libro Dieu, II. P.
5 Exod., III, XIV.
58 Ps., CXLIV, 3.
59 Act., XVII, 25.
60 Qe speculo, c. 33, P. L., XL, 9%

61 Oratio post Te Deum.

dadero y viviente, incomprensible,

infinito en toda perfecci6n: Omni
perfectione
infinitum.62
Harto evidente es la raz6n de esta
doctrina. iDe d6nde pudiera venir
a Dios el limite? No de si mismo,
pues es por esencia el Ser, la perfecci6& la plenitud; no por algo extraiio a su ser, pues todo depende
de El, y no estl sujeto a nada ni
nadie.
De no ser infinito hallarfa, coma
nosotros, limites y fronteras; serfa
dependiente; no pudiera llamarse el
Ser Primero. La raz6n y la fe concluyen siempre identificando a DIOS
COll

EL INFINITO.

Puesto que Dios nos aventaja infirlitamente, s610 p o r e s t e titilo le

debemos la sumisi6n, el homenaje
de respeto, coma a nuestro primerPrincipio, co,n la admiraci6n y el
amor debido a nuestro liltimo Fin.
.

VII. LA I N M E N S I D A D D E

DIOS

La infinidad divina que acabamos

de estudiar, necesariamente incluye
la inmensidad y la etemidad;, El ser
ilimitado no puede estar cautivo<por
las barreras y condiciones de1 espacio y de1 tiempo; es y existe doquier,
corn0 es y existe siempre.
Entendemos por inmensidad aquella perfeccidn de la divina esencia,
gracias a la cual estd Dios presente
en todo lugar, aunque Cste fuera infinito. Distinguen 10s te6logos la inmensidad de la omnipresencia: es la
inmensidad su-.infinita virtud para
estar en todo, y es omnipresencia la
misma virtud en ejeycicio, que supone la existencia de las criaturas.. Antes de la creaci6n, Dios estaba en si
mismo, sin estar -presente en parte
alguna, por no existir. cosa alguna
fuera de 19; era, sin embargo, inmenso, por raz6n de su virtud de es.
G2 cont. Vat.,- ses. 3?, c. I; De&n-

ger-Bannwart, 1782.

tar presente en cuantos serea podfa

prod&r.
Con ser tan clara esra verdad para
cuantos poseen una verdadera idea
de Dios, no ha habido pocos errores
que intentaron oscurecerla.
Aunque muchos sabios de la antigiiedad reconocieron que Dios est6
en todo, la mayor parte de 10s fil&
sofos paganos se contentaban con
poner la residencia de Dios en el
primer cielo sin reconocer la necesidad de su omnipresencia.
Tampoco atribuyeron a Dids la
inmensidad los herejes de 10s prime
ros siglos. Los gn6sticos no admitian en nuestro mundo la presencia
de1 Dios supremo, separado de nosotros por una larga serie de eones
intermedios. Los maniqueos excluiti
a Dios de la materia, coma procedente d e u n p r i n c i p i o malo; 10s
arrianos admitian la , operaci6n de
Dios en todas las cosas, negando a
la vez que su esencia estuviera presente en todo. Varios calvinistas,
corn0 Verts,83 lo mismo que 10s socinianos, renovaron .este error.
Newton y Clarke no entendieron
bien el alcance de este dogma.64 Algimos fil6sofos espiritualistas, corn0
Remusat y Haureau, niegan la inmensidad, que consideran conducente al panteismo; para Cstos, Dios
esti presente en todo lugar, por su
virtud, no por su esencia.
Todo cat6lico debe creer que Dios
esti5 intimamente presente en todas
las cosas: por su ciencia, a la que
nada se oculta; por su poder, al que
todo se somete y de1 que todo de
pende; y tambien por su esencia, de
tal suerte que en todala tierra y eg
todos 10s cielos, de tal mode que
todo. lo cwtiene sin estar contenido
o limitado por c&a alguna, todo en63 Sabido es que el rey Jacob0 de
Inglaterra es&bib una obra para refutar la teoria de Verst.
64 Cf. Newton, Princip. Lib. III;

Clarke, Lettres r3 Leibnitz y su tramdo de Lexistence de Dieu.

.-

165

tero estP en sf n&m0 y todo enter0

en todo lugar.66
La Iglesia ha proclamado su creencia en multitud de documentos.
Inmenso es el Padre, inmenso es el
Hijo, inmenso es el Espiritu Santo.66 El Concilio Romano, celebrado el aiio 380 bajo el Papa DUaso,
declara que las divinas personas contienen todas cow asi visibles Como
invisibles; 67 el IV Concilio de Letr5n afirma su fe en el Dios verdadero, etemo, inmenso, inmutable; 68
tambiCn el Vatican0 confiesa q u e
hay un solo Dios, verdadero y .viviente, eterno, inmenso, incomprensible.69
Con elocuentes acentos dramkicos expresan lo mismo las santas Escrituras.
Aparece la Omnipresencia de Dio$
por su conocimiento universal: To-.
do esti franco, nada se oculta a sus
ojos; no hay criatura alguna invisible para El, todo estfi comd al desnude- ante el divino acatamiento.70
Omnipresencia de Dios por su p*
der absoluto. De un fin a otro conf i n toca l a s cosas, disponi&dolas
tc?das c o n suavidafi..l Nos lleva
coma un objet0 friigil que en nada
se convertiria al retirar Cl por un
instante la mano de su virtud que
sustenta 10s mundos.72
Omnipresencia sustancial: M&s&
arenga en esta forma a 10s hebrees:
Entended y pensad en vuestro- coraz6n-que el Sefior es dies, que estl,
en todas partes, en lo alto de los
Cielos y en lo profundo de la Tierra, y no hay otro ,mls que &.73
Isaias.pone
en boca de1 soberano Se65 San Agustin, Epist. ad Dard., n.

14; P. L. xXx111, 837.

86 Denzinger, 39.
97

Id.. 79.

~3 Id., 428.
69
79

13.

Id., 1782.

Eccls., XXXIX, 24; Hebr., IV,

71 Sap., VIII, 1.
73 Hebr., I, 3.
73 Deuter., IV, 39.

166

LAS VEINTICUATRO

TESIS TOMISTAS
SOBRE LA NATURALEZA Y LOS ATRIBUTOS DE DIOS

rior estas palabras: El cielo es mi

trono; la tierra, escabel de mis
pies .74 iQu6 significa la casa que
tramis de edificarme? iCull es el
lugar de mi descanso? Todo esto es
obra de mis manos creadoras.75
El
profeta prueba aqui la omnipresencia divina por el hecho de la creacion: si Dios lo produce todo, ha de
estar en todo. Bien conocida es la
breve y magnifica description de1
Salmista: iA d&de ire delante de
tu espiritu, a donde pod& esconderme de tu cara? Si subo a 10s cielos.
alli est&; si bajo a 10s abismos. ahi
te encuentro; si tomando las alas de
la aurora me alejo y pongo mi habitacion en 10s ultimos confines de 10s
mares, es tambien vuestra mano la
que hasta ahi me conduce.76
San
Pablo predico la misma verdad en
el Areopago. No esta lejos de nosotros, pues en El vivimos, nos movemos y somos. <In, ipso enim vivimus, movemur et sumus.ir
Prestemos tambien oido a 10s ecos
de la tradicidn patristica: El vat-on
santo, dice Clemente Alejandrino, ha
de estar convencido de que Dios esta
en todas partes, sin concretarse a determinados lugares; la persuasion y
sentimiento de la divina presencia le
servira de frgo, asi de dia coma de
noche, para no dejarse arrastrar de
la intemperancia, o de1 placer.78
Onico y el mismo siempre, escribe
San Gregorio Magno, esta Dios todo
enter0 en todo lugar; todo lo preside al sostenerlo todo, y todo 10
sostiene al presidirlo todo; todo 10
penetra al rodearlo todo, y todo
lo rodea al penetrarlo todo.7
Difiere toto coero de1 panteismo
54 Nuestro Seiior lesucristo alelra este pasale para probar la omnipre&cia
divina. Math., V, 35 y sigs.
75 Isai., XXIII, 23.
76 Ps.. CXXXVIII. 7 v sias.
57 Act., XVII, 27. -

esta doctrina. Dios reside en las co.

sas, no coma parte de su naturaleza
no corn0 el principio que las cons.
tituye en si mismas, sin0 corn0 cau
sa, verdadera y conservadora de1 ser
de la vida y de la operation. Sante
Tom& lo explica con su inimitable
concision: Est& presente en todo por
su esencia, no coma alguna cosa de
la criatura, sino coma la causa de la
criatura: Non sic est in rebus quasi
ALIQUID REI, sed sicut CAUSA REI,
quae nullo modo suo effectui deest.8
Hija de la nada, no teniendo cosa
alguna de por si, necesita la criatura ser sostenida continuamente por
Dios; es precise que en cada instante el Seiior le conceda. todo cuanto
ella posee en elorden de1 ser, de la
vida y de la operation. Hay, pues,
una incesante inmediata influencia
de Dios sobre. todas las cosas; t a n
necesaria eficacia pide siempre la inmediata presencia de la divina virtud en todas partes. Mas siendo Dios
incapaz de partes, de distincion
ni
division, su virtud es su misma esencia sustancial. Conclusion necesaria:
esta presente en todo por su esencia,
no menos que por su virtud absoluta y ciencia universal.
Su virtud, pot- el hecho de ser infinita e irresistible, es capaz de henchir no solamente 10s lugares reales,
sino tambien todos 10s espacios posibles, sin medida y sin limite. Por
esto debemos llamar a Dios a la vez
omnipresente e inmenso. . . s1
VIII.

LA ETERNIDAD DE

DIOS

Boecio definid la eternidad: La total, perfecta y simultdnea posesion

de una vida sin termino.

7s Clemen. Alejand., Stromat, lib.

VIII, cap. VII, P. G. IX, 565.
79 S. Gr g. M., Moral., lib. II, cap.
XII, P. L. 1 XXV;565.

so Santo Tqmk, I Conf. Gent., capitulo 26.

81 Id., Zoc. cit.
82 Cf. Santo Tom&, Summa theol.,
c. VII; P. Pegyes, 0. P., Commenfaire
litter., vol. I, pig. 235 y sigs.; Mons.
Ginoulhiac, Histoire du Dogme catholique, vol. I, pfig. 97 y sigs.: A. Far-

167

La posesion, porque en la etemi- ese Dios inmutable, cuyos afios jadad nada hay que esperar, todo e&i mls se deslizan, ante quien mil afios
en acto, todo es posefdo en el person coma el dfa de ayer acabado de
1
manente e indefectible descanso de pasar.87
la bienaventuranza. Perfecta y total
Al Etemo elevaban sus plegarias
a la vez, o simultlnea, para distin10s Santos de1 Antiguo Testament0
guirla de1 tiempo, esencialmente su- exclamando: iOh Dios etemo!,
cesivo e imperfecto. Es el tiempo se- coma la casta Susana en medio de
mejante al rfo: son sucesivas, jam& su angustia. Solo VOS, ioh D i o s
simultlneas, sus ondas; solo tienen mio!, sois el Omnipotente y el Eterde real el alzora, que se desvanecid n o , exhalaba Noemi.*a
al acabar de nombrarlo. La eterniIguales alabanzas en el Nuevo
dad, al contrario, es un ahora que Testamento: Gloria a Dios, el Rey
jam& pasa. Como todos 10s puntos inmortal de 10s siglosPa al que es
de la circunferencia estrin simultl- Alfa y Omega, el principio y el fin,
neamente mirando al centro, todas El mismo que es, que ha sido y que
las diferencias de la duraci6n estgn
serki.9~
presentes a la eternidad, que todo lo
En la mies copiosisima de 10s Sanabraza en su inmensa orbita. No hay tos Padres solo vamos a espigar unos
en ells sucesion ni imperfeccidn.
breves textos.
Tertuliano define a Dios por la
Posesi6n de la vida, porque el
Etemo no solamente es el Ser; es el etemidad, y fundado en la idea de
Viviente en el @is alto grado, que la etemidad divina refuta las mite
tiene conciencia de su perfection y logias paganas. S a n Agustfn d e
muestra que Dios es eterno por ser
goza de su felicidad.
Vida sin t&mino: por lo mismo el Soberano Bien. Este Soberano
que excluye toda sucesion, la etemi- Bien, m&s all& de1 cual nada es po
sible concebir, es Dios, y por lo misdad carece de principio y de fin.
Niegan la etemidad de Dios no so- mo, es el Bien inmutable, etemo y
San
lamente 10s paganos, que lo creyeron verdaderamente inmortal?
nacido en el tiempo, sino tambi6n Bern&do concluye: Dios es. Eli&
10s materialistas, 10s inmanentistas y nad 19 ha sido, E l serP. iPod&
concebir en El la menor sombra, de
cuantos confunden a Dios con el pecambio?.a4
renne devenir. Del mismo modo, haEn todas las manifestaciones de su
cer de Dios sujeto de evolucidn, es
tanto coma negarle la plenitud de vida hate la Iglesia profesi6n de este
dogma.
su vida y de su bienaventuranza.
En su liturgia: La antigua doxoEsta verdad se proclama y repite,
r decirlo asi, en cada pagina de logia Gloria al Padre y al Hijo y
1p
a Escritura; Abraham invoca el al Espfritu Santo coma era en el
nombre de1 S&or, el Dios etem0.m principio y ahora y siempre en los
Moist% atestigua que Dios se defi- siglos de 10s siglos, retifie sin cesar
ne el Ser, el que es, cuyo nombre
es el Etemo,M el que etemamente
87 Psalm., LXXXiX, 4.
88 Daniel, XIII, 42.
viws6 cuyo rein0 sobrepasa todas
89 II Mach&, I, 25.
las edades.86 Los Salmos cantan a
90 I Tim., I, 17.
/
91 AJWC., I, 8.
~3, .Lidee de Dieu, pSg. 338 y s&s.;
g2 Tertull., Cont. Marcion., lib. I,
p- Garrigou-Lagrange, Dieu, II. P .
cap. 3; P. L. XLII, 274.
83 Genes., XXI, 33.
93 San Agustin, De natura Boni,
8682 Exod.,
Dem., XXII, III,14-15.
cap. I; P. L. XLII, 551.
40.
g4 San Bemardo, Sermo., XXX1 in
86 Exod., XV, 18.
Cant., n. 1, P. L. CLXXXIII, 940.

168

LAS

SOBRE LA NATURAIXZA

VEINTICUATRO TESIS T O M I S T A S

Y LOS ATRIBUTOS DE DIOS

169
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en -1os oidos cristianos. coma un eco

de la etemidad. Gran parte de sus
oraciones solemnes empiezan invocando a Dios todopodeross y eterno, acabando titmfalmente: iOh,
, Vos que vivfs y reinlis por todos 10s
siglos de 10s siglos!.
En sus simbolos: Eterno es el
Padre, eterno es el Hijo, eterno el
Espiritu SanW.95
En sus profesiones de fe: Confesamos un solo Dios, Padre, Hijo y
Espiritu Santo, eterno. . . .96
En sus definiciones: El IV Concilio de Let& y el Vatican0 rinden
homenaje al verdadero Dios, etemo
e inmenso?7
Hemos indicado ya la razon, tan
decisiva y convincente. El Ser esencial, el que es el Ser y la plenitud
absoluta de1 Set, no puede tener linada puede
. mites en su duracibn;
esperar de1 porvenir; todo lo posee
, en act0 simultineamente.
I5510 a Dios atribuyen la etemidad 10s testimonios que acabamos
de- aducir. Es de fe que no existe
criatura alguna desde toda la eternidad. Al principio de1 tiempo, dice
1el IV Concilio de Let&n, creb Dios
: de la nada a la vez la criatura espiritual y la criatura corporal, es de
.cir, al 5ngel y al mundo, y en seguida al hombre, que participa de 10s
dos, compuesto de un espiritu y un
cuerpo.9*
Aun en la hipkesis de que hubiera. Dies desde creado toda la etemidad, no gozaria la criatura de una
etemidad propiamente dicha, no se
rfa duefra d e su operation y d e su
: <ser simulttbiea y perfectamente, sin0
deun modo subordinado y, en algtkr
sentido, precario, pues no teniendo
waa alguna por si misma y eatando stempre sujeta a la nada, tendrfa
~8 $ bol. haws., Denzinger, 39.
I* ro#esidn
r d e fe de Eugenio III,
en el Cont. de Reims en 1148: Denzinger-Bannwart,

07 Denzinger,
$6 Id., 428.

361.
428, 1782.

que recibir el ser coma de lirnosna,

que Dios le podria retirar sin injustick alguna.
Es verdad, sin embargo, que algunas criaturas participan de alguna
manera de la etemidad de Dios, en
la misma medida con que gozan de
su inmutabilidad. Pueden, pot consiguiente, llamarse etemos 10s seres
cuya sustancia es completamente inmutable, coma 10s Bngeles y las almas, y en un sentido mh pleno todavia, 10s seres cuya operacidn no
estl sujetamal movimiento, corn0 10s
que gozan de la vision y gloria beatifica. Participan entonces de la vida
propia e intima de Dios; sus actos,
siempre iguales a si mismos, sin sucesion alguna, enteramente inmutables, tienen por medida la etemidad. Por esto llamamos bienaventuranza eterna la que consiste en estar
unidos con Dies, viviendo la vida de
su inteligencia y la-de su amor. Si:
Esta es, ioh Padre!, la vida eterna, conoceros a Vos, solo Dios verdadero, y Aquel que hab8s enviado,
Jesucristo.99
Ix.

LA- INMUTABILIDAD DE

DIOS

El IV Concilio de Letrin, uniendo 10s tres atributos: etemo, inmenso, inmutable, debe servimos de guia
en nuestra exposition de la fe.
Es la inmutabilidad una perfec
C%R q u e excluye todo pqsible cambio. Siendo Dios la plenitud de1 ser,
nada puede perder ni adquirir; ha,
de permanecer siempre ,id&rtico a si, i
mi3mo.
__ %
Ya en la antigiiedad 10s plat&i- :*
cos habian reconocido la inmutabk 4
lidad divina; al rev& de 10s estoicos 2
y monistas, que la combatian, fun-- 4
dados en su teorfa de1 ser indeter- <
minado siempre en evolution. De .-.i
aqui el error de los panteistas y de,
10s modemos inmanentistas, que PI+

99 Joann., XVII; 3.

tenden, c o n Renln, someter la sustancia divina a la ley de1 progreso.

Algunos herejes, coma 10s socinianos y la mayor parte de 10s fildsofos
racionalistas, aun confesando que
la sustancia divina es inmutable, sostienen que puede haber cambio en
la ciencia, en la voluntad y en 10s
decretos de Dios.
Es de fe que Dios esta plenamente libre de toda suerte de cambio o
mutabilidad.100
Con la mls categorica energia afirma la Escritura que es tan inmutable en sus conseios coma en su naturaleza. No es coma el hombre
para mentir, ni coma el hijo de1 hombre para cambiar.lOl Unica y omnipotente, la Sabiduria renueva todas las cosas sin cambiar en si misma.l@a Mi consejo es firme, dice
el %Seiior; se ha de cumplir siempre
mi voluntad.lm Yo ~soy Jehovah;
yo no cambio jam&.104
El Ap&tol Santiago, para excluir
de Dios toda imperfection posible,
declara que no hay en I?] cambio
ni sombra alguna de mudanza.lm
Por otra parte, el nombre con que
El mismo se define: Yo soy El que
es, basta para eliminar toda suerte
d e mudanza; coma exacta y sutijmente lo explica San Agustin:
El
Ser, dice, es el nombre ,mismo de la
inmutabilidad. El Ser verdadero, el
Ser sin mezcla, el Ser propiamente
dicho, tinicamente lo posee Aquel
que no cambia jam&l@ iQuC significa d&r: Yo soy El que es, sino Yo
loo C f . Santa Tom&, S. Theof., I .
P., c. X.; P. Pegues, vol. 1, p&s. 266
Y sigs.; Farges, Lldke de Dieu, p6g.
331 y sigs.; P. Garrigou-Lagrange, op.
cit.
lo1 lknzin&r, 428.

lo2
103
.loL
106
106-

Nwner., XXIII, 19.

zsai., XL, 10.
*., III, 6.
lat.. I, 17.
Exod., III, XIV, ,6.

soy el Etemo Yo soy la imuosibilidad-de c:ambiar?.lor E n___D -i ios, dice en otro lado el Santo doctor, jam& hallareis sombra de
cambio, algo que pueda ser hoy distinto de lo de ayer. Doquiera podlis
ver algo antes y algo despues, veis
una especie de muerte; es efectivamente una muerte existir antes y no
existir luego.lO*
San Gregorio Magno comenta el
citado texto de Santiago diciendo:
La mutabilidad es por si misma
una sombra que empafiaria la luz
al intervenir con sus alternativas 0 _
cambios. Por lo mismo que no cabe
en Dios mutation alguna, excluye
toda alternativa que pudiera manchar su claridad.lOs
He aqui las definiciones de1 Magisterio supremo.
Una antigua Mrmula de1 Simboio
-hate profesion de que Dios el Padre es inmutable.r10 El Concilio Niceno hiere eon su anatema a cuantos
Hiio -_de-___
Dios____
.esti __
suie-_
dicen que --el ---,to a mutabilidad.rri El IV Cone&
d e Letrin proclama la immrtabilidad de Dios, al n&no tiempo qt.2
su inmensidad y su etemidad.lrs El
Vatican0 define a Dios coma sustancia finica, enteramente simple e in- 5 -.
mutable.113
Todo lo contrario pasa en las criaturas, esencialmente sometidas al
cambio: cambian las tmas en su misma naturaleza corruptible, coma lo
son todos 10s compuestos mater&
les: en otras. la sustancia.
aunaue
sea inmaterial e indefectible, e&kmetida a la nada de donde ha sali- .
do. Todas. fmahnente._ esth
(
sujetas.
a la mutation accidental. nues n o
9

107 S a n Agustfn, Serm., vI1, n . 7 ;

P. L., XXXVIII, 66.
i* San-Agustln, Tract. 23 in joann.,
9; P. L. xxv, 1588.
lo9 S. Greg. M., Momi., lib. XI!,
cap. XVII; P. L. LXXV, 1004.
110 Denzinger, 3.
111 Id. 54.
112 Id., 428.
113 Id., 1782.

,
._

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_
i

I.
.

.
,.

170

LAS VEINTICUATRO

TESIS TOMISTAS

mo. Inmutable Dios y Sefior mio,

nudiendo ser simultineas sus overaexclama San Agustin, todo lo po&ones, necesariamente varian y camd&s cambiar y todo lo pod&s renobian.
var, sin adquirir nada para Vos misUnicamente Dios, la Plenitud esencial, nada puede perder ni adquirir, mo. Cambiais vuestras obras sin alni en la sustancia ni en la operacibn: terar vuestros consejos.115
es la misma Inmutabilidad.
Para mejor entender
este dogma
y responder a las objeciones, refle- x. LOS DEMAS ATRIBUTOS DE DIOS:
xionemos que la operation divina LA S.4mxmfA Y EL PODER, LA SANpuede considerarse de dos modos: TIDAD Y LA JUSTICIA, LA BONDAD Y
LA
MISERICORDIA
en si misma y en su termino exterior. En si misma es indistinta de la
Aiiadiremos algunas breves expliEsencia increada, es infinita, eterna,
imnensa;
inmutable, ni mas ni me- caciones de estos divinos atributos,
nos que la sustancia. El termino, que que tan fdcilmente se sobreentienden y no han suscitado dificultad
estP fuera de Dios, es el efecto creado existente en tal o cual diferencia especial. La Sabiduria de Dios conde tiempo. Cuando Dios obra fuera cibe el orden y adapta exactamente
de sf mismo, todo el cambio se veri- 10s medios a 10s fines; la Omnipofica en el tCrmino; el Etemo es in- tencia ejecuta el plan concebido; la
capaz de variar un punto, corn0 no Santidad lo inmuniza de todo ma1
moral; la Justicia retribuye a cada
cambia la ciipula de1 Vatican0 cuando yo la miro por primera vez. No cual segun sus obras; la Bondad lo
la conocia, y la conozco ahora; hay impulsa a comunicar sus perfeccioun cambio pero no en la cupula, sino nes; la Misericor&a lo inclina a re
mediar 10s infortunios de sus criaen mi m&no.
Del mismo modo, al producirse la Was.
criatura, el acto etemo de Dios per- - Los Libros Santos se complacen
manece invariable; pero en el tiem- en repetir que todas las obras divipo le corresponde
un efecto, o un nas se ejecutan conforme a-la sabitknino, que no existia durante la duria, y que esta sabiduria no reetemidad. Asi, al encamarse el Ver- conoce limites.rrQ Dios mismo se
bo, no es la Persona divina la que proclama sabidurfa esencia1.l
su
ha cambiado; ~610 ha tenido un tkr- San Pablo no puede contener
mino nuevo, correspondiend6 la mu- admiracidn ante la sabidurfa adoratacidn iinicamente a la naturaleza ble, cuyos designios son un abismo:
i Oh altitudo Sapientiae! . . . .ll*
humana, que no estaba antes, y estP
Canta y glorifica Dios la Iglesia
ahora unida a la persona etema.
Cuando se dice aue Dios se arre- en su liturgia bajo el nombre de Sa$iente,lll no hemos- de entender, que biduria,lrQ y con este tftulo le dedicambia sus decretos, sino que suceca templos.
de en 10s efectos exterior-es algo an&
logo a lo que vemos en 10s hombres
115 Cf. San Agustfn, Con
cuando se arrepienten. Cuando uno cap. 4; Santo Tomb, I. P.,
se arrepiente de haber hecho una Pegues, Comm. Lift., vol. I,
sigs.; A. Farges, LZd& de
obra, la destruye; asi Dios, dejando y
325 y sigs.; P. Garrig
perecer al hombre en el diluvio, obra ginas
ge, ilieu: II. P.
al exterior corn0 si se arrepintiera,
116 Sdm., CJII. 24; CXLVI. 5.
mas su acto interior no puede variar,
11 Prov., III: sup., VII-VIII; Eccl.
su eterno decreto permanece el mis- XXIV.
114

118 Ram,, II, 33.

Gem, VI, 6.

119 Antffona

...L

0. de Adviento, ant

SOBRE LA NATURALEZA

Y LOS ATRIBUTOS DE DIOS

El Todopoderoso se llama a Dios

en el Antiguo Testamento, y coma
a tal le invocaban 10s hebreos,rQQ
distinguiekdose
de 10s paganos, convencidos de qua nada podia la Divinidad contra el destino.121 Todos 10s
sfrnbolos hacen profesi6n e x p r e s a
de la omnipotencia divina.122 El Papa Vigilio,lQQ el 543, aprueba y publica en nombre de la Iglesia el siguiente canon contra 10s origenistas: Si alguno dice o piensa que el.
poder de Dios no es infinito, o que,
Dios ha hecho todo lo que puede
comprender, sea anatema. Los Concilios Niceno-constantinopolitano,
Lateranense y Vatican0 rinden el
mfmo homenaje a la omnipotencia
infinita.124
A cada paso en la Escritura se llama a Dios el Santo ,de Israel; y 61
uiere que seamos santos, por ser
% 1 la santidad.lQ5 Los itngeles lo adoran cantando: Santo, Santo, Santo,
es el Sefior de 10s ejCrcitos.lQQ La
Iglesia lo ensalza coma Santo y Tozdopoderoso:
Domine SANCTE, Pater
OMNIFOTENS.127

iQu6 se entiende por santidad?

Es la uni6n con el soberano Bien.
Dios no solo estl unido al Bien; es
el Bien por esencia, es la santidad
sustancial.
No menos se celebra en la Escritura la divina justicia, tan inseparable de la santidad.
Sois juste; Seiior; recta e s vuestro iuicio: iustos vuestros caminos.:12* Esta justicia pertenece al
Juez infalible e incorruptible, que
dice a 10s prevaricadores: Para .Mf
na I. de Laudes en el Ofic. de1 Snnno.
Sacramento, etc.
120 Gen., VII, 8.
121 Prefacio de la Misa.
~2 Denzinger,
1= Id.. 10.
124 Id.; 54, 86,
135 Lad., xi,
126 I3aiu8, VI,

2-15.

428, 178:
44.
3.

127 Prefacio de la Misa.

128 SaZm o CXVIII, CXXXVII;

Tch., III, 2.

171

la venganza; Yo la fulminare,iQQ
lo
mismo que promete a 10s fieles soldados la corona de la justicia.lQQ
Por eso el Concilio Vatican0 llama a Dios el Just0 Juez, que da a
cada cual conforme a su merecido.~r
Por pura bondad, repite a menud o la revelacibn, nos ha creado Dies
y nos conserva. Vela sobre nosotros
con la ternura de un Padre; si es posible que la madre se olvide de1 fruto de sus entrafias, es imposible que
Dios se olvide de-su pueblo.132
Si, por pura bondad, dice el Concilia Vaticano, crib Dios el mundo;
no para adquirir o aumentar su felicidad, sino para manifestar su perfeccidn por 10s bienes que otorga a
las criaturas.laa
La misericordia, al fin, es uno de
10s divinos atributos que la Santa
Escritura pone mh de relieve: Es
misericordioso y clemente;
abunda
en la compasibn; es inagotable su
longanimidad; es paciente y misericordioso; se compadece de la obra
de sus manos; ama las almas; su misericordia las convida a la penitencia; en una palabra, la misericordia
divina resplandece sobre todas sus
obras.s4
La .liturgia se convierte en eco de
tales votes. Dirigiendose
a Dios, la
Iglesia en ferviente oration apela a
la infinita misericordia y compasikr,
manifestation suprema de su omnipotencia. Qui omkpotentiam tuam
miserendo et parcendo maxime manifestas.
La Iglesia le rinde supremo homenaje a este divino atributo en la Fiesta de1 Sa rado Coraz&r, que es la
misericor dia y el amor encamado. , .
129 Rom., XII, 19.
130 II Tim., IV, 8.
131 Cont. T&fen., ses. 6, cap. 16;

Denzinger, 809.

132 Deuteron., XXII, 6; Zsaias,

XLIX. 16.
*Qs Denzinger, 1738.
134

Mateo, V, 48.

L A S
,

VEINTICUATRO

;.
.I

X L

CONCLUSION.
LA PERIWZCP~N
DE DIOS

Esta rapida ojeada a 10s divinos

atributos muestra que nada falta a
Dios de cuanto puede convenir a su
excelsa naturaleza, 0 lo que es igual,
que debemos Ilamarle soberana e infinitamente perfecto.
. El IV Concilio Lateranense, en su
refutation de1 abad J o a q u i n , despm% de citar las palabras de Nuestro Seiior; Sed perfectos coma es
perfect0 vuestro Padre celestiall.lss
se expliea diciendo: Sed perfectos
en la perfection de la gracia, coma
vuestro Padre celestial es perfect0
en la perfection de la naturaleza.
El Concilio Vatican0 aiiade: No

. .
:
i-

~5 Dehiinger,

432.

TESIS

TOniISTAS

s610 Dios es perfecto, s i n o infinite

en toda perfecci6n: Orunique perfectione infinitum?; es deck, que posee de una manera eminenre, sin limite alguno, todo lo que vemos de
perfeccibn en las criaturas. !Nada
hay de bueno en el ser que se qukra, que no debais ponerlo tambien
enDios... Todas estas perfecciones
se fundan en un solo ser que las contiene todas, no conforme a su ser
peculiar y dividido, sino de un modo
supereminente e indiviso. Por esta
causa en nada impiden Ia simplicidad de Dios.lsa
El estudio de 10s atributos nos conduce a la consideration de las ope
raciones divinas, y ante todo de la
ciencia infinita.

(XPfTUL 10 Q U I N T 0

L lA CIENC :IA DE DIOS

I.

136 P. Pegues, op. cit., p6gs. 160-163.

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.i

EXI~TENCIA
EN

DE UNA C I E N C I A

DIOS

Que Dick es soberanamente inteligente y. posee una ciencia perfecta,

es articulo de nuestra fe. A cada
paso hallamos en las Escrituras sentencias parecidas a las siguientes:
Dios hizo 10s cielos mediante su
inteligencia; f de todas las cosas en
particular tiene un conocimiento
exacto,2 admirable; 3 13 es un. abismo donde se encierran todos 10s tesores de la m& insondable sabiduria.*
Dios es infinito en inteligencia,
en voluntad y en toda perfection;
su ciencia abarca toda las cosas,
dice el Concilio Vaticano.6
Todos 10s dogmas de nuestra religion suponen en Dios una ciencia
perfecta. El misterio de la Trinidad
nos muestra una familia divina infinitamente inteligente, en la cual el
Verbo, sustancialmente uno con el
Padre y el Espiritu Santo, es la ciencia y la sabiduria; la creation es
obra de una imeligencia y de una
voluntad, coma procedente de un
consej.0 de Dios, liberrimo condo,
en expresidn de1 Concilio Vaticano:
La Encamacion y la Redencibn prueban la sabiduria y la ciencia de Dios,
l Sal. CXLVI, 6.

2 Eccl. XLII. 19.

3 Sal. CXX2mII.
4 Rom., II, 33.

5 Cont. Vat., Ses. II, cap. I; Denzinger, 178.

6 I&., 1781.

_.------ -__- ___ -->_.. -. ~._ --t-_-t

no mcnos yue su pouer y su msencordia.7
iCorn dudar que el Primer Ser
posee en si mismo, en la mas eminente plenitud, la mas alta y exquisita perfection, que comunica a sus
criaturas, -0 sea la inteligencia, la
ciencia y el consejo?
Con tal evidencia resplandece esta
verdad, que 10s mismos paganos, por
boca d e Aristdteles, s e v e n obligados a confesar que no solamente
Dios es inteligencia, sino que jamis
puede interrumpir por un instante
su propia action intelectual.*
/

II. DIOS MISMO ES EL PRIMER

-_ _----_. - - - - - --_--- - UBJO-KU UC; L A CIENCIA JJIVINA

El Ser esencial, soberanamente independiente, no ha de mendigar fuera el objet0 de su conocimiento: r&o

El mismo puede ser el objet0 adecuado y digno de su infinita inteligencia.
Es una verdad de fe que Dios s e
conoce totalmente: El espiritu que
hay en Dios, dice San Pablo, .escudriiia todas las cosas, hasta las profundidades divinas? No se trata
aqui de un conocimiento vago y superficial; es una vision, una intut
cibn, que llega al fondo de 10s eternos abismos, sondea y penetra todo
cuanto hay en Dios. Solo a fuerza
de lentos ensayos sucesivos, de miiltiples actos graduales llegamos nos5 Zb., 1874.
s Arismteles, lib. II, Metaph.
9 11 t,,,,.,
rrrr:urr
TT11, ,n,r
IV,,.

174

/ )
_-

LAS VEINTICUATRO

Otros a conocemos al&n tanto, y jam& de1 todo, pues siempre resultamos para nosotros mismos un gran
enigma. -Dies se comprende a si mismo por un solo acto, etemo e imnufable, correspondiente a su soberana
simplicidad, actualidad y perfeo
ci6n; 10 se comprende totalmente en
toda su infinidad cognoscible.
Hay
en El Verdad infinita y esencial, mits
que adecuacibn,
identidad absoluta
entre la Verdad Primera y la Inte
ligencia Primera. Tan infinita es la
una corn0 la otra.
Todo esto se expresa en el en&=
gico tknino de San Pabl6: Scrufufur. Es una visi6n eternamente actual, siempre viva, contempladora de
su propia esencia, tal cual es, en toda
su hondura e infinidad: Profunda

Dei.

111. LA CIENCIA DIVINA ALCANZA

'TODC.CUANTO EXISTE FUERADE &.

Es de fe aue Dios conoce todo lo

existente, nd ~610 de un modo vago
y general, sin0 el mgs limpio, net0 y
precise, penetrando con la mls perfecta exactitud todos 10s seres, todos
10s cases, todos 10s hechos, todas las
circunstancias, contingencias
y modalidades.
En cinco principales grupos pueden colocarse 10s textos de la Escritura afirmativos 4.e esta ciencia universal.
Dice, en primer Iugar, que todo
esth al descubierto ante 10s ojos de1
Sefior; nada hay para Dios invisible
o secreto.11 Continfia afirmando que
su ciencia comprende y abraza toda
la serie de las edades y diferencias
de tiempos: Vos cono&s, oh Dios,
todas las cosas, asi lo antiguo coma
lo reciente; l2 10s dias que componen
10s siglos coma las arenas de1 mar
10 Vtase lo dicho acerca de1 Acto y
de 10s atributos de Dios.
11 Eccl. XxX1%; Hebr. IV, 13.
12 Sal. CXXXVIII, 5.

TESIS

TOMISTAS

y las gptas de lluvia.ls En tercer lugar, la Escritura representa al Creador cuidando hasta de 10s minimos
seres con el m&s delicado esmero
previsor y provisor de todos sus pormenores; mantiene a las aves de1 cielo; viste y engalana 10s lirios de1
campo, cuenta 10s mismos cabellos,
que no caen, sin su permiso, de nuestra cabeza.14 TambiCn a t r i b u y e a
Dios la visi6n de 10s corazones y de
todos 10s secretes; ve Dios nuestros
sentimientos, sondea las ahnas, penetra todos 10s pensan$entos
y todas
las inteligencias.15
El perfect0 conocimiento de 10s
corazones es prueba indiscutible de
la divinidad. iQuiCn puede kcudriliar el corazdn de1 hombre? Yo, el
Seiior, que sondeo las entrtias y 10s
corazones.le
S610 Vos, Seiior, conoc&s 10s corazones de 10s niiios y de
10s hombres.l? El abismo de1 coraz6n human0 y todas las maquinaciones de nuestra mente, he aqui lo que
sabe el Altisimo.ls
El mero hecho de leer 10s cristianos 10s secretes de 10s corazones: seg6n San Pablo, es prueba de que
Dios reside en ellos. Si un infiel o
un ignorante, dice el Ap&t?l, entra
en vuestras asambleas y vosotros con
luz profGtica, le descubris 10s secre
tos de su alma, caerd postrado en
tierra adorando al Sefior y exclamando que verdaderamente estB
Dios en medio de vosotros. Por 61timo, 10s sagrados textos aseguran
clue Dios conoce todas las cosas futuras,lg y hasta las meramente posibles: Impone su nombre a lo que
existe y a lo que no existe.m Sobre
este punto hablaremos luego, a causa de su especial dificultad e importancia.
Eccl. I. 2.
14 Math., -VI, 26y sigs.; X , 29-31.
15 Sal. XXXVIII.
1s Purulip. XXVIII, 9.
17 Ierem.. XVII. 9-10.
1s &cl. %LII, 18.
13

Cor., XIV, 24-25.

~0 Rom., IV, 17.
19

LA CIENCIA DE DIOS

175

LOS Padres defendieron siempre debe probarse aparte. Los fil&ofos

este dogma de la omnisciencia divi- paganos en general no entraban por
na con el mayor tedn. Dios lo sabe este dogma. Para -salvar la libertad
todo, dice Clemente de Alejandrfa, humana Cicercin niega la ciencia .di-.
ckmto es y cuanto serh, hasta en sus vina,% con la cual, se&n la aguda
minimas particularidades.21
E n
siobservaci& de San Agustin, al pre
mismo y en su Verbo sabe y ve Dios tender hater 10s hombres libies, 10s
todas las cosas, concluye San Agushizo sacrflegos?
tin.22
Los estoicos, que admitian la presLa Iglesia, en el Concilio de Va- ciencia, negaban la libertad; 10s prelencia, 855, y en el EcumCnico Va- destinacianos de1 siglo IX, 10s husiticano, 1870, defini6 que Dios lo tas de1 xv y algunos protestantes de1
sabe todo, lo bueno y lo malo, y hasXVI, renovaron la blasfemia de que
t a cuanto procede de la libertad la presciencia divina conduce al facreada.23
talismo.
Si la misma razhn evidencia que
Los marcionistas daban a entender
Dios es infinito en la inteligencia y que la divina presciencia no descene n t o d a perfecckin, iquikn le pondia a pormenores; 10s estoicos, sedrP litites y podra sustraer la meguidos en esto por recientes racionanor entidad visible a su mirada? La listas, ~610 concedian a Dios un coCausa primera ha de conocer cuannocimiento conjetural de 10s futuros
to procede de su infinita eficacia; el libres; Guenther parece indicar que
supremo Juez nada puede ignorar ~610 d e este modo conjetural conode cuanto pertenece a su tribunal. A cia Dios la caida de nuestros primetodas las cosas se extiende la causaros padres.
lidad de1 Principio universal; no hay
La proposici6n que aqui sustentaacci6n ni realidad libre de su sobemos es dogma de fe.
rana influencia: el supremo RemuTambiCn aqui podemos agrupar
nerador, fuente de toda equidad, ha por orden de materias 10s textos de
de imponer la justicia en todo, danla Sagrada Escritura. Primeramente
do a cada cual se&n sus obras.
10s que dicen que conoce Dios toConcluyamos diciendo que la idea dos 10s futuros antes de su existende1 verdadero Dios necesariamente cia: Desde. lejos has conocido todos
incluye la omnisciencia, no menos mis pensamientos, previendo de anque la omnipresencia y la omnipotemano todos mis caminos.2s
Vos
tencia.
sabCis todas las cosas antes de que
sucedan.z7
Luego afirman que Dios
preve lo futuro con no menor clariIV. DESDE TODA LA ETERNIDAD, CON dad que ha visto lo pasado: El SeABSOLUTA CERTEZA,CONOCE DIOS Toiior prevt lo venidero lo mismo que
DOS LOS FUTUROS, HASTA LOS QUE
ve lo sucedido.2* Descubre lo pasaPROCEDEN DE LA LIBERTAD DE sus
do y anuncia lo que ha de venir.29
CRIATURAS
En tercer lugar se recuerda que Dios
contempla 10s futuros cual si estuEsta conclusibn,
virtuahnente in- vieran presentes. Sus ojos, mds pecluida en la anterior, por razbn de
las cspeciales objeciones que suscita,
24 Cicerbn, De Divin., lib. II.
25 San Agustin, lib. V De Civit. Dei,
21 Clem. Alej., Strom., lib. VI; P. cav. IX: P. L. XLI. 156.
G., Ix, 388.
i6 Sai. CXXXVIII, 3.
z San Agustin, lib. XV de Trinit.,
27 Daniel, XIII, 42.
cap. 14; P. L. XLII, 1077.
28 Eccl. XXIII, 28.
3 Denzinger, 321, 1784.
~9 Id., XLII, 19-20.

_c

LAS VEINTICUATRO

netrantes que la luz de1 sol, se haten cargo de todas Ias vidas humanas, leyendo el interior de 10s corazones. . . .33 L o s caminos d e 10s
hombres estln francos ante su presencia; en todo tiene fija su vista
abierta; nada hay nuevo para El.31
En cuarto lugar, las profecias comprobadas por el suceso son demostraci6n sin respuesta de la presciencia diviner. De aqui la frase de Tertuliano: Tantos testigos tiene coma
profetas hizo: Prescientia Dei tot
habet testes quot fecit prophetasI3
En fin, la Escritura aduce, cual
carkter inconfundible de1 verdadero Dios, su presciencia: Anunciadnos lo que ha de suceder. y os diremos entonces que sois dioses 33
iQui6n hay semejante a Mi, dice
.el SeGor?. . . iQui6n predice lo que
ha de suceder? iHay por ventura
un Dios fuera de Mi?.34
En este punto se fijan especialmente 10s Padres. Sello infalible de
la divinidad, dice Origenes, es predecir lo venidero de tal suerte que
tal profecia supere las facultades humanas y el.suceso
realizado ohligue
, a juzgar que tal predicci6n 9610 de1
Espfritu Santa p u e d e venir.3s El
porvenir; dice San Ambrosio, estft
ya presente a 10s ojos de Dios; por
lo mismo que lo conoce todo, lo futuro equivale a lo sucedido.33 Confesar a Dios, afiade San Agustin, y
negarle su presciencia de 10s futuros, es locura in fraganti. _ . ; si igncra 10s futures, con toda evidencia
no puede ser Dios.37
Volvamos a 10s textos eclesikiti30 Id., XXIII, 28-29.
31 .&A., XXXIX, 2425.

32 Tertull., Advers. Marc., lib. II,

cap. 5; P. L., II, 316.
sa Isai.. XLI. 23.
34 Id.. XLIV. 7 v 8
35 O~&en., Confru Gels., lib. VI, n.
10; I. G. XI, 1305.

33 San Arnbrosio, De fide, lib. I,

cap. 15; P. L., XVI, 574.
37 San Agustin. be civit. Dei, lib. V,
n. 1 y 4; P. L., XLI, 149-152.

TESfS

TOMISTAS

LA CIENC IA DE DIOS

cos ya citados. El Concilio de Va.lencia define que Dios, de& la eternidad, tiene presciencia de1 porvenir: de todo ei bien que ha&n 10s
buenos por la divina gracia y de
todo el ma1 que hartin 10s malos por
propia culpa.38
Todo estB descubierto ante 10s
ojos de Dios, dice el Concilio Vaticane; hasta 10s futuros procedentes
de la acci&n libre de las criaturas.s9
A menudo expresa la misma verd
dad la Sagrada Liturgia con Mrmulas infalibles: Sabtis de antemano,
oh Dios, cuales han de ser vuestros
por la fe y por las obrasP0
iQuC nos dicta la misma razonj
Que Dios debe conocer cuanto depende de su voluntad, o de su per:
miso. Si todo procede de I3, es claro que, 10s futuros se realizan, en
tanta cuanto El 10s quiere; 0 10s permite. Estos futuros han de conocerse de1 mismo modo exact0 con que
se producen.
Otra prueba no menos convincente: Dios ha de conocer 10s futuros,
,a1 menos cuando se realizan, pues
debe apreciarlos y uzgarlos e n su
calidad de Juez y d ltimo Fin, y lo
mismo en cuanto Causa primera eficiente de todas las cosas. Habiendo
establecido, por otro lado, que Dios
es absolutamente inmutable, que
nada tiene que ver y que Muir el
tiempo en su esencial etemidad, todo
ha de ser en %l actualidad, perfecci6n y vida; lo que sabe hoy, lo sabia
eternamente.
.
Concluyamos diciendo que confesar a Dios equivale a prodamar que k
tiene desde toda Ia etemidad el m&
claro y pleno conocimiento de todos
10s f u t u r o s .
v.

DIOS CONOCE &N CERTEZA LO+

FuTuRds

CONDICIONALES

Llaman 10s tedlogos

dicionales,
o frrturibles,

futures cona 10s resui-.

- tados que sucederian puesta una eondicibn que, de hecho, jam&s se pone.
Tres cases pueden ocurrit respect0
a esta s u e r t e d e futures: prime%
que el resultado se> 16gico y necesario, puesta la condici6n: v. gr., si
Pedro llega a pecar perder6 la gracia. Segundo, que por conjetura pue
da preverse eI efecto, aunque no est6
plenamente enlazado con la condici6n puesta. Si el Evangelio se hubiera predicado a 10s tirios, se hubieran convertido; si este joven lle
ga a una edad prove&, perderfi la
inocencia. Puede dame una tercera
hip6tesis, en que la relaci6n 0 conexi6n entre la condicibn y e! efecto sea naturahnente nula, y ni conjeturahnente se pueda prever. Si el
rey Jo& hubiera golpeado siete. veces la tierra con su b&lo, hubiera
ext&&o a 10s asirios. Del p r i mer case no hay que hablar, pues
aparece evidente e infalible.. Aquf
witamos de los otros dos cuya conexi6n entre el condicionado efecto y
la condici6n es nula, o cuando m&s
meramente conjetural. Se consideran
10s futuribles
coma algo intermedio
entre 10s meros posibles y verdade
ros futuros. Realmente no Ilegartin
a futuros, por no ponerse jam& la
condici6n; tam oco son puramente
posibles, pues ii ubieran existido al
ponerse la condici6n.
Algunos antiguos te6logos pensaran que Dios s6loXene de 10s futuribles im conocimiento conjetural;
per0 es cierto que conoce con ciencia Clara, precisa e infalible t o d o s
10s futuribles de que habia la Sagrada E~critura y 10s den& que pueden
ser conducentes
al gobierno y al fin
de la creati6n.41
El q es la Verdad Primera y absohua Ynfalibilidad no profetiza al
aeaso y con duda; conoce con plena
certeza y claridad c u a n t o le place
ammciarnos. Pregunta David al Sefior si 10s habitantes de Ceilg lo entregarfan e n manes d e Saul perma41-IV Reg, XIII.

.177

1 j:

neciendo
. _ _ con ellos. El Se&r k re 5
ponoei %, y par esto David huye
d e Ceila. He aquf un he&o q u e
-hubiera acontecido & quedar David
por no haten Ceila, . .y. no- sucedi6
*. .- I&X,
-verse ventrcado la conarcmn.
sin embargo, lo sabia, ammci&rdolo
_
solemnemente por su orsiculo.
?I profeta Eliseo manda al rey
rP,as golpear la tierra con su biculo.
nl cauo de tres golpes, er rey se para
v el nrofeta le reprende diciendo:
Si hubieras golpeado la tierra cinco, seis o siete veces, hubieras exterminado la Siria. Aqui la cone&n
es nula, pen, en la ciencia divina
era infalible. El suceso anunciado
con tal seguridad por un profeta en
nombre.
de Dios hubiera acontecido;
.~
~610 con ponerse por obra la condici6n.43
Habla el Libro de ia Sabidurfa de
un joven arrebatado de este mum&
para que la malicia no pervirtiera
c o n t o d a seguridad sus buenas die
:
posicionesj4 E s porque l&s &$a
que una vida m&s larga h&era sido
seguru ocasi6n d e cafda, q u e fue
evitada por la muerte prematura.
Reprende Nuestro Seiior a los hs

bitantes de Palestina por su incred&dad

y obstinaci6n,
dicier&

1Desgraciados
vosotros, pues si en ,
1
Tiro y en SidBn se hubieran obrado
las maravillas que vosotros presen- ,
i
cZ&, tiempo ha que hub&an hecho
penitencia con cihcio y ce&za.45
Al hablar el Dios Humanado con
tal energia y seguridad, es que cormcia a ciencia cierta el suceso, que no
two lugar, s6lo pbr f&a de la predicaci6n evangelica
acornpa&& d e
milagros.
En este mismo sentido explican I
10s Padres el citado texto de la Sabiduria. Sabia Dios de antemano,
dice San Gregorio Nyseno, lo que
-
hubiera sido ese joven de haber lie
II
42 I Reg., XXIII, 11-13. _
43 II R e g . , X X .
44 sup., IV. 11.
45 Math., XI, 21.

178

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

LA CIENCIA DE DIOS

San Agustin ilustra este dogma

con la siguiente comparaci6n grtiica: 51 Asi coma la memoria infalible de nuestros actos pasados en
nada daiia la libertad de tales actos,
tampoco la conciencia de 10s actos
futuros puede perjudicar su condicidn de libres.
Recordemos que la etemlaad abraza todos 10s tiempos, teniendo Dios
10s futuros ante su vista corn0 tene
mos nosotros 10s pasados y 10s pre
sentes.
Ademls, D i o s prevC 10s acontecimientos tales coma hkn de suceder, voluntaria o necesariamente, y
cabalmente ser6n libres muchos porque asi Dios lo ha previsto y querido.
Lejos de nosotros, exclama San
VI. LA D I V I N A P R E S C I E N C I A N O iS
Agustin en el mismo lugar; lejos de
E S T O R B O N I DAR0 D E L A LIBERTAD
nosotros negar la presciencia divina
CREADA
para salvar nuestra libertad, pues
gracias al divino socorro seremos, o
La Sagrada Escritura, que con no, libres.
tanta seguridad predica la prescienA@f aparece la vacuidad de la
cia divina, por otro lado nos garanobjeci6n corriente: Si Dios tiene pre
tiza que nuestra libertad queda -in- visto que he de condenarme, por
tacta, que el Creador deja al hombueno que yo quiera ser, me con&
bre en mano de su consejo.4s Si las nar6; si ha previsto que he de salcriaturas se pierden, a si mismas se varme, procure, o no, ser bueno, me
l o deben. De ti viene, Israel, tu salvar6.
perdici6n; de Mi ~610 viene el SOSNo, no ha previsto Dios en esa
t&t 4s
forma fas cosas. Ha previsto y de
La Iglesia, en el Concilio de Va- cretado vuestra condenaci6n,
.si vi:
lencia, formul6 esta categ&ica/$/e- vis y moris en la culpa; seguramenclaracibn: Aunque Dios tiene pre te OS salvar&s al vivir y morir en
vistas todas las cosas, nadie se cansu gracia. S610 deb6is preocuparos
dena sino por su iniquidad pekonal;
de hater el bien, cumpliendo la VQ- Dios tiene previsto que 10s buenos luntad de Dios.
harti use de la gracia, y 10s malos
Otro sofisma consiste en confun-
abusatin de ella por su propia ma- dir la infalibilidad con la necesidad,
Ii& 59
o fatalidad. Si Dios prev15 ue b
de salvarme, me salvar6 il2alibk+
46 S. Greg. NY?., De inpntr.bus qui mente; la consecuencia es necesaria,
~rm$ur;~ abnpwntur;
P. G., XLVI- pues no puede caber error en la divina presciencia; mas mi salvaci6n
4; Sa; A&in, De Corrept. kt Grano es un hecho neeesario o fatal;
liu, cap. VIII, De Praedestin. San&.,
s610 se realiza por mi libre cooperac. XIV; P. L., XLIV, 227-229.
gado a la edad madma. San .4gustin presupone siempre tal presciencia, refutando a la vez las perversas
conclusiones
de 10s pelagianos en orden a la predestinacibn
y de la gracia.P7
El buen sentir catdlico confirma,
por fin, nuestra tesis. La Iglesia y
10s fieles piden a Dios tales bienes,
o que aparte de ellos tales males, si
asi conviene a su salvaci6n. Esto es
confesar que Dios conoce todas las
cosas cuya posesi& puede ser para
nosotros un muy positivo daiio.
No es de1 case entrar aqui en la
discusi& de diferentes sistemas teolbgicos; basta exponer sencillamente
la indudable doctrina catblica.

Eccl. X, 14.
Oscas, XIII, IX.
sa Cont. Valent., can. 2; Denzinger413
49

Bannwart, 321.

61 San Agustin, De Libero Arbitrio,,

~~7~11, cap. IV, n. 11; P. L., XXX&
.

i79

ci6n. Si veo a Pedro andar, daro es

que en aquel moment0 no puede estar sentado; la consecuencia es ne
cesaria, pero el acto de andar no
deja de ser enteramente libre y voluntario.52
Habrl, sin embargo, aqui siempre un misterio, antes de ser admitidos al soberano goce de la visi6n
intuitiva beatifica. Aqui abajo no
podremos conocer el cdmo de la
presciencia infinita; lo que sabemos
con plena certidumbre y debemos
concluir con San Agustin es que Dios
conoce perfectamente todas las cosas
antes de existir ellas en si mismas.63

Para resolver todas la? diiicultades, no olvidemos y atengtionos a

este principio: Dios conoce el porvenir corn0 contiemos nosotros el
presente y el pasado.
Nuestra visicin de1 presente, nuestro recuerdo de1 easado e n n a d a
cambian la naturaleza de las cosas.
Del mismo modo, la ciencia de1 porvenir en Dios nada en absoluto impide ni d&a la contingencia y libertad de 10s futuros.

52 Id., Ibid., lib. III, cap. IV,s. 11;

P. L., XxX11, .1276.
53 San Agustin, In Psalm., XLIX,
18; P. L., XXXVI, 577. Conf. Santo

du Dogme ca#hol., lib. III, cc. 2-7; A.

carges, LZd&e d e Dieu, p&g. 346 y
rigs.; P. Garrigou-Lagrange, Dieu,. II.
P.., nueva edicih.

TomBs, Summa Theol., I. P., c. XIV;

P. Pegues, Comm. Litter., vol. 2; P.
Monsabre, Cuaresma de 1874, 8? c.onferencia; Mons. Ginoulhiac, Histoire

VOLUNTAD DE DIQS

turanza, en und paiabra, todo cuanto es El mismo. Sc5lo puede quedar

indiferente en orden a cuanto significa ifmite, iaguna, imperfecci&. De
cir que Dios queda iibre en orden
a sf mismo serfa suponer en Dios
F;,l;ia
y perfecci6n incompieta d
. .

CAPITULO SEXTO

LA
I.

D EL

VOLUNT,4D

M O W M.k E X C E L E N T E ESTA
EN DIOS LA VOLLJNTAD

. . Esta proposici& debe mirarse como verdad de fe, continuamente afirmada por la Escritura y expresamente definida por la 1glesia.l
Los Sahnos atribuyen a la vohm-

i .-

>
;. .
1i. <

.--

DE

DIOS

panteistas,
ei Conciiio Vatican0 proclama la infmidad de Dios en la inteiigencia, en la vohntad y en toda
perfecciqn.
Este dogma se haiia necesaria&nte eniazado con otras verdades fundamentales de nu&tra fe.s La Trinidad es inconcebibie sin una v
si6n d e Voiyntad y d e Ainor: obra
de una eficacfsima voiuntad, no me-
n o s q u e d e u n a inteiibencia ~@finita, es la creaci6n; todas ias vfas y !
maravillas divinas, relativas al mun- :

la iroluntad adorable: Mi consejo es

firme todas mis voiuntades se cumpii&Il.~
Al distinguir Nuestro Sefidr ciaramente su voiuntad humana de la divina: C&n&se. tu voluntad y no
la mia,6 prueba la existencia de una
v de otra: San Pablo afirma que ia
&&ntad -de Dios t&e por objet0
nuestra salvacibn;
7 aiiade que es
misttiriosa, insondabie, omnipotente,
irresistible.
Contra 10s ateos, materialistas y
1 iJna expIicaci6n teol6gica no .pU&
de preseindir de Ias ensefianzas de la

11. LA V O L U N T A D D E DIM
N A M E N T E L I B R E EN ORDEN
L O Q U E N O E S EL

Escritura y de 10s Padres. Por esto,

antes de citar Los textos decisivos de1
Magisterio supreme: aducimos bevcDios evidente y necesari
me.nte aquellos testlmoni6s q u e lustsfican las declaraciones de la IgIesia.
quiere su ser, su vida, su bi
2 Sal. CXXV, 6.
8 Rom., IX, 18 y sigs
3 _-..
saz. CXLVIII, 5.
0 Rom., XII.
4 Sal. cx, 2.
10 Denzinger, 1782.
5 Isai., XL, 10.
11 S. Iren., Adv. Haeres., lib. I,
6 Luc., XXII, 42.
12; P. G., VII, 574.
7 I The&., IV, 3.

Hemos de concluir que Dios se

conoce y se quiere necesariamente;
espontdnea
9 necesariamente produce su Verb0 y su Amor, aunque no
de un modo ciego, pues esta dobie
accZn es la m&3 espirituai y consciente.
En orden a cuanto no es El en
si mismo, su voiuntad tiene soberana independencia o la &is perfecta
Iibertad. Irmumerabies errores de1
pasado y de1 presente han tratado
de oscurecer este dogma de nuestra
fe. Los paganos, sometiendo a Dios,
coma a 10s mortaies, a un inflexible
de&no; creian q u e muchas veces
obraba por necesidad; 10s monistas,
panteistas
e inmanentistas, al hater
de la Divihidad sujeto de evoiucibn,
combaten su lib&tad, 10 mismo que
su inmutabiiidad; Arnaido de Bres&ia, Abeiardo, Wiclef, Lutero y Caivino no saben c6mo librar a Dios
d&i fatalismo; aigunos fildsofos racionaiistas, coma Emiiio Saisset,
Cousin, Robinet, sostienen que Dios
no pudo menos de crear; Guenther
y Hermes parece que aseguran que
Dios produce ei mundo, poco menos
que tan necesariamente corn0 Bi, se
ama a si mismo.
La Escritura nos habia de Dios
obrando tin la m& perfecta vohmtad. En ei moment0 & crear al hombre toma consejo en ias profundidades de su eterna sabidurfa, y en
la pienitud de su independencia exciama: Hagamos al hombre a nuestia image? y semej+za.12
Todo cuanto hay en ei cieio y en
la tierra 10 hizo por haberio querido.13 No en virtud de la fatal necel2 Gen., I, 26.

13 Sal. CXXXV, 6.

181

sidad, sino por si mismo hubo de

crear todas ias COSBS;~~
Lo mismo pasa en ei orden .sobrenatural. Al inspirar su gracia y repartir sus carismas, 10 h&e porque
quiere y corn0 quiere.15
Con la mayor energia defendieron
10s Padres esta verdad. El poder de
Dios, dice San Tebfiio d e Aniioquia, se muestra en haber criaclo las
cosas de la nada y en haberias cria-do por un acto de toda su libertad.ls
Macario, despuds de expiicar que
Dios cri6 ei mundo iibremente, afiade que el hombre estl hecho a la
imagen de Dios precisamente por ser
iibre coma ei Creador.17 De tai modo es todo independiente para obrar,
nota San Epifanio, que siempre, sin
embargo, ejequta lo c#e conviene a
su divinidad.18 Indagar por que Dios
ha creado el mundo, conciuye San.
Agustin, e s buscar la causa de la
voiuntad divina. Nada mls grande
que la voluntad de Dios; no hay
causa que la determine.19 Esto equi-vale a iiamaria independiente y libre en sumo grad& sin otra iq,que
la siempre sapientisima .de su %ene- _
phicito.
Respect0
a la iibetrad de Dios,
pueden aducirse muchas deciaraciones de1 Magisterio supremo. El Papa
Inocencio II nos ens&a que Dies
podria obrar de otro modo d&info
de1 que empiea.20 -Juan XXII con;
dena la proposici6n de Eckart do&
de se afirma que ,ei Pad+ produjo
al Universo corn0 engei&a a s u
Hijo. El Cuncilio de Florencia tree
y predica que Dios ha ~creado ,a1
Prov., XVI, 4.
Joann., III, 8; I Corint,, XII, 11.
16 S. Theophil. Ant&h., Ad Antolycum, lib. II; P. G., 10.
1 Macar., Fragq P. G., 10, 1392-i398.
1s S. EDiuhan., Haeres.; 70, 7; P. G.,
14
15

XLII, 349. 19 San Agustin, De 83 Quest., quest.

28; P. L.. XL, 18.
20 Denzinger, 374.
21 Id., 502.

182

LAS VEINTICUATRO TESIS

mundo, cuando -ha querido, y .por

pura bondad. Pfo IX llama la atenci6n sobre las teork de Guerither,
contrarias a li fe cat6lica, en orden
a la libertad de Dios, totahnente
exenta de necesidad en la produccidn de las criaturas.B El Concilio
Vatican0 encabeza el tapitulo De
Deo Creatore con el principio de la
libertad divina: Dios crea, no par
indigencia o por necesidad, sino por
bondad; para manifestar sus perfecciones mediante 10s bienes otorgados a las criaturas, en la plenitud
de su conocimiento y de su libertad,
por un designio o consejo absolutamente libre, liberrimo consilio.24
Luego el canon quinto, encarhndose
con todos 10s errores, coma 10s panteistas, racionalistas. o de Guenther,
dice: Anatema a quien dijere que
la voluntad divina no es libre de
toda necesidad, que Dios ha creado
al mundo tan necesariamente coma
se ama a si mismo.26
El 14 de diciembre de 1887 pr?
hibi6 el Santo Oficio esta propostci6n de Rosmini: El amor por el
que Dios se ama en las criatufas y
que es la raz6n que le determma a
crear, constituye una necetiidad moral, que en el Ser Perfect0 produce
siempre su resultado.
No cabe, pues, en Dios necesidad
moral ni determinism0 fisico.
Por tiltimo, Le6n XIII- afirma y
demuestra nuevamente este dooma:
Dios, que es infiitarhente per&to,
en soberano grad0 inteligente y bondad esencial, tambien es soberanamente libre, aunque de nin& modo
pueda querer el mal de culpa, con
mucha mis r&n que 10s bienaventurados de1 &lo, que tampoco pue
den quererla, por causa de su contemplaci6n de1 bien supremo.27
22 Id.. 706.
= Id., 1655.
34 Id., 1783.
25 Id., 1805.
28 Id., 1908.
27 Ecycl. Libertas,

1888.

TOMISTAS

Para comprender esta doctka y

responder a las objeciones, debemos
tener presentes las distinciones aducidas al tratar de la imnutabilidad.
Aunque el acto de Dios sea en si
mismo infinito, necesario y etemo,
el t&rmino caPece de estas ilimitadas
condiciones. No puede h?ber objet0
creado capaz, ni digno en si, de ser
adecuado t&mino de la voluntad divina; ninguno hay tan perfect0 que
fuerce la voluntad de Dios a escogerlo; ninguno tan defectuoso que
necesariamente la obligue a rechazarlo. Por este lado la independencia divina permanece plenamente
perfecta, y al adoptar tal plan, y
produch tal efecto, ninguna necesldad fuerza al Creador, todo procede
de su m6s libre elecci6n, liberrimo
consilio, en expresi6n de1 Concilio
Vaticano.
111. LA VOLUNTAD DE DIOS EN
ORDEN A LA SALVACI6N DE LOS
I~~MBRES

En orden a la divina voluntad

salvadora, dos clases de opuestos
errores se registran: Se&n 10s pelagiahos, Dios quiere por igual e indiferentemente la salvaci6n
de 10s
hombres, si ellos la quieren; pueden
tstos alcanzarla sin necesidad de la
gracia, 0 si la gracia es precisa, co
mo admitian 10s semipelagianos, pue
den 10s hombres con sus fuerzas y
medios naturales prepararse para
merecerla. Por el extremo opuesto,
10s predestinacianos; y mis tarde algunos corifeus de la Reforma osaron proferir la blasfemia de que
Dios quiere la salvaci6n d e wos
hombres y la condenaci6n
de otros.
Los jansenistas
renuevan esta here.
jia con algunos variantes; dicen- que
antes de la culpa ori * a l quiere
OS 10s homDios la salvaci6n de t or
bres, y despub d e l a caida s610
quiere la salvaci6n de 10s predestinados.
Trataremos luego de estos erro-

res, al llegar al
tinaci6n y de la
nos basta expon
r a doctrina sobr
>--- ^ ^_
-*uora,
Fill LlJ
universalidad de la redenci6n; pues
no puede dudarse que Dios quiere
sinceramente la redenci6n de todos
aquellos por cuya salvaci6n entreg6 su propio Hijo a la muerte. Vamos por partes.
l? Es de fe que Dios muri6 par
otros, ademls de 10s escogidos. El
Papa inocencid X condenb coma
heretica la 5? proposici6n
de Jansefiio, tomada en el sentido de que
Cristo derramd su sangre y murid
cnicamente por 10s predestinados.2s
2 Tambitn, se&n e l comGn sentir de 10s te6logos, es de fe que Je-
sucristo muri6 por todos 10s fieles.
No put& interpretarse de otro modo aquel texto tan explicit0 de San
Pablo: 1?1 es el Salvador de todos los
hombres y, sobre todo, de 10s fieles.
Salvator
-omnium hominum, MAXIME FIDELIUM.~~
Ademh, todos 10s
fieles debemos creer, corn0 artid
de fe, las palabras de1 Simbolo: Par.
nOsOtrOs hombres, Y por Duestra s&l-

sto Jestis, que se ofts.

ci6 a s i mismo en restate por todos?o
Con un alcance universal, sin
restriccicin, se confirma la voluntad
divina salvadora en todos 10s extre
mos de la argumentaci6n del Ap6
tol: 10 Es precise rogar por todos,
pues Dios. quiere que todos se sdven: 29 Hay para todos !I scc!-z
mismo Dios, un SO'
Mediador; 30 El met
propone
para alcanzar la salvaclc
es el conocimiento de la verdad:
Cristo ha pagado por todos, y. es
inmensa satisfaccidn
e s 19 Mlsm
Constantemente insiste San Pablo. en el dogma de la voluntad salvadora: Cristo ha muerto por cuantos han pecado en Ad& siendo su
gracia m&i universal y eficaz para el
bien c-we la culpa d e Adti para
para que aatos viven no viva para si mismos, sino psa Aquel que

por todos ha muerto y resucitado.3

Antes el Antigua Testament0 habla predicado tan consoladora doe
trinaPs Largamente se .explica en el
libro de la

Sabjdu&,

c6mo Dies,

vacibn, bajd de 10s cielos, se encaramador de todos 10s hombres, se

n6, padecid y muri6. Es, p?r concompadece de 10s mismos empedersiguiente, de fe que Dios quwe la nidos pecadores, y hasta de 10s id&
salvaci6n de todos.
latras, cuya inveterada malicia pa3 Es una doctrina al menos pr6- rece incorregible84
xima. al dogma de fe, que JesucrisEn tal sentido interpretan 10s Pato ha muerto por todos 10s adultos, dres la Escritura. Quiere Dios que
sin excluir 10s. infieles. Si es -cierto, todos 10s hombres se salven, dice
segiin San Pablo, que Cristo quiere San Gregorid Nyseno, y, si algunos
JXinCipalmente
la SalVaci6n de 10s se pierden, no hay que imputar a
fieles, no por eSo deja de ser el Sal- la divih v41unt~~l,a~~~35~~~~
vador de todos 10s hombres: Salva_----lor O M N I U M h o m i n u m . Adem& sin
tPnRLI ~~~~~g~& que cti6. iOjall no
recomienda rogar p o r t o d o s 10s iL&as t& hombre, quien huye y se
hombres, por ser esto de1 agrado esconde de C&to! El, sin embargo,
de Nuestro Seiior, que quiere que
todos 10s hombres se salven y lle36 I Timot., II, l-6.
guen al conocimiento de la verdad.
31 Rota, V, 15 y sigs.
Hay, efectivamente, un solo Dios,
34 II Corint., V, 14-15.
un solo Mediador entre Dios y 10s
~3 I loann., II, 2.
34 sap., XI.
35 S. Greg. NW., Adv. ATOLL 29;
28 Denqinga
29 I Timot.,

. i
$..
i

.-2.
-

-184

LAS VEINTICUATRd ? TESIS TOMISTAS

.-.

busca a 10s mismos que se esconden.= Dios tiene cuidado de todos

10s hombres, dice San Prospero. . .
A si mismos deben atribuirse la infidelidad, la fe a la gracia de
Dios.87
En cuanto a declaraciones eclesi&sticas, nos concretaremos a citar el capitulo tercero del Concilio
de Kiersy, 853: E l Dies todopoderoso quiere que todos 10s hombres &a excepci&z se salven, aunque, de hecho, no todos lo consiguen. Cuantos se salvan es por don
de1 Salvador; 10s que perecen, a si
mikno deben atribuir la causa.ss
R Es doctrine poco menos que
umlnime~ntre 10s teologos, que Je
sucristo murid hasta por 10s mismos niiios sin razon, muertos sin
recibir la gracia de1 bautismo.
Hemos dicho que ,el Divino Sal&
vador derramo su sangre por cuanx tos murieron en AdPn; por consig u i e n t e , tanto 10s nifios corn0 10s
adultos estin incluidos en esta formula universal: Salvatqr
omnium
hominum, el Salvador de todos 10s
hombres; ninguno estamos autorizados a excluir.
Tambi&n para 10s n i i i o s t i e n e
preparados medios de salvation;
s i n o 10s utilizan, esto debe atri:
buirie a las causas segundas que
sf) S, Ambros., Enarrat. in Ps., 39,
n. 20; P. L., XIV, 1117.
s7 S a n P&pero, A d Capit. Gallorum, 8; P. L., LI, 164.
314 Denzinger, 318.

no aportaron la indispensable cooperation.

Por otro lado, la etema suerte
-de 10s niiios no es ., tan lamentable
coma pretendieron 10s jansenistas.
No es tal .fabula pelagiana, declara Pie VI, que el limbo de 10s nifios es un lugar exento de fuego.ss
Todo lo contrario. Tienen, en ell
sentir de Santo Tom&, un conocimiento y un amor natural de Dios,
que no deja de ser para ellos manantial de verdaderas alegrfas. De
@SO GAUDERE

-:
.-

.;

LA PROVIDENCIA DE DIOS

POterLld IUZtUdi Cog-

39 Bull. Auctorem Fidei, n. 26; Depzinger-Bannwart, 1526. -10 Santo Tomis, Sut& 9. 71. a . 1. 3
41 Sobre el tern& de -la- voluntad diF
vina pueden consultarse: Santo. Tom&, 4
I. P.. c. 19, y el Corn. de1 P. Pegues;.+
Mans. Gintihiac, Histaire du d&p&
lib. III, C. 8-89; P. -~~ORSIC:

bre, 9a conferencia; A. Farges, LW&

de Dieu, L&S. 383 v sigs.; P. Garria
Lagrange; 0:. cit. - -

5:
.

videncia sobrenatural especial garantiza a 10s escogidos las gracias

eficaces con que infaliblemente alLa ciencia y la voluntad de Dios, canzan la gloria eterna,
que hemos estudiado, nos conduEsta singularfsima Providencia se
_
- ten a la Providencia, que presullama Predestinacidn.
ponen e incluyen la una y ,la dtra.
Abundan en la historia y en nuesOficio es de la Providencia el tros dias 10s blasfemadores de1 dogordenar las criaturas a su fin por ma de la Providencia. La niegan 10s
10s mris adecuados medios. No he-. ateos, 10s panteistas y 10s. materiamos de confundir dos cosas muy listas con todos 10s secuaces de1 indiferentes: el plan de1 orden, o la manentismo y evolucionismo absoordenacion
de 10s seres a su. propio luto y fatal. Los deistas, que confie fin, y la e j e c u c i d n de este mismo san la existencia de Dios, no por _
orden. La ordenacion
p e r t e n e c e a esto le atribuyen -una Providencia
la Providencia propiamente tal; la tan universal que descienda a tddos
ejecucion se refiere al gobierno di- 10s pormenores, y entre ktos podevko. La Providencia es eterna, mos contar a 10s modemos raciona :
pues eternamente ordena Dios Iistas que exciuyen, con Cicetin,l
cuanto ha de suceder en el curso
de la divina Providencia nuestros ac
de las edades; el gobiemo se verifi- tos libres. Hay, ademh, teistas creca en el tiempo, pues temporales yentes en la Providencia natural,
:
son 10s innumerables seres que han pero incrtdulos en orden a la interde ser movidos y regulados.
vencidn divina en el orden sobrenaHemos indicado que la Providen- tural.2 Bien antigua y siempre a0
cia supone inteligencia y voluntad: tual es,- finalmente, la objeci6n de
inteiigencia previsora, provisora y que la Providencia es incompatible
ordenadora; voluntad que se endecon ei problema de1 mal.
reza al fii y a 10s oportunos me-#I
dios elegidos.
Hay una Provide&a natural,
II. EXISTE UNA PROVIDENCIA
concerniente al fin cornfin 0 espeUNIVERSAL
cial de los seres en el orden de la
naturaleza, y otra sobrenatural, que
Claramente afirman 10s sagrados
tiene por objet0 propio la salvalibros que el que es grande hko lo
cion de las criaturas elevadas al
orden
de la gracia y llamadas a la
1 Cf. Cicer$ De divin., lib. II.
_
gloria.
.
2 Notese la drferencia entre el atefs:*z
mo, el deismo y el teismo: el ateismo
De aqui una nueva subdivisidn.
rechaza toda idea de Dios personal; el
:
La Providencia sobrenatural geneconfiesa la existencia de Dies.
ml tiene previstos y preparados to- deismo
su Providencia; el teismo condos 10s auxiiios suficientes para la negando
cede a Dios alguna Providencia, ex
salud de todos 10s hombres; la Procluyendo lo scbrenatural.
I. NOCI~N

nitione et dilectione.40
Respect0 a la voluntad de Dios,
nos concretamos a la exposition de
las verdades de la fe, sin descender a la explicacidn y critica d e
10s diferentes sistemas de escuela
sobre el asunto.
Sean cualesquiera las soluciones
particulares, es muy cierto que la
voluntad . divina es para todos so
beranamente benefica, y que el ponernos a tono con la voluntad de
Dios es la verdadera y dnica ciencia que nos conquista la pax* .

catholique,

DE LA

ERRORES

PRCJVIDENCIA.

185
1%

.:

.186

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

grande y lo pequeiio, cuidando igualmente de todo,s aunque tenga -una

providencia especial de1 genera humano. Arrofad en el seno de1 Sefior
toda vuestra solicitud, pues W cuida
ok vosotros.4
LOS testimonios de la Escritura y
d e 10s Padres anteriormente alegados, que muestran c6mo la ciencia
de Dios alcanza a cuanto existe, hasta en sus minimos pormenores, se
extienden a 10s futuros y futuribles,5
sirven tambien para probar esta tesis, pues dan a entender que, ademfis
de conocer Dios todas las cosas, de
todas se cuida con indefectible solicitud.
No hay por quB aducir nuevos
textos, ni repetir 10s suficientemente claros de1 capitulo quinto. Vamos
directamente a las declaraciones oficiales de1 Magisterio eclesihtico.
La profesidn de fe impuesta a 10s
valdenses en 1208, manda creer que
existe un solo Dios, Padre, Hijo y
Espfritu Santo, que gobierna y ordena todas las cosas, corporales
y espirituales, visibles e invisibles.6
, El Syllabus de Pie. IX, 8 de diciembre de 1864, condena esta proposition: Es necesario negar toda
action de Dios sobre 10s hombres y
sobre el mundo.? Es, por consiguiente, verdadera la contraria: Dios
dctia sobre el mundo material y sobre la criatura libre;
Los Padres de1 Vatican0 exponen
el mismo dogma en tBrminos amplios
y vigorosos: Todo cuanto ha creado lo gobiema Dios; de todo se cuida mediante su .Providencia, tocando to&s las cosas, en expresion de
la Escritura (Sap., VII, I), desde un
fin al otro fin, con fuerza, disponiendolo todo c o n suavidad.6
Todo
efectivamente esta al desnudo y des3
4

5
6

San. VI. 8.
I Pet., V, 7.
Vease el cap. V anterior.
Denzinger, 421.
Denzinger, 1702.
Proposit, 26. .

LA PROVIDENCIA DE DIOS

cubierto ante sus ojos, segtln la Epistola a 10s Hebreos, hasta 10s mismos
futuros procedentes de1 libre albedrio de las criaturas.
Entraiia y condensa esta formula
conciliar numerosas e importantes
verdades: 10 Hay una Providencia
en Dios, Deus Providentia sua; 20
Esta Providencia es universal, no
menos amplia que la creation misma, universa quae condidit; 30 Es
inmediata, de todo tiene un exquisito cuidado, tuetur; 4 Gobierna,
mueve, dirige, impulsa las cosas
hacia su fin, gubernat; 50 Con fuerza, disponiendo todas las cosas con
infalible eficacia; con suavidad, re&
petando la naturaleza e inclinaciones de cada ser sin la menor violencia, obrando en el fondo sustancial,
sin forzar 10s resortes, cual si por si
mismos funcionaran solos: fortiter
et suaviter; 6? La idea de la Providencia llega a nuestra mente previamente convencida de la infinita cien-.
cia de Dios; a todo se extiende su
cuidado, porque todo estP presente
a 10s divinos ojos: omnia enim nuda
et aperta sunt oculis efus; 7? y tiltimo. Contra 10s racionalistas de todos 10s tiempos se declara que la
Providencia, lo mibmo que la ciencia de Dios, se extiende hasta las
mismas acciones libres de 10s tigeles y de 10s hombres: ea etiam quae
libera actione creatufarum futura
sunt.10
No es posible conocer al verda;
dero Dios negando su Providencia.
iPor que no ha. de llegar a. todos
10s seres, a todas sus m&s minimas
circunstancias y condiciones?
0 porque no 10s conoce, 0 porque no quiere ordenarlos al fin conveniente por 10s medios adecuados,
0 porque se niega a realizar el plan
concebido. EI absurd0 de cada uno
de estos extremos salta a la vista.
9 S.. Ambros., De Officiis,

cap. XIII; P. L., XVI, 41-42.

lib. I,

10 Cont. Vat., cap. I, De Deo omnium rerum creatore; Denzinger, 1784.

_.

:. .

La omnisciencia. o sabidurfa esencial

infinita comprende sin sombra de
error posible el fin propio de cada
ser con todas las combinaciones y
medios pricticos conducentes a tal
fin; la Suprema Bondad no ha de
mirar con indiferencia a la obra de
sus manos; quiere, sin duda, el bien
de todos; si es cierto que su justicia
no le constriiie a crear, su clemencia le manda cuidarse de cuanto dio
a luz. Por fin, al Todopoderoso nada
puede resistir, adapta 10s medios a
10s fines y elimina o pulveriza cuantos obst&tlos puedan ponerse a sus
eternos decretos de bondad y de
amor.
Concluyamos diciendo que hay
una Providencia universal, pues todas las cosas obras son de1 Amor infinito que tiene a su servicio una infir&a Sabiduria infalible y un Podel
omnipotente al que nada ni nadie
puede oponer impedimento.11

187

Dios del, adulterio de David, de Ia

enconada saga de Sat3 y de la traici6n de Judas, coma de la conversion de San Pablo.=
La doctrina catolica puede formularse en las conclusiones
siguientes:
I? De ninglin modo quiere Dios
el ma1 moral, o el pecado.
La Sagrada Escritura dice: Nuestro Dios aborrece la iniquidad y a
cuantos
l a cometen.l4
Detesta a l
impfo y a su impiedad; ls abomina el camino de1 malhechor; ama el
que conduce a la justicia; 16 a nadie
tienta, o induce al mal. Los sagrados libros estdn llenos de similares
sentencias.l?
La Iglesia estigmatiza las doctrinas peligrosas, daiiinas y blasfemas
de la herejia. Juan XXII conden
la siguiente proposition de E&art:
El varon justo debe conformar su
voluntad a la divina hasta el punto
de querer todo cuanto Dios quiere.
Y puesto que de algtm modo Dios
ha querido que pecara, no debera
III. LA PR~VIDENCIA YEL PROBLEMA
querer no haber cometido el pecado.
DEL MAL, SEGdN LA DOCTRINA
Tal es la verdadera penitencia.l*
Debemos, pues, estimar por verdaCAT6LICA
dera la contradictoria: De ningGn
Fue muy celebre entre 10s persas modo quiere Dios que yo haya cola doctrina de 10s dos principios metido el pecado; jamb estare safisfecho de haberlo cometido.
opuestos: el principio bueno, de donde vienen todos 10s bienes, y el prinEl Concilio de Trento fulmina su
cipio malo, causa de todo mal. Tal anatema a quien diga que no estl
teoria renacio a trads d e 10s tiem- en manos de1 hombre el evitar sus
pos, e&e 10s gn6sticos,12 10s mani- malos caminos; que Dios obra en
nosotros lo mismo el mal que el
queos y 10s albigenses.
Los corifeos de la Reforma no se bien, no solo en un sentido permiavergonzaron de convertir al mismo sivo, sino en todo el rigor de la paDios en fuente de1 mal. En expresidn labra hasta el punto de que la trai;
de Calvino, Dies no solo permite el cidn de Judas es no menos obra suya
que la conversion de San Pablo.19
mal, lo impulsa de tal suerte que viene a convertirse en verdadero autor Esta verdad aparece no menos evi,
de1 pecado. Melanchton, siguiendo
l3 Melchor Cano, De lock. theol.,
a Lutero, afiima que tan autor \ es
libi4118,aypV IV.
11 No insistimos aqui en la Provi- l5 Sad:. XIV, 9.
dencia sobrenatural, de que hablare16 Prov., XV, 9.
mos en el siguiente capitulo de la Pre17 Epist. lat., I, 13.
destinaci6n.
1s Denzinger, 816.
12 Cf. P. Tixeront, Histoire des dogls Cont. Trident., sess. VI, can. 6;
mes, t. I, cap. IV, Herejias de1 s&lo II.
Denzinger, 816.

, .*.
:.-.
:

-188

LAS VEINTICUATRO TESIS

TOMISTAS

LA PROY&EN .CIA

DE DIOS

dente a 10s ojos de la raz6n que a Dios conscntirlo;

lo permite iinica..
los de la fe. El ma1 moral es un mente por otros fines dignos de El.
Estas razones superiores son las
apartamiento de Dios, una rebelibn
2
- -contra su Majestad. Pepugna que- anterioimente indicadas: la instabi,
;,
pueda Dios querer su propio ultra- lidad de1 libre albedrio, la soberana
je o la rebeli6n contra El.
independencia del-Seiior que no es
_.
.
2? Podia Dios impedir el mal, just0 se coarte por la malicia y abu~.
pero no estci forzado a evitarlo y IO so de la criatura; y ademls, la ma_.
nifestacibn
de 10s atributos de Dios:
puede permitir.
:-L.
El Concilio de Soissons, de 1140, de su misericordia y de su poder,
reprueba la siguiente proposici6n de que levantan las almas de1 abismo
Abelardo: Que Dios ni debe ni de la culpa hasta la cumbre de la
.,
puede impedir el mal.eO
santidad; de su justicia, siempre adPuede impedirlo, pues no es el ma1 mirable, aun con 10s mismos que se
un igual o rival de Dios, cuya exis- obstinan en la maldad. TambiCn patencia sea en absoluto necesaria. ra el mismo hombre las propias cafiC6mo podria Dios impedir el mal? das pueden ser causa de muy excelentes virtudes: de la penitencja, que
.Pudo dejar de clear 10s seres capapuede resultar tanto mls heroica y
ces de pecado; pudo tambitn acu. mular en ellos tal abundancia de sublime, cuanto m5s profunda hagracias que, de hecho, resultaran im- bia sido la caida; de la hmnildad,
escarmentada de la propia malicia
pecables, coma sucede con la Santisima Virgen; pudo desde el primer y asida a la entraiia de la infinita
bondad,
de1 amor tanto mas pure.
instante comunicarles la visidn beacuanto mis
tifica, que eternamente les hiciera inflamado v agradecido
grande y mise%cordioso
fue el peramar el soberano bien.
Mas no estaba obligado a impe- d6n por parte de Dios.
4? En cuanto al ma1 fisico natudirlo. La criatura rational, falible
ral, Dios lo quiere solo indirectapor naturaleza, sometida a 10s vaivenes de su libre albedrfo, ~610 en mente, por razon de un mayor bien
que puede producir.
virtud de un don puramente gratuiEl ma1 fisico, mera privaci6n d e
to puede resultar impecable. Es evide+ que Dios no esta obligado a una realidad o de un bien, no es
conceder lo puramente gratuito y ex- element0 constitutivo de1 mundo,
carece de realidad apetecible, no
traordinario, hasta Mel punto de convertir en impecables las criaturas. puede amarse directamente por si
No es la limasna una deuda, ni el mismo; sin embargo, las privaciones,
privilegio y lo extraordinario es, de destrucciones y corrupciones son rit+
suyo, el plan normal. Para impedir cesarias en el rein0 material y fisico
para conseguir mayores bienes. No
el mal .en todas sus formas, se verfa
hay dorada mies sin previa corrupDies oblgado a no crear seres cuya
perversidad era de prever. En ml cibn de las semillas; no vivira el
case, la malicia de
la criatura
limi- le6n sin sacrificar otras vidas infe
__-_
_
riores: l a s tristezas de1 otofio y lutarfa ia poteneia de1 Criador; se contos de1 invierno preparan las galas
vertirfa en un desafio a la tiberana
y flores de la primavera, la abunindependencia.
3 Al permitir Dios el mal, sin dancia y satisfacciones de1 verano.
De este modo, las alternativas de
dmia tiene razones superiores.
muerte y de vida concurren a la geSiendo el ma1 de culpa un verday encanto. de la
dero desorden y privaci6n de un neral perfeccibn
gran bien, por este lado no podria naturaleza. Si quidramos todOs 10s
males, jculntas perfecciones restarfamos al universo! Dice Santo TomBs:
20 Denzinger, 375.

Si orn-nia mala impedirentur, multa bona deesent universo.21

La Providencia, amante de1 fin dela creaci&n, que principalmente consiste en el bien universal, indirectamente quiere cuantas privaciones y
cambios, o males particulares, ayuden a realizar el ideal supremo, que
es el bien y mits alta armonfa de1
conjunto.
5? Otro tanto pasa con 10s males
fisicos de la humanidad: dolores,
desgracias, calamidades. Indirectamente quiere Dios todo esto, para
conseguir nuis altos fines.
Duro, y muy cuesta, arriba se nos
hate a menudo el comprender cdmo
la calamidad puede concurrir a nuestko mayor bien; pero estamos seguI-OS de que Dios sabe en qu6 consisten 10s fines superiores, universales
y humanos, y por qu6 medios se deben conquistar. Sabemos 10s can%
cos que la humanidad esta elevada
a un orden sobrenatural, al que de
hen ceder y subordinarsetodos 10s
bienes de la naturaleza. Las mayores
calamidades y catitstrofes,
lejos de
serun ma1 absoluto, pueden, bajo el
imperia de la Providencia, ayudarnos muy eficazmente a procurar este
fm inmortal. Nos ayudan, obligtidorms a abrir 10s ojos para pensar
en aquel Dios, tan olvidado en 10s
tiempos de la prosperidad; nos recuerdan la vida etema, que es nuestro verdadero y iinico destino; nos
habilitan para hater de este mundo
u n lugar ,de expiaci+, mucho mh
suave .que. podria serlo en el otro; la
21 Sam0 Tcsmas, I . p.,
ticdo 2.

q. xxii,

ar-

-+

lk!i._

misma dureza de las difieultades

-13
puede y debe ser gimnasio de virtud
,-;z
y v i v e r o d e meritos. O t r o s misterie .l
so8 efectos, insondables hoy a nues- .j ,
tra inteligencia, tendran sin duda r
nuestros dolores, que no podemos
dudar estiin medidos y regulados par ;:
la infalible Sabiduria, que es- Amor
infinito. Hemos de partir de1 principio de que la Providencia, infinitamente sabia, infinitamente poderosa, infinitamente buena, no puede
6,
p e r m i t i r cosa a l g u n a q u e , d e WI
modo o de otro, no se convierta en
bien.
Lejos, pues, de murmurar y pro-testar contra lo que llaman fracas0
de la Providencia, coma lo hanb,
cho no pocos ignorantes hlasfmos,
-i
con ocasibn de las nuevas cati$$o,;
fes, ef verdadero cristiano se cornplace en confesar que esta adorable
*
Provideneia es siempre bienhechora;
: 1
siempre amante, aun en el act0 mi.*
mo de castigar. Aten@monos
a la
sentencia de1 A@stol: Diligentibus
D e u m o m n i a c o o p e r a n t u r i n bon u m .ss Todas las cosas (hasta 10s
;
mismos males) se convierten en bien . I .,I
nara 10s amadores
de Dios. I
: 1
1

22 Ram., VIII, 28. Se pueden consultar: Santo Tomas, I. P.,,Q. XXII;

A
10 U.
.D a.
n YI
TY. ,,.v,....,.Y
P#-.mmdnnI.
hl
U. I,
J, u.
Z.YI,X,
P. Pegues; P. Monsabre, Cuaresma de
1876; P. Sertillanges, Les sowces de Ia:
croyance en Dieu; Fenek5n, Exposition
des vtinciv.
tierith
de la
r------r-------- Foi:
--, h&m%
~~~.~
Gay, Vie et verfus chr&ien., III, Del
---

dolor cristiano; H. Perreyve, ti Jourde des malades;. P. De Decker, L.a

Providence de Dteu darts les f&s de
lhistoire; P. Garrigou-Lagrange, 0. P.,

op. cit.

?
,

.;,
f

LA PREDESTINACIbN

CAPfTULO OCTAVO

LA PREDESTINACION

Y LA REPROBACION

se hubieran seguido, aunque ~610

pusikamoa en Dios una Providencia general. Ambrosio Catarino disEs la predestinaci6n aquel acto
tingue dos clases de predestinados,
misterioso con que Dios desde la diciendo que para la Santisima Vireternidad am6 gratuitamente, escogen y 10s Santos m&s heroicos y exgi6 libremente y con toda eficacia celsos hate falta una especial predirige hacia la suprema bienaventudestinaci6n, que no es necesaria para
ranza a cuantos han de salvarse. Los el comiin de 10s predestinados.
tCrminos de esta definici6n son harEsta opini6n quedd totalmente ais-,
to claros y comprensibles. Si toda lada y abandonada; 10s demPs te6gracia ks una miserkordia, debemos logos declaran, con BBiiez, que sin
Nrar coma soberanamente miseri- detriment0 de la fe nadie puede necordioso aquel acto divino que gagar la predestinaci6n.l
rantiza la etema corona de la graPrescindiendo de la cuesti6n te6ricia, el sin igual beneficio de la gloca sobre la necesidad absoluta, la
ria bienaventurada. . .
predestinaci6n, ademis de un he&o,
Los- predestinados son escogidos y es una verdad de fe.
predilectos, pues la eleccidn presuRecordemos, ante todo, las palapone amor. Desde la etemidad ama bras
tan expresivas de1 mismo Se
Dios con un amor totalmente graiior:
Venid,
benditos de mi Padre,
cioso, pues nada pudo hater para
a power el rein0 que 0s estri prepamerecerlo la inexistente criatura; y rado
desde el origen de1 mundo
al dichoso escogido lo orienta y diDesde
la etemidad, pues, tienen
rige. el Sefior de tal modo a su destine, que infaliblemente llegarh al preparada la bienaventuranza y la
gloria 10s escogidos, 10s benditos del
tknino de la salvaci6n.
Esta preparaci6n es una elecLa predestinacirin
e s much0 m8s Padre.
ci6n.
una
especial, no
que la Piovidencia general; mls- to- concedidapredestinaci6n
a todos 10s hombres, ni
davia que la misma Providencia sobrenatural corntin. Es un don tan siquiera a todos 10s cristianos.
San. Pablo, el Doctor de la prcsingular que pueden contarse como
se expresa asi: A 10s
seguras para el elegido las gracias destinaci6n,
que Dios ha predestinado, 10s ha
eficaces en el tiempo y la bienavenllamado; a 10s q u e h a llamado, los
turanza de1 cielo en la etemidad.
Todos 10s cat6licos creen, contra ha justificado; y a 10s justificados,
1;s pelagianos,
la existencia $e una 10s h a glorificado.3 T r e s grandes
efectos atribuye el ,Ap6stol al acto
predestinaci6n
en Dios. Algunos te6logos de la escuela de Molina, sin
Cf. Bliiez y de&s comentadores
poner prlcticamente en trance de d e1 Santo
Tom& in P. I., q. 23.
duda la predestinaci6n, p e n s a r o n
2 Math., XXV, 34.
que te6ricamente 10s mismos efectos
3 Rom., VIII, 28-30.
I. NO&N Y EXISTENCIA DE
PREDESTINACIhN

LA'

190

misterioso de la predestinaci6n: la
vocacidn a la Sal&d, la fustificacih
por la gracia y la glorificaci6n
en el
cielo.
Vuelve en otro pasaje a esta doctrina, diciendo: Dies nos ha elegido en CriSto, antes de criar el mundo, para ser santos e inmaculados
ante sus ojos en la caridad; nos ha
predestinado en hijos adoptivos por
Jesucristo, se&n el benepllcito de
su voluntad en alabanza de la gloria de su gracia.4
En este breve texto se condensa
toda la teologia de la predestinacibn. Desde la etemidad ha escogido
Dios sui almas predilectas, para formarlas conforme al ideal o modelo
por excelencia, que es Jesucristo,
cuya filiaci6n natural es el tipo de
nuestra filiaci6n adoptiva; nos eligi6 gratuitamente, se@n su beneplficite, y para que n u e s t r a dicha s e
convierta en gloria suya.
Dice Saxi Agustfn: Nadie puede
combatir sin error esta predestinaci6n que defengemos,
apoyados en
las santas Escrituras.5 NingGn cat6lico, afiade San Pr&pero, niega la
predestinaci6n divina.e Creed firmemente, concluye
San Fulgencio,
que, antes d e l a constituci6n
de1
mundo, predestin6 Dios, coma hGos
adoptivos, a todos aquellos que, par
su baciosa bondad, quiso convertir
en vasos de misericordia.7
Ved, ahora las no menos explicitas declaraciones de la Iglesia:
El hombre, dice el Concilio de
Kiersy, pec6 y cay6; de aqui la perdicidn de todo, el g&ero humano. En
esta masa, el Dios justo y bondadoso escogici por su presciencia a aquellos que, por su gracia, eran predes@ados a la vida, y para &tos pre4 E&es., I, 4 y sigs.
5 San Agustin,
De dono persver.,
c. XIX, n. 48; P. L, XLV, 1023.
6 S. Prosp., Resp. I ad object. Gall.;
P. L., LI, 157.
7 S. Fulgen., De Fide ad Petrum,
cap. XXXV; P. L., LXV, 703.

LA

REPROBAcI6N

I91

destin6 la vida etema.s Asf, el &to

etemo de Dios es una elecci6n; e&a
elecci6n e s gratuita, don de pura
gracia; esta elecci6n predestina los
elegidos para la vida etema y la vida
etema para 10s elegidos.
Sobre este punto, el Con&o C&Z
Valencia (855) enseiia tres verdades
principales: l* Hay una predestinacidn de escogidos a la vida; 20 Esta
eleccidn es una misericordia que se
adelanta a todas las obras buenas
de 10s San&s; 3 Por la predestina,
cidn decreta Dios desde la etemidad
cuanto ha de realizar en el tiempo
por su graciosa misericordia.Q
El Concilio de Trento se refiere
a-la predestinaci6n coma a uh misterio tan insondable: Que nadie. en
esta vida mortal puede tener la presuncidn de penetrar el misterio escondido de la divina predestinaci6n,
hasta el punto de afirmar absolutamente que pertenece al niimero de
10s escogidos, coma asegurando que
si estd en gracia, ya no puede pecar,
o si peca, seguramente se ha de arrepentir. Fuera de una revelaci6n especial, nadie puede saber cutiles son
10s escogidos por Dios.lQ A I
ma a quien diga que el hombre reQenerado
o--------. va iustificado estti oblinado
a creer que&pertenece al ni&ero
d e 10s predestinados.ll Anatema
al que afirme que la gracia de la predestinacidn
~610 se otorga a 10s predestinados, y que 10s demes llamados son tambikn llamados, mas no
reciben la gracia, por lo misko que
estin destinados al ma1 por la potencia divina.ls
Podemos resumir asi las ensefian
zas de1 Concilio: l? La predestinaci6n divina es un dogma de fe; 2?
Es un misterio insondable, y, fuera
de una revelaci6n, nadie en el mtindo
__ nuede
=---- contarse
----.---- infaliblemente en*
8 Denzinger, 316.
9 I d 322.
f-an __)
12. _-_.-_.._.
Wmxinner. ~ &05.
10 s AG
---. .V I_) --r.
11 Denzinger, 825.
1 Id ., 827.

.I

.- .lP .

LAS VEINTICUATRO TRSIS

tre los predestinados: 3? Puede haher verdaderos justos~ no predestinados; 6stos recibieron realmente la
gracia santificante, y si la han perdido p no han perseverado en el
bien, a su propia culpa deben atiI -i, %..
buirlo; de ningkr modo a que Dios
,,-->
_ :
10s habfa destinado al mal.
1
iQu6 nos dice la raz6n teol6gica?
3 J.~
La perfecci6n de Dios inmutable,
:
. ; .
cuya ciencia y causalidad infinita y
.,
universal deseiende hasta las semfni-j -.
mas de las cosas, desde toda la eter,
1:
_ dad tiene ordenado cuanto ha de
3 ,
ejewtar en el tiempo. Ya que par
!I
su gracia ha de llevar a feliz comjell
plemento la eterna bienaventuranza
;;.:
de sus escogidos, quiso a la vez desptinar a tales y a tales, decretando al
mismo
tiempo concederles las grap>yoias y medios eficaces para conseguir
2;.
infaliblemente tan alto y soberano
j !z: j
,i).... __
fin. Ver este fin y es& medio soj : . - :,- . brenatural, preparar adecuadamente
;..,i
d. media al .fin, esto es lo que enj+.
tendemos par predestinaci6n. . . En
la inteligencia divina es obra de la
-m& alta sabidurfa;
en la divina voluntad, obra de una infinita misericordia totalmente gratuita.ls

I-:-y?

K EEECTOS

D E

L A

PREDESTINACI~N

Este nombre damos a cuanto en

I.t:.., 1. el plan divino y bajo su direcci6n
i .<
conduce eficazmente a la gloria. Tai
.
ies efectos son de dos clases: unos
Ji- - -
i g-, -. directos e inmediatos; 10s demas indirectos.
.
,+Los efectos directos
pertenecen
(i__ _.
par .A m i s m o s a l ordex sobrenatuml; que deben llevar al hombre al
1:;: -:.
t&&no definitivo. Son aquellos que
nos indie San Pablo.14
En primer lugar, la vocaci6n,
principio indispensable para llevar
I..
a cabo la gran obra. Entendemos
por vocaci6n tanto las gracias inteI3 Monsabre, Conferencias, 23? Confereneia.
l4 Ram., VIII, 2&30.

TOMISTAS

- riores transetintes,
que solicitan la
inteligencia y la voluntad, coma 10s
auxilios exteriores adecuados, v. gr.,
la predicacibn, buenos ejemplos y
otros medios, empleados por la Providencia para llevar las almas a la
salvaci6n. Quos praedestinavit has
et vocuvif; 10s predestinados s o n
10s miknos llamados por Dios.
Viene luego la justificucich, que
nos hate hijos de Dios y herederos
de1 cielo, habilitando a 10s adultos
para merecer el premio, corn0 una _
especie de conquista y corona. La
justificaci6n, que consiste en ,la gracia santificante, es nuestra real deificacibn; comprende la obra que
Santo Tomas llama exquisita de1
buen uso de la gracia, y, sobre todo,
el don por excelencia (magnum doRum) I5 de la perseverancia final,
que nos lleva al mls feliz t6rminc.
de la carrera. Et quos vocavit hs
ei justificavit; a 10s que llam6 10s
justific6.
Por Gltimo, 10s justos predest&
dos, llamados y justificados,
.&anzan el premio esencial, la vi&in de
Dios y el amor beat&o, al que sue+
len acompafiar las aureolas y otros
premios accidentales, y despu6s de
resurrecci&, la etema gloria y bien.aventuranza de 10s mismos cuerpos.
Y a 10s justificados los-glorific6.
Quos auten justificavit illos et glo.
rificavit.
Llimanse efectos indirectos de Ia
predestinaci6n 10s hechos, realidades
y propicias
circunstancias que, sun-- _
que de suyo .no rebasen el orden de
la naturaleza, se ordenan poi la PG
videncia al finsobrenaturai, que es
la salvaci6n.l6 La salud, ia riqueza y
el poder coma estimulantes de la
virtud y motivos de amor de Dios;
la enfermedad y calamidades de mil
generos, coma ocasi6n de penitencia,
paciencia y merit0 el mPs generoso,
de caridad la m&s pura y desintere/
15 Santo Tom&, Comm. in. Ep. ad
Rom., VIII, 28-30.
16 Denzinger, 826.

LA PREDESTINAChN Y LA RBPROBACI6N

sada, pueden ser para 10s justos efectos de la predestinacicSn,

prendas del
Amor infinite.
Esta consoladora doctrina no es
invenci6n de te6logos sofiadores; 10s
te6logos se limitan a comentar las
muy expresivas palabras de1 Ap6stol: Diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum; para 10s que
aman a Dios todo se convierte en
bien, en ese bien esencial, que llamamos la salvaci6n.1
_

111.

LA REPROBACI6N.
LOS ERRORES
Y LA FE CAT6LICA

Se atribuye a Lucido, sacerdote

galo de1 siglo v, la herktica opinidn
de que 10s no elegidos para la vida
etema necesariamente, obrarsln
el
mal. Sea quien quiera este Lucido,
de quien sabemos que se retract6,ls
su error fue renovado en el siglo IX
por Gattescako, monje de la abadfa
de Orbais, cuyas doctrinas sucesivamente se condensaron en un sistema
llamado el predestinacionismo. Gottescalco ponia una dobie predestinaci6n: la <de 10s elegidos destinados a la felicidad de la oria, y la
d e 10s reprobos,
destina CPOS para l a
muerte etema. Todos 10s reprobos
estti forzados al mal, lo mismo que
10s. escogidos obran el bien fatalmente.ln
Wiclef, Juan Hus y Jer6nimo de
Praga resucitaron tales blasfemias,
repetidas luego por Lutero y Calvino. Lutero hate a Dios no menos
responsable de1 pecado que de1 mB
ritu. Todavfa se expresa m& descaradamente Calvino, diciendo que no
todos 10s hombres son creados en
igual condici6n: Dios predestina 10s
unos a la vida etema y 10s otros a
la etema condenacih.
Rom.. VIII. 28.
18 Esta -retraciacih estsl repmducida en Ia Bibl. Max., VIII, 525.
19 C f . S&wane, Historiu d e 10s
Dogmas, t. V, cap. 4.
17

Los jansenistas dan a entender

quet Dios no quiet-e sinceramente la
salvaci6n d e t o d o s 10s hombres. v
por eso Cristo ha muerto ~610 par
10s predestinados, quedando 10s de
mis a b a n d o n a d o s e n s u propia
ruina.
Opongamos cuanto antes a tan
monstruosas teorias las enseiianzas
de la Iglesia cat6lica.
El Concilio de Orange (529) de
Clara: No ~610 no creemos que ciertos hombres est5n predestinados al
mai por ia potencia divina, sin0 que
desde luego lanzamos
con indignaci6n nuestro anatema contra 10s obstinados en sostener tan enorme maldad 20
De un modo similar dice el Concilia de Kiersy: Por su presciencia
ha conocido Dios a 10s que deben
perderse; mas no 10s ha predestinado a la perdicibn; y, por ser juste,,
ha predestinado tma pena etema a
su culpa.21
Aun es mb explfcito el Con&o
de Valencia (855) : Confesamos firmemente la predestinaci6n d e 10s
eiegidos a la vida, y la predestinaci6n de 10s impfos a la muerte, con
esta diferencia: que en la eleccidn
de 10s que han de salvarse, la misericordia de Dios precede al m&to,
mientras que en la condenaci6n
de
10s que se pierden el demkito pre
cede al juicio de Dios. Por la pre
destinaci6n ha decretado Dios soiamente lo que El mismo habia de
hater por su misericordia, o por su
justo juicio. Dios previd su malicia,
que viene de ellos mismos; no la ha
predestinado, porque no viene de El.
Cuanto a la pena, consecuencia de
las malas obras, Dios la ha previsto y la ha predestinado, porque es
justo, coma advierte San Agustin,
que pronuncie sobre todas las cosas
su sentencia irrevocable coma cierta
es su ciencia. . . Con el Concilio de
Orange lanzamos anatema contra el
20 Denzinger, 200.
21 Id., 316.

-2

pue o s e d e c i r que~algunos
hombres
estiin medestinados
a1 ma1 *oar la
potencia divina.**
;I:.
;;ic
Recordemos finalmente las defi:/, i.
niciones de1 Concilio de Trento: El
pecado no Gene de Dips; 10s misj:.
mos hombres son 10s que convierten
1c
j-..
en males sus caminos.=
La doctrine cat6lica se reduce a
&
,..10s puntos siguientes:
1;
10 Hay una reprobaci6n para 10s
;I
I-.
was, es decir, un justo juicio de
j&
W@ clue, desde toda la etemidad,
..riI ;
j:
tiene decretado que estos indignos
scan castigados par sus culpas. La
j$Escritura no emplea la palabra reIf,
Fobaci6n, pen, afirma su realidad
$
con expresiones
equiv&ntes. Llama
Jc.a bs rkprobos maldifos: ld, maldi./; _,
.tos, a1 fuego eterno,4 hijos de perii.; /
dicidn, Ya ,he guardado 10s .que me
31:
has dada, y ninguno de ellos ha
perecido sino es el hijo de perdici6n;9B los llama vasos de colera,
destinados
a l a ruina: Vasa irae
apta in interitum.28
2? La ruprobaci6n no es un acto
que decrete el pecado, c~mo la pre
&stinacMn decreta el bien; decreta
s6lo el castigo por l,os pecados, c@e
Gnicamente proceden de .la malicia
de la criatura. Cuando Nuestro Seiior dice a 10s reptibos: Apartaos
de MI, malditos, a1 fuego eterno,
,I..
j-F ;
razona su sentencia: Tuve hambre
1;.
y no me d&is de comer, etc.
!r. .I.
3? E n l a reprobacibn n o d e c r e t a
/rla. pena sin haber previsto la culpa;
i!* . .
.en la predestinaci& determina dar,
y. .
al~nyA~ gracia, arites de,previs,;^!
.
t;- -.
R .-En la~~preCkstinaci6n
se decide
*. 3
a dar sus. auxilios a ti &cog&s
F
para la salvaciba; en la-reprobaci6n.
lejos d e ayudar a los malvados a
i. -.
v
perderse, decide otorgarles 40s necesarios auxilios y me&s para cumj _
22 Id, 816.

plir su deber; no 10s excluye de su

comti~ Providmcia, hasta en el orden sobrenatural, de suerte quk al
perderse, no es porque les haya sido
imposible ser buenos, sino por haberlo rehusado: Net ipsos malos
i&o perire guia boni esse non -DOtuerunt, sed quia boni esse nolue
runt.27

1:
i.

*7 Denzinger, 321.
2s San Celestino, Carta a 10s obis~0 de las Galias, cap. 12; Denzinger,.

i-

*: Skcci6n V .

.
.

cado original.
21

20
25 Rom.Math.
, joann..,
IXXVII,
XXV,
,
2.

Deereto sobre. el

41.

12.

me-

iv! LA G R A C I A D E L A PRBDESTINACI6N Y L A JUSTICIA D E L A REPRGBACI6N. LO Q U E H A Y D E C I E R T O Y L O

QUE ES DISCUTIBLE

Los pelagianos,
al negar la wesidad de la gracia, deBhacian -de un
golpe e1 fundamento de la predktinacicin, sosteniendo que, sin intervencibn gratuita de Dies, puede -alcanzar el hombre la bienaventuranza. Los semipelagianos, sin negar la
gracia sobrenatural, decian que poi
nuestns fuerzas naturales podfamos
procuramos el comienzo de la salud, preparhndonos
para la primera
gracia, y que, una vez justificadk
por Bsta, teniamos derecho a ia per-.
severancia final y, por tanto, a la
gloria. Nada, pues, de predestinacicin
gratuita.
T o d o s 10s cat6licos estti COI&mes en 10s siguientes puntos fundamentales:
l? La reprobaci6n es un act6 dk
justicia perfecta, pues fuhnina la
sentencia para castigar una culpa
ciertatiente prevista corn0 cierta.
2? No otorghndose
la gloria sinoj
a 10s obradores de1 bien, puedk llamarse kn muy verdadero sentido, re+
wmpensa al m&it& 0 segiin expresidn d e Stan .Pablo, coronu de iusticia.2s
30 Para merecer la gloria, Sin embargo, es necesario poseer la gracia,
y corn0 la primera gr?cia e s pura-

mente gratuita, se sigue que Dios,

aI .wronar nuestros m&itos, corona
sus propios dones.
Tal es la expresi6n que se wmplaten en repetir 10s Pap&s y 10s Concilios, hacienda suyas las -palabras
de- San Agustfn. Tan grande es la
bondad
de Dies, dice Celestino I,
que hasta de sus dories quiere hacer nuestros mkitos, a 10s que tie
n e reservada una eterna recompens a 2s La corona se debe a nuestrosm&itos, si es que las obras dan
a ello lugar, dice el Concilio de
Orange; mas la gracia, que no se
nos debe, se adelanta para que den
lugar.sO
4? Lz+ predestinaci6n en wnjunto,
de& la vocaci6n a la gloria, y aun
. et &smo llamamiento a la gracia,
es &diva graciosa .en absoluto. Es
de. fe que nadie puede prepararse
uara la gracia por sus fuerzas natu;ales.sl x- AL....,
u,J,,,utible y libremente disputado entre los te6logos cat6licos es
el problema de s i es, o no, ab+utamente gratuita la elecci6n dlvma
que destina 10s predestinados a la
gloria, o esti influida por la previArk de Inn m&itos. ;-En

Q&

senti-

do elige Dios 10s hombres para la

aoria, sabiendo de antemano que
han de utilizar la gracia?
A @andes rasgos expondremos las
soluctones principales.
Seg6n la escuela tomista,. Dios
quiere sinceramente
la salvact6n de
iodos 10s hombres, a nadie predes&a para el pecado y la conden?
ci&n; sin embargo, ante toda prevlsi6n de m&itos, par sola su bondad
eswgi6 taIes y tales hombres para
la gloria ma, y, en virtud de esta
2s Denzinger, 191.
30 Cf. Cont. de Orange, can. V Y
sigs.; CO~C. Trid., ses. VI, can. 3; Deniinger, 178 y sigs. VBanse, adem&, 10s
textos citados de 10s Concilios de KierSY y de Valencia, donde se dice que
Dies predestina POT gracia o pot misb
ricordia.
31 Denzinger,, 317.

elecci6~, Ies kowr-- --.~

lies y gracias q u e infahblemente, n o
ah su woperaci6n Personal, 10s ban
de wnducir a la eterna bienaventu
ranza. Esto es 10 qW se llama pm
destinackk Igualmente, ante toda
previsi6n d e actos humanos, quiere :
Dios permitir que otros hombres,
~610 por su propia culpa, no alcan- _
ten la gloria y se wndenen. Pero
^ ^h,. .A.-,-.. IPE l%v#=nJlt-* tn&w Ias
a GJIJ ,,IYIUU IV pvy-.. -..--- -gracias suficientes para la salvachk
A.3

UC

c-1

Cal

mnrln

lUY

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YU,

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rp.

I I-

mid=-

&

r------*
;--

ning6n modo es por falta de gkacta;

sino por falta de voluntad; he i@
.
la reprobaci6n negativa. S610 de*
pU&s de haber Dii previsto ,qu~ fles hombres, abusando de la gracla
y del libre albedrio, se habfan..de.
obstbar en el mal, decreta ca~tig~10s; aqui tenemos la reprobe&% POsitiva. Este sistema -resulta la n&s
fiel expresi6n de aquella senteneia
,del Concilio de G&y: YQue tak ,
-- es:
__,
hombres se salven, -don de Dies
que tales otros se $Gerdan, a su frrq c
pia culpa Gnicamente se debe atrl
buir.
Los molmistas puros rechazan ta
reprobaci6n negativa; n o admit n
nQrlnR
que la elecci6n de los.predest~~~~
sea totahnente gratuita. Dios qmere
igualmeqte la salVk6n de todoS lo?
hombres, aunque no otorgue a to&s
gracias @ales. Tiene previs+ nol~
su ciencia me&a, que @es +mbES
han de woPerar a la gracia hasta el
fin, y por e&e motivo 19s ,pre+st*
na a la gloria; Gene prevtsto que te.
les otros s e empefiari5n .en- el msl
hasta el fin, y par esto 10s repm?bil

en tales circunstancias propicias, 0

wngruas (de aquf el nombre de
Congruismo dado a su sistema?,
.
han de cooperar a la gracia y se s$varln. He aqui par quC 10s esco$e..
La eleccMn es gratuita en el mtido
de que Dios, independiektemente de
la previsi6n d e 10s mkitos, p&

LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS

tina a la gloria y quiere colocar taabso1ut.a. de, Dios y el don gratuito

les sujetos en circunstancias con- de sus elecciones.. Nada t&e por
gruas .o favorables. Mas, por otro qut? temer el tomista a la 16gica que
la&, la &vma eleccich n o s e s d e conduce a la verdad ni al mist&o
todo punto gratuita, pues por su que nos lleva a Dies: Prricticamente
ciencia media e independientemente no tienen por qd preocupar al criSr
de su decreto, sabe el Sefior que tatiano las teorfas de escuela; el meles hombms han de utilizar debidadio esencial e infalible para resolver
mente las gracias ofrecidas.
a satisfacci6n
el problema, .es amar
Contentog con exponer breve y sinceramente a Dios y segun su ley,
sencillamente lo tis sustancial de conforme a la recomendaci6n de San
10s sistemas, quedamos al margen Pedro: Esforzaos, hermanos mfos,
de toda suerte de pol6micas .y cri- en asegurar por las buenas obras
ticas impropias de este lugar.32
vuestra vocaci6n
y vuestra elecRecordemos que el molinismo y cihn.m
el congruismo son perfectamente libres en la Iglesia, y que si el tomis33 II Pet., I. 10. Pueden consultarse
mo apela al misterio, tiene en su San Ag u 3 tin, De Praedistinatione
abono la 16gica, la independencia Sanct.; P. L., XLIV, .De dono. Perseverantiae, P. L., XLV; Santo Ton&s,
Sum. TheoJ., I. P., Q. 23, y el comens* Cf. nuestra obra Tractatus dog- tario de1 P. Pegues;. P. Monsabre, Cuamatici, t, I, De Deo Vno, y t. II, De resma de 1876; Ed. Hugon, Hors de
Gmtia.
,
JEgJise point de saJut, Park. Tequi.

CAPlTULO

NOVENO

LAS RELACIONES DE DIOS CON EL MUNDO

TESIS XXIV
Jpsa igitur puritate sui esse a finitis omnibus rebus
secernitur Deus. Inde infertur primo, mundum non nisi
per creationem a Deo procedere potuisse deinde virtutem. creativam, qua per se prim0 attingitur ens in
quantum ens, net miraculose uJJi finitae naturae esse
communicabilem: nullurn denique creatum agens i n e s s e
cujuscumque effectus influere, nisi motione accepta a
prima causa.
Por la misma pureza de su ser se distingue Dios de
todas las cosas finitas. De aqui se infiere, en primer
Iugar, que el mundo ~610 por creaci6n pudo proceder
de Dios; adem&, que ninguna virtud creadora que alcanza y tiene por t&mino de su accicn el ser en cuanto
ser. puede comunicarse ni por milagro a la naturaleza IInita; y, por titimo, que ningCln agente creado puede
influir en el ser de1 efecto que se quiera, sin recibir
la moci6n de la causa primera.
Cuatro afiiaciones capitales s e
formulan en esta tesis: l? La distinci6n esencial entre Dios y las criaturas; 2? El origen de1 mundo por
via de creaci6n; 3? La incomunicabilidad de la virtud creadora; 4? La
necesidad de la moci6n divina en
todas las operaciones de las criaturas.
I. E L DIOS PERSONAL
, Ya lo hemos vista; la refutaci6n
m&s eficaz y evidente de1 pantefsmo
esti fundada en la absoluta pure~a
* Esta proposici6n condensa Ias doo
trinas expuestas por Santo Tom&s en
la Summa TheoJ., I. P., Q. 44 y 45 p
Q. 105. Cf. Cont. Gent., lib. III. cap.
66-69, y lib. IV, cap. 44; QQ. Disput.,
De Pot., sobre todo 0. 3, art. 7.

de1 ser divino. Por lo mismo que es

Dios el ser subsistente, es todo perfecci6n ilimitada J unica, esencialmente distinto de cuanto significa
multipliddad y limite? Si existe el
Acto puro, excluye toda mezcla de
potencialidad, es por necesidad trascendente, se aparta de cuanto es potencial, indeterminado y cambiante.
Quedan, pues, radicalmente eliminadas todas las formas y variantes de1
panteismo: e l panmismo de1 s e r
vago concretidose luego en generos y en &species; el panteismo evolucionista que confunde a Dios con
el dev#Gr; el panteismo emanatista
que representa
al munh corn0 Un
manantial o una floraci6n brotando
de la sustancia divina.
2 V&se la Tesis II, a&Cd m h
Ontologfa.
197

tAS VJ5INTICUA~RO

Ii.

EL

ORIGFiN DEL MUNDO POR VfA

DE CREACIbN

Las diversas hip6tesis sobre el ori*: gen de1 mundo se reducen a e&as:
el mundo es distinto de Dios, pero
eterno, e improducto coma El; es el
mismo Dios; Dios 10 produce sac&dolo de su misma divina sustancia;
Dios lo produce sa&ndolo de la
nada.
L a primera hip6tesis s e excluye
con las mismas razones aducidas para probar la existencia de Dios. Basta recordar que el movimiento y la
pasividad que observamos en el
mundo y en todos sus elementos,
son la demostracidn
de su contingencia. Dubois Reymund, cklebre sabio
materialista, se vio forzado a hater
esta confesi6n: No siendo esencial
el movimiento a la materia, la necesidad de la causalidad exige, o la
etemidad de1 movimiento, y entonces es precise renunciar a la compresidn d e cosa alguna, dificultad
absoluta para todo hombre de sano
juicio, o es precise acudir a un impulse sobrenatural; hay que admitir
el milagro, desesperante dificultad
para el positivismo.3
Tampoco Renan; se&n lo hemos
notado, ve aqui la solucibn. Xi el
movimiento existe desde la eternidad, no se concibe c6mo el mundo
no alcanz6 todavfa el reposo y la
perk&n. Nos encontramos aqui
con las antinomias de Kant, con eios
remolinos donde la mente humana
ae ve forzada a danzar de una contradicci6n a otra.4 Medio Dara evitar tales corittadicciones
y salvar la
dignidad de la raz6n, es admitir un
Dios d&into de1 mtindo.
Nue$ros . argumentos han demos3 Discurso pronunciado ante la Academia de Berlin, 8 de junio de 1880.
La Creaci6n no es propiamente mila
gro; el autor se refiere a una causa
ctistinta de1 mundo.
* Renan, Dialogues Philosoph., pdgina 146.

T E S I S

trado ya la necesidad de un Motor

inm6vi1, de un Primer Ser necesario, de una soberana PerfeccirSn, de
una Inteligencia infinita, o sea de un
Ser subsistente, cuya trascendental
pureza lo eleva infinitamente sobre
todo el universo.
Mas si el mundo es distinto de
Dios y producido- por 21, no es posible lo extraiga de si mismo, coma
pretend&on 10s filbofos de la Ind i a , 10s bud&as, 10s neoplatdnicos
y 10s gndsticos con algunos .sabios
de nuestros dfas, se& 10s cuales
la naturaleza es verdadera hija de
Dios, por brotar de un germen de la
misma Divinidad, por el cual Dios
serfa a la vez criador y padre en el
m6s estricto sentido de la palabra.s
Salta a 10s ojos el absurd0 de tal
teorfa. 0 se trata aqui de una emanacidn inmanente, por cuya- virtud
Dios lfega a ser todo, y tenemos entonces l a evoIuci6n
indefinida,,
el
perpetuo devenir de la divina sus
tancia (en otros tkminos, la negaci6n de1 verdadero Dios personal);
0 se refieren a una emakwi6n ~transitoria, desprendida de la divine sustancia, cOmo un germen 0 porci6n
de Dios, y en tal case Dios se divi-.
de, no es el Ser subsistente, Perfec-
ci6n infinita o Acto puro.
Tampoco vale de& que Dios hate
brotar de si mismo el mundo, coma
brota un pensamiento de nuestra.
mente, pues&ta, al producir el pensamiento, evoluciona, pasa de la POtcncia al acto, funci6n incompatible
con la pureza absoluta de1 ser divino.
La estti,cta 16gica n o s o b l i g a a
concluir que el mundo, es distinto
de Dios y producido por Dios; pero
no sacado de un abstirdo o imposible sujeto preexistente improducto,
sino directamente educido de1 no ser
al ser, o lo que es igual, de la nada.
La creacidn es la dnica .manera
de explicar el origen de1 mundo, co5 A. Sabatier, La Philosophie de ef-

fort, p. 181.

.I As

TOMISTAS

RELACZONES

DE

mo sabiamente
concluye
nuestra
I .I
propowton: mundum non nisi per
creationem a Dee procedere pof u&e.
Bien indica nuestra tesis, confor me a Santo Tom&, el verdadero
concept0
de- la creaci6n: es la producci6n de1 ser, en cuanto ser.
En las demls producciones es tal
ser, 0 tal otro, el que vemos entrar
en el mundo de la existencia: El
agua adquiem tal modo, al pasar al
estado de nieve o al de vapor; no
adquiere el ser en cuanto ser, pues
algo era; la semilla convertida en
planta, o en Grbol gigantesco, se convirti6 en tal ser, no en el ser en
cuanto ser, pues ya preexistfa una
fuerza que se desarrol16. En la creacidn nada existia antes; toda la realidad de1 sujeio fue .producida: el
knismo ser en toda su sustancia, el
ser eh cuanto ser.6
Sabios de primer orden han kndido- homenaje a nuestro dogma de
la creacibn, diciendo que Dios hn
dado el ser a 10s elementos con to, das sus propiedades y cualidades.
Hable por todos Him: i 5610 re,sulta explicable el conjunto de1 Universa admitiendo la intervenci6n de
una voluntad libre, anterior a todo
fen6meno, no ~610, coma se dice a
menrldo, capaz de mandar a 10s elementos -esto lo hate el hombre
dentro de ciertoa lfmites-, sino bastante poderbsa para dar a estos elementos todas sus propiedades y todas sus cualidades. La realidad de
tal intervenci6n nos parece tan clara coma .una verdad matemltica. Tal
ajirmacidn,
a 10s ojos d e todo espiritu recta y juicio independiente, debe aparecer coma la liltima palabra
de la ciencia.

111.

LA VIRTUD CREADORA ES
INCOMUNICABLE .

De lo dicho resulta un corolario,

ya indicado por la tesis: que la virtud creadora, ni por milagro, puede
comunicarse.
Los gn6sticos y 10s maniqueos y
m5s tarde 10s albigenses, imaginaron
que el Dios supremo debe quedar
distante y aislado de1 mtindo material, y si ha producido el mundo,
verific6 su -obra mediante criaturas
intermedias, llamadas deyziurgos.
El
mismo error reproducen
Avicena y
10s fildsofos 5rabes.s
I
Es de fe que Dios lo cre6 @do
inmediatamente, tanto las criaturas
materiales corn0 las espirituales, en
la totalidad de-su sustancia. Los catdlicos admiten generalmente que,
segt2n la Providencia ordinaria de
Dios, la criatura jam& podrl crear
comd causa principal. Durando. no
obstante, opina que apIicando
Dies
su potencia absoluta, podria dar a
una criatura el poder de causa principal en la creaci6n. Aunque Arria- .
ga estima por probable esta opinibn,
10s demk doctores la rechazan. Es
Clara la imposibilidad. Habiendo entre la nada y el ser una infinita
er infinite l a
distancia, ~610 el
puede franquear. Pd
omo la potencia
infinita repugna en absolute.
a la
criatura, limitada en su susrancia y
en sus cualidades, radicalmente carece de capacidad p,ara constituirse
;
causa principa1 creadora.
i-Podrfa, al menos, convertirse la
criatura en causa irzstrumental
de
l a
creacibn?
EscolPsticos cClebres,
conio Pedro Lombardo, Durando,
Sudrez y Vsizquez, opinaron afirmativamente; pero la mayoria de 10%
6 El Concilio Vatican0 realmente di- te6logos apoyan el sentir de Santo
ce que todas las cosas, tanto espiritua- Tom&, expresado en esta tesis. He
les coma materiales, segdn toda su SUStancia, secundum tofam suam substanS La refuta Santo Ton& en 1. P.,
tiam, son sacadas por Dios de la nada.
De Deo rer, omn. creak, can 5.
7 Es coma la conclusibn de su libro:
La vie future et la science.

q . 45, art. 5 .
0 Veanse 10s comentadh-es de1 a r t .
5, Q . 45.

.
-
.I

I
:4
- -.
. 1
:
:

,:i
(,

.I
1

L A S VEINTICUATRO

TESIS

TOMISTAS

aquf la prueba decisiva,

expuesta absolutamente incompatible con la
nor nosotros en otm libro.10
creaci6n, que excluye toda idea de
* oficio esencial de todo instrumen- sujeto preexistente y de movimiento
to es ejercer algtma acci6n prepara- evolutivo.
toria, ordenada a la acci&n de la
Podemos semejamos a Dios por
c&a principal; faltando esto nos la naturaleza y por la gracia, jam&
queda un medio totahnente in6ti1, por la virtud creadora; podemos ser
no un verdadero cooperador.
Aquf auxiliares de sus miserlcordias, mies totalmente imposible preparacidn nistros de su poder santificante; jau operaci6n preliminar de ningtin
mb seremos instrumentos de la
genera, pues no hay-en todo el efeo creaci6n, obra exclusiva de la divito la menor partecilla de realidad nidad. iGloria, pues, al Poder infique no salga de la nada; no .queda
nito e incomunicable de1 Criador!
1 el menor resquicio de lugar para la
obra de la criatura. La acci6n de1
Iv. LA MOCI6N DIVINA
instrumento, lejos de ser aqui ante.
I
rior a la de1 autor principal, es todo
Ultimo corolario de 10s principios
lo contrario, efecto de1 Dios creador.
establecidos es la moci6n divina, inLa obra creadora de Dios es preliminar o anterior a toda actividad dispensable en todas las operaciones
creada, es -el ser mismo, el ser en de las criaturas.
Dogma de nuestra religi6n es que
cuanto ser, el efecto universal que
la criatura necesita de la continua e
precede a todos 10s otros y a ninguinmediata influencia de Dios para
no presupone.ll
es una creaToda acci6n de la criatura es ac- existir; la conservacibn
cidental; ha de sacar de un sujeto ci6n continuada, asi coma la criatura no pudo dame el ser, tampoco
real todo cuanto realiia. Es el accidente algo que depende de otro, no tiene poder propio paia conservarlo
menos en su operaci6n que en su un solo instante. Dios nos favorecib
con la perpetua d&diva de la exisexistencia. DCbil y precario, necesita soporte, pide coma base un ele tencia; con su poder lleva en peso
mento previo de donde ueda sacar todas las cosas, coma dice San Pacuanto produce y pu Je producir. blo, portans omnia verbo virtutis
Las obras de las causas segundas, suue, de tal suerte que si El retirara
las mismas maravillas geniales que .un punto su mano sustentadora, to.
desaffan 10s siglos, consisten en mo- do se hundirfa en el ahismo de la
nada.
dificaciones de elementos y de enerPero aun hay m&. Dios produce
gfas preexistentes. Los m& altos
pensamientos
de1 hombre y de1 Bn- la criatura, la conserva, la dota de
gel, y hasta la misma visi6n de Dios facultades o potencias, principios rey amor beatffico, brotan de un su- motos de la operaci6n. Aun asi cons.
jeto, arrancan de una facultad. Si, tituida y dotada, nada es su naturatoda acci6n creada es mera modifi- leza en orden a la operaci6n, sin la
caci6n, puro cambio. Resulta, pues, inmediata intervencidn de Dios en
todas sus obras.
Durando opin6 que el influjo de
10 Cazditk instrumentale en TMo_ lo&, p. W-193. Cf. Curs. Philosoph. Dios en la operaci6n de las causas
Thorn., t. II, tract. I, Q. II.
segundas, ni es inmediato, ni se dis11 La tesis de la S. Congreg. da esta tingue de la acci6n divina creadora
raz4n coma prueba de la incomunica- y conservadora. Tal sentir, censurabilidad: Virtutem creativam UZJU, PER do por otros te6logos, si no es forSE PRIM0 A T T I N G I T U R EN S I i JUANm a l m e n t e her&co, e s err6nec y
TUM ENS, net miraculose ufli finitae
debe eliminarse de las escuelas. Con
naturae esse communicabilem.

[ON E S

mayor raz6n se ha de reehazar el

sistema racionalista, segtln el cual,
despub d e haber Dios creado al
mundo, y especialmente a 10s seres
libres, 10s deja, en manosde su consejo, funcionar a sus anchas.12
El Syllabus de Pfo IX 8 de diciembre de 1864, condena esta pro
posici6n: Se debe negar toda ao
ci6n de Dios sobre 10s hombres y
sobre el mundo.~
E l C o n c i l i o Vatican0 pro&ma
que Dios, despu6s de creado el mundo, lo conserva por su Providencia
y lo gobiema, interviniendo en todas
las cosas desde el principio hasta el
fin y disponidndolas con suavidad.ld
Tres puntos brevemente indicados
vemos aqui: la creucich de todas las
cow: universa quae condidit;. la
conservaci6n
de todo lo creado: tuefur; el gobiemo ejercido por una influencia que llega a todas las cosas:

gubernut, attingens. . .

La razdn nos dicta que toda ops

raci6n e s u n a producci6n de ser.
Cada vez que obramos, sin duda se
verifica algo real, se produce el ser
en una forma o en otra. Hay que re
conocer a la vez la intervenci6n de
la criatura, coma causa pr6xima,
que produce tul o fal ser, o el ser
bajo una forma particular, y el influjo de la Causa primera que pro.
duce el ser en cuanto es, que es el
efecto propio de Dios.
Asi, contra 10s ocasionalistas, confesamos la causalidad real de las
criaturas, y contra 10s racionalistas,
la influencia actual e inmediata de1
primer Motor.ls
Por otra parte, la criatura y Dios
no pueden actuar en el mismo plano, siendo la causa segunda, en orden a la acci6n de la Causa prime
ra, lo que el movimiento de1 vehfcu12 Hebr.. I. 3.
13 Prop&. 2; Denzinger, 1703.
14 Capit. I, De Deo rer. omn. treat.,
Denzinger, 1784.
15 Cf. nuestro Curs. Philos. Thorn.,
t. VI, p. 151, 155, 156.

DIOS CON EL MUNDO

201

lo en su relaci6n con el motor. Con

propiedad de raz6n y de causalidad,
dice el Doctor Angelico,
antecede
la acci6n de1 motor a la de1 vehfcui
10.1

De aqui la necesidad de una moci6n, divina previa a la nuestra, que

llamamos premocih. Y ya que nuestra libre y meritoria determinaci6n
es la mas exquisita producci6n de1
ser, la realidad mPs perfecta y verdadera corona de nuestro libre albe
drio, tambi6n esta accibn debe ser
causada por una determinacidn previa por parte de Dios, o, lo que es
igual, por la divina predetermina-

cidn.

No vamos a entrar por primera

vez, al fin de nuestro breve comentario, en controversias
de escuela;
pero s6anos al menos permitido citar estas palabras de Bossuet: Tal
es el sentir de 10s llamados tomistas;
estc
.I GS
-- 1
- ---qut; u
-an a entender 10s
rni s h;ibiles c o n esos tkminos de

premocidn y predeterminacih ffsica, tan duros para algunos, y que,

bien entendidos, ofrecen tan buen
sentido . . . .I7
El reciente comentador l* de la
Cuesti6n 105, aludida por esta te
sis, demuestra muy bien la necesi-.
dad de una aplicaci6n especial para
cada acto y cada eleccidn particular, pues de otro modo hubr5a un

agente, que, corn0 tal, no estarfa su]eto a la accihz de Dios, el primer

ugente, lo cual es imposible.
TcEs precise insistir para poner en
claro que la premocibn, pues se trat a de1 primer motor, cuya acci6n
previa es necesaria para que se mue
van el Segundo y 10s demds; que la
premocih fisica, pues se trata de la.
moci6n que pone al agente Segundo
en condicidn de obrar; que hasta en
1s Santo Tom&, III Cont. Gent., capitulo 140.
17 Bossvet, Trait6 du Libre Arbitre,
cap. VIII. Cf. nuestro tratado De Grrti
tii p. 351.
I* P. Peaues. 0. P.. Comment. francais litted, t. -V (VI- vol.), p. 3ti.

M.%h-IC :UATRO TJSIS TOMES

I.
_5.

el niismo case de la vohmtad libre mistas, que, sq#n habiamos anus

. que s e mueve a si fnisma para quo ciado, encierran; en breve sfnt&
rer tal --~
bien determi
_---.~ nado, la premo- toda la Filosoffa.
ci&n fisica determinante, o predeferDesde el principio hemos hallad
:-. _ minacidn fkica, p u e s s e r e f i e r e a a Dios en las ahuras de la Ontok
una moci6n que aplica la vohmtad 'gia, coma e] &to puro, mfinito, &II
a querer tal bien especial, no son co; terminamos con el mismo Dh
.otra cosa que la m6s pura doctrina Primer Motor y Providencia,: qu
de Santo Tom&, precisa y evidente 110s crib, nos conserva y nos muev
~ mente e x p r e s a d a e n e s t e articulo en todos nuestros actos, y que b,
.-
(art. 5)) donde trata la cue&ion- ex por consiguiente, nuestro tihimo
professo.
Fin, a quien debemos amar sin nw.
b
1
dida: M o d u s diligent% (Deumj
V. CONCLUSION
sine modo diligere.la
._
-_
Damos aqui por terminada la ex19 San
De diligendo
pti,
---l-fL1.. 1-- ..Ld:-,trO T.As 6,.
___
T. nBemardo,
I
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cu-

cap. 1; r. L.,