ARISTOTELES

Con admiracin, respeto y amor a

m
MADRE
Por ser el gestor de mi vida
y el ejemplo constante de
superacin. As tambin a m
futura esposa y a mi hijo quienes
son mi apoyo y fortaleza en la
vida.

FILOSOFIA DEL DERECHOPgina 1

ARISTOTELES

ARISTOTELES Y SU RELACION CON LA JUSTICIA Y

LA ETICA

QUIN FUE ARISTTELES?

(384 a. C. - 322 a. C.)

Filsofo y cientfico griego que comparte junto a

Platn y Scrates la distincin de ser los filsofos ms
destacados de la antigedad. Nacido en Estagira
(Macedonia), hijo de un mdico de la corte real,
Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para
estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en
esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y
ms tarde como maestro.
A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a. C.,
Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor en
la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que
Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su
sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y
ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.
C., Aristteles se traslad a Pella, capital de
Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor
del rey, Alejandro, que para la historia sera conocido
como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a. C., al
acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y
estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que
gran parte de las discusiones y debates se
desarrollaban mientras maestros y estudiantes
paseaban por el Liceo, este centro lleg a ser
conocido como escuela peripattica. A raz de la
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muerte de Alejandro en el ao 323 a. C. creci en
Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo
que Aristteles se retir a una propiedad familiar en
Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao
siguiente.
Al igual que Platn, en sus primeros aos en la
Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma
dialogada de razonamiento aunque, al carecer del
talento imaginativo de Platn, esta modalidad de
expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se
exceptan escasos fragmentos mencionados en las
obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos
se han perdido por completo. Aristteles escribi
adems algunas notas tcnicas, como es el caso de
un diccionario de trminos filosficos y un resumen de
las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han
sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha
llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las
notas de clase que Aristteles elaboraba para sus
cursos, delimitados con gran esmero y que cubran
casi todos los campos del saber y del arte. Los textos
en los que descansa la reputacin de Aristteles se
basan en gran parte en estas anotaciones que fueron
recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.
Entre los textos existen tratados de lgica llamados
Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los
medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento
positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias
naturales est la Fsica, que recoge amplia
informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y
animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y
propiedades del ser, que Aristteles llam primera
filosofa, recibieron el nombre de Metafsica en la
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primera edicin publicada de sus obras (c. 60 a. C.)
debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica.
A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la tica,
llamada tica a Nicmaco. Otras obras esenciales son
Retrica, Potica (que ha llegado a nosotros
incompleta) y su Poltica (tambin incompleta).
Quizs debido a la influencia de su padre, que era
mdico, la filosofa de Aristteles haca hincapi sobre
todo en la biologa, frente a la importancia que Platn
conceda a las matemticas. Para Aristteles el mundo
estaba compuesto por individuos (sustancias) que se
presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada
individuo cuenta con un patrn innato especfico de
desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida
autorrealizacin como ejemplo de su clase. El
crecimiento, la finalidad y la direccin son pues
aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia
estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles,
encuentran su existencia en individuos especficos. La
ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no
limitarse a escoger entre opciones de una u otra
naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del
empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el
formalismo (deduccin racional).
Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa
de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los
primeros pensadores griegos haban tendido a asumir
que slo un nico tipo de causa poda ser explicatoria;
Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa
Aristteles, aition, 'factor responsable y explicatorio',
no es sinnimo de causa en el sentido moderno que
posee esta palabra).

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Estas cuatro causas son: la causa material, la materia
de la que est compuesta una cosa; la causa eficiente
o motriz, la fuente de movimiento, generacin o
cambio; la causa formal, que es la especie, el tipo o la
clase, y la causa final, el objetivo o pleno desarrollo de
un individuo, o la funcin planeada de una
construccin o de un invento. As pues, un len joven
est compuesto de tejidos y rganos, lo que
constituira la causa material; la causa motriz o
eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa
formal es su especie (len), mientras que la causa
final es su impulso innato por convertirse en un
ejemplar maduro de su especie. En contextos
diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de
forma anloga. As, la causa material de una estatua
es el mrmol en que se ha esculpido, la causa
eficiente el escultor, la causa formal la forma que el
escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita, por
ejemplo y la causa final su funcin: ser una obra de
arte.
En todos los contextos Aristteles insiste en que algo
puede entenderse mejor cuando se expresan sus
causas en trminos especficos y no en trminos
generales. Por este motivo se obtiene ms
informacin si se conoce que un escultor realiz la
estatua que si apenas se sabe que la esculpi un
artista y se obtendr aun ms informacin si se sabe
que fue Policleto el que la cincel que si tan slo se
conoce que fue un escultor no especificado.
Aristteles crea que su nocin de las causas era la
clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas
de clases son una impresionante prueba de la fuerza
de dicho esquema.
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En el resumen que aparece a continuacin se pueden
apreciar algunos de los principales aspectos de las
doctrinas o teoras del pensamiento aristotlico.
LA JUSTICIA Y EL DERECHO SEGN ARISTOTELES
El libro V versa sobre la justicia y el derecho.
Aristteles examina en qu sentido se habla de
justicia, de lo justo y del hombre justo. En primer
trmino, destaca la denominada justicia general,
como suma de virtudes y evitacin de vicios, que en
cumplimiento de la ley, redunda en un bienestar
social, llamamos justas a las acciones que
proporcionan o salvaguardan la felicidad y sus partes
para la comunidad poltica (V.1).
La justicia general expresa una idea de orden y
armona, como reunin de virtudes que supone una
ventaja para el conjunto social. Lo expresa Aristteles
cuando afirma que esta justicia es una virtud
perfecta, ms no en trminos absolutos, sino en
relacin con otro (V.1). Pero est nocin de justicia,
siendo derecho, es ms amplia que el objeto propio
del derecho, dado que establece la observancia de las
leyes comunes de moralidad para el bien de la ciudad.

A diferencia de lo anterior, en segundo trmino, sita

la justicia particular, que es la referida al reparto de
bienes externos. La justicia particular es la
consecucin de un objeto, la proporcin, lo igual.
Para Aristteles, el hombre justo es aquel que tiene el
hbito de no tomar ms que su parte de los bienes
exteriores disputados en un grupo social, ni menos de
su parte del pasivo o cargas.
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El reparto justo o distribucin justa es un punto medio
entre el exceso y el defecto en la asignacin de lo que
le corresponde a cada persona o grupo en calidad de
parte que concurra a dicho reparto o distribucin de
bienes. De ese modo, para Aristteles, el fin de la
justicia particular es que cada uno tenga lo suyo. Y
esto es precisamente el objeto propio del derecho,
que se realiza a travs de los jueces y juristas. Es
decir, el objeto del derecho es el reparto como arte
jurdico, y no la verdad (filosofa) o la utilidad (poltica
y economa), y en el que tiene que haber justicia
conforme a un cierto mrito (V.3).
Dentro de la justicia particular, Aristteles distingue
entre una pblica o distributiva, que se da en las
distribuciones de honores, dinero o cuantas cosas son
divisibles entre los participantes de una comunidad
poltica (V.2) y otra privada o correctiva, que pone
orden en las transacciones (V.2), es decir, la que
regula las relaciones de intercambio entre ciudadanos,
tanto voluntarias, involuntarios o violentas, teniendo
por objeto el restablecimiento de la igualdad.
II
De acuerdo con lo anterior, el derecho, en tanto que
objeto de la justicia particular, se ordena a la
bsqueda de la igualdad proporcional porque, lo
justo es un medio entre lo que es desproporcionado y
lo injusto es contrario a la proporcin (V.4), una
proporcin en el reparto de los bienes entre los
miembros de un grupo. Por tanto, el derecho como
relacin, se desarrolla en lo social y no puede ser
pensado en funcin del sujeto nico, sino en el plano
social de justicia como bien del otro, lo que significa
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que el derecho no es un atributo subjetivo del
individuo.
Adicionalmente, en el libro V, Aristteles aborda la
cuestin del dinero en cuanto a su origen, valor y
funcin. El dinero como instrumento de la medida del
valor de las cosas tiene utilidad para el derecho, de
forma que permite cuantificar las relaciones y poner
precio a los bienes en materia de justicia conmutativa,
pues de esa manera habr cambio y, si hay ste,
habr asociacin (V.5). La solucin de derecho
puede, en ltima instancia, ser expresada bajo la
frmula de cantidades monetarias.
Por ltimo, adems de las disertaciones, ms morales
que jurdicas acerca del acto justo y de la voluntad
humana realizadas por Aristteles (V.6-9), cabe
remarcar su explicacin sobre la naturaleza de la
equidad. Lo equitativo en ciertas ocasiones es
superior a lo justo. Como cuando la ley es general y
ocurre en relacin con ella algo contrario a la
generalidad. En este caso, Aristteles dice que la
equidad es preferible a una cierta justicia, mas no a la
justicia absoluta sino al error originado por su
generalidad (V.10). Por tanto, la naturaleza de lo
equitativo es una rectificacin de la ley all dnde
resulta defectuosa en razn de su generalidad.
III
Los libros VIII y IX estn dedicados a la amistad
(philia), en el sentido de toda clase de relacin o
asociacin entre personas, hay amistad en la medida
en que estn asociados (VIII.9).

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Para Aristteles toda relacin social comporta cierta

amistad, la amistad es relacin (IX.12), por tanto,
para que exista el derecho es necesario tambin la
amistad, si bien establece que bajo un estado de
amistad perfecta no procede reparto y por ende
derecho. Por el contrario, la amistad comn o
generalizada, en sentido amplio, es aquella que opera
por placer o utilidad, que si bien es legtima, es menos
estable que la primera porque lo hacen por su propio
bien o placer, y no por otra persona en tanto que
objeto de amistad (VIII.3). Esta amistad lo es por
concurrencia de intereses y son fciles de romperse,
dejan de amar cuando ya no son placenteros o tiles
(VIII.3).
Atendiendo a lo jurdico, Aristteles establece la
necesidad de relacin entre los hombres, y si hay
relacin tiene que haber derecho porque sin amigos
nadie deseara vivir aunque poseyera todos los dems
bienes (VIII.1). La amistad que se encuentra en la
virtud, se caracteriza por la reciprocidad, en la
semejanza (amistad entre iguales) y en actividad, la
distancia no destruye la amistad sino su ejercicio
(VIII.8). Esta amistad perfecta es la que se da slo
entre buenos y semejantes en virtud, ya que se
desean mutuamente el bien por igual, de ah que
Aristteles afirme que amistad es igualdad, porque se
ama lo que es bueno para s como para el otro. Esta
clase de amistad, por ser perfecta y conforme a la
virtud, mantiene una particular correspondencia con
la justicia, dado que para el autor cuando los
hombres son amigos no necesitan de la justicia,

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mientras que, an siendo justos, necesitan de la
amistad (VIII.1).
Por el contrario, una relacin de amistad basada en la
superioridad de una parte, es decir, fundamentada en
la desproporcin en el reparto as como en la
distribucin, no es conforme a la justicia, por ser
distintas la virtud y funcin de cada uno de ellos y
diferentes las cosas por las cuales aman (VIII. 7). Por
eso, Aristteles propone una cierta nivelacin en la
amistad, puesto que los iguales deben igualarse en
el amor (VIII.13) y de ambas partes se originan
idnticas prestaciones (VIII.6).
IV
Por lo anterior, se deduce que para Aristteles la
amistad,
la
justicia
y
el
derecho
estn
interconectados, como principio de relacin en el que
se recibe en funcin de lo que se contribuye. Por esta
razn, y desde una perspectiva jurdica, Aristteles
establece la amistad en sentido de asociacin, en
toda asociacin hay una parte de justicia y amistad
(VIII.9). La relacin u asociacin opera como
presupuesto del derecho pues aquel que no
proporciona a la comunidad ningn bien no recibe
honores, en cambio, los bienes comunes se
conceden a quin beneficia a la comunidad (VIII.14).
Asimismo, Aristteles afirma que en la familia como
entre los autnticos amigos, todo es comn, y aunque
se producen repartos de bienes externos, stos tienen
un carcter no permanente, por lo que no es
procedente aplicar el sentido pleno del derecho como
por el contrario s ocurre con la comunidad poltica.

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En lo relativo a los conflictos o reclamaciones entre
amigos (Libro IX), estos no giran sobre la base de la
misma amistad porque los amigos se hacen el bien sin
la intencin de recibirlo a cambio. De ah que no
pueda hablarse estrictamente de derecho. Lo que es
virtuoso entre amigos es la recompensa, en lo
posible, no en lo merecido, porque en ciertas
ocasiones a los amigos nadie podra nunca
devolverles lo que merecen. Afirma que es distinto lo
que se debe segn quienes sean, concediendo a cada
uno lo que es propio y adecuado, aunque como regla
general establece que hay que devolver la deuda
(IX.2).

V
Aristteles prosigue con el estudio del concepto de
simpata, que tiene lugar entre desconocidos (IX.5).
Se diferencia de la amistad en que no hay trato ntimo
ni afecto, slo estima superficial por compartir ciertas
pretensiones. Se excluye la simpata de la amistad por
placer o utilidad. La amistad conlleva simpata pero no
al revs porque la simpata slo es desear el bien pero
que si se prolonga y llega al trato ntimo se convierte
en amistad.
Finalmente, otra de las ideas clave que se desarrollan
en este libro de la tica a Nicmaco gira en torno al
egosmo. Es obvio para el autor que el hombre bueno
se dispensa a s mismo ms de lo bueno (IX.12). Sin
embargo, el egosta no elogiable es aquel a quin se
le reprocha porque causa perjuicio en los demas.
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En cuanto a la cantidad de amigos, lo apropiado para
Aristteles es no carecer de ellos, ni tampoco tener
muchos, por cuestin de necesidad y de tiempo,
apuntando que aquellos que son amigos de todos no
parece que sean amigos de nadie (IX.10).Sobre la
necesidad de amigos, en todos los casos es deseable
la presencia de amigos (IX.11).
Concluye
el Libro IX sealando que el hombre
virtuoso es un ser poltico, y nacido para vivir en
compaa (IX.9), es decir, necesita de otros que
reciban sus beneficios. Por tanto, el hombre feliz es un
ser social y tiene necesidad de amigos, de asociarse,
de relacionarse con los otros, de participar y en
consecuencia tambin necesita del derecho para
lograr ese fin. Porque del mismo modo que el existir
es deseable por si mismo al constituir algo bueno,
tambin lo es la existencia de los amigos.

VI
En estos pasajes de la tica a Nicmaco, sintetizados
en los apartados anteriores, Aristteles profundiza en
dos temas fundamentales para toda persona y
comunidad poltica: la Justicia (Libro V) y la Amistad
(Libros VIII y IX). En la presente reflexin ambos
conceptos se vincularn a lo jurdico.
El derecho para Aristteles no se reduce a la mera
aplicacin de leyes escritas, pues como se ha dicho en
la sntesis, la justicia general se introduce en el
terreno moral y la particular tiene por objeto lo
relativo al reparto de bienes. Para la realizacin del
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reparto, el arte jurdico se vale de principios
superiores y costumbres, muchos de las cuales
escapan o van ms all de la ley escrita. Por tanto,
podemos extraer la idea de que Aristteles tiene una
consideracin plural de las fuentes del derecho.
Cabe remarcar que en toda la obra juega un papel
muy importante el concepto de proporcin, aunque es
en el Libro V donde aparece ms desarrollada esta
nocin con motivo de la justicia. Dado que para
Aristteles la amistad es relacin (IX.12), debe ser
tambin la proporcin lo que iguale y salvaguarde la
amistad (IX.9).
Asimismo, estoy plenamente de acuerdo con lo que
afirma acerca de la amistad basada en la utilidad. Es
en ella donde se generan la mayora de los litigios y
surgen especialmente cuando los convenios y las
rupturas no se producen sobre la base de la misma
amistad. Generalmente los juristas y letrados trabajan
directamente sobre problemas o para prevenirlos y
por eso deben conocer los hechos de que traen causa.
Y a tal efecto, entre sus funciones se encuentra la de
cuantificar cosas y daos, lo que precisa poner precio
a la relacin objeto de litigio con vistas a exigir una
indemnizacin dineraria. La explicacin de la funcin
del dinero es una de las aportaciones ms
importantes de Aristteles.
VII
Por otra parte, en la lectura son abundantes las
conexiones con determinadas reas del derecho, pero
en todas ellas se trasluce la idea de que el reparto va
en funcin de la aportacin previa. Por esta razn,
desde mi punto de vista, las operaciones jurdicas
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actuales no distan mucho de algunos ejemplos y
argumentos expuestos por Aristteles a propsito de
la justicia y de la amistad.
El principio de la buena fe, definido como buena
voluntad en Aristteles, se configura como principio
rector de cualquier intercambio o negocio jurdico.
Tambin se puede considerar la aparicin del principio
del enriquecimiento sin causa, porque supone un
desequilibrio en la relacin entre las partes que ha de
ser corregido. Implcitamente Aristteles desarrolla el
principio de responsabilidad patrimonial del deudor en
cuanto que establece la obligacin de devolver lo que
no es de uno.
Aristteles desarrolla durante su exposicin unos
breves apuntes de derecho poltico o constitucional
cuando se refiere a las constituciones de las
comunidades polticas y sus posibles desviaciones
(VIII.10), al derecho laboral cuando hace mencin al
salario justo para el trabajador y cuando recurre al
derecho de familia desglosando las particularidades
de las relaciones de justicia y amistad entre sus
miembros.
A su vez, hay un fragmento que evoca los principios
inspiradores del derecho concursal cuando en el
estado de insolvencia no culposa del deudor comn se
procede a la formalizacin de un convenio como va
alternativa a la liquidacin. Esto se pone de manifiesto
tangencialmente cuando, por ejemplo, Aristteles
declara que los prestamistas incluso se preocupan de
la salvacin de sus deudores, () con vistas al cobro
pero no hay afecto hacia aquellos, sino el deseo que
se conserven.
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Tambin resuena a derecho societario la explicacin
de Aristteles acerca de la amistad basada en la
superioridad, cuando afirma que en una sociedad
econmica reciben ms lo que ms contribuyen, as
se piensa que debe ser tambin en la amistad
(VIII.14). Tal vez podra relacionarse esto, a mi juicio,
con las modernas regulaciones sobre la distribucin y
control del capital social, pagos de dividendos y
derechos de voto de las sociedades mercantiles.
Siguiendo esta lnea, en lo relativo a la
proporcionalidad, se abre un claro horizonte de debate
en virtud de los principios del derecho fiscal, como por
ejemplo entre lo justo o lo injusto de una tributacin
segn el alcance de la progresividad fiscal. El deber
de contribuir al sostenimiento de la comunidad va
impuestos evidencia el coste de vivir en comn, de
acuerdo
con
la
capacidad
econmica
del
contribuyente, sin llegar a la confiscatoriedad.
Adems, Aristteles parece que adelanta el concepto
de propiedad intelectual en el sentido de que el
creador tiene derechos morales sobre lo creado,
porque el que crea una obra existe de alguna manera
en actividad (IX, 7).
En cuanto a la nocin de equidad, puede traerse a
colacin el artculo 3.2 del Cdigo civil espaol que a
diferencia de la interpretacin extensiva que sostiene
Aristteles, en el derecho espaol debe nicamente
aplicarse cuando una ley as lo habilite. Por eso, en mi
opinin, pienso que en nuestro derecho la equidad se
desvirta perdiendo su funcionalidad, pues si bien el
juez se reserva la potestad de ponderarla, slo cabe
utilizarse si la ley positiva especficamente lo
permite[3].
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ARISTOTELES
VIII
Una de las cuestiones que ms problemas puede
suscitar tiene que ver con los criterios de reparto.
Aristteles deja abierto la eleccin del criterio del
reparto, aunque se vislumbra que el mrito, en el
sentido de excelencia al que se refiere en el libro V.3,
es el criterio ms justo para su aplicacin en un
procedimiento de reparto de bienes.
Por ltimo, y desde mi punto de vista, el derecho
debera enfocarse en restaurar la amistad de los
ciudadanos, con el fin de restablecer y mejorar las
relaciones humanas, cada vez ms deterioradas a
causa del individualismo, del poder del Estado y de la
globalizacin.
Por eso, el derecho, entendido como relacin y objeto
de la justicia particular, ha de buscar la solucin justa
para los problemas de reparto que surjan en una
comunidad poltica. Siempre desde la proporcin de
bienes y cargas entre sus partcipes, de conformidad
con el principio general de la equidad.

PENSAMIENTO DE JUSTICIA
La justicia es una constante y perpetua voluntad de
dar a cada uno lo que le corresponde. Segn
Aristteles esta idea tan genrica cobra expresin en
dos tipos de justicia reconocidos: la conmutativa,
trasunto del principio de reciprocidad, que exige dar
en contraprestacin otro tanto de aquello que se ha
recibido como prestacin de forma proporcional, y la
distributiva, concepto ms amplio, que hace
referencia a la solidaridad con los ms dbiles de la
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ARISTOTELES
sociedad, a cuyo fin se procurar una cierta
redistribucin de cargas y ventajas de acuerdo a sus
necesidades con el objeto de paliar y suprimir las
desigualdades que son independientes de los mritos
y el esfuerzo personal o su contribucin social.
Estas ideas adquieren expresin concreta en el
Derecho positivo, primero a travs de las
constituciones que reconocen el valor de la justicia
como fundamental del ordenamiento jurdico, junto a
la libertad, la igualdad y el pluralismo poltico. Se
seala este orden ya que los tres ltimos valores
indicados son expresiones manifiestas de la justicia.
Sin embargo, no es posible el disfrute de tales valores
sin la provisin de los medios necesarios para el pleno
desarrollo de la personalidad individual, familiar y
social. A tal fin, suelen las constituciones reconocer de
forma ordinaria la propiedad y con ella otros derechos
reales limitados, siempre que respondan a una
funcin social, entendida como feliz combinacin de
los intereses individuales y colectivos, de forma que
en un justo equilibrio, pueda generarse una progresiva
evolucin de la calidad de vida, traducible en un
derecho al trabajo, a una vivienda digna, al disfrute
del medio ambiente, a la cultura y la educacin entre
otros.

Desde que el mundo tiene memoria, la justicia ha

sido una de las preocupaciones centrales en el estudio
del hombre y de la sociedad. La justicia es, en
esencia, un concepto normativo. Y es en virtud de
esta normatividad que sus principios han sido siempre
expresados en trminos descriptivos.
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ARISTOTELES
Aristteles entendi a la justicia a la manera de
Platn: como la virtud perfecta. Pero Aristteles se
orient a considerar las formas que adquiere la virtud
en su ejercicio. Es por ello que en la definicin
aristotlica, la justicia toma dos formas particulares: la
justicia distributiva y la conmutativa. Esta ltima toma
una subforma: la justicia correctiva.
La justicia distributiva se refiere a los principios que
regulan la distribucin del honor o el dinero u otros
activos divisibles de la comunidad, mientras que la
justicia conmutativa regula las relaciones y las
transacciones entre particulares.
La justicia distributiva es adjudicacin por un tercero,
mientras que la justicia conmutativa es intercambio,
inter-relacin.
Lo que es comn a las dos formas particulares de la
justicia aristotlica es su objetivo ulterior: la igualdad,
la afanosa bsqueda del punto medio.
Para Aristteles el principio o criterio que habra de
regir en la justicia distributiva es el de la igualdad
entre los iguales; en la justicia conmutativa la
igualdad entre los bienes que se intercambiasen; y en
la justicia correctiva la igualdad entre el crimen y el
castigo.
Para arribar al objetivo de la igualdad, se hace pues
imprescindible la conjuncin de los tres casos
particulares de la justicia.
Pero si la igualdad es la meta que subyace a la
justicia, la libertad es la condicin necesaria para su
ejercicio. "Lo justo, afirma Aristteles, existe slo
entre los hombres cuyas relaciones mutuas estn
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ARISTOTELES
gobernadas por la ley;" es decir, lo justo no slo es lo
igual, sino tambin lo legal.

LA ETICA SEGN ARISTOTELES

Para comenzar, deberamos explicar brevemente la
importancia que Aristteles le da a los valores en su
filosofa tica.
Las acciones humanas tienen siempre un fin, y a su
vez esos fines estn subordinados a otros fines
superiores; como ejemplo podramos decir que uno
trabaja para conseguir dinero, el dinero es para
conseguir comida o comodidades, las comodidades
las buscamos por confort, y seguir de este modo. As
encontraremos al final, un fin ltimo, en el se justifica
toda accin del hombre; para Aristteles ese fin o bien
ltimo se identifica con la eudaimonia o felicidad. De
esta manera uno tiende a hacer lo bueno o lo mejor
para uno, pero si se desconoce o confunde que es lo
mejor posiblemente estemos cometiendo errores; en
esto comparte con platn la idea del intelectualismo,
hay que conocer el bien para actuar acorde a l.
Sin embargo para Aristteles, a diferencia de su
predecesor Platn, esta idea de bien no es metafsica
ni est en otro mundo, el bien propio de la existencia
humana no es permanente, ni eterno, ni trascendente.
Aristteles hace una diferenciacin en los tipos de
bienes, dando mayor importancia a los del alma, para
alcanzar el bien que buscamos (la felicidad)
deberemos realizar acciones acordes a el mbito al
que ste pertenece (el alma) que nos vayan
acercando a l. Estas acciones del alma son las
FILOSOFIA DEL DERECHOPgina 19

ARISTOTELES
virtudes, por lo tanto solo ser feliz el hombre virtuoso
ya que slo l podr alcanzar el bien ltimo (la
felicidad). Para que quede ms claro, supongamos
que deseamos tomar un vaso de aguay ese es nuestro
fin ltimo, tendremos que acercarnos, tomar un vaso,
servirlo y obviamente tomarlo, esas acciones fueron
las que nos permitieron llegar a ese fin, a ese bien
que era el vaso de agua; as mismo uno tiene que
trabajar en el alma para alcanzar el bien ultimo de la
felicidad.
Hay dos tipos de virtudes, nosotros hablaremos de las
ticas que se originan en las costumbres. La definicin
de Aristteles es la siguiente: Disposicin a elegir,
consistente esencialmente en un trmino medio
relativo a nosotros y determinado por una regla, esto
es, por la regla mediante la cual un hombre de
sabidura prctica (prudente) la determinara. Esta
frase podramos decir que engloba gran parte de lo
que fue la tica griega, y las reglas con las que se
manejaron en esa poca socialmente por lo que es
interesante su anlisis. En principio aparece la palabra
elegir, es decir, muestra la capacidad de tomar una
decisin dejando fuera aquellas acciones en las que el
hombre no decide (como las compulsivas); tambin
vemos algo quizs nuevo para nosotros, punto medio
relativo a nosotros, es decir, no hay una
universalidad ni tampoco prohibiciones u obligaciones
directas, as vemos una de las caractersticas
principales de la moral griega que la diferencia de las
que la van a seguir, no est constituida por un
conjunto de normas que permiten o impide hacer tal
cosa, es ms personal y se refiere a la capacidad del
hombre de ser prudente. Esto es importante ya que al
fin y al cabo todas las virtudes ticas estn
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ARISTOTELES
subordinadas a una dianotica: la prudencia o
sofrosyne; esto podramos decir, es una especie de
discernimiento basado en la sabidura prctica, lo que
demuestra la importancia que Aristteles le da a la
accin y a la parte sensible.
Concluyendo, el hombre se mueve hacia la felicidad y
para alcanzarla debe realizar acciones del alma que
lo acerquen a ella (virtudes). Las virtudes no estn
preestablecidas, sino que consisten en determinar el
punto medio para cada uno, encontrar el grado
mximo de cumplimiento de una funcin, haciendo
buen uso de una virtud dianotica de gran
importancia para los griegos: la prudencia.

Aristteles expresaba la idea de que los seres

humanos vivimos necesariamente en sociedad
diciendo que el hombre es un animal social.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del
individuo haca imposible un anlisis preciso y
completo de las cuestiones humanas, con lo que las
"ciencias prcticas", como la poltica o la tica, se
llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las
limitaciones inherentes a las ciencias prcticas
quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de
naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza
humana implica, para todos, una capacidad para
formar hbitos, pero los hbitos formados por un
individuo en concreto dependen de la cultura y
opciones personales repetidas de ese individuo. Todos
los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una
realizacin activa y comprometida de sus capacidades
innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado
por muchos caminos.
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ARISTOTELES
La tica a Nicmaco de Aristteles es un anlisis de la
relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad.
Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o
excelencia humana: moral e intelectual. La virtud
moral es una expresin del carcter, producto de los
hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud
moral siempre es el punto medio entre dos extremos
menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto
intermedio entre la cobarda y la impetuosidad
irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el
punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las
virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a
estas doctrinas de punto intermedio. La tica
aristotlica es una tica elitista: para l, la plena
excelencia slo puede ser alcanzada por el varn
adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por
las mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o
"mecnicos" asalariados (trabajadores manuales), a
los que Aristteles se negaba a conceder el derecho al
voto.
Como es obvio en poltica es posible encontrar
muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es
la ms idnea depender de las circunstancias, como
por ejemplo los recursos naturales, la industria, las
tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de
cada comunidad. Para Aristteles la poltica no era un
estudio de los estados ideales en forma abstracta,
sino ms bien un examen del modo como los ideales,
las leyes, las costumbres y las propiedades se
interrelacionan en los casos reales. As, aunque
aprobaba en aquel tiempo la institucin de la
esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que
los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los
intereses de amo y esclavo son los mismos. La
FILOSOFIA DEL DERECHOPgina 22

ARISTOTELES
biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158
constituciones, tanto de Estados griegos como
extranjeros. El propio Aristteles escribi la
Constitucin de Atenas como parte de la coleccin,
obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue
redescubierta. Los historiadores han encontrado
gracias a este texto muy valiosos datos para
reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

COCLUSIONES:
- El enfoque de Aristteles es la vida lograda, la
excelencia de vida.
- Para medir cada accin se invoca a un universal, la
de Aristteles es la de un slo hombre, el mismo
individuo, pero en todos los momentos de su
existencia, su multiplicidad en el tiempo, pues. De
ah que la tica Aristotlica dependa tanto e la
nocin de futuro y finalidad.
- Si en la tica aristotlica podemos encontrar esta
especie de "ordenacin al universal", tambin
podemos formular una especie de "imperativo
aristotlico"
- La justicia dentro de la filosofa aristotlica es una
de las virtudes esenciales y mas importantes
dentro de su pensamiento filosfico, habla de cmo
impartir justicia en las relaciones interpersonales,
en las relaciones mercantiles y en las acciones
legales para dar la pena correcta al sentenciado
- Encontrar un justo medio entre los dos sujetos,
adems de la reciprocidad y la justicia proporcional
dndole a cada quien lo que realmente merece
segn sus meritos y contribuciones

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ARISTOTELES

FUENTES:
http://www.scribd.com/doc/16113284/DERECHO-YJUSTICIA-subido-pptx
http://www.bioetica.org/cuadernos/bibliografia/nn.pdf
http://html.rincondelvago.com/justicia-y-derecho-paralos-filosofos.html
http://justiciavspoder.blogspot.com/2008/09/aristtelesvs-kant.html
http://www.youtube.com/watch?v=w4O_MDqc8nE
http://civitasdigital.wordpress.com/2012/01/07/569/

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