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- La tierra, los instrumentos de trabajo y toda clase de capital deben ser propiedad colectiva de toda la
sociedad, y slo pueden usarse en inters colectivo de todas las asociaciones o uniones agrcolas o
industriales. p. 116
- Se llegar a una agrupacin libre de los individuos en municipios, de los municipios en provincias, de las
provincias en pueblos, de los pueblos en los Estados Unidos de Europa, hasta llegar, por ltimo, a la unin
de toda la humanidad. p. 125
- Yo deseo la organizacin de la sociedad y de la propiedad colectiva o social de abajo a arriba por medio
del sufragio de las asociaciones libres; no de arriba abajo, impuesto por una autoridad cualquiera. p. 132
- () pues la libertad, la moralidad y la dignidad humanas consisten justamente en hacer el bien, no ya
porque a uno se lo ordenen sino porque se reconoce, se quiere y se ama como bien. p. 120
Propotkin: comunismo libertario
- Dejemos atrs las formas ambiguas que dicen: derecho al trabajo o a cada uno el producto ntegro de
su labor. Nosotros proclamamos el derecho al bienestar, el bienestar para todos. p. 160
- La independencia de cada unidad territorial mnima es una necesidad acuciante. p. 164
Marx
- El Capital: () si nos fijamos en el capitalista, vemos que lo que quiere es obtener mucho trabajo por la
menor cantidad posible de dinero. Por tanto, prcticamente, al capitalista slo le interesa la diferencia entre
el precio de la fuerza de trabajo y el valor creado por la funcin de sta (Marx, 1973, I, p. 453).
- El manifiesto comunista. El poder poltico, hablando propiamente, es la violencia organizada de una clase
para la opresin de otra (Marx y Engels, p. 49
- La guerra civil en Francia (a propsito de la comuna de Pars): La sola existencia de la comuna
implicaba, como algo evidente, un rgimen de autonoma local, pero ya no como contrapeso a un poder
estatal que ahora era superfluo (Marx, 1977, p. 66).
- Crtica del programa de Ghota: "D cada cual, segn su capacidad; a cada cual, segn sus
necesidades !" (Marx, 1972, p. 32)
Crticas
- Steiner: El marxismo: "() es una mitologa tan articulada e inclusiva como cualquier otra que se haya
generado para ordenar el complejo caos de la realidad. Cuenta con sus hroes y sus leyendas sagradas,
sus santuarios y emblemas de terror, sus ritos de purgacin y sus anatemas" (Steiner, 2000, p. 237).
- Derrida, en entrevista concedida a Giovanna Borradori: En la poca de la llamada mundializacin, en la
poca en que algunos estn interesados () en celebrar sus beneficios, sin duda la heterogeneidad de las
sociedades humanas, las desigualdades sociales y econmicas han sido ms graves y ms
espectaculares (pues, en efecto, el espectculo es ms fcilmente mundializable) que nunca antes en la
historia de la humanidad (Borradori, 2003, p. 177).
- Capitalismo contra capitalismo de Michel Albert: () la tradicin anglosajona, asigna a la empresa una
funcin precisa y especfica, consistente en producir beneficios; la tradicin de Europa continental y de
Japn le atribuye una funcin mucho ms amplia, que va desde la creacin de empleos hasta la
competitividad nacional (Albert, 1992, p. 20).
- El choque de civilizaciones de Huntington, En los aos noventa existen muchas pruebas () de una
anarqua cada vez mayor en muchas partes del mundo, de una ola de crmenes a nivel planetario, de
()
Para que haya perdn, es preciso que se recuerde lo irreparable o que siga estando presente, que la
herida siga abierta. Si la herida se ha atenuado, si est cicatrizada, ya no hay lugar para el perdn. Si la
memoria significa el duelo, la transformacin, ella misma ya es olvido.
()
() el perdn es una gracia absoluta, ms all de cualquier clculo, de cualquier evaluacin de castigo
posible, ms all de cualquier juicio. Por lo tanto, ha de ser incondicional. Dicho de otro modo, hay algo en
la idea del perdn, en el pensamiento del perdn, que debera exigir que sea otorgado incluso ah donde
no es solicitado. Creo que hay ah, no fuera de esa tradicin judeocristiana islmica sino dentro de ella,
una contradiccin: por un lado, el arrepentimiento, la confesin, que quiere que el perdn sea solicitado
por alguien que ya no es exactamente el mismo, que reconoce su falta, y, por otro lado, la vctima, la nica
que puede perdonar. Si hay perdn, ha de ser un don incondicional que no aguarda ni la transformacin, ni
el trabajo de duelo, ni la confesin del criminal.
()
Si separo al criminal de su falta en nombre del perdn, perdono a un inocente, no a un culpable: el que
reconoce su falta ya no es el mismo. Ahora bien, el perdn no debe perdonar al inocente o al que est
arrepentido, debe perdonar al culpable en cuanto tal y, en ltimo trmino, de ah la experiencia casi
alucinatoria que debera ser la del perdn, a un culpable que actualmente debera estar re-presentndose,
repitiendo su crimen. sa es la apora del perdn. No digo esto para decir que el perdn es imposible, digo
que si es posible es a costa de soportar lo imposible, lo que no se puede hacer, prever, calcular, y de
aquello para lo que se carece de criterios generales, normativos, jurdicos o, incluso, morales en el sentido
de las normas morales.
()
() es precisamente en el momento en que el perdn parece imposible cuando su posibilidad pura
aparece como tal. Cuando lo imperdonable se nos presenta como tal es cuando se puede considerar la
posibilidad del perdn
- La democracia () ese curioso abuso de la estadstica (Borges, 1989, v. 3, p. 122),
- Nombre de pila de Benjamin:
No hay todava democracia digna de ese nombre. La democracia sigue estando por venir: por engendrar
o por regenerar (Derrida, 1997, Internet).
- Mil mesetas de Deleuze y Guattari
() slo cuando lo mltiple es tratado efectivamente como sustantivo, multiplicidad, deja de tener
relacin con lo Uno como sujeto o como objeto, como realidad natural o espiritual (Deleuze y Guattari,
2002, p. 13-4).