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GUIA 3

CULTURA RELIGIOSA

CONTEXTO DE JESS

3er ao:

EL

PROF. JAVIER BR SIRACUSA

III. EL CONTEXTO DE JESS

Continuando con nuestra investigacin en torno al
Jess de la historia trataremos de acercarnos a l
desde una nueva ptica: Su contexto. Cada persona
es lo que es, entre otras cosas, gracias a su
entorno. Jess no escap de esto: nace, vive y
muere en un lugar geogrfico determinado. Su
persona, sus gestos, sus palabras y sus acciones
estn establecidos, de alguna manera,
por su
contexto histrico y social. Para rescatar los rasgos
ms importantes de la personalidad de Jess hay que
situarlo en su mundo, por eso, la presente gua nos
presenta algunos datos importantes del entorno social en el que viva Jess
ubicndolo en su tiempo y espacio.

1. MARCO CRONOLGICO:
Para situar a Jess de Nazareth en el tiempo, se emplean toda clase de
documentos: historiadores romanos y judos, arqueologa, escritos religiosos judos
y, por supuesto, los evangelios. No hace falta aclarar que los evangelios no nos
dan grandes precisiones cronolgicas o geogrficas. Pero, an as, son
documentos con un valor histrico, que coinciden con los que nos da la historia.
Los evangelios no son simples informes, pero tambin contienen informes y se
basan en informes sobre el Jess real.

1.1
En
qu
ao
verdaderamente Jess?

naci O sea, que el ao 1 de la era

cristiana es el 754 de la era
romana.
En el Imperio romano no se
contaban
los
aos
desde
el
Hoy conocemos un detalle
nacimiento de Jess, como lo hacemos
que aquel monje desconoca y que
hoy, sino desde la fundacin de Roma
modifica su calculo: la fecha de la
(753 a. C). No fue sino hasta el siglo IV
muerte de Herodes.
cuando el monje Dionisio el Exiguo,
reuniendo todos los datos que posea
Herodes I El Grande, muri
para la poca, calcul el ao en el que
el ao 4 a. C. y sabemos que Jess
habra nacido Jess y fij el ao 754
naci durante su reinado. Segn
de la era romana como el ao del
esto, lo seguro es que Jess naci
nacimiento de Cristo. A partir de ese
antes del ao 4 a.C. y no en el ao
ao
se
comenzaran
a
contar
1 como calcul Dionisio. Si,
nuevamente los aos de la nueva era
adems, tenemos en cuenta toda
cristiana (antes y despus de Cristo).
una serie de indicios, podemos
colocar
con
muchsima

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probabilidad el nacimiento de Jess

entre el final del ao 7 a. C. y los
comienzos del 6 a. C. Los aos de
nuestros actuales calendarios no son,
por tanto, la distancia exacta que nos
separa de la aparicin de Jess.
1.2 Cundo comenz a predicar
Jess?
La nica fecha exacta que los
evangelios nos dan no se refiere a
Jess, sino a Juan el Bautista,
personaje citado tambin por el
historiador Flavio Josefo (Ant., 18; 5,
2). En Lc 3, 1s., se nos cuenta que en
el ao 15 de Tiberio Csar, siendo
Poncio Pilato procurador de Judea y
Herodes tetrarca de Galilea; Filipo, su
hermano, tetrarca de Iturea y
Tracontida, y Lisanias, tetrarca de
Abilene; en el pontificado de Ans y
Caifs, fue dirigida la palabra de Dios
a Juan, hijo de Zacaras, en el
desierto; y se fue por toda la regin
del Jordn proclamando un bautismo
de conversin para el perdn de los
pecados.
Todos los nombres indicados
coinciden perfectamente con la fecha
que se seala. Tiberio Csar sucedi a
Octavio el 19 de agosto del ao 14 d.
C., y si se nos dice que llevaba 15
aos reinando, una simple suma nos
da el ao 29 d. C.; pero si nos
atenemos, como es lo ms lgico, al
modo de contar en Siria, equivaldra a
septiembre del 27 d. C. Resumiendo:
lo seguro es que, el ao 28 de nuestra
era, Juan Bautista andaba predicando.
Del resto de las personas citadas
podemos decir que Poncio Pilato fue
procurador romano desde el ao 26 d.

C. hasta el 36 d. C.; Filipo lo hizo

desde el 4 a. C. Al 34 d. C. al 15 d.
C., y Caifs del 18 al 37 d. C.
Si
suponemos
que
la
predicacin de Jess se inici poco
despus que la del Bautista, quiz
ya en el ao 28 de nuestro
calendario comenzase la vida
pblica. La duracin de la
predicacin de Jess debi ser de
unos dos aos o tal vez menos.
En Lc 3, 23, se nos dice que
Jess, al comenzar, tena unos 30
aos. El dato, tomado al pie de la
letra, nos dara pistas para
averiguar
otras
fechas;
sin
embargo, la frase parece que hay
que
entenderla
en
sentido
simblico, no matemtico. Pues
cuando el patriarca Jos comienza
su actividad en Egipto, tiene 30
aos, cuando empieza a reinar
David, tiene 30 aos, cuando
Ezequiel
recibe
la
vocacin
proftica, tiene 30 aos. Todo
parece indicar que 30 aos hay que
traducirlo simplemente como la
edad ideal para comenzar una
misin. En realidad, Jess tendra
ms aos por aquel entonces. La
cifra de 33 aos que se atribuye a
la duracin de su vida que
estara compuesta de 30 aos,
cuando empez y 3 de predicacin.
Como vemos, ninguna de las dos
cifras es correcta.
1.3 Cundo muri Jess?
Todos los evangelistas coinciden
que era viernes, da de preparacin,

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vspera del sbado. Dado que entambin que el 7 de abril del ao 30 y

aquella poca el da se contaba de el 3 de abril del 33 fueron viernes y,
puesta a puesta del sol, este viernes probablemente, 14 de Nisan. Esta
(desde las seis de la tarde del jueves dara la razn a Juan, pero no excluye
hasta las seis de la tarde del viernes) por completo la posibilidad de que el
abarca todo el desarrollo de losviernes 27 de abril del ao 31 y el
acontecimientos: ltima cena, juicio, viernes 7 de abril del ao 30 fueran
crucifixin y entierro. Sin embargo, los da 15. As tendran razn los
tres evangelios sinpticos afirman quesinpticos.
eso tuvo lugar el da 15 de Nisn y Juan
Lo ms aceptado es que Jess
seala que fue el 14 del mismo mes.
muri el 7 de abril del ao 30, sin
La cronologa astronmica da por entrar a decidir si era da 14 o da 15.
seguro que ni el 14 ni el 15 de Nisn La fecha admisible ms lejana para la
cayeron en viernes en los aos 28, 29 y muerte de Jess ser el 5 de abril del
32. Es decir, que en esos aos no pudo ao 33.
ocurrir la muerte de Jess. Se constata

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Era
735 74 74 75
Romana
0
5
0

75
4

Rey/Virr 37 HERODES EL
ey
GRANDE - 4
S.Sacer
dote

75 76 76 77 77 78 78
5
0
5
0
5
0
5
FILIPO 34 / HERODES ANTIPAZ
ANAS

18
37

79
0

795

80
0

CAIFAS

ARQUELAO

26 PILATO
36
3
JESS DE NAZARETH
3

Procura
dor

16

-6

AUGUSTO

Emper
ador
Era
Cristian
a

EL

14

-20

-10

10

41

TIBERIO
20

37

30

CLAUDIO
40

Segn todo lo anterior, Jess tendra al morir de 36 a 39 aos (6+30=36). Y

la frase evanglica en aquel tiempo queda concretada como
topes mximos entre los 7 a. C. y 33 d. C

2. MARCO GEOGRFICO
La influencia del ambiente en la persona es indudable. El panorama fsico
y las relaciones sociales de cualquier tipo determinan en gran parte los modos
de ser y pensar de la persona afectada por ello. Esto ocurre en mayor medida
en las sociedades de tipo rural donde el control social es mucho ms extenso e
intenso. Ocurri esto con Jess? En qu mediada result afectado?
2.1 EL PAS:
Palestina (pas de los filisteos)
Formaba parte del imperio romano
desde el 64 a. C. y, oficialmente, se llamaba
Judea. Situada a ms de un mes de navegacin
de Roma, estaba compuesta por una franja en
forma de trapecio de 50 y 100 km. En sus
bases y 22 km. De altura, con una extensin de
unos 26.000 km2. Estaba atravesada de norte
a sur por el ro Jordn que tiene unos 320 km.
Es un pas muy pequeo: tiene tan slo 25.124
Kilmetros cuadrados (menos de la mitad del
estado Zulia). La distancia de norte a sur es de
240 kilmetros y su anchura mxima 140
kilmetros. Limitada al norte con Siria, idumea
al sur, al este con el desierto rabe y al oeste
con el Mar Mediterrneo.

2.2 LAS

REGIONES:

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Galilea
Es la regin de la que proceda Jess. En su parte montaosa estn las poblaciones de
Nan (bonito), Nazareth (mirador) y Can (Caaveral). Sforis, a 5 km de Nazareth, era
un importante centro de caravanas entre Damasco y los puertos del Mediterrneo. La parte
ms llana, alrededor del lago Tiberades, era abundante en cereales, fruta, olivos y vid, as
como en pesca y dericados. All estaban las ciudades de Cafarnan (aldea de Nam),
Corozan y Betzsaida (Casa de la pesca). Por haberse fusionado la poblacin con extranjeros,
no judos de religin, los galileos no eran bien vistos por los judos fervientes, que llamaban
a la regin Galilea de los gentiles, algo as como el distrito de los ateos. Se les echaba en
cara que no hablaban correctamente el arameo por no pronunciar bien las guturales. El
ambiente era muy agrcola y pesquero, cosa que influir en el lenguaje de Jess.

Samara
Est situada entre Galilea y
Judea. Es frtil y con alto nivel urbano.
Sus
habitantes
nunca
fueron
autnticamente judos de religin, ya que
muchos de ellos descendan de colonos
extranjeros, trados por los asirios en el
722 a. C. Estn ms aferrados a la ley
que los judos. Esperan un mesas que
ser un nuevo Moiss (el taheb, el que
ha de venir). Admiten en exclusiva el
pentateuco, pero rechazan el resto de los
libros del A.T. y no reconocen a Jerusaln
como centro religioso. Ellos tienen un
Templo en el monte Garizbn, en Siqun.
En tiempos de Jess, este templo estaba
destruido, pero qued como lugar de
culto. Hay que recordar que entre ellos y
los judos exista un odio mutuo. En
Cesrea del Mar, ciudad nueva, resida el
prefecto romano y el grueso del ejrcito.
Ciudades importantes eran: Samara
(atalaya), Siqun (cuello) y Betel
(casa de Dios).

Judea
Es la regin ms meridional. La
ciudad principal es Jerusaln (Ciudad de

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la Paz, de la felicidad). Su importancia
es, en primer lugar, religiosa: all est el
centro de formacin religiosa de los
judos, su direccin y, sobre todo, el
nico Templo judo del mundo, al que
todos deben peregrinar. A este motivo
hay que aadirle su importancia poltica:
mientras Herodes I es rey, mantiene una
corte fastuosa y, despus de l, habr
tambin
guarnicin
militar;
pero
adems, es la sede de la asamblea
suprema o Sanedrn, cuya competencia
se extiende a todos los judos del
mundo, lo que le da un peso
internacional grande. Los dos motivos
anteriores producan un tercero: su
importancia econmica.

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PALESTINA
EN TIEMPOS DE JESS

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3. ORAGANIZACIN SOCIAL DE PALESTINA

La estructura social, poltica y religiosa es un determinante ms en la definicin
de una persona. Datos de este tipo aparecen continuamente en los evangelios y
hemos de aprovecharlos para encuadrar a Jess en su ambiente.
3.1. ESTRUCTURA

POLTICA DE
PALESTINA:

La poltica en los tiempos de Jess

estuvo fundamentalmente marcada
por dos personas: Herodes I y Poncio
Pilato.

admiti en calidad de gobernadores, no

de reyes como l haba sido.
b) Los virreyes (a partir del 4 a.C):
A la muerte de Herodes, el grande,
su reino se divide entre sus tres hijos:
Arqualo, Herodes Antipas y Filipo:

a) El Rey (hasta el 4 a d.C):

Herodes
I
el
Grande,
hombre de talante helenista y origen
rabe, fue puesto por el senado
romano como rey vasallo de toda
Palestina (del ao 37 a.C: al 4 a.C.) Era
un ttere puesto por los romanos para
que el pueblo se hiciese la ilusin de
estar gobernador por uno de su raza.
Estaba obligado a defender con sus
tropas auxiliares las fronteras del
imperio que le correspondan. Era muy
hbil para maniobras polticas, y as
super todas las crisis y cambios de
dueo. Estaba obsesionado por
mantener su soberana mediante dos
mtodos: estar siempre del lado del
que mandase en Roma y eliminar a los
que podan aspirar a su puesto,
principalmente a sus hijos.El pas goz
de forzada tranquilidad y de cierta
prosperidad mientras l rein. Quiso
que le sucedieran tres de sus hijos,
partiendo el reino, pero Roma slo los

Herodes I el Grande
Rey de toda Palestina
Arqualo
Filipo
Samara y Judea

Herodes Antipas

Galilea y Perea

Iturea y Tracontida

c) El procurador:
Poncio Pilato, protegido por
Sejano (el hombre ms influyente de
Roma y, adems, antijudo), fue
prefecto (gobernador) mientras se
desarroll la predicacin y muerte de
Jess (del 26 d.C. al 37 d.C.) Tena
como
funcin
controlar
aquellas
regiones, nombrando o destituyendo
al sumo sacerdote (especie de
presidente de gobierno), cobrar por
medio de una red de agentes
(publicanos) los tributos que se
imponan, partiendo de las tazas que
se hacan en los censos, y autorizar la
ejecucin de la pena de muerte,
generalmente por delitos pblicos.

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d)
El
Sanedrn
Sentarse juntos)

(consejo,

Era
la
institucin
ms
importante del mundo judo. Era
una especie de parlamento con
poder
legislativo,
judicial
y
ejecutivo, slo limitado en sus
funciones
por
los
ocupantes
romanos, pero con influencia en
todos los judos dispersos por el
mundo, a los que se llamaba los
de la dispora, los
de la
3.2 ESTRUCTURA

RELIGIOSA DE
PALESTINA

La vida religiosa giraba en torno

a tres instituciones: el Templo, las
grandes fiestas y la sinagoga.
A) EL TEMPLO
Prcticamente siempre fue uno
solo para todos los judos del
mundo, que iban a l al menos una

dispersin. Unos siete millones de

judos haba en el imperio romano.
Estaba formado por 72 personas
-ancianos, sacerdotes y escribas-.
El presidente del Sanedrn era el
Sumo Sacerdote (por los evangelios
conocemos a dos: Ans y Caifs). Su
labor consista en velar por la
ortodoxia, realizar el culto y los
sacrificios y recibir los tributos que
todo judo mayor de 20 aos deba
pagar una vez cada ao.

vez en la vida. Era algo tan esencial en

Israel que se poda definir al pas como
el estado del Templo, ya que viva de
l y para l. La historia breve del
templo podra ser esta: El primer
edificio fue construido por Salomn,
como parte de su palacio, y destruido
por los babilonios en el ao 587 a.C.
Despus se edific otro, en el mismo
lugar, al regreso del exilio, en el ao
515 a.C. , que fue tambin destruido
varias veces. La tercera reedificacin
fue llevada a cabo principalmente por
Herodes I y se termin en el ao 64
d.C. Seis aos ms tarde, fue destruido
por los romanos y no se ha vuelto a
construir ningn otro en ese lugar. Hoy
ocupa su sitio la mezquita de Omar.
Podemos observar, pues, que durante
la vida de Jess el Templo estuvo en
obras.
B)

LAS

FESTIVIDADES JUDAS.

Todas
religioso
y

tenan
sufrieron

carcter
muchos

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cambios desde sus orgenes.

En septiembre se celebraba la
fiesta de ao nuevo, que vena
a ser la de Yav Rey. Diez das
despus, el da del gran perdn
(Yum kippur), en el que se
sacrificaba el chivo expiatorio.
A su vez, cinco das ms tarde,
tena lugar la fiesta de las
tiendas (vendimia); durante
ella, vivan en tiendas de
ramas, recordando el tiempo
que vivieron as en el desierto.
En el primer plenilunio de
primavera (14/15 Nisn) tena
lugar la fiesta principal: la
pascua (primeros corderos) La
palabra puede significar salto o
paso y en su origen pudo ser
una fiesta de pastores. En ella
se recordaba la salida de
Egipto y se coma el cordero
pascual y el pan sin levadura.
Cincuenta
das
despus
(mayo), con los primeros panes
de la cosecha, se celebraba la
fiesta
de
Pentecosts,
recordando la ley del Sina y el
pacto o alianza hecha con Dios.
A dems de estas fiestas,
existan
otras
de
menos
importancia.
C) LAS

SINAGOGAS

La palabra sirve para

indicar tanto la gente que se
ha reunido como el edificio
donde lo hace la organizacin
por la que se rige. Eran lugares
de culto y de instruccin.
Abundaban
en
todas
las

regiones. En ellas se hacan

reuniones los sbados, se lea la
Tor (parte del Antiguo Testamento
lo que hoy conocemos por Biblia) y
todos podan libremente compartir
en pblico. El lugar sola ser una
habitacin rectangular con sus tres
naves orientadas hacia Jerusaln.
Tena un armario para guardar los
rollos de la ley, y su local serva, a
veces de escuela. As como templo
no haba ms que uno para los
judos del mundo, sinagogas poda
haber varias en la misma ciudad
(como parroquias catlicas).
3.3. LAS CLASES SOCIO-RELIGIOSAS
Es difcil dar un nombre adecuado a los grupos
judos en tiempo de Jess, ya que en ellos se
entremezcla el carcter personal, la clase social, la
opinin religiosa y las posturas polticas. Por ello
no los podemos llamar exactamente ni clases, ni
sectas ni partidos polticos. No obstante aqu estn
los grupos ms notables.
A)

SADUCEOS O HERODIANOS.

Son familiares o partidarios del rey

Herodes. Son gente influyente, rica y
poderosa, aprovechada de su situacin y de
su amistad con los romanos por lo que
polticamente se alineaban a favor del Imperio
Romano. Teman las ansas liberadoras de los
revolucionarios
judos
porque
estaban
cmodos
con
el
poder
establecido.
Constituyen la nobleza del pas en tres
dimensiones: La aristocracia sacerdotal:
sacerdotes;
La
aristocracia
cultural:
intelectuales; y la aristocracia econmica:
propietarios. En el aspecto religioso eran
conservadores y dogmticos. No crean en la
resurreccin de los muertos.
REFERENCIAS CON JESS:
No se puede servir a dos amos (Mt 6,24). ; Mucho
cuidado con ellos (Mt 16,1-12). ; Estn muy
equivocados (Mt 22,23-33).

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B) ESCRIBAS
Eran
Intelectuales,
rabinos
y
maestros
de
la
Ley;
juristas
especializados.
Asesores
de
las
autoridades, respetados por el pueblo
ignorante, y miembros de los rganos de
gobierno
judo,
Sanedrn,
escuelas
rabnicas, Presidentes habituales, junto
con los fariseos, del culto de la sinagoga
juda.
REFERENCIAS CON JESS:
No ests lejos del Reino de Dios (Mc 12,2834). ; Haced lo que dicen, pero no hagis lo que
hacen (Mt 23,1-23). ; se es tu prjimo, a quien
debes amar; aunque te d asco (Lc10,25-37). ;
Cuidado con los escribas! (Mc12,38-40)

C) FARISEOS
El nombre
significa
separados
porque en el
siglo II a.C. se
haban separado
de los escribas e intelectuales judos nosacerdotes. Socialmente eran de clase
media y polticamente moderados. Se
distinguan por el conocimiento y
cumplimiento meticuloso de la ley, la
prctica rigurosa del sbado, el pago
escrupuloso de los diezmos y la
fidelidad a la pureza ritual, por eso se
crean con autoridad para aplicar la Ley
de Dios a las circunstancias ms
ordinarias de la vida, de forma legalista
y estricta. Son admirados y respetados
por el pueblo bajo, a quien ellos
despreciaban
como
ignorante
y
pecador.

REFERENCIAS CON JESS:

Hipcritas! (Lc 11,37-54). ; El fariseo no qued
justificado (Lc 18,9-14). ; El sbado est hecho
para el hombre (Mc 2,23-28). ; No al ayuno cuando
el novio est presente (Mc 2,18-22)
D) ZELOTES
Tambin conocidos como zelotas, que
equivale a Celoso. Celo por la observancia
de la ley y odio a los ocupantes romanos era
lo que les caracterizaba. Eran guerrilleros
revolucionarios
judos,
marginados
y
generalmente de Galilea. Que buscaban la
liberacin del pueblo judo del dominio de
los romanos por medio de la violencia y
realizando atentados terroristas. En nuestros
das recibiran el nombre de terroristas.
Buscaban un Mesas poltico, un liberador
que les capitaneara.

REFERENCIAS CON JESS:

Un discpulo de Jess, Simn, era zelote (Mc 3,1319) ; No he venido a traer paz, sino espada (Lc
10,34-39) ; El que a hierro mata a hierro muere
(Mt 26, 47-56).
E) ESENIOS.
Surgen hacia el ao 70 a.C. como un
movimiento de renovacin religiosa contra la
corrupcin de los sacerdotes. Su vida era
comunitaria y monacal. Sus actividades
estaban centradas en la oracin, el estudio y
el trabajo. Compartan los bienes y entre
ellos haba solteros y casados. No nos
consta que Jess hubiera tenido relacin con
ellos durante su vida pblica, pero quizs s
anteriormente. Juan Bautista es probable
que se educara con ellos, dado su estilo de
vida.
F) MARGINADOS SOCIALES.
En la sociedad Palestina haba
grandes grupos marginados por distintas
causas: religiosas, morales, racistas:
____________MARGINADOS SOCIALES____________

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Los am-ha-ares o pueblo del

pas eran la clase social inferior, la
plebe, fundamentalmente compuesta por
habitantes del campo, muchas veces
descendientes de extranjeros, que no
conocan la ley ms que en lo
fundamental y ni siquiera eso cumplan.
Eran despreciados, especialmente por los
fariseos, que les llamaban gentuza o
pueblo
maldito
No
haba
que
compadecerles, ni comprarles frutos, ni
recibirlos en casa, porque ni siquiera
resucitarn.

mentales o nerviosas (calificados como

posesos) se vean apartados de toda vida
social, incluso de la religiosa, mientras
padeciesen estas enfermedades.
Tambin
los
bastardos,
eunucos,
minusvlidos
y
hermafrioditas
frecuentemente convertidos en mendigos
eran otro tipo de marginados.

Los esclavos extranjeros (rabes)

tampoco se integraban ms que como
mano de obra.

Los Samaritanos Judos

de
Samaria, regin central de Israel,
raza mezclada histricamente con
paganos o no judos. Despreciados
por no ser de raza pura juda y por
seguir unas tradiciones religiosas
diferentes de la ortodoxia juda.
Llamarle a uno samaritano era el
peor de los insultos: eran los
imbciles que vivan en Siqun Los
judos autnticos no usaban objetos
fabricados
en
Samara,
tenan
prohibido el trato con los samari tanos, y evitaban pasar, en sus
viajes, por pueblos samaritanos. A su
vez,
los
samaritanos
creaban
problemas a los judos que iban a
Jerusaln,
a
veces
hasta
con
violencia.

Publicanos otros marginados que

cobraban, por arriendo romano, los
tributos (impuestos) sobre las mercancas
importadas, teniendo empleados a su
cargo para este contenido. Como el
dinero cobrado tena que sobrepasar el
tributo para que les quedara ganancia,
cometan muchos abusos, y el pueblo en
general los odiaba y los tena por
ladrones. En definitiva eran considerados
traidores
a
la
causa
juda,
colaboracionistas de los romanos y
pecadores sin posible perdn, pues nunca
podrn devolver los que han robado y
gastado.
REFERENCIAS CON JESS:
Un publicano, Mateo, era discpulo de
Jess (Mt 9,9-13). ; Jess come en casa
de un publicano! (Lc 19,1-10). ; Ms
alegra por un pecador que se convierte
que por noventa y nueve justos (Lc 15,17). ; Comiln y bebedor, amigo de
publicanos y pecadores (Mt 11,16-19).

Determinados enfermos
sobre todo de la piel (tenidos
por
leprosos)
y
de
afecciones

Los gentiles (que no eran judos)

y pecadores pblicos (prostitutas,
adlteras, etc.) eran discriminados
por motivos morales-religiosos.

REFERENCIAS CON JESS:

Cmo t, siendo judo...? (Jn4,1-10). ; El
buen samaritano (Lc 10,25-37) ;
Precisamente
tuvo
que
ser
un
samaritano (Lc 17,11-19).

Las
Mujeres
Considerada poco ms
que un animal de carga
para
el
hombre;
claramente discriminada
en
la
sociedad
juda: no poda
aprender a leer,
hablar
con
un
hombre en la calle, elegir
un marido, rezar en la sinagoga junto

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CONTEXTO DE JESS

3er ao:

EL

PROF. JAVIER BR SIRACUSA

a los hombres, ser testigo en un

juicio, divorciarse del marido,
hablar
en
pblico
ni
tener
independencia
econmica.
Las
viudas sufran un desamparo
especial, y vivan en la miseria. Las
mujeres abandonadas por los

4. CONTEXTO

maridos terminaban en prostitutas, y si

se les denunciaba eran condenadas a
muerte por lapidacin.
REFERENCIAS CON JESS:
Hay mujeres discpulas, aunque no
apstoles (Lc 8,1-3). La viuda en el
Templo (Mc12,41-44). No llores, mujer
(Lc 7,11-17). Se le perdona mucho,
porque ama mucho (Lc 7,36-50). El que
est sin pecado, que tire la primera
HISTRICO
piedra (Jn 8,2-11). Dios los hizo hombre
y mujer (Mc 10,2-9). ; Las mujeres son

El pueblo judo albergaba, desde los profetas, la esperanza de que llegara un

Mesas que establecera el reinado de Dios, pero, como hemos visto, cada grupo
religioso concibe esa esperanza de distinta forma: los zelotes vean al Mesas en
cualquier lder agitador, los saduceos perseguan nicamente el esplendor del
culto y el Templo, los fariseos se aferran a la letra de la ley, los esenios se
preparan para el fin, alejndose de todo compromiso con la sociedad.
4.1 TIEMPOS DE ESPERANZA
Flavio Josefo nos transmite en
sus escritos el clima social que l
haba vivido intensamente en los
aos siguientes a la predicacin de
Jess de Nazareth. El historiador
judo, basado en noticia y en
experiencia directa, extiende aquel
estado de ansiosa expectacin, de
atmsfera cargada y luchas por la
liberacin del yugo romano, desde el
ao 100 a.C., hasta ms all del 100
d.C. En sus narraciones se pueden
ver presuntos profetas o mesas y
fenmenos
extraos
que
se
interpretan como predicciones de
futuro y que mantienen en continua
ebullicin al pas trayendo como
consecuencia numerosas rebeliones
armadas y finalmente las guerras
judaicas
Algunos
presuntos
mesas
aparecen en esta historia, algunos

se llamaban de nombre Jess. As

ocurre con el hijo de Anans (62 d.C.)
que anunciaba incesantemente la
destruccin de Jerusaln, por lo cual
fue azotado y tenido por loco. La
interpretacin de orculos, como el
que anunciaba queuno de los
vuestros se har con el dominio de
mundo, hizo que a veces se
declarase
como
mesas
a
determinados jefes guerrilleros. Este
fue el caso de Simn bar Kosba, que
es saludado por el rabino Aqiba como
el hijo de la estrella (Nm. 24, 17-19).
Los mismos evangelios atestiguan
este clima en mltiples ocasiones. Nos
dicen, por ejemplo, que como el
pueblo estaba a la espera, andaban
todos pensando si Juan no sera
Cristo. (Lc. 3, 15). Juan el Bautista
pregunta: Eres t el que ha de
venir o
debemos esperar otro? (Mt 11, 4). Y
hasta los discpulos de Jess

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confiesan que nosotros tenamos

la eseranza de que ste fuera el
que iba a liberar a Israel. (Lc 24,
21). Es evidente que, cuando Jess
predica, la expectacin es intensa
y generalizada.
4.2 EL MESAS ESPERADO
Todos esperaban que esta
situacin de dominio extranjero, de
injusticia social y de formalismo
religioso acabara en la llegada de
un personaje al que se daba el
nombre de Mesas.
Mesas es una palabra hebrea
que equivale a la griega Cristo.
Ambas significan ungido, es decir,
aquel sobre cuya cabeza se ha
derramado
aceite
con
un
significado concreto.
No nos debe despistar el uso
de algunas palabras que significan
lo mismo. Segn la Biblia, Dios
suele elegir a una persona para
enviarla a cumplir una misin
especial
y
la
designa,
en
consecuencia como, su siervo. A
esta persona, a veces se le unge la
cabeza con aceite como signo de
esa eleccin. De ah podemos
deducir que los trminos elegido,
enviado, siervo de Dios y ungido
son generalmente intercambiables.
Esto da lugar a que se llame
ungido a un hombre elegido por
Dios, aunque sobre cuya cabeza no
se haya vertido materialmente
aceite.

En un principio la palabra
Mesas equivala a rey, puesto que al
elegir a alguien
para este cargo se le unga. El Mesas
era entonces el rey del momento (Sal
o David). Luego se designar con esta
palabra a un miembro de la dinasta de
David, y finalmente se la reservar para
indicar el rey ideal que ha de venir, a
quien se le dar el ttulo de hijo de
David o de hijo de Dios. El origen de la
equivalencia
entre
estos
dos
calificativos lo podemos encontrar en la
promesa que Dios hace a David a travs
del profeta Natn: Afirmar despus de
ti la descendencia que saldr de tus
entraas y consolidar el trono de tu
realeza. Yo ser para l un padre y l
ser para m un hijo (2 Sm 7, 12-16).
La esperanza de la salvacin se
pone en la dinasta de David: un rey,
hijo de David, a quien se le puede
llamar hijo de Dios, porque Dios
mismo lo dijo as; ser el salvador.
Cuando deje de haber reyes y el sumo
sacerdote haga el oficio de presidente
del gobierno, tambin a l se le ungir.
En tiempos de Jess, todos
esperaban un mesas-rey, aunque con
distintos acentos segn los intereses de
cada grupo. Las masas populares
ansiaban un liberador poltico-social; los
fariseos, a alguien que restaurara el
cumplimiento de la ley; los zelotes, a un
caudillo revolucionario, y los esenios
haban dividido los papeles: esperaban
a dos mesas, el de Israel, que se
ocupara de la liberacin poltica y el de
Aarn,
que
llevara
a
cabo
la
purificacin religiosa.

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Nadie
esperaba
un
Mesas
humilde, y mucho menos una
presencia real de Dios en la historia
concreta de los hombres.
4.3 JESS, UN MESAS DISTINTO AL
ESPERADO

Frente al triunfante y espectacular

mesas, que con la fuerza exterior de
su poder libertara a Israel e incluso
extendera su reino sobre los romanos
y otros imperios, frente al mesas
justiciero, que purificara el culto y el
Templo de la corrupcin reinante, se
presenta Jess, y lo hace renunciando
a todo uso de la
fuerza, entendida sta no slo como
violencia fsica o militar, sino tambin
como ostentacin apabullante de la
omnipotencia de Dios que con sus
milagros obligue a todos a creer.
Jess pretende que la fuerza
necesaria para la
liberacin, la
purificacin o la justicia salga
libremente desde el mismo corazn
del hombre solidario. Pero no por esto
es un mesas decorativo: no negocia
acuerdos, ni se sirve de los cauces del
poder establecido, ni convierte las
piedras en panes, ni se pasa la vida
obrando prodigios alucinantes, ni se
inclina para adorar a los poderosos.
Las tentaciones a su mesianismo son
superadas
por
Jess
en
cada
momento de su vida. Jess no
alimenta el nacionalismo judo, no
promueve una rebelin contra los
romanos, ni se propone restaurar la
monarqua de David. En esos puntos
Cristo decepciona a todos.

Presenta un cambio de situacin que

se lleva a cabo desde la conversin
interior de la persona, y a partir de ah
produce
frutos
externos
y
palpables,
del
mismo
modo
que los rboles
buenos
producen
frutos buenos.
Presenta
un
reino
lento,
frgil y dbil en
principio, pero
que, como la
mostaza, que de
simiente pequea
se convierte en
gran arbusto, o
como un poco
de
levadura,
que
hace
fermentar mucha masa, cosechar
abundantemente y su xito ser grande
e implacable.