Q uestes sobre a atualidade de Brecht

Q uestes

s o b rree a a t u a l i d a d e d e B rree c h t

S rgio

essa homenagem a Roberto Schwarz, quero mencionar um episdio de sua atuao

crtica que teve relao direta com os caminhos artsticos de meu grupo de trabalho teatral, a Companhia do Lato. O primeiro evento pblico em que a Companhia do
Lato adotou esse nome, assumindo-se, portanto, como um coletivo artstico, ocorreu em de
julho de 1997, na abertura de portas do Teatro
de Arena de So Paulo, espao ento ocupado
por ns com o projeto Pesquisa em Teatro Dialtico. Roberto Schwarz participou da noite
inaugural como palestrante convidado: aps a
leitura da pea Santa Joana dos Matadouros, encenada por ns e por ele traduzida, veio debater
conosco a atualidade da obra de Bertolt Brecht.
Esse acontecimento artstico e crtico
foi para ns to importante que nos obrigou de
imediato a pensar sobre o sentido do que estvamos fazendo, e de certo modo, at hoje o trabalho do grupo dialoga, na concordncia ou na
divergncia, com as posies apresentadas por
Roberto Schwarz naquele primeiro encontro.
At ento, vivamos numa espcie de fase
intuitiva do interesse pela juno entre teatro e

de Carvalho

poltica, mas j sabamos que qualquer aprendizado nessa rea teria que passar pelo estudo
da obra de Brecht. Assim, os eixos daquele nosso primeiro projeto de pesquisa em dialtica
teatral visava aspectos complementares da produo brechtiana, a teoria e a dramaturgia. A
primeira dessas frentes formativas se organizou
em torno da experimentao prtica com A
Compra do Lato, conjunto de escritos teorizantes inconclusos de Brecht, que viemos a conhecer atravs do livro O Trabalho de Brecht, de Jos
Antonio Pasta Jr.. E a segunda frente, que visava potica ficcional de Brecht, cuidou da anlise atravs de uma leitura cnica da pea
Santa Joana dos Matadouros, com a qual tnhamos tomado contato tambm atravs da teoria
o ensaio de Roberto Schwarz publicado em
Que horas so?
A bem da verdade, a pesquisa da Companhia do Lato nasceu de duas apostas feitas no
escuro, referendadas pela confiana em intelectuais que tanto admirvamos (e que esto hoje
aqui presentes). Nosso interesse, desde o incio,
no estava, portanto, s em Brecht, mas na juno artstica entre fico e teoria (esboada j

Srgio de Carvalho dramaturgo, encenador e Professor do Departamento de Artes Cncias da ECAUSP. Este texto resulta da transcrio de sua fala quando da homenagem ao crtico Roberto Schwarz,
ocorrida na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da USP, no Seminrio Crtica Materialista no
Brasil: a obra de Roberto Schwarz, auditrio Fernand Braudel, em 24 de agosto de 2004.

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no espetculo Ensaio para Danton) e numa possvel leitura crtica do teatro pico no Brasil de
hoje, o que o trabalho de Pasta Jr. e Schwarz
nos sugeria ser uma necessidade da prpria postura dialtica do autor.
Minha admirao anterior pelo trabalho
de Roberto Schwarz vinha de razes muito particulares, pouco ligadas a Brecht ou Machado
de Assis. Estudei, durante o Mestrado, a obra
do crtico de origem alem Anatol Rosenfeld, o
que me levou leitura do ensaio de Roberto sobre o intelectual estrangeiro Rosenfeld, um
dos mais belos textos da nossa crtica. Qualquer
autor de um ensaio como aquele tinha, para
mim, uma credencial notvel: conheceu pessoalmente Rosenfeld e sabia imprimir essa relao viva na escrita. Naquela poca eu ganhava a
vida como colaborador do caderno cultural de
um grande jornal da cidade, para o qual tinha
sugerido que se organizasse uma pgina literria
de homenagem a Rosenfeld. Telefonei, ento, a
Roberto Schwarz pedindo um depoimento, que
me foi enviado por escrito, transmitido num
papel de fax, que guardo at hoje, mesmo com
as letras se apagando (como tudo que belo, o
texto desapareceu). Eu gostaria de ler esse depoimento aqui, no maior do que um pargrafo,
e diz respeito ao tema da minha fala a relao
entre a obra de Roberto Schwarz e a de Brecht:
A liberdade intelectual do Anatol era surpreendente
o segredo estava nas coisas deprimentes
que ele no fazia.
No passava a perna nos outros,
no vivia atrs de vantagens,
No cortejava os influentes,
no negociava elogios,
tinha horror autopromoo,
no se deslumbrava com a celebridade alheia,
nem com a prpria,
em contrapartida tinha uma clareza nada convencional
quanto ao que vale a pena.
O pessoal que confunde liberdade e baixaria
achava o Anatol quadrado.

Esse textinho sempre me pareceu fora do

comum: de maneira clssica ele tece, pela via
negativa, a imagem do comportamento do
Anatol e culmina numa sentena positiva fulminante: Em contrapartida tinha uma clareza
nada convencional quanto ao que vale a pena.
Ainda acho que isso pode mudar a vida de algum: clareza quanto ao que vale a pena. O
pensamento de Anatol Rosenfeld, flagrado no
seu gesto intelectual, na sua atitude tica e crtica fundamental, era para mim uma potica.
Imaginem, portanto, a expectativa gerada pela vinda de Roberto Schwarz ao Teatro de
Arena. Abriramos o teatrinho com uma homenagem a Brecht feita por um grande crtico de
esquerda, e ainda por cima um rosenfeldiano.
A frase inaugural da conferncia veio logo
depois dos aplausos animados aos atores, quando ainda se desobstrua o palco dos adereos
para dar lugar cadeira do convidado. Caiu
como raio num cu sem nuvens, apesar da fala
suave do crtico de olhos apertados, que nos dizia ao se ajeitar: Eu vou ser muito breve, e comear pelas razes pelas quais Brecht perdeu a
atualidade. Brecht, que gostava de contradies, talvez no reprovasse o procedimento, nos
informou com um sorriso. E o que se ouviu, na
seqncia, foi uma impressionante exposio
sobre a desatualizao de Brecht, sobre os vrios aspectos do teatro pico que teriam perdido
o p na contemporaneidade, passveis de serem
considerados ultrapassados pela nova ordem do
mundo, aspectos que solicitariam, portanto,
reinveno histrica. Imaginem o silncio tenso da audincia.
Tempos depois, quando reescreveu a conferncia do Arena para a publicao no volume
Seqncias Brasileiras, Roberto incluiu uma frase que no foi dita na ocasio mas que traduzia
perfeitamente a nossa sensao: Com a licena
de vocs, vou fazer o papel de advogado do diabo. A brilhante palestra daquele advogado do
diabo foi nosso batismo de gua gelada.

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Dinamizao capitalista
O ponto de partida da argumentao de Roberto Schwarz foi o conceito de distanciamento,
apresentado como ncleo fundamental da teoria brechtiana. Ao mostrar o vnculo entre a proposio esttica central de Brecht e a teoria marxista da desnaturalizao, ao mostrar que o
conceito-chave da potica cnica de Brecht se
liga ao mtodo materialista da desmontagem
ideolgica, de dissoluo da aparncia de naturalidade (e imutabilidade) das representaes a
partir do choque com sua perspectiva histrica
material, Roberto nos sugeria tambm que a
confiana pica na transformao precisaria ser
repensada nos dias de hoje por um grupo que
adota Brecht como modelo para um teatro radical. Isso por duas razes ligadas a um mesmo
processo: por um lado, o Socialismo histrico
se modificou, deixando segundo ele de ser a
referncia direta para uma crtica anticapitalista; e por outro lado, o modo de produo capitalista teria se tornado a grande fora dinmica
da sociedade atual, o que lanaria uma suspeita
sobre o elogio da mutabilidade.
No sei se resumo bem a palestra, mas
quero sublinhar o recorte escolhido para o problema: na medida em que o distanciamento de
Brecht apontava com base na historicizao
dos processos capitalistas para a possibilidade
de um outro mundo e foi isso que entusiasmou a gerao que nos anos 60 leu a obra de
Brecht no Brasil Roberto nos perguntava: para
onde nos remete agora a crtica anticapitalista
se ela j no indica com tanta clareza um quadro
socialista como superao histrica da etapa anterior? Como incorporar o fato de que o capital
se tornou um fator dinmico na atualidade tambm no plano simblico, aparecendo hoje pouco associado a ideologias de ares conservadores?
Um exemplo complicador disso, para
Roberto Schwarz, que a prpria elite capitalista passou a incorporar o marxismo no discurso,
em chave invertida, ao postular o pragmatismo
econmico como argumento justificador de
seus atos. Se a tcnica bsica de desvendamento

anti-ideolgico de Brecht nascia do atrito entre

o idealismo burgus e o motivo econmico, teramos um problema com essa tcnica num
tempo em que a idia da gerao de riqueza a
qualquer preo se tornou soberana: governos
neoliberais como o de Fernando Henrique e
Lula evocam razes econmicas para justificar
suas decises e indecises polticas. Ningum
tem problemas em admitir que a primazia
material, que a economia governa a vida pblica. Diante disso, para que serviria um teatro interessado em desvelar a causalidade econmica?
E num nvel mais prosaico, para que serviria um
teatro que tem no seu centro uma tcnica famosa o distanciamento j desvirtuada a ponto de ter sido, segundo opinio de Roberto, incorporada pela publicidade? Um exemplo
clebre seria o anncio com o garoto da Bombril, que expe os recursos narrativos da propaganda para se pr ao lado do comprador na observao adesionista ao produto.
Ao ouvir esses argumentos meus sentimentos eram contraditrios. De imediato eu j
notava algumas falhas na exposio: nossos primeiros exerccios e leituras de Brecht nos indicavam que no se pode considerar o Distanciamento como uma tcnica puramente formal
, sendo antes um efeito que se realiza na percepo social gerada pela representao. Tempos depois confirmei essa idia ao descobrir que
Brecht j previa em seus escritos um uso puramente tcnico da prtica teatral distanciadora,
a que ele chamava de uso demonizado ou demonaco, que pode aparecer tanto nas antigas
tradies orientais em que o teatro chama a
ateno para seu jogo formal, como na vanguarda mais formalista ou ainda, acrescentaria eu,
na comunicao de massa. No teatro picodialtico, por outro lado, o efeito de distanciamento se d na relao historicizante estabelecida pelo trabalho dialtico que ocorre no
trnsito crtico (e vivo) entre palco e platia, trabalho desapassivador, que gera uma disposio
atitude reflexiva conjunta ao desfrute esttico
da forma representacional. O efeito no se completa sem que a imagem cnica oferea consigo

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uma possibilidade de indagao sobre sua

perecibilidade, sua transformabilidade histrica,
ou sobre a causalidade social do acontecimento
mostrado ou sugerido pela cena.
Alm disso, o vnculo entre a potncia
potica de Brecht e a esperana no Socialismo
histrico me parecia fcil demais, mais prprio
analogia do que ao pensamento causal, na
medida em que para Brecht o distanciamento
era uma ferramenta de ativao dialtica: como
Marx, Brecht recusava qualquer noo esttica
de Comunismo, entendendo sua prtica e conceito como um movimento. No entanto importante reconhecer que sua postura esttica
engajada teria tido menor impacto social se no
fosse potencialmente associvel proximidade
(ilusria ou no) do Socialismo. O exemplo do
Teatro de Arena e do seu trabalho de renovao
esttica no pode ser bem avaliado sem a dimenso de sentido extra-esttico gerada pelo desejo
de transformao social.
Mas esses pontos em que Roberto
Schwarz parecia estar equivocado tambm no
eram suficientes para invalidar o conjunto do
seu argumento, que trazia uma perturbadora
lucidez. Em sntese, na contramo de nossa expectativa de celebrao, ele dizia o seguinte:
existe um grande risco de ideologizar um teatro
anti-ideolgico como o de Brecht se no levarmos em conta a conjuntura atual e os rumos do
capitalismo hoje.

Espcies de negatividade
Um dos jeitos de avaliar as sensaes ambguas
geradas por aquela noite batismal da Companhia do Lato foi reconhecer na fala de Roberto
Schwarz os ecos de um certo Theodor Adorno,
cujo pensamento sempre me impressionou pela
agudeza das observaes e pela pouca disposio em facilitar a prtica coletiva. Quando foi
publicada tempos depois, a conferncia de
Roberto Schwarz teve vrias de suas partes reescritas. Entre elas estava o final um desfecho
em que ele parecia assumir essa filiao adornia-

na mais direta, ao dizer que, diante da desatualizao da obra de Brecht, permaneceria um

ncleo de potncia esttica justamente na negatividade. Num teatro como o de Brecht, que de
fato trabalha com a chamada matria negativa, com o lixo da sociedade, com comportamentos grotescamente criticveis, com exposio pelo avesso, com a capacidade de ver o
melhor no pior, s o aprofundamento da sondagem negativa pode gerar uma perspectiva
contempornea. Essa viso potica adorniana
(que no se desassemelha da leitura de Heiner
Muller sobre Brecht) aparece na seguinte frase,
que eu li como um conselho: O que h , dentro do negativo, a possibilidade de encontrar
uma brecha que nos permita ver o quo negativo esse negativo no qual chafurdamos.
Evidentemente, nunca veio a ser esse o
projeto esttico da Companhia do Lato, mas
tambm preciso dizer que nunca desdenhamos do conselho a ponto de buscar o contrrio
disso. Ainda hoje me parece que a crtica esttica de Adorno, vlida em tantos campos, quando discute o engajamento de Brecht recai em
esteretipos grosseiros, mostrando-se mesmo
incapaz de discutir o uso radical que Brecht faz
da ingenuidade como categoria pica. Pior do
que isso me parece o pathos trgico que envolve
o estilo epigramtico das sentenas de Adorno:
existe algo de psicologizante (e depressivo) na
constatao de que a nica arte digna desse
nome no atual estado de barbrie aquela
que procura dar forma ao absolutamente inumano. E para Adorno o inumano no representvel, ele no mximo reconhecvel. como
se diante do avano desmesurado do fetichismo da mercadoria a representao estivesse
impossibilitada. A hiptese potica decorrente
dessa filosofia esttica assim contrria a qualquer contedo social manifesto porque, no
estgio em que o fetichismo se completa no
existe mais representao.
Como algum interessado nas particularidades vivas do mundo real, como algum que
encontra no trabalho coletivo de arte um indcio simblico da realizao de uma vida menos

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alienada e pr-determinada, eu no consigo

achar que vale a pena uma perspectiva potica
em que o rigor analtico no se conjuga ao gosto pela produo viva, em que a lucidez sobre o
que no mobiliza a inveno do que podia ser.
E no considero verdadeira uma viso de mundo que parece estabilizar o processo da dominao capitalista ao decretar como absoluto o
esmagamento do sujeito, desconsiderando o
sentido poltico da contradio entre as foras
produtivas e as relaes de produo. J vi, no
campo da arte, isso redundar em neonaturalizao do capital (convertido na famosa imagem
da mquina-cega) ou em fetichismo esttico,
que aposta no simbolismo da liberdade criativa
em abstrato, como se a Arte fosse um lugar do
puro sensvel que no se contamina pelas formalizaes da vida.
preciso dizer, entretanto, e esse um
ponto importante , que o sentimento de paralisia gerado pelas palavras de Roberto Schwarz
naquela noite era contrabalanado por dois aspectos ligados forma e ao mtodo de sua exposio: a sua relao com o tema da palestra e,
mais ainda, com a expectativa do pblico, era
evidentemente de oposio: negativa segundo a
melhor prtica dialtica tipicamente brechtiana de no encerrar no palco uma verdade
completa. Alm disso, seu raciocnio de contramo se envolvia por uma atitude pessoal muito
entusiasmada em debater problemas complexos
nos quais no tnhamos ainda pensado.
Havia, portanto, uma dimenso extradiscursiva operando tambm no seu mtodo e
atitude. E uma pessoa de teatro no pode desconsiderar isso: nem que as formas dizem s vezes mais do que os assuntos (os enunciados formais so tantas vezes mais eloqentes do que os
enunciados temticos) e nem que a arte, por
mais formalista que seja, tambm atua numa
dimenso extra-esttica, porque, no mnimo, o
espectador jamais deixa de projetar ou imaginar algo sobre o sujeito e o trabalho da obra.
Ao perceber que aquela palestra nos dizia
coisas importantes tambm por sua forma crtica, acabei por eleger, na ocasio, um tema fun-

damental de trabalho entre os tantos propostos

pelo palestrante que veio a orientar muito da
postura esttica da Companhia do Lato nos
anos seguintes. A certa altura, talvez no debate
que seguiu palestra, Roberto Schwarz nos perguntou: O que agrupa as pessoas hoje? O que o
distanciamento ainda pode agrupar? Que tipo
de relao coletiva ele pode construir?
Alguns meses depois daquele dia, quando Santa Joana dos Matadouros se tornou um
espetculo e fez temporada, ainda pensvamos
naquelas palavras, procurando verificar na prtica o que desmentia ou o que dava razo a
Roberto, que hipteses tericas se mostravam
frgeis, e quais se confirmavam sem apelo, e
mais do que isso, qual a razo coletiva de estarmos ali.
A eficcia crtica do chamado Efeito de
Distanciamento veio a se mostrar, ao menos
para ns, muito mais mobilizadora do que supunha a avaliao inaugural do Roberto. No
tenho a menor dvida que a dialtica brechtiana, em sua heterodoxia imaginativa, ainda
uma ferramenta teatral extremamente potente
e til desde que capaz de contribuir para uma
perspectiva historicizadora. Est longe de ser de
conhecimento geral que as representaes humanas no so naturais. Os vus ideolgicos
contemporneos so muito fortes e elsticos, e
mesmo que no sejam mais baseados nas crenas tradicionais (ou no idealismo clssico) continuam hbeis em eternizar as dinmicas totalizantes do capitalismo em imagens de aparncia
eterna. No acho demais dizer que existe em
curso um novo processo de naturalizao dos
valores, no mais baseado nas relaes produtivas tradicionais, mas na sua falncia, no mais
baseado em idias decretadas, mas na ignorncia histrica, e mais do que tudo, decorrente do
totalitarismo das dinmicas capitalistas no mundo atual. um outro estgio do processo de naturalizao, em que conhecimento de que o dinheiro no a alma das coisas do mundo pouco
pode diante da sua violncia material quando
diz que . Diante disso, uma prtica artstica de
representao desnaturalizadora ainda tem vali-

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dade crtica no por expor um assunto mais ou

menos bvio, no por seu aspecto puramente
temtico ou epistemolgico, mas por sugerir
formas simblicas de agregao e mobilizao,
tanto no plano sensvel como nas relaes de
trabalho. A prpria carreira fora-do-comum de
nossa montagem de Santa Joana parecia confirmar um duplo prazer produtivo do espectador:
repensar as imagens em perspectiva histrica
parecia to prazeroso quanto verificar que tambm outras pessoas se interessavam pela juno
produtiva entre forma experimental e politizao do debate.
Por outro lado, aquilo que Roberto considerava o mais ultrapassado a temtica social
explcita e a mola econmica evidenciada, tornadas suspeitas pela condenao de Adorno
tambm demonstrava uma fora de agregao
enorme, em parte por razes extra-estticas. A
ausncia desse tipo de assunto dos palcos contemporneos, contraposta livre imaginao
formal de um jovem grupo de teatro, instaurava uma perturbao com certas convenes teatrais vigentes. A prpria evidncia da temtica
social ao ser historicizada numa montagem
que convidava o espectador a pensar sobre as
diferenas entre o texto e a atualidade agia
como elemento ativador. Platias de estudantes
e de movimentos sociais, que passaram a freqentar o teatro, vinham atrs da juno entre
o tema proscrito a luta de classes e a radicalidade esttica.
O assunto tambm e no s a pesquisa
potica negativa tem mrito no interesse despertado por Brecht naquele ano 1998. Estou
certo de que se no mais to nova a revelao
de que o dinheiro quem organiza a moral social, por outro lado ainda revelador perceber
que isso pode ser objeto de uma obra de arte,
sobretudo numa formalizao to radical como
aquela, que fazia, por exemplo, uso irnico de
um metaforismo ainda vigente no noticirio
sobre as bolsas de valores, que teima em aludir,
naturalisticamente, ao humor ou aos cataclismas do mundo dos negcios.

Entretanto, era preciso concordar com

Roberto Schwarz que o plo mais vibrante da
tcnica artstica de Brecht se ligava mesmo a
uma atitude negativa dos versos, das personagens, das camadas da ao cnica. O mtodoBrecht tambm um mtodo negativo (tal
como o exemplificava o prprio palestrante Roberto quando punha em contradio seu gesto
intelectual com o sentido das palavras), com a
diferena de que o teatro pico-dialtico oferece
materiais ao espectador para que o No se converta num trabalho em aberto fora do palco.
Basta citar aqui um exemplo mais evidente: as
grandes personagens da nossa encenao eram
mesmo Pedro Paulo Bocarra e seus comparsas
cnicos, representantes de um capitalismo lrico, sentimental e violento. O impacto esttico
da pea provinha de sua negatividade critivvel,
disposta ao movimento. Isso inclusive se tornou
problemtico quando verificamos que parte da
platia tendia a distensionar o juzo ao simpatizar com essa desfaatez cnica, sem ver nela a
contrapartida trgica. Tivemos que interferir na
ordem do texto aumentar a conexo entre a individualidade negativa e a violncia do capital,
mas sem jamais absolutizar o sentimento tragicizante. E nesse sentido realizvamos muito da
sugesto de Roberto: adulteramos a pea historicizando Brecht para manter sua fora de
contradio e capacidade de gerar movimento.
No ensaio Altos e baixos da atualidade
de Brecht encontro hoje uma explicao mais
ntida sobre a qualidade prpria do negativismo
brechtiano (que reaviva a lembrana daquela
contraditria noite inaugural). Ali, na reescritura, o crtico Roberto Schwarz, de uma maneira muito livre, pensando sobre o Brasil ou
sobre qualquer tema, parece praticar, na verdade, uma mtua correo entre Adorno e Brecht,
o que acredito ser tambm um procedimento
constitutivo de seu modo crtico. Quando se
aprofunda na anlise da pea Santa Joana, Roberto observa (coisa que no fez diante de ns)
que na forma potica das falas dos capitalistas
existe uma acelerao progressiva da negativida-

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de esttica. O texto da pea, de incio, demonstra feies idealistas, pois afinal so personagens
que ainda tm como referncia mental a tradio clssica da arte do Sujeito moral e por isso
Brecht compe seu discurso a partir de pardias de Goethe e Schiller. Mas em pouco tempo
esse idealismo superado pela voz da esperteza,
que superada pela cegueira. como se o movimento do cinismo voraz que sustenta o idealismo conduzisse a uma entropia que ensejasse
a sua superao. Ocorre um acmulo de discursos autofgicos. Roberto observa em Brecht a
capacidade de reproduzir na forma das personagens a dinmica do capital, em sua autodevorao e auto-recriao contnuas. Essa dinamizao brutal do capitalismo que deixa a vida
para trs no mesmo impulso que parece organicamente vivo sem dvida um dos aspectos
mais impressionantes que se pode ler na forma
dos escritos teatrais de Brecht e talvez isso seja
um modo prprio de expressar a desumanizao. Passados 7 anos, esse um aspecto que nos
tem muito interessado ao escrever a pea Vises
Siamesas, que no por acaso dialoga com o tema
adorniano do reconhecimento do inumano,
sem qualquer tragicidade paralisante, sem perda do desejo de lucidez.
Esse olhar radicalmente negativo para o
Nada: que no limite conduz ao Nada (perspectiva que tambm aparece na obra de Machado
de Assis), talvez seja uma estratgia de arte modelar quando no se recusa vivncia da tenso
entre sujeito e objeto, caso no naufrague na
miragem ps-modernista de que toda linguagem que se autonega perscruta o inumano.
Roberto, no seu ensaio, escreve o seguinte, em termos muito palpveis: O capitalismo
transformou em mentira barata a literatura que
insiste em desconhecer o esmagamento dos pobres diabos que somos.

A literatura, portanto, que tem a capacidade de reconhecer esse esmagamento no abre

mo de indagar seu sentido diante da realidade,
mesmo que exclusivamente a partir de suas determinaes formais. No ltimo pargrafo, ele
nos oferece uma sugesto potica ainda mais
direta sobre a possibilidade de compreenso do
mtodo Brecht de ativao, tal como lido por
um crtico que admira a Dialtica Negativa:
Brecht preferiu ficar na penltima etapa da
fetichizao. Um passo aqum da delegao
completa da energia social ao mercado. O resultado uma iluminao de vis. Que faz ver a
face no mercantil dos negcios (aquele velho
idealismo da burguesia, que no era bom na origem) e no deixa que o fetichismo se complete,
ou que o capital parea ser apenas capital.
nessa escolha do ponto aqum, por
meio dessa iluminao de vis, um ponto antes
do fetichismo completo em que a forma mantm um p no aqum e no alm da sociedade
burguesa , nessa capacidade de objetualizar
o processo de objetualizao da vida, que eu
acredito residir muito da fora artstica de
Brecht. Se Brecht avanou tanto no que se refere a uma politizao produtiva da forma porque considerava que sua unidade no est no
palco, mas na relao com a platia. Nenhum
de seus gestos existe sem a relao com o que
est fora dele, o que nos sugere um jeito desautomatizador (e muito interessado nos pontos de
transformao) de se pensar a relao possvel
entre pesquisa da vida contempornea, a reflexo esttica e radicalizao poltica.
No fundo, o mtodo Brecht, tal como
Roberto o concebe em sua atitude crtica, se parece muito com aquela pequena e luminosa descrio de Rosenfeld: uma perspectiva negativa
associada procura de uma clareza nada convencional quanto ao que vale a pena.

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