Vozes Literarias de Escritoras Negras

Vozes Literrias de
Escritoras Negras
Ana Rita Santiago
Vozes Literrias de
Escritoras Negras
UFRB
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA

REITOR
Paulo Gabriel Soledade Nacif

VICE-REITOR
Silvio Luiz Oliveira Soglia
SUPERINTENDENTE
Srgio Augusto Soares Mattos

CONSELHO EDITORIAL
Alessandra Cristina Silva Valentim

Carlos Alfredo Lopes de Carvalho
Fbio Santos de Oliveira
sia Alexandrina Vasconcelos Duran Passos
Rosineide Pereira Mubarack Garcia
Srgio Augusto Soares Mattos (presidente)
SUPLENTES
Ana Cristina Vello Loyola Dantas

Geovana Paz Monteiro
Jeane Saskya Campos Tavares
EDITORA FILIADA
Ana Rita Santiago
Vozes Literrias de
Escritoras Negras
Cruz das Almas Bahia

2012
Copyrigth2012 by Ana Rita Santiago

Direitos para esta edio cedidos EDUFRB
Capa: Ronaldo Crispim Sena Barros
Ilustrao e foto de capa: Luciene Costa Ribeiro
Projeto grfico e editorao eletrnica: Tag Comunicao
Reviso, normatizao tcnica: Tag Comunicao
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de 1907.
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S235v
Santiago, Ana Rita

Vozes literrias de escritoras negras / Ana Rita Santiago. Cruz das Almas/
BA : UFRB, 2012.
260 p.
ISBN 978-85-61346-35-5.
1. Escritoras Negras - literatura 2. Memrias e identidades. I. Ttulo.
CDD 869.09
Campus Universitrio
Rua Rui Barbosa, n 710 Centro
44380-000 Cruz das Almas BA
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A minha me Maria Germana Santiago, a minha filha

Luciene Ribeiro, as minhas irms Anailva, Amarilda e
Ana Cludia Santiago e sobrinhos/as.
A minha iy, Altamira Ceclia dos Santos (me Tat)
e minha filha Margarida Nayr da Anunciao (Aji
Kutu), s Egbomes, filhos/as, irmos/as do Il As Iy
Nass Ok (Casa Branca).
Profa. Dra. Florentina Souza.
Aos/s amigos/as Alcides de Carvalho, Carlos Danon,
Rosngela Souza, Renato Carneiro e colegas amigos/as
da Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
Sumrio
Prefcio.............................................................................................. 09
Introduo......................................................................................... 14
Rumos do Texto...............................................................................................19
I. Algumas Escritoras Negras Baianas: entre o
tornar-se e o devir.............................................................................. 29
Escritoras Negras Baianas: Entre Jogos, Cenas e Percursos......................31
Rita Santana: Uma Grapina de Verso e Prosa............................................45
Mel Adn: Uma Tobossi das Palavras...........................................................57
Elque Santos: Entre Toques e Versos...........................................................64
Urnia Munzanzu: Uma escritora do As.....................................................70
Angelita Passos: Uma Escritora da Palavra em Verso................................76
Ftima Trincho: Uma Escritora de F e Resistncia.................................81
Aline Frana: Uma Protagonista da Literatura Afrofeminina...................89
Autoras Negras Baianas e o Jogo da Escritura............................................94
II. Literatura e identidades negras.................................................... 98
Algumas Facetas de Identidades Negras Femininas na
Literatura Brasileira........................................................................................101
Literatura Negra: Uma Escrita Diferenciadora de Identidades .............. 134
Ana Rita Santiago [ Sumrio ]
Itinerrios da Pesquisa.....................................................................................14
III. Literatura afrofeminina: interrogando e

pluralizando femininos......................................................................150
Autoria Feminina e Escrita Literria Afrofeminina...................................150
Femininos e Feminismo Negro em Poemas de Joclia Fonseca, Rita
Santana e Urnia Munzanzu.........................................................................167
Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Sumrio ]
IV. Figuraes de escrita e cuidado de si/ns

em afronarrativas...............................................................................178
Eu Ficcional e Eu Autoral: Entrelugares de Narrativas Afrofemininas de
Mel Adn e Rita Santana ..............................................................................178
Fios de Cuidado de Si em Narrativas Afrofemininas de Mel Adn e Rita
Santana.............................................................................................................196
V. Memrias literrias de autoras negras baianas........................... 208
(Re)Configuraes Diferenciadoras de Divindades em Poticas
Afrofemininas de Mel Adn e Ftima Trincho........................................208
(Re)Significaes de Mitos em Narrativas Afrofemininas de Aline Frana
e Ftima Trincho...........................................................................................214
Memrias Literrias: Entre a Ficcionalizao de Lembranas e
Reinvenes do Vivido..................................................................................225
Consideraes Finais........................................................................235
Preciso(amos) ir, Deixe-me (nos) Andar.....................................................235
Referncias........................................................................................ 240
As escritoras negras, em particular, tm sido sub-representadas

nas histrias e crticas literrias. Os seus textos, na maioria das vezes
so ignorados ou tidos como literatura de inferior qualidade. Foram
vrios e eficientes os recursos utilizados pelos donos do campo literrio para, atravs do silenciamento, tornar inaudveis as vozes de
mulheres negras que tentavam reescrever suas histrias e inseri-las na
produo textual brasileira.
As mulheres negras, na tradio escolar brasileira, obtiveram espao restritssimo, e a no escolarizao das mulheres livres e libertas
tem sido apontada, por alguns, como motivo para o fato de no encontrarmos registros de mulheres negras atuando na vida literria brasileira.
Segundo Maria Lcia Mott, em um levantamento publicado no texto
intitulado Escritoras negras: resgatando nossa histria , Maria Firmina dos Reis
pode ser considerada a primeira mulher negra escritora no Brasil. Escreveu o romance rsula, textos para jornais do Maranho e vale destacar
que no ano de 1847, ela foi aprovada para a cadeira de instruo primria
na Vila de Guimares. Uma prova de que algumas mulheres negras conseguiram estudar e obter espao no restrito universo dos empregos pblicos. Em 1880, ento com 55 anos, funda uma escola gratuita e mista
que revela o seu grau de comprometimento com a vida cultural de seu
estado. A histria de Maria Firmina provavelmente seja uma entre outras histrias de mulheres negras que, em vrios estados, atuando como
professoras em escolas pblicas, principalmente do interior, escreveram
sobre temas patriticos e religiosos para eventos da cidade ou publicaram em pequenos jornais, mas que tiveram seus nomes esquecidos
pela memria literria no Brasil.
1
1
MOTT, M. L. Escritoras negras: resgatando nossa histria. In: <http://www.cucamott.sites.uol.com.br/
escritorasnegras.html>. Acesso 21/07/08.
Ana Rita Santiago [ Prefcio ]
Prefcio
Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Prefcio ]
10
No texto Vozes literrias de escritoras negras baianas, a pesquisadora

Ana Rita Santiago visa contribuir para que os nomes de escritoras negras
da Bahia no se percam nos descaminhos da memria. Para isto, com
afinco, procura a histria, investiga nomes, textos, pessoas no intuito de,
a partir dos textos de escritoras negras da Bahia, analisar alguns aspectos
eleitos fundamentais nas produes das mesmas. Com intuito de ler e
apreciar textos de escritoras negras contemporneas, a pesquisadora sai
a campo, procura, pergunta, investiga e termina por escolher um corpus
de oito escritoras contemporneas de faixa etria entre 31 a 62 anos
e que, na sua maioria, elaboram seus textos literrios em dilogo com
aspectos das culturas e tradies afro-brasileiras. O texto de Ana Rita
fornecer, alm disto, pistas para estudos, tanto da fixidez de representaes depreciativas de mulheres negras na literatura brasileira, quanto
para posteriores estudos sobre produes textuais de mulheres negras.
Ela recorre a Maria Lcia Mott e Constancia Duarte, por exemplo, para
tratar de mulheres que, nos sculos XIX e XX, antes das escritoras do
seu corpus, colocaram-se/foram reconhecidas pela crtica como mulheres
negras, mas detm-se em oito escritoras com o objetivo de averiguar
quais as temticas que mais absorvem a textualidade das escritoras selecionadas e de que modo esta textualidade lida com as tradies citadas,
com as histrias pessoais e os percursos no interior do campo de produo literria e fora dele. Quais as estratgias utilizadas para que memria,
biografia e tradio interajam.
O texto final, ora apresentado, vai alm de questionamentos:
consegue fazer com que as autoras falem, utilizando metodologia variada, consegue incentivar a memria (das escritoras e sua prpria) a criar
uma sintaxe para as recordaes, fatos e trajetrias de mulheres negras
na sociedade contempornea nas suas vivncias privadas e pblicas. As
escritoras falam sobre seus textos literrios, a investigadora recorre
entrevista e leitura de outros textos para suas anlises. Os textos em que
as autoras falam de si e de suas experincias so to importantes quanto
os texto literrios, pois vo ser usados pela pesquisadora para compor
um painel dos modos como se d o exerccio de auto-ficcionalizao,
no qual elas, como sujeitos da escrita, se inscrevem como protagonistas

e personagens (p.34).
Entretanto, como pesquisadora consciente de que a sua subjetividade, tambm sua memria e histria interagiram e ainda interagem
com os textos das autoras selecionadas, ela insere-se e insere-nos mulheres negras , em seu trabalho. Segundo afirma na introduo, em que
justifica e explicita os caminhos e ferramentas de sua investigao, a pesquisa constituiu-se em um trabalho de produo de dilogos e de criar
possibilidades de anlise crtica de textos e de informao coletadas.
O livro de Ana Rita configura-se um momento mpar de produo de dilogos, um espao para tornar acessvel a leitoras e leitores
um conjunto de textos que, mesmo em tempos de blogs, twitter e outras
ferramentas, no circulam facilmente. tambm um espao de cruzamento de vozes, trajetrias, modos de representao de escritoras que
desvelam histrias marcadas pelo desejo de inventar eus indelevelmente marcados pelas categorias tnico-raciais e de gnero, entre outras.
Se a pesquisa voltada para trabalhos produzidos por homens
negros, mesmo com o impulso de estudos contemporneos, ainda relativamente reduzida, no que tange mulher negra, estes estudos tm
sido mais reduzidos ainda. Se os arquivos, bibliotecas, jornais e revistas
no deram muita importncia s produes de mulheres, menos ateno
ainda foi dada quilo que era produzido pelas mulheres negras. Desta
forma, voltar-se para anlise das produes textuais de escritoras negras
contemporneas, que contribuir para que, no presente e no futuro, pesquisadoras e pesquisadores possam encontrar e analisar os modos como
algumas mulheres negras desse sculo representaram literariamente a si,
seus anseios, desejos e memrias e de que modo muitas delas leram e
avaliaram tais representaes.
Como sabemos, memria uma categoria que aparece sempre
interligada ao esquecimento, j que envolve registro e reteno de experincias e informaes, mas tambm comporta seleo e excluso.
justamente no enclave da seleo entre o que reter e o que esquecer que
as escritoras destacadas criam e organizam as sintaxes de seus textos nas
11
Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Prefcio ]
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quais atualizam suas experincias e vivncias e que tambm Ana Rita

se insere enquanto pesquisadora e crtica. A pesquisadora no elenca
uma lista fria de autoras e ou textos. No! Elege um corpus literrio que
ser lido em dilogo cruzado com experincias variadas de escrita e de
crtica. sabido que grande parte das produes de mulheres investe na
insero do cotidiano, do prosaico, das memrias como parte. A vida,
seus descaminhos e percursos esto inseridos nas produes femininas,
articuladas explicitamente e isto foi utilizado por alguns setores da crtica
para desvalorizar a produo literria de mulheres.
As vozes negras aqui selecionadas desvelam-se portadoras de
falas intensamente comprometidas com memrias individuais e de grupo e interessadas em participar tanto do universo da produo literria
brasileira quanto da inveno de uma escrita na qual as mulheres negras,
como sujeitos autorais, falem de si e de suas expectativas, de suas realizaes, amores, medos e projetos. Textos de Aline Frana, Mel Adn, Ftima Trincho, Rita Santana, Joclia Fonseca, Elque Santos, Lita Passos e
Urnia Muzanzu, citados e, ou analisados no decorrer do livro, fornecem
uma antologia da literatura brasileira contempornea, uma antologia da
literatura de escritoras negras que, usando um conjunto de referenciais
diferentes, dialogam com as tradies literrias institucionalizadas e com
as tradies afro-brasileiras.
Por outro lado, a Ana Rita Santiago, preocupada em apreciar,
entender e analisar os textos selecionados, fundamenta-se em referncias inter e multidisciplinares que lhe possibilitaro transitar por entre as
vrias temticas acionadas pelas escritoras, seja nos textos seja nas entrevistas. Os textos tericos, entrevistas, depoimentos poemas e contos
so articulados para anlise e estabelecimento de conexes e pontos de
diferenas nos modos como investigadora e escritoras entendem o processo de construo da literatura no Brasil. Nos cinco captulos, cuidadosamente tecidos, so analisadas as representaes das mulheres negras
criadas pelas autoras; so discutidos alguns temas basilares para a crtica
contempornea, tais como as relaes autor versus obra, funes da literatura e papel do escritor na contemporaneidade, demandas colocadas
para/da literatura, assim como os modos de apropriao e recriao das

tradies afro-brasileiras e africanas. A discusso destas questes insere
o livro tambm no campo da crtica cultural, a qual reivindica para si
rasurar os limites entre o literrio e outros campos, a insero do cotidiano, do biogrfico e do poltico no literrio.
A leitura do livro disponibiliza leitora e ao leitor uma amostra literria da produo de mulheres negras da Bahia, a qual poder
constituir-se em motivao para que um nmero maior de pessoas se debrucem e apreciem os textos, e mais, pode transformar-se em incentivo
para que as pessoas que saiam em busca dos arquivos, de informaes
sobre outras autoras da Bahia ou de outros estados, cataloguem, analisem e divulguem estas produes. Ao fazer isto, estaro contribuindo
para que as vozes mulheres negras conquistem espao de visibilidade e
dizibilidade no universo da produo literria contempornea.
Florentina Souza
13
14
Introduo
Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Introduo ]
Itinerrios da Pesquisa
Este livro resulta da pesquisa de doutoramento, Escritoras Negras
Baianas: Vozes (Des) Veladas sobre Afro-descendncias, a qual teve como principal objetivo, analisar em textos literrios de oito autoras negras baianas, traos do contnuo civilizatrio africano-brasileiro, conforme estudos de Marco Aurlio Luz (2000), ou seja, entender marcas identitrias
que advm de cosmogonias e culturas africanas ressignificadas no Brasil,
presentes em suas obras literrias. Para tanto, estabeleceram-se dilogos
entre compreenses de suas trajetrias, escritas e das interpretaes que
elas fazem, atravs de suas produes literrias, de si e de africanidades.
Ao longo do percurso do estudo, outras pretenses se associaram, tais
como: fazer leituras crticas sobre traos da escrita, cuidado e memrias de si em textos literrios das autoras em evidncia; compreender as
prticas discursivas suscetveis ao rompimento como formas de silenciamento de suas vozes e; analisar processos discursivos sobre identidades,
presentes em seus textos, capazes de enfrentar dilemas que ameaam
constituies de si.
O olhar, por meio da escuta e da pesquisa, aos poucos, mostrou horizontes, que integraram o meu percurso, enquanto profissional e pesquisadora, e as diversidades de vivncias das autoras e de suas
obras. Emergiram e se agregaram algumas inquietaes: afinal, que
experincias e representaes de identidades negras so (re) inventadas atravs da literatura afro-feminina? Quais so as publicaes de
escritoras negras baianas a partir da dcada de 70? Como autointerpretam suas produes literrias? Como publicam e circulam suas obras?
Quais memrias e escritas elas constroem de si mesmas? Como ficcionalizam suas lembranas?
Tais indagaes, associadas aos princpios epistemolgicos e

procedimentos metodolgicos, nutriram o desenvolvimento do estudo,
que consistiu na realizao de leituras crticas, atravs de uma descrio
interpretativa, conforme abordada por Clifford Geertz (1989), da produo literria das referidas escritoras. Essa ao incidiu em apresentar
seus textos, atribuindo-lhes sentidos e, quando possvel, relacionando-os
com as experincias e as informaes adquiridas pelas entrevistas realizadas com as escritoras.
O estudo se situou atravs do empenho por uma interpretao
dos significados, segundo Geertz (1989), o qual assegura que o trabalho de
pesquisa de cunho etnogrfico se desenha como uma prtica no de
imputao de significados s vivncias e traos culturais , mas de descrio densa e interpretao de sentidos que os sujeitos aplicam suas realidades
e prticas culturais. Assim, foi interesse do estudo, a interpretao de
significados que oito escritoras negras baianas do a suas estratgias de
escrita, produo, divulgao de suas obras e aos seus repertrios identitrios. Neste sentido, a anlise da importncia da textualidade literria
para elas foi um dos desafios do estudo, porque, como sugere Geertz, o
pesquisador empenha-se em explicar as explicaes, visto que nos segmentos sociais j circulam suas prprias interpretaes sobre o vivido. Tal
entendimento efetivou-se atravs da interpretao de interpretaes, ou seja,
de explicaes de construes que os sujeitos da pesquisa fazem acerca
de si e dos seus textos literrios.
Para tanto, foi ainda necessria a leitura crtica-biogrfica, associada quela descritiva e interpretativa, para compreender a escrita dos
sujeitos da pesquisa, j que na literatura, por elas produzidas, confluem
histrias pessoais, coletivas e temas socais. Transparecem desejos, sofrimentos, culturas, percalos, experincias, cotidianos, tradies, memrias e sonhos. A leitura crtica-biogrfica, como explicou Eneida Maria
de Souza (2002), oportuniza ler os textos considerando o eu autoral e o
eu ficcional.
Destarte, elaborar o estudo se configurou como (re) construes
de significados, trilhando por vrios caminhos. Ir e voltar. Descrever e
Ana Rita Santiago [ Introduo ]
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16
interpretar. Comear e recomear. Falar e ouvir. Ver e, por vezes, apenas

ouvir. Parar e continuar foram movimentos constantes da estrada. Previses me motivaram a prosseguir o caminho e favoreceram a mobilidade,
entretanto, no asseguraram suficientemente o delineamento das vias
e de suas curvas. Mas, afinal, no essa uma das marcas da pesquisa?
Como j se sabe, o ato de pesquisar transcende a consulta e o acesso aos
dados e informaes. Manuel Jacinto Sarmento (2003) sugere o dilogo
como um dos postulados da investigao cientfica que garante outras
dimenses da ao de tecer um estudo.
O ato de pesquisar, acima de tudo, pressupe um problema, que
no se pretende entender ou atribuir respostas e significaes na sua
abrangncia e totalidade, mas, a partir da delimitao de um de seus
aspectos e de uma determinada poro do saber, a que se compromete
pensar, elaborar proposies e dialogar com outros estudos e segmentos afins. Assim, sucedeu a busca de identificao de escritoras negras
baianas, a partir da dcada de 70, e de suas publicaes, no intuito de
entender suas escritas, memrias e identidades. Pesquisar constituiu-se
em um trabalho de produo de dilogos e de criaes que possibilitam
uma anlise crtica de textos e de informaes coletadas, correlacionadas com aportes tericos sobre um assunto, um fato, uma obra ou um
conjunto delas, portanto, uma ao dialgica, segundo Marli Andr e
Menga Ldke (1986).
A intelligentsia brasileira realizou entre os sculos XIX e XX, em
diversas cincias, em dimenses etnocntrica e evolucionista, pesquisas
sobre populaes negras, quando o cotidiano, a histria e a vida dos/as
negros/as sobre muitos mbitos, no Brasil, compuseram objetos de pesquisas. De tais estudos, entretanto, resultaram, por vezes, anulao e rejeio de processos civilizatrios africano-brasileiros. Guerreiro Ramos
(1995), em A Patologia social do branco brasileiro, compreende que abordagens sociolgicas e antropolgicas, por exemplo, daquela poca, no
deram conta suficientemente dos estudos sobre raa e relaes raciais
no Brasil. Ainda pertinente a veemncia do pesquisador ao afirmar
a ineficincia e a inadequao da literatura sociolgica e antropolgica
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sobre relaes raciais, produzida por estudiosos brasileiros daquele perodo. Para Ramos, [...] De um modo geral, os nossos especialistas neste
domnio tm contribudo mais para confundir do que para esclarecer os
suportes de nossas relaes de raa [...] (RAMOS, 1995, p. 218). Assim,
ideologias e conceitos constituram-se como obstculos terico-ideolgicos que negaram as complexidades e abrangncias que permeiam culturas negras e fortaleceram prticas contundentes de racismo individual
e institucional .
H, felizmente, outros captulos da histria das cincias e at da
historiografia literria, sendo paulatinamente construdos, em que mltiplas reas do conhecimento apropriam-se de questes, temas e patrimnios e culturas negras, no para reduzi-las e/ou recalcar suas potencialidades, mas valoriz-las, bem como contribuir para o enfrentamento e
superao dos problemas que lhes atingem, como o racismo e a excluso
social. Diante de tal perspectiva, se inseriu a hiptese que dirigiu o estudo: em textos de algumas autoras negras baianas, h marcas afirmativas
de identidades negras, de memrias, escritas, cuidados e interpretaes
de si. H, inclusive, desconstrues de representaes estigmatizadas,
presentes na literatura brasileira, de homens e de mulheres negras e de
seus repertrios.
O estudo se desenvolveu atravs do entrecruzamento de conhecimentos das Cincias Humanas e Sociais, tais como Artes, Histria,
Antropologia, Estudos Literrios, Sociologia, Psicologia Social, Estudos
Culturais, Literatura Comparada. Os referenciais terico-metodolgicos
O racismo individual compreendido aqui como uma prtica, eminentemente
relacional, de acordo com Paulo S. P. da Silva (2008), por manifestar-se atravs de atos
discriminatrios nas relaes interpessoais. Pode alcanar nveis extremos, como atos
de agresso verbal e/ou fsica, destruio de bens e/ou propriedades e assassinatos.
J o racismo institucional, segundo Silva (2008), atua direta ou indiretamente com o
aval do Estado, uma vez que um tipo especfico de racismo, que se estabelece nas
estruturas de organizao da sociedade, nas instituies, traduzindo os interesses,
aes e mecanismos de excluso perpetrados pelos grupos racialmente dominantes.
Ele , pois, a incapacidade coletiva de uma organizao em prover um servio
apropriado ou profissional s pessoas devido a sua cor, cultura ou africanidades.
2
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se apoiaram na ideia de que memrias lembradas e ficcionalizadas por

escritoras negras, e produes literrias tecidas por elas, em meio s relaes de poder e de saber, autointerpretam e modificam a depreciao
de suas identidades.
No trajeto do estudo, necessrio se fez discutir a natureza e as
peculiaridades da pesquisa etnogrfica que, segundo Andr e Ldke
(1986), tracejam por meio de fases que se interpenetram continuamente:
fase exploratria; coleta de dados; anlise e interpretao sistemtica dos
dados e elaborao do relatrio. Esse caminho de pesquisa, de certo
modo, remeteu aos trs nveis de pesquisa j utilizados por Juana Elbein
Santos (1986): o nvel factual; o da reviso crtica e o da interpretao.
A entrevista foi considerada uma importante tcnica de coleta de
informaes da pesquisa e dos itinerrios do estudo. Para sua realizao,
ela foi utilizada como um procedimento metodolgico para o desenvolvimento das fases exploratrias e da coleta de dados, mencionadas por
Andr e Ldke (1986), tendo em vista a descrio, a que se referiu Santos
(1986), que resultou do contato e do convvio. Esta metodologia, alm
de possibilitar o encontro com as escritoras e o acesso s publicaes
delas, colaborou com a leitura crtica de suas poticas e fices e de seus
discursos sobre identidades negras.
Por meio da entrevista, busquei ouvir, ver e observar, sem estar
ausente e fechada. Contrariamente, com a interpretao das narrativas,
procurei compreender a linguagem e as experincias como veculos de
significaes. Tentei alcanar saberes e significados que elas conferem a
si mesmas, s identidades negras e as suas escrituras. Procurei, inclusive,
acompanh-las para alm de suas narrativas, no processo das entrevistas,
em seus ambientes, gestos, movimentos, acentos, tonalidades, silncios e
fragmentos, haja vista que elas no foram depoentes. Ao contrrio, foram sujeitos, que se constituram como atores em cena, construindo suas
obras literrias, que tambm contam presentificando fios e fiapos de seu
passado, cosendo seu futuro, e, simultaneamente, descosendo poticas e
narrativas da tradio literria brasileira, as quais criam versos, personagens
e tramas que subjugam seus universos identitrios e culturais negros.
As entrevistas foram, pois, momentos de trocas culturais, de

indagaes e de reconhecimento das tramas e caminhos que a literatura permite que teamos; elas oportunizaram encontros instigantes e
dialgicos, indicadores da vida em trnsito. Por seus relatos, foi fatvel
conhecer representaes e interpretaes de si, de seu mundo, dos outros, de seus amores, vivncias e angstias, de decepes, utopias, dores
e conquistas, de desesperos, esperanas, convices e crenas, de acertos
e desacertos.
Busquei escut-las, no s por curiosidade, surpresa ou com expresso de no aceitao de seus relatos, mas por desejo de compreender
suas fices e poticas, convices, saberes, inquietaes e experincias
de vida, enquanto mulheres negras escritoras, pelo vis de repertrios
socioculturais. Para tanto, a base temtica que mediou a entrevista foi a
relao entre literatura, identidades e memrias, escritas e cuidado de si
de escritoras envolvidas, de suas obras e as provveis buscas de compreenso daquilo que elas constroem sobre si mesmas e dos seus discursos
acerca de identidades negras.
Para o estudo, elegeram-se poesias e prosas de mulheres como
expresses significativas de uma textualidade literria afro-feminina, ainda que, para algumas delas, essa constatao no e no foi uma das metas de seus projetos literrios. Com leituras descritivas e interpretativas,
que conduziram o estudo, foi possvel pensar sobre sentidos e lugares
de femininos, identidades e feminismos na literatura produzida por oito
escritoras negras baianas, tornando vivel compreender a autoria de mulheres negras como vozes autorizadas de um cnone que lhes silenciou
e excluiu do cenrio literrio.
Rumos do Texto
Este livro uma verso parcial da tese de Doutorado em Letras,
o qual apresenta leituras descritivo-interpretativas de textos literrios das
seguintes autoras negras baianas: Aline Frana, Ftima Trincho, Angeli-
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ta Passos, Joclia Fonseca, Mel Adn, Rita Santana, Elque Santos e Urnia Munzanzu. Enfatiza traos de identidades, memrias, autoria, escrita
e cuidado de si e de ns presentes em suas poticas e narrativas. Salienta
suas formaes discursivas como prticas de (des) silenciamento de suas
vozes autorais, de visibilidade de africanidades, de ressignificaes de
suas vidas, legados culturais negros e de estratgias de descolonizao,
descentramento de vozes literrias e de desautomatizao de sujeitos
poticos e ficcionais.
As abordagens deste livro so marcadamente polticas, emergenciais e contemporneas, por isso no tm um campo terico estvel e
nico. Apoiaram-se na ideia de que a produo literria das participantes
da pesquisa tensiona discursos sobre identidades com marcas fixas e
singulares e, ao mesmo tempo, recria histrias, sonhos, memrias e experincias coletivas, desvendando mundos, sem perder de vista o fruir
do prazer esttico advindo de palavras poticas e narrativas.
Em textos de autoria feminina negra, vrios eus so encenados;
destacam-se o eu autoral e o eu ficcional, posto que vozes e personagens
tenham marcas autobiogrficas. Esses pretensos eus (referenciais e ficcionais) se mesclam em tramas e poticas, evidenciando a interface entre
o real e a fico e problematizando o binarismo fato e fico, tendo em
vista a criao de uma textualidade em que as escritoras, juntamente com
suas personagens e vozes, se tornem autoras femininas negras. Assim
criar tipos inventar a si mesmas, j que fico e no fico no remetem
a territrios nitidamente separados.
As discusses em torno de autoria reconhecem o empenho das
escritoras em provocar abalos de constituio do cnone literrio, principalmente, de concepes de literatura e de relaes de poder, de gnero
e tnico-raciais construdas no Brasil. Debates contemporneos tambm
tensionam prticas de apagamento de assinatura e da palavra literria de
escritoras negras. Isso, por si s, j justifica a leitura crtica-biogrfica de
seus percursos, jogos e cenas presentes no texto, j que traz baila suas
condies de vida, escrita e insero nos vrios segmentos da sociedade
brasileira, agenciando possibilidades de publicao, circulao de seus

textos e criao de pblicos leitores.
Este livro analisa marcas discursivas presentes na literatura afro-feminina, por elas produzidas, no que se refere ao rompimento com
representaes e discursos literrios em que figuram vozes, universos e
personagens negras com perfis depreciativos, erotizados, subalternos e
naturalizados. Afirma que a produo literria de escritoras negras contemporneas pode minar processos de coisificao, a que foram reduzidas personagens negras femininas na literatura brasileira, pois vozes se
erguem, perspicaz e agudamente, contra esteretipos, estigmas, discriminao e vises exticas, colonialistas que ainda passeiam em trnsitos
literrios. Para tanto, conciliam e opem igualmente quando necessrio,
o passado histrico e o presente, bem como pontos culturais africanos
tradicionais como aqueles hoje ressignificados no Brasil.
H tambm a constatao de que escritoras negras baianas, em
evidncia, assenhoram-se da escrita, com riscos de jogos de resistncias,
poderes e saberes, experincias, afetos e desafetos, lembranas, memrias e esquecimentos, sonhos, solido e angstias, como possibilidades
de (re) inveno de si e de ns, de histrias e identidades negras. O
compromisso com recriaes pela palavra, de femininos e feminismos,
vislumbra projetos de novas mulheres negras e outros modos de ser
mulher, cantados e ficcionalizados em uma escrita forjada pelas autoras
colaboradoras do estudo. Em tons denunciadores, afirmativos, idealizados e desconstrutores, suas personagens e vozes se apresentam comprometidas com o avivamento de suas africanidades e emancipao, sem,
contudo, perder de vista frustraes, pesares, sofrimentos, dores, mortes
e angstias que lhes acompanham.
Este livro, neste sentido, faz provocaes quanto ao cerceamento de vozes autorais e a subverso de paradigmas cannicos da literatura
brasileira, tendo um carter de instabilidades e permanentes construes, o que favorece o surgimento de outras produes que visem a teorizao de estudos, historiografia e crtica literria e a elaborao de diferentes formas de produo e leituras crticas. Compreende que temas
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como feminismos, memrias, identidades, amor, escrita, entre outros,

presentes em textos das escritoras, convidam aos leitores a repensarem
sobre a condio feminina negra, em um cenrio de subjugao, racismo
e solido mas tambm de resistncias e insurgncias. Alm disso, almeja oportunizar o entendimento de que na escrita dessas autoras, tambm
h lugares e palavras, prosas e versos, para o amor revivificado, para a
emancipao, logo para a liberdade, na interseo dos tempos, entre o
passado histrico de seus antepassados e o presente por elas forjado
pela escrita. A potica e a prosa feminina das escritoras em evidncia,
colocam o leitor diante de cenas, versos e sinais de mulheres em espera
e em ao, em silncio e em (en)canto, em cansao e em busca, metaforizadas, por vezes, por vozes oralizadas.
No primeiro captulo, Algumas Escritoras Negras Baianas: entre o
Tornar-se e o Devir, constam leituras descritivo-interpretativa e crtica de
percursos das autoras em destaque, em consonncia com suas produes literrias e abordagens afins literatura e identidades. Ao apresent-las, acompanhadas de seus textos literrios, socializo informaes e
reflexes, sobretudo leituras minhas e delas sobre a vida, a literatura,
a constituio da identidade autoral, histrias e culturas negras. Sem pretenses biogrficas, aparecem olhares sobre suas trajetrias, entremeados por seus textos poticos e ficcionais, por fios e fiapos de memrias,
com perfis autobiogrficos e posicionamentos balizados como significativos por mim ou por elas.
As trajetrias das autoras, aqui narradas e interpretadas, no
so de modo algum consideradas definidas e dadas, tampouco vistas de
modo acabado, linear, contnuo e naturalizado. Ao contrrio, elas so
lidas como um descontnuo discursivo e narrativo e um fragmentrio
movimento de construo de si e de suas identidades autorais, motivado
por uma multiplicidade de devires e acontecimentos, cotejados pelas narratividades de si. Ao atribuir significados aos processos de constituio
das autoras, percebi que algumas dimenses como: dificuldades de publicao e divulgao de suas obras; a preocupao com a formao intelectual; a funo social da literatura e suas possveis e instigantes relaes
com demandas de gnero e tnico-raciais e publicaes em ambiente digital como blogs e sites ganham destaque e se entrecruzam nos caminhos
e redes por elas traados. Essas intersees no sobressaem sem razes,
ao contrrio: se justificam pelo apagamento e desconhecimento pblico de escritoras negras em ambientes literrios e pelas oportunidades e
espaos que as tecnologias atuais da comunicao, da informao e as
redes sociais criam, facilitando a divulgao de suas produes literrias.
O captulo assegura que algumas mulheres negras arriscam se
institurem como escritoras, utilizando um jogo de relaes que se concretiza no devir, ora tenso, ora dialogado e negociado, distante de apelos
e posies naturais ou vocacionais e de significaes fixas. O jogo, assim
sendo, transita do ser para o se tornar e o devir, ou seja, compreende a
mobilizao delas em migrar suas vozes, de silenciadas para escutadas.
Para isso, criam vrios caminhos para alcanarem pblicos leitores e provocarem abalos em critrios e prtica de eleio, controle e valorao da
palavra literria, estabelecidos pelo cnone.
J o segundo captulo, Literatura e Identidades Negras, discorre sobre a criao de identidades em produes literrias brasileiras, no que
se refere s caracterizaes e diferenciaes de universos culturais afro-brasileiros. O captulo considera que, na historiografia literria, existem
preconizaes de personagens negras femininas subjugadas ao poder
masculino, s representaes, discursos e narratividades envolvidos por
subalternidades e depreciaes de suas diversidades tnico-culturais, mas
tambm circulam vozes que apreciam perfis negros femininos e exaltam
a afrodescendncias. De modo algum, as interpretaes realizadas sobre
textos, considerados cannicos, tiveram o intuito de ameaar o valor esttico e histrico da tradio literria, ou de reforar as vrias feies de
personagens negras que nela aparece. Ao contrrio, a histria da literatura foi considerada como oportuna para se compreender a legitimidade,
ainda que sob rasura, de proposies das literaturas negra e afro feminina.
O captulo discute tambm sobre Literatura Negra (LN), apresentando diferentes figuraes de identidades negras femininas, analisando alguns esteretipos negativos presentes em alguns textos literrios;
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faz leituras de alguns textos de autores negros que integram projetos

literrios, individual e coletivamente em torno da LN, chamando a ateno para aspectos positivos neles presentes, conferidos as vozes e personagens negras femininas. A LN considerada pertinente, j que, por
ela, autores negros podem elaborar dizeres e contraditos e, ao mesmo
tempo, recriar seus contextos de enunciao. Neste sentido, a LN um
projeto literrio que tem traos distintivos de representaes, discursos
e narratividades comprometidos com desmobilizaes de identidades
negras femininas imutveis e pouco relacionais e de desfiguraes de
atributos negativos de suas memrias ancestrais e referncias culturais.
O terceiro captulo, Femininos e Feminismos em Poticas de Autoras
Negras Baianas, analisa a escrita literria de autoras negras em foco, quanto s prticas discursivas de reinvenes de si, de femininos e feminismos. Faz aluses sobre possveis provocaes de reverso de aes de
silenciamento de suas vozes, permitindo-lhes criar poticas e fices amparadas em construes de femininos/feminismos negros, afirmando e,
concomitantemente, desconstruindo identidades e diferenas.
Este captulo, apresenta uma discusso sobre literatura de autoria feminina e faz anlise de alguns poemas de Joclia Fonseca, Rita
Santana e Urnia Munzanzu, com nfase na criao de vozes poticas e
em construes discursivas e imaginrias de femininos e feminismos negros, cotejadas por anseios por escrita e vozes literrias que vislumbrem
emancipao e resistncia. A potica dessas autoras apresenta figuraes
de femininos negros dissociadas de passividades mediante as prticas de
dominao masculina, de inrcia perante a coisificao de seus corpos e
indiferena aos seus desejos, sonhos, escolhas e sentimentos.
Na palavra literria dessas escritoras circula uma viso de feminismos negros, que extrapola aquele entendimento de sua pertinncia
apenas pelo vis do coletivo e pelas agendas e inseres em organizaes
sociais negras femininas. No h, em seus versos, um tom de conclamao por unio de vozes femininas reivindicativas em prol de conquista
de emancipao e de direitos civis e polticos. Tampouco, so vozes literrias que denunciam explicitamente as diversas formas de explorao, a
que, historicamente, se subjugam as mulheres, ou de protestos contra a

dominao masculina. H, em seus poemas, uma compreenso de feminismo negro, comprometido com mudanas nas relaes tnico-raciais
e de gnero, que se opera nos embates e convvios cotidianos, no ordinrio das relaes entre homens e mulheres, sobretudo, entre homens e
mulheres negras. Os eus poticos femininos negros mostram-se afeitos,
pelos versos, a forjarem mudanas de identidades femininas negras em
prticas socioculturais habituais.
, no mbito do espao privado, das relaes afetivas e pessoais,
portanto, que se operam formas de resistncias e insurgncias contra
prticas falocntricas, racistas e etnocntricas, como tambm se realizam
aes de disputas de poder. Fazer poticas afro femininas com esses
tons, circunscrevem cantos, sonhos, experincias e vises de mundo,
bem como se (re) inventam identidades negras femininas e suas conquistas de autonomia, uma vez que garante um direito fala potica que tem
nsia, ainda que imaginria, por liberdade, reconhecimento, contestao
e mudanas. Por fim, circunscreve mobilizaes de sentidos estticos de
femininos e feminismos negros.
O quarto captulo, Figuraes de Escrita e Cuidado de Si/Ns em
Narrativas Afro femininas, enfoca o ato de escrever de algumas escritoras
negras, considerado como ensejo para pensar e dizer sobre si, configurando-se como desenhos de ocupao de autoconstituio. Nesta parte
do texto, h inferncias de que personagens e vozes, figuradas por eu
referenciais e ficcionais, aparecem com desejos de autoentendimento,
mostrando-se e, ao mesmo tempo, formando-se. H a discusso que, em
textos auto-ficcionais das autoras, histrias contadas e personagens no
se esbarram nelas mesmas e em suas experincias, elas tambm se espalham e se estendem por vivncias de outras narrativas, configurando-se
como escrita e cuidado de si/ns. O captulo analisa textos literrios
quanto escrita e ao cuidado de si na perspectiva dos estudos de M.
Foucault, presentes em contos de Rita Santana e de Mel Adn, demonstrando possveis relaes entre autoras e escrita, personagens e vozes.
A escrita torna-se um exerccio de auto-ficcionalizao, no qual, como
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sujeitos da escrita, se inscrevem como protagonistas e personagens das

narrativas em construo.
Narrativas afro femininas forjam, pelo imaginrio, possibilidades de constituio de si e de reverso do j estabelecido em relao s
afro-descendncias. Nessas histrias, aparecem fios autobiogrficos e de
ficcionalizao do cotidiano de suas autoras, levando-me a inferir que
suas tramas podem ser textos ficcionalizados de registros, lembranas,
recordaes e recontos de si relacionados a histrias, identidades e memrias de ns. Elas permitem serem lidas como prticas textuais em que
confluem o real e o ficcional. Diante disso, este captulo faz consideraes sobre os contos Yeyelod e Lembranas das guas (2007), de Mel Adn,
e Medusas e Caravelas, O quarto, A parablica, Colcha de retalhos e Tramela
(2004), de Rita Santana, salientando as possveis relaes entre a fico
e a escrita autobiogrfica nesses contos e os rastros de cuidado de si/
ns. Nessas narrativas, encontram-se procedimentos ficcionalizados de
busca de autorreconhecimento de vrios eus, e de apreenso dos modos
pelos quais se podem construir prticas de escritas e de cuidados de si.
Com um discurso auto-ficcional, elas, incontestavelmente, trazem tona
suas experincias como inventoras de mundos, personagens e histrias,
tornando a escrita literria uma instncia significativa de positivao de
si/ns e de forjar possibilidades e condies de convvio com o outro.
Como mos que escrevem, e como vozes de enunciao, essas
autoras autorizam-se a tecer narrativas de si, de mundos e memrias
individuais e coletivas, as quais transitam entre diversos eu ficcionais e
referenciais. As histrias, todavia, no se esbarram em histrias pessoais;
ao contrrio se suplementam e se estendem s histrias coletivas de outras mulheres e personagens negras, aqui caracterizadas por ns. A noo
de uma escrita de si/ns , em narrativas afro femininas, um exerccio
dinmico e contnuo de um pensar sobre si/ns. um narrar sobre si/
ns e um modo de constituio de eus femininos negros, proporcionado
pela escrita ficcionalizada. Neste sentido, a escrita de si/ns cumpre uma
funo potica e poltica de (re) criao de si/ns, porque ao entrecruzar
fragmentos, pensamentos e dizeres de si, promove o entendimento de

outras performances de figuras femininas negras.
O quinto captulo, Memrias Literrias de Autoria de Mulheres Negras
Baianas, aborda Memrias de si/ns em tessituras literrias das autoras
Aline Frana, Ftima Trincho e Mel Adn. Memrias afrofemininas
so evidenciadas como possibilidades de invenes de memrias e (re)
elaboraes de si/ns a partir de referenciais mitolgicos africano-brasileiros. Faz exposies sobre essas memrias que se mostram aleatrias,
fludas, fragmentadas e embaadas com esparsos acontecimentos por
elas vivenciados, atravs da presentificao, no como ocorrera, mas de
modo ficcionalizado, tornando perceptvel que a mo que escreve e a
voz potica/narradora, imaginariamente, aparecem pouco distanciadas.
Tais memrias de si recordam e desenham o presente e o que vir permeado de lembranas, afastando do que no se quer lembrar.
A literatura afrofeminina tem vises memorialistas, em que as
lembranas se tornam memrias, caracterizando-a como autofico. O
(re) contar histrias e mitos de fricas de antepassados e ancestrais, aparece entremeados de recordaes de si/ns, ficionalizando o que querem que seja lembrado. Histrias individuais e coletivas descortinam-se
em seus fios, tecendo suas memrias. Assim, as memrias de si aparecem atravs e com as memrias do outro, ou seja, de mltiplas feies e
vozes, tornando-se memrias de si/ns, posto que no apenas rememoram feitos, encontros e desencontros, mas tambm trazem cena e ao
centro da narrativa, ainda que de modo imaginrio e virtual, as autoras,
os/as possveis leitores/as, outras histrias e outros sujeitos.
Em alguns de seus poemas, podem ser encontradas divindades
africanas como Ians, Iemanj, sum, Osal, Omol, Es e Nan. Talvez elas recriem mitos e divindades africano-brasileiros como instncias
de informao e entendimento de aspectos culturais negros e de histrias de povos negros no Brasil. Elas os consideram capazes de agregar
um conjunto de valores, princpios, costumes etc. que extrapolam prticas ritualsticas. Com divindades e mitos africanos e afro-brasileiros,
atravs de seus contos e novelas, Ftima Trincho, Mel Adn e Aline
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Frana constroem sentidos para a vida e elaboram respostas para os

eventos que se apresentem, entendendo cenas e vicissitudes que despontam no cotidiano, ameaam a alteridade e anulem ou recalquem memrias ancestrais coletivas. Suas narrativas afrofemininas retratam reveses
e alegrias da vida, atravs de relatos sobre seres humanos e deuses/as,
visto que elas tm um carter sagrado e humano, exemplar e significativo, exercendo uma funo dentro da estrutura social, aproximando-se e
distanciando-se, simultaneamente, do sentido maravilhoso, fantstico e
inusitado a elas adotados.
Em Preciso (amos) ir, Deixe-me (nos) Andar, nas Consideraes Finais,
aparecem sentimentos, lembranas dos caminhos percorridos e memrias inventadas sobre a pesquisa e o ato de escrever; alm de estabelecer
algumas apreciaes sobre suas provveis significaes e relevncia.
A escrita literria analisada neste livro, se insere em uma escritura imaginativa que se quer, alm de reinvenes de si/ns, de mitos e
divindades africanas, recriar lembranas individuais e coletivas. Para tanto, elas se apropriam, por vezes, de lugares, eventos e marcos materiais
e imateriais para ficcionalizarem recordaes e memrias. Personagens,
tradies, ritos, mitos, solido, angstias, sentimentos, sons, ondas do
mar, praias, cheiros, vozes, instrumentos de percusso tornam-se elementos de arquivamentos de experincias. Memrias fragmentadas de
um eu-para-si-ns se costuram com retalhos de escrita e cuidado de si/
ns que se remendam com vivncias e histrias. Uma experincia que se
estabelece como uma das dimenses da literatura afrofeminina: no se
quer repetir histrias e vivncias, mas desconstru-las, quando oportuno,
afirmar ancestralidades e prticas socioculturais afrobrasileiras, quando
necessrio, e inventar memrias de autoconstituio tambm como narrativas de si/ns.
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Este captulo foi elaborado a partir de informaes adquiridas

em encontros com as colaboradoras do estudo, no processo de pesquisa,
atravs de entrevistas realizadas entre os anos de 2007 e 2008, e de alguns
textos aos quais elas aludem. O objetivo no salientar os dados biogrficos das autoras, mas apresent-los em dilogo com diversos textos, tais
como fotolog, lbuns etc. Pretende tambm, neste captulo, referenci-los,
quando oportuno, associados com seus relatos e depoimentos em blog e
entrevistas, com suas obras literrias, fortuna crtica, ainda em construo, e de algumas com ensaios e artigos sobre suas trajetrias como
autoras negras. Desse modo, nesta parte do texto no meta a criao
de suas biografias, mas sim fazer uma leitura crtica-biogrfica j que,
como afirma Souza, [...] ao escolher tanto a produo ficcional quanto
a documental do autor correspondncia, depoimentos, ensaios, crtica
desloca o lugar exclusivo da literatura como corpus de anlise e expande
o feixe de relaes culturais [...] (SOUZA, 2002, p. 105).
O sentido deste captulo, desse modo, se insere no desejo de
que discursos, poticas e narrativas de oito escritoras negras baianas
sobre si sejam interpretados em consonncia com os sentidos e interpretaes que elas atribuem aos seus textos e vivncias. Sendo assim,
importa narrar, compreender e interpretar histrias, contadas por elas,
Devir aqui tem o sentido atribudo por Gilles Deleuze e Flix Guattari (1997, p.
18-19): Um devir no uma correspondncia de relaes. Mas tampouco ele uma
semelhana, uma imitao e, em ltima instncia, uma identificao [...]. O devir no
uma evoluo, ao menos uma evoluo por dependncia e filiao. O devir nada
produz por filiao; toda filiao seria imaginria. O devir sempre de uma ordem
outra que a da filiao. Ele da ordem da aliana.
Ana Rita Santiago [ I. Algumas Escritoras Negras Baianas: entre o tornar-se e o devir ]
I. Algumas Escritoras Negras Baianas:

entre o tornar-se e o devir3
Vozes Literrias de Escritoras Negras [ I. Algumas Escritoras Negras Baianas: entre o tornar-se e o devir ]
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no que se refere formao da identidade autoral, do pblico leitor e

aos possveis traos de identidades negras em suas invenes poticas
e ficcionais, haja vista a coerncia do que indica Souza sobre a crtica
biogrfica: Os princpios bsicos da crtica biogrfica resultam ainda na
produo de um saber narrativo, engendrado pela conjuno da teoria
e da fico e pelo teor documental e simblico do objeto de estudo
(SOUZA, 2002, p. 108).
Ao atribuir significados aos processos de constituio das autoras, percebi algumas dimenses como dificuldades de publicao e de
divulgao de suas obras; a preocupao com a formao intelectual;
a funo social da literatura e suas possveis e instigantes relaes com
demandas de gnero e tnico-raciais e publicaes em ambiente digital
como blogs e sites ganham destaque e se entrecruzam nos caminhos e redes por elas traados. Essas intersees no sobressaem sem razes, ao
contrrio: se justificam pelo apagamento, por conseguinte pelo desconhecimento pblico de escritoras negras em ambientes literrios e pelas
oportunidades e espaos que as tecnologias atuais da comunicao e
da informao e as redes sociais criam, facilitando a divulgao de suas
produes literrias.
Assim, o captulo se caracteriza de modo semelhante ao que Michel Foucault chamou de carter local da crtica: [...] O carter essencialmente local da crtica indica, na realidade, algo que seria uma espcie
de produo terica autnoma, no centralizada, isto , que no tem
necessidade, para estabelecer sua validade, da concordncia de um sistema comum [...] (FOUCAULT, 2002, p. 169). O tornar-se e o devir
das autoras, em evidncia, adquiriram, por conseguinte, importncia, na
medida em que possibilitam interpretar e recriar seus percursos, individuais e coletivos, como narrativas transitrias e fragmentadas de seus
ofcios da palavra literria e da formao de um pblico leitor. Ademais,
interessou ouvir suas vozes, enquanto sujeitos e autoras de discursos e
personagens, de narratividades e posicionamentos.
A leitura crtica se desenha, pois, na esteira da inter-relao entre identidades e diferenas (HALL, 2000; SILVA, 2000) e de tramas,
que envolvem cenas de dominao e resistncias, peculiares ao exerccio e s relaes de poder em percursos de escritoras negras baianas.
Evidentemente que as categorias conceituais, identidades e diferenas,
como outras que se apresentam no texto como raa, gnero etc., so
utilizadas sob-rasura, ou seja, como conceitos que no podem ser apropriados como foram em campos tericos e concepes do passado,
contudo no podem ser abdicados ao serem reelaborados, pois sem
eles, alguns questionamentos e significaes no podem, atualmente,
sequer ser repensados.
Escritoras Negras Baianas: Entre Jogos, Cenas e Percursos.
Este tpico faz uma apresentao descritiva e interpretativa
de trajetrias acadmicas, intelectuais, profissionais e de produes literrias de Aline Frana (62 anos), Angelita Passos (56 anos), Ftima
Trincho (51 anos), Rita Santana (41 anos), Mel Adn (32 anos), Urnia
Munzanzu (38 anos), Joclia Fonseca (37 anos) e Elque Santos (31 anos).
Elas pertencem a dois distintos grupos geracionais: o primeiro, entre 51
e 62 anos, e, o segundo, entre 31 e 41 anos, contudo, em suas andanas,
no que tange a se tornarem mulheres negras, h vrias identificaes,
similaridades e diferenciaes. Das oito escritoras, s Elque Santos ainda
no tem publicao em meio impresso e todas elas divulgam seus textos
em meios digitais. Aquelas que compem o primeiro grupo, comearam
a publicar na dcada de 80 e, o segundo, na dcada de 90.
Com exceo de Angelita Passos, as demais inventam palavras
poticas e ficcionais a partir de universos e repertrios socioculturais
negros, ainda que algumas delas no estejam (ou no se sintam) inseridas em circuitos e organizaes afins LN. Apesar da percepo de
que significantes como LN e literatura afrofeminina esto imbudos de
tenso e circunstanciados por construes socioculturais, existem outras
escritoras, inclusive participantes do estudo, que produzem escritas literrias, com sinais de afrotextualidade. Embora, por vezes, algumas delas
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no se considerem parte desses projetos literrios, nem assim classificam

as suas obras, so necessrias abordagens e debates sobre seus limites,
convergncias, pertinncias e finalidades.
Quanto ao gnero literrio, do segundo grupo, apenas duas escrevem em prosa, enquanto as demais, at o momento, escrevem apenas
em verso. Rita Santana tem alguns de seus contos publicados em sites
e nos livros Mo cheia (2005) e Tramela (2004). Mel Adn participou da
coletnea de contos dos CN, nmeros 30 (2007) e 32 (2009). J entre
aquelas que integram o primeiro grupo, Angelita Passos tem publicao
somente em verso; Aline Frana novelista e Ftima Trincho contista
e escreve poesias.
Cinco delas evidenciaram, em seus relatos, preocupaes e queixas a respeito dos empecilhos encontrados para publicar e fazer circular
os seus textos. Em consequncia, elas enfrentam a falta de perspectiva
e de chances para a edio, como apareceu nas palavras de uma delas:
Nunca pensei que meus poemas fossem algo digno de publicao. Deixo arquivado no meu e-mail [...] Hoje eu penso em publicar, pois vejo que no escrevo s para mim. Tem um bocado
de outras vozes que so ouvidas a partir do que escrevo. Agora
estou ouvindo sobre publicao e estou pensando sobre isso.
Eu ficava at receosa. Assim, se seu publicasse, que as pessoas
iriam achar que sou uma militante raivosa, que fica falando do
mesmo assunto toda hora. Quem vai se interessar por isso? Na
verdade, agora comeo a pensar em mim em outro lugar que
no esse: de algum, de uma pessoa chata, que fica escrevendo
sobre o mesmo assunto. (MUNZANZU, 2008)
As oportunidades de edio e de divulgao ainda so incipientes e, s vezes, precrias, como afirma Rita Santana: [...] Quando vou
publicar um livro, invisto na divulgao: envio realeses; fao contatos
etc, porque acredito que sua sobrevivncia dura at o lanamento. Ele
vive e dura, depois de publicado, um dia (SANTANA, 2008). O pesquisador Eduardo Assis Duarte (2005), ao referir-se produo artstica
de populaes negras no Brasil, garante que, apesar de o trabalho dos
negros est presente em todas as reas culturais, historicamente, nem

sempre foi devidamente valorizado e reconhecido.
Urge que se tenham mais polticas pblicas, programas, projetos
artstico-culturais, selos, concursos literrios, editais e iniciativas do mercado editorial que facilitem a produo, publicao e circulao de suas
obras. Torna-se oportuno possibilitar o agenciamento de incluso de
obras de autoras negras e de pesquisas sobre elas j existentes na Educao Bsica e em Cursos de Formao Inicial e Continuada de profissionais da rea de Letras, para que o estudo sobre a historiografia literria,
por exemplo, seja mais abrangente e mais diverso.
Sensato, no entanto, se faz salientar que quatro delas j tm livros
publicados; quatro j participaram de antologias; todas poetas e contistas
j editaram poemas e contos em jornais culturais e literrios de Organizaes No Governamentais (ONG), fundaes, associaes etc.; duas
participam das edies dos CN; quatro delas j publicaram em jornais de
grande circulao no Estado da Bahia: trs no jornal A TARDE e uma
j publicou nos jornais Tribuna da Bahia e no Correio da Bahia. Os dados
permitem afirmar que, para algumas delas, ainda que processualmente
e no como almejam, algumas portas j se entreabrem e outras esto
forjando chaves, individual e coletivamente, para que outras se abram.
Mais um aspecto a destacar entre elas, refere-se busca de condies para desenvolver sua formao intelectual, tendo em vista no apenas
a qualificao profissional, mas tambm a aprendizagem do ofcio de escrever. Todas as entrevistadas demonstraram a necessidade de aprender a
escrever e o interesse em faz-lo, como declarou Ftima Trincho:
Fiz Letras com Francs, em 1984. Foi um curso que queira fazer. A faculdade de Letras para mim foi uma realizao, porque
tive a oportunidade de estudar e aprender, de aprofundar mais
naquilo de que eu j gostava, tinha afeto, mas no com a tcnica
e a metodologia que a faculdade nos d. (TRINCHO, 2008)
interessante notar que, das oito escritoras, trs delas j concluram a Graduao em Letras e uma est estudando. Atravs dessa rea de
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conhecimento, elas acreditam que podero adquirir competncias para a

escrita, conhecer e se dedicar mais leitura e literatura. A experincia
universitria, possivelmente permitiu a Rita Santana e, talvez, s demais
autoras em estudo, conhecer funes sociais e estratgias de escrita literria, obras e viajar por mundos que as artes, inclusive a literatura, proporcionam.
Duas escritoras se graduaram na rea de Comunicao Social:
uma delas bacharel em Jornalismo, com Ps-Graduao em Roteiro,
e atua profissionalmente como roteirista; e a, outra, tambm bacharel em Jornalismo. Ambas manifestaram insegurana de afirmarem-se
como artess da palavra, dentre outros motivos, por no terem formao em Letras.
s vezes, as pessoas me chamam para ir participar de seminrio, mas nunca gosto de ir, porque no me sinto vontade
para falar de literatura. Eu sei falar sobre a minha literatura.
No sou formada na rea de Letras, nunca fiz nada na rea de
Letras. Sou jornalista, contadora de histria. Sei que sou escritora, mas ainda no me sinto bem parte dela. (ADN, 2008)
Fao jornalismo e no Letras. No tenho certeza se a minha
escrita est conforme os ditames das Letras. (MUNZANZU,
2008)
H um desejo, nessas declaraes, de encontrar pistas e tcnicas

para melhor desenvolverem a escrita. Apesar da confiana depositada
por elas no Curso de Letras, como instncia de ensino e aprendizagem
do ofcio da escrita, ele no a nica escola para o exerccio de criar
textos literrios. importante a criatividade para inventar mundos, personagens e vozes; leituras e releituras de memrias, vivncias, sonhos,
sentimentos, emoes etc. e condies reais de dedicao escrita, ou
seja, de escrever sem prticas de interdies, alm de possibilidades de
edio e circulao.
A credibilidade no Curso de Letras est imbuda de subjetividades, aqui compreendidas, de acordo com Sherry B. Ortner, como um
[...] conjunto de modos de percepo, afeto, pensamento, desejo, medo
e assim por diante, que animam os sujeitos atuantes [...], associadas [...]
s formaes culturais e sociais que modelam, organizam e provocam
aqueles modos de afeto, pensamento, etc. (ORTNER, 2007). Ela est
envolvida pela vontade de anseios por legitimao, haja vista que, diante da invisibilidade histrica de escritoras negras, no meio intelectual e
artstico-cultural, inclusive no ensino de Teoria e Histria Literria na
educao bsica e em cursos de graduao em Letras, h de se pretender
uma suposta e possvel qualificao, para que suas narrativas e versos
sejam reconhecidos.
A ausncia de estudos de teoria e crtica literria, produzidos e
j publicados por intelectuais negros, nos Cursos de Letras, tambm
responsvel pelo apagamento de vozes literrias negras femininas, o que
possivelmente agrava ainda mais o silenciamento delas. Duarte considera que o no prestgio da produo literria de negros brasileiros, apesar
do crescimento de estudos a ela relacionados, dentre outros motivos,
decorre pela
[...] inexistncia de uma recepo crtica volumosa atualizada,
bem como de debates regulares nos fruns especficos da rea
de Letras, decorre desses fatores e tambm da ausncia da
disciplina literatura afro-brasileira (ou Literatura Brasileira Afrodescendente) nos currculos de graduao e ps-graduao da maioria dos cursos de Letras instalados no Brasil.
Como consequncia, mantm-se intacta a cortina de silncio
que leva ao desconhecimento pblico e vitima a maior parte
dos escritores em questo. (DUARTE, 2005, p. 114-115)
Duas escritoras, porm, indicam outras fontes de aprendizagem

do ofcio: Urnia Munzanzu consolidou sua escrita literria atravs da
socializao com escritores negros, conforme afirmou: Land meu
guru literrio. Andr , aps ler os meus poemas, fica sempre insistindo
para eu public-los [...] (MUNZANZU, 2008). E Elque Santos mencio4
Land Onawal poeta, contista e participa dos CN. um dos organizadores das Quartinhas de Aru.
Andr Santana jornalista, um dos editores da Folha Literria da Fundao Pedro Calmon do Estado da Bahia.
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nou que o seu acesso LN ocorreu atravs dos Cadernos Negros (CN) e
de textos de autores negros baianos. Alm da leitura, a sua participao
em aes promovidas por organizaes socioculturais oportunizou o
incentivo e o empenho por escrever poemas.
Comecei a escrever quando entrei no movimento Eregge (espao de reflexo de raa e gnero) participava de uma oficina
de construo de poemas, mas no produzia nada, ia todos
os sbados para ouvir os timos poemas produzidos por meus
companheiros de movimento. Resultado, eles me deram um
ultimato ou produz ou no produz. (SANTOS, 2008)
A formao intelectual das escritoras negras, em foco, indiscutivelmente, no se restringe aos espaos acadmicos, pois acontece tambm por meio de interao e por outras fontes de aprendizagem. Mas
considero que iniciativas, como oficinas, rodas literrias, oferecidas por
associaes, ONG, fundaes, por exemplo, ainda ocorrem, por vezes,
de modo muito pontual, sem uma regularidade merecida e necessria.
A funo da literatura tambm aparece com destaque nos relatos
das escritoras. Das entrevistadas, seis atriburam literatura, entre suas
funes, a de enfrentar o racismo. Quatro delas declararam-se engajadas
em organizaes sociais negras e culturais, entendendo a arte literria
como um exerccio de militncia, j que, por meio dela, podero fazer
conhecer outras fricas, desconstruindo informaes e imagens depreciativas sobre o continente africano; podero recontar outras histrias
dos negros no Brasil; criar personagens negras e retratar as africanidades
longe de esteretipos e estigmas e forjar a visibilidade da literatura de
autoria feminina negra.
Trs entrevistadas conferiram literatura, tambm, a funo social de combater as prticas sexistas, criando personagens negras femininas e/ou narradoras emancipadas, em tramas nas quais a dominao
trazida ao cenrio ou se costuram relaes de gnero com base na
equidade, pois, para Rita Santana,
[...] Tramela, meu primeiro conto, sobre a incomunicabilidade,

enquanto escrevia, ficava angustiada, pois, ao l-lo, imaginava
que os leitores iriam construir a imagem da personagem principal com traos fenotpicos brancos. Mas ela no uma mulher
branca, embora estivesse em ambiente, em que se destina aos
brancos. Mas ela negra. Sem soluo, preferi demarcar a sua
negritude, explicitando na escrita. No queria dvidas. Minha
prosa no historinha; transgressora. (SANTANA, 2008)
Evidentemente que a literatura como prtica discursiva, de acordo com Roberto Reis (2002), no pode estar isenta de inquietaes e do
contexto de quem a produz, por isso h de se atentar para a heterogeneidade que compe a literatura, j acenada por Souza: [...] o escritor
afro-brasileiro fala tambm de si, de seus anseios, amores, dissabores e,
como toda e qualquer literatura, passeia por vrias temticas e seus textos no podem ser reduzidos a uma temtica nica (SOUZA, 2005, p.
71). Atravs da escrita de mulheres negras, pode-se, pois, traar construes socioculturais de gnero e de relaes tnico-raciais, inventar mundos, amores e memrias com marcas de diversidades, histrias e repertrios culturais negros, uma vez que, como afirma o estudioso Antoine
Compagnon, ao discutir sobre a literatura e suas possveis concepes
e funes, [...] a literatura pode estar de acordo com a sociedade, mas
tambm em desacordo; pode acompanhar o movimento, mas tambm
preced-lo [...] (COMPANGON, 2001, p. 37).
Alguns percursos das oito escritoras negras baianas, apresentados a seguir, so tambm considerados prticas discursivas e (re) contos
de suas histrias, que se entrelaam com suas criaes literrias e concepes de literatura. So vistos em interao com mltiplas relaes
e prticas socioculturais em que se envolvem no cotidiano. Assim, so
ponderados como cenas entremeadas de subjetividades.
Momentos e dimenses de trajetrias da escrita literria delas
aparecem no texto, sem o intuito de traar linhas lineares, muito menos
de buscar origens ou justificativas dos acontecimentos. Ao contrrio, so
vistos como estratgias, por elas elaboradas, de um jogo, aqui entendido
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com o sentido traado por Jacques Derrida: [...] podemos denominar

jogo a ausncia de significado transcendental como ilimitao do jogo,
isto , como abalamento da onto-teologia e da metafsica da presena
[...] (DERRIDA, 2004, p. 61).
Joclia Fonseca: Uma Fragrncia Potica

Joclia Fonseca natural de Juazeiro-BA e nasceu em 21 de fevereiro de 1973. Ela reside atualmente em uma ocupao dos Sem Teto
(MST), no Centro Histrico, Pelourinho, em Salvador-BA; tem dois filhos, atriz e poeta. tambm estudante do Curso Licenciatura em
Letras com Ingls da Universidade Catlica do Salvador (UCSAL) e
autodidata no estudo de lngua francesa.
Ela membro do grupo Quartinhas de aru um movimento de
recital e debates em torno da LN, o qual reuniu, entre os anos de 2007
e 2008, em Salvador-BA, leitores e escritores negros baianos para divulgao de suas produes literrias. Ela organiza projetos culturais e
literrios, no Pelourinho e em seu entorno, sobretudo recitais de poesia.
Integra tambm o grupo Importuno Potico, formado por ela, Lutigarde
Oliveira e Cla Barbosa, as quais tm como pseudnimos, respectivamente, Fragrncia, Aroma e Essncia.
O Importuno Potico apresenta-se h mais de cinco anos, convidado ou no, como declarou Joclia Fonseca, durante a entrevista em 20 de
abril de 2007, em atividades artstico-culturais em Salvador e em outras
cidades do Estado da Bahia, recitando poemas de Charles Baudelaire,
Fernando Pessoa, Castro Alves e Florbela Espanca. Com esse grupo e
individualmente, Joclia Fonseca trabalha em bares, restaurantes e em
eventos culturais, declamando suas poesias e de outros escritores como
Elisa Lucinda, Conceio Evaristo, Alzira Rufino, Land Onawal, Miriam Alves, dentre outros.
Ela tambm faz performances em projetos educativos e artsticos; participa de projetos literrios e artsticos, promovidos pelas Funda-
o Pedro Calmon, Fundao Cultural do Estado da Bahia e por outras

instituies, como Novembro Negro (2008), projeto desenvolvido pelas
Secretaria de Cultura e Secretaria de Promoo da Igualdade Racial; Caruru dos 7 poetas, em 2007, realizado anualmente em Cachoeira-BA,
como atividade profissional e, por conseguinte, como estratgia de divulgao de seu trabalho artstico. Com essas participaes, ela divulga
seus textos literrios e o seu trabalho como atriz, formando seu pblico
leitor e expectador.
Produtoras culturais, segmentos miditicos e literrios, entretanto, pouco empreendem projetos que favoream conhecer escritoras e
atrizes com o perfil de Joclia Fonseca. Para ela, esses no so os nicos,
tambm o movimento social negro no um aliado, desejvel por ela,
no que tange divulgao de seus trabalhos artsticos e literrios, uma
vez que [...] O movimento negro racionalista, por deixar margem
de suas agendas as artes. Embora as brechas que a poesia encontra no
movimento negro hoje, esse no considera a arte como bandeira de lutas
[...] (FONSECA, 2007).
Essa apenas uma possibilidade de leitura das aes dos movimentos sociais negros, haja vista que, no bojo de suas agendas, encontram-se pautas, ainda que incipientes, em torno da arte e da literatura.
Divulgar a produo literria de escritores negros, mesmo que no to
satisfatoriamente, tm-se constitudo como um exerccio coletivo e individual de militncias em favor do trabalho potico, de memrias, da
dignidade de populaes negras e da afirmao de repertrios culturais
afro-brasileiros. O Movimento Negro Unificado (MNU), por exemplo,
na dcada de 80, do sculo passado, publicou, em seu jornal Maioria
Falante, uma produo literria que promoveu a afirmao de identidades negras, possibilitando o conhecimento de autores negros e de seus
poemas. As Quartinhas de Aru, os Blocos Afros, os CN so outros
exemplos relevantes de palavras negras cantadas e recitadas, ou seja, de
formao contempornea de prosas e poticas negras. Organizaes sociais negras, inclusive femininas negras, publicam em sites e blog, dados
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biogrficos, poemas e contos de escritoras negras e estudos sobre poticas e narrativas afrofemininas.
Ela publica em sites, blog e jornais. J participou das antologias
Importuno Potico, publicadas com recursos prprios e em formato de livretos, em 2007, e, em 2009, com o mesmo nome, com quatro poemas
em cada edio. A ltima edio bilngue: os poemas so apresentados
em lngua portuguesa e em lngua inglesa.
Entrevistei Joclia Fonseca na sede do Quilombo Passo, 37, Pelourinho, antigo Quilombo Ceclia, uma entidade cultural negra feminina. Esse espao, j frequentado por mim, ocasionalmente, para participar de eventos artstico-literrios, normalmente todo ornamentado
com elementos culturais negros. Durante a longa conversa, nos dois dias
da entrevista, 20 de abril de 2007 e 18 de julho de 2008, notei que havia
sobre uma mesa, entre outros, os livros Os miserveis, de Victor Hugo, em
francs, Memrias pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis, e livros
de contos de Clarice Lispector e Lgia Fagundes Telles. Contudo, chamaram-me mais a ateno, enquanto pesquisadora, o exemplar do livro
Quarto de despejo, de Carolina Maria de Jesus e o pster abaixo, que estava
entre outros de eventos culturais espalhados nas paredes da biblioteca,
onde ocorreu a entrevista.
Perguntei-lhe, no segundo encontro, sobre sua leitura do Quarto
de despejo e ela se remeteu vida de Carolina Maria de Jesus, acenando
para sua resistncia, como mulher negra, e para sua escrita, porque ela
tinha como motivao a prpria vida com suas vicissitudes. Ela considerou que seu interesse pela vida e obra dessa escritora deve-se aos traos
de proximidade entre elas, no que se refere s condies sociais de vida
e de moradia. Segundo ela: Ler a obra de Carolina uma oportunidade de conhec-la e conhecer a mim mesma (FONSECA, 2008). Essa
afirmao aproxima-se de uma concluso de Souza, ao discutir sobre
a constituio de uma textualidade afrobrasileira: [...] os escritores de
origem afro-brasileira vo falando de si, de suas famlias, da histria de
seu grupo e rasuram a pretensa universalidade e ocidentalidade da arte
literria [...] (SOUZA, 2005, p. 72).
A escrita de Joclia Fonseca se estabelece no apenas como um

ato de lirismo, mas tambm como uma ao poltica e como narrativas
de si, pois resulta de um projeto esttico-ideolgico marcado pela autoformao, militncia e reivindicao, como ela j afirmou: Escrevo
para me mostrar e mostrar o que penso e o que vivo. Escrever , para
Joclia Fonseca, um ato humano, que se destaca como prtica de engajamento poltico, posto que exercer ser autora implica responsabilidade
com dilemas pessoais e sociais, uma vez que, para ela, [...] a literatura
linguagem e a poesia fora da palavra (FONSECA, 2008). A sabedoria do poeta, para ela, reside em sua capacidade de estender a arte
potica s mais variadas dimenses que perpassam a existncia humana.
Como um sbio, o poeta pode escrever poesias com tom denunciativo,
potico e reivindicativo, fazendo versos em que as utopias so sonhos
possveis de se realizar. Assim, ao escrever, a poesia adquire um tom
poltico, tornando-se uma oportunidade singular de sonhar vozes femininas livres e autnticas.
Entender a literatura, no entanto, apenas como um conjunto de
discursos, comprometido com os dramas humanos e sociais, pode ter um
carter reducionista diante das mltiplas oportunidades de suas significaes e funes. Ela se constitui de prticas discursivas de temticas e leitmotiv diversos, em que, pela imaginao, podem-se inventar utopias, memrias, universos, poemas; pode-se tambm, denunciar injustias e opresses.
A compreenso de literatura de Joclia Santana, como um discurso comprometido com questes sociais e de conquistas polticas,
esconde dissabores, por ela enfrentados, ao trilhar pelos caminhos de
editorao e divulgao de seus textos. A sua satisfao por ser vista
como poeta supera as experincias de indiferena e de desconhecimento
de sua escrita. O prazer de ser uma sbia e de ser valorizada ultrapassa
os revezes de escrever uma arte potica poltica, como se apresenta
em Um Poema.
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Um poema que ao abrir dos olhos se faa presente

E se mantenha num olhar doce.
Que me tire a cabea
E me aquea.
Quando do contato de pele
Seja ele que venha me salvar;
Que diga do amor, me instigue alegria
E seja dose para animar meu sonho cansado
Um poema-espada
Que fira, s quando no suportar
Golpes malvados que vm na direo da minha
carne
Causando dores que no so minhas.
Um poema-escudo h de se defender de golpes
maldosos
Um poema que rompa fronteiras
que veja que o horizonte o caminho do olhar.
Um poema que seja sorte
Um golpe de seduo
Que dance quando for dito.
Um poema-lana
Que atinja coraes. (FONSECA, 2006, p. 6)
O sujeito-lrico deseja um poema que o acompanhe no labor

de sua existncia, de modo envolvente e pr-ativo, como exerccio de
poder, atravs do qual possa lhe dizer do amor, da alegria, e lhe proteger
quando for necessrio. Alm disso, deseja um poema que lhe seduza,
atinja os amantes e lhe ajude a viver, por isso institui e autoriza o estatuto
de literrio a seus versos pulsantes e atuantes.
Nesse poema, o sujeito-potico no se apresenta to empoderado, visto que precisa de um poema que possa defender-lhe dos golpes
malvados. A voz, embora decidida e altrusta, precisa de um poema que
lhe salve, aquea seu corpo e esteja disposto a anim-la mediante aos
seus sonhos cansados. Ao personificar o poema, a palavra se torna a
guerreira e, a um s tempo, a arma para enfrentar a batalha e socorrer
uma voz feminina decidida no que almeja, mas frgil para o combate e
para alcanar coraes.
Os posicionamentos e a produo literria de Joclia Fonseca
remetem s questes: O que e para que serve a literatura? Para essas
indagaes so elaboradas respostas circunstanciadas, imbudas de complexidades, conforme Terry Eagleton (2006) e A. Compagnon (2001), e
da certeza de quo impossvel seja, talvez at desnecessrio, tnue e fugaz compreend-las. Seu entendimento de literatura e as funes sociais
que ela destina aos seus versos podem ser questionados porque, como
uma instituio social, segundo entendimento de Norma Telles (1992, p.
46), a arte literria uma criao que foge naturalizao, aos conceitos
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e papis fixos, uma vez que no permite essencializaes e limites de

sua abrangncia. Alm disso, nela no existem traos de literariedade , j
que um texto se torna literrio atravs de processos de recepo e imputaes desse status. nesse sentido que a arte literria prtica social
e formao discursiva.
A escrita, por si s, no assegura o carter literrio de um texto,
uma vez que critrios de canonizao o elegem como tal. Ademais, mecanismos de produo, reproduo, circulao e consumo, associados s
outras estratgias de legitimao, que garantem suas funes consolidadas, dentre outros, pela crtica e pelo mercado editorial, se incumbem de
atribuir o status de texto literrio. Alm disso, h uma considervel gama
de definies, ainda que insuficientes para dar conta das complexidades
que lhe cercam, e para proporcionar outras condizentes com os apelos
e desafios atuais. Talvez, por ora, tenha apenas de ser simples, sem ser
reducionista, e afirmar com Luis Cuti: [...] Afinal, a literatura a grande
possibilidade de se estar no lugar do outro e aprender-lhe a dimenso
humana [...] (CUTI, 2002, p. 23).
Joclia Fonseca, ao criar o poema Urgncia potica, d um lugar
literatura, que no mais aquele da luta social, do protesto e da reverso
de papis sociais, mas aquele em que possvel ousar desejos de uma
esttica digna de encanto, de reconhecimento e circulao.
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Literariedade foi entendida pelos formalistas russos como as especificidades de um texto, que asseguravam a
mensagem verbal tornar-se uma obra de arte; hoje est muito contestada a sua pertinncia por especialistas.
A poesia urge
Surge
E entre ns
Se faz presente...
E nos convida
A viagem
A lembrana
Dos sentidos...
E pede a permisso
A um novo olhar
Ao horizonte
De conduo
Ao amor
E a liberdade. (FONSECA, 2006, p. 12)
Circunscreve-se uma poesia personificada, a qual aparece para

reestabelecer e nos conduzir pelos caminhos do amor e da liberdade.
Mais uma vez, ela pr-ativa, ganha feio humana, caracterizada pela
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prontido a mostrar um novo olhar e outros sentidos, viagem e lembranas. Sendo a poesia como guia e anfitri, a voz potica sente a sua
presena atuante.
Em afirmaes e poemas de Joclia Fonseca, residem preocupaes em torno da constituio de uma identidade autoral como uma prtica de poder, uma vez que assumir-se como poeta implica posicionar-se,
sem constrangimentos, mas com firmeza e resistncia, diante do cnone
literrio e dos golpes malvados do cotidiano e de Um poema. Sua escrita tambm um ato de imaginao que permite dar poesia os mais
variados sentidos, vozes e funes. Em seus textos literrios, existem
tambm sonhos de liberdade e de emancipao, atravs da poesia que
urge por amor, acalanto, utopias e autonomia.
Rita Santana: Uma Grapina de Verso e Prosa
Rita Vernica Franco de Santana natural de Ilhus-BA, nasceu
em 22 de agosto de 1969 e, hoje, reside em Lauro de Freitas-BA. Ela
graduada em Letras pela Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC).
Ainda como estudante, participou da organizao do projeto Universidade em Verso, na Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC). Atualmente, professora do Ensino Mdio.
Como atriz, Rita Santana, como conhecida, j participou de
recitais de poesia e de feiras culturais no interior do Estado da Bahia,
com o grupo de teatro de rua Caras e Mscaras (Ilhus 1990-1995).
Atuou tambm em peas infantis, como em Pluft, o Fantasminha, de Maria
Clara Machado, sob direo de Pedro Mattos (Ilhus 1987-1989), com
a personagem Me de Pluft. Integrou o elenco da pea Era uma vez uma
mata, espetculo de Rita Brito, dirigido por Jorge Borges (1998), atuando como a Caipora. Participou do elenco da montagem Fausto Zero, no
Teatro Vila Velha, em Salvador-BA, com direo de Mrcio Meirelles
(1999), representando Margarida, a amada de Fausto. Integrou o elenco
de Dona Flor e Seus Dois Maridos, adaptao do romance homnimo de
Jorge Amado, com a direo de Fernando Guerreiro (Ilhus/Salvador

1992), interpretando Dionsia de Ossssi.
Na televiso, como atriz, fez parte do elenco da primeira fase
da novela Renascer (1993), da Rede Globo de Televiso, atuando com
o personagem Flor. Integrou o elenco do episdio O Vestido de Otlia,
produzido pela TV Globo e dirigido por Srgio Machado (2002), interpretando a mulher de Cravo na Lapela.
No cinema, teve tambm uma pequena participao no filme
Tieta do Agreste, de Cac Diegues (1995), interpretando a personagem Tonha (jovem). Integrou tambm o elenco do curta-metragem Pixaim, sob
a direo de Fernando Belens (2000), interpretando Adalice, e do longa-metragem Esses Moos, dirigido por Jos Araripe (2002), com a personagem Marli. Fez parte do elenco do longa-metragem Eu me lembro, dirigido por Edgard Navarro (2002), onde interpretou Lene. Seu ltimo filme
o longa-metragem de Pola Ribeiro, O Jardim das folhas sagradas (2006).
Semelhante a Joclia Fonseca, tambm participa de projetos culturais e literrios, promovidos por entidades, como por exemplo, o Caruru dos 7 poetas, em 2007, em Cachoeira-BA e por Fundaes e outras
instituies, tais como Com a Palavra, O Escritor, em 2009, organizado
pela Fundao Casa de Jorge Amado, em Salvador-BA, e o Projeto Novembro negro, em 2008, desenvolvido pelas Secretarias de Cultura e de
Promoo da Igualdade Racial do Estado da Bahia.
Alm de atriz, Rita Santana poeta e contista. Ela comeou a
carreira literria em 1993 com contos, publicados no jornal Dirio da Tarde, de Ilhus-BA. Em 1994, publicou o artigo sobre a obra de Almeida
Faria, A Beleza do peso em rumor branco, na Revista de Cultura e Literaturas de
Lngua Portuguesa Quinto Imprio, e alguns de seus contos no Suplemento
Literrio do jornal A TARDE.
Publicou o livro Tramela, com nove contos, atravs da Fundao Casa de Jorge Amado, com o Prmio Braskem de Cultura e Arte
Literatura 2004, para autores inditos. Em 2005, integrou o grupo de
autoras da antologia Mo cheia, com a reedio dos nove contos de Tramela. Participou tambm da Bienal do Livro da Bahia e do Projeto Porto
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da Poesia, Boca da Noite, organizado pelos editores da Revista Itarana,

divulgando seus textos. Em 2006, publicou o livro de poesia Tratado das
veias, pelo Selo Editorial As Letras da Bahia da Fundao Cultural do
Estado da Bahia e voltou a participar da Bienal do Livro da Bahia, em
2007, no Caf Literrio.
Atualmente, ela publica contos e poemas em sites como Escritoras Suicidas e Unio de Escritoras Brasileiras. Tem inmeros contos e poemas inditos e o livro Alforrias, no prelo, em fase de editorao. Rita
Santana mostra-se comprometida com a literatura e com o teatro, posicionando-se de modo bastante crtico diante de conjunturas polticas e
socioculturais. A autoria literria e o teatro apontam para a necessidade
poltica de ocupar outros espaos e papis, haja vista que j viveu experincias que mostram um lugar de pouco sucesso e ascenso de autores
e artistas negros. Diante de tal realidade, atuar como roteirista, diretora e
produtora no teatro, para ela, uma possibilidade de reverter os papis
estereotipados e subalternos comumente representados por artistas negros, j que poder construir uma dramaturgia em que negros atuaro
como personagens que no estejam estigmatizados pelo passado histrico da escravido.
Talvez por estar ciente dessa necessidade, ela reitera a funo
social de sua escrita literria, ao compartilhar da experincia de Cruz
e Souza, no que se refere tarefa de afirmao identitria de atriz e
autora negra.
[...] E Cruz e Souza que s me apresentaram a brancura dele,
seu canto e encanto ao branco? No me apresentaram os seus
textos e poemas para a sua esposa negra. Quanto me assustei
quando li o seu verso: Inferno, inferno, inferno ser artista
negro nesse pas. Entendo profundamente esse desabafo
de Cruz e Souza. Como difcil me afirmar como escritora e
como atriz. J fiz novelas, inclusive para a TV Globo (Renascer, Dona Flor e seus dois maridos) e peas teatrais. A mim
sempre me do personagens subalternos, domsticos. Ser
que como negra sou posso representar isso? No! Cansei disso! Mas continuo, pois a escrever tear; uma lutar pela permanncia [...] (SANTANA, 2008)
No obstante as dificuldades encontradas como escritora, Rita

Santana tem um embevecimento com as palavras, o qual, segundo ela,
advm do gosto por tudo que belo e pelo contato, desde a infncia,
com a leitura e a escrita. Ler e escrever para Rita Santana so, pois, pistas
de como permanecer procura do belo e poder sonhar. A escrita e a leitura compem o seu cotidiano, tornando-se oportunidades de desvelar-se e desvendar mundos reais e a criar universos fictcios. Ao fazer doze
anos, contou Rita Santana em entrevista, que pediu um livro de poemas
a seu pai, o qual, por indicao de uma vendedora, e no por conhecimento, lhe atendera com 100 sonetos de amor, de Pablo Neruda. Em
suas memrias de leitura, aparece uma predominncia de escritoras e
obras, com quem ela aprendeu a fazer versos e contos com personagens
femininas protagonistas na busca de emancipao, a ficcionalizar suas
histrias e a brincar com as palavras.
A leitura no apenas lhe permitiu conhecer escritoras e suas
obras, mas tambm desenvolver estratgias de escrita, para contar histria com lirismo, com poesia, conforme insinuou em seu relato, e se
empoderar enquanto autora de um eu-ficcional. Segundo ela, isso decorre de aprendizagens e de convvio com outros literatos cannicos:
No posso deixar de citar Jos Incio, um alagoano, mas que reside
aqui na Bahia, que me apresentou escritores e escritoras, atravs do projeto Boca da noite. Quanto foi bem ler a produo literria dos outros
e outros escritores lerem e comentar meus poemas. Quanto aprendi!
(SANTANA, 2008).
A leitura indubitavelmente colaborou com o desenvolvimento
da autoria de Rita Santana. Mas em seu rol de escritores e obras prevalecem aqueles considerados cannicos. Em suas memrias de leitura, por
exemplo, no existem referncias a textos de escritores negros baianos
ou de outros. Isso pode se justificar pelo fato de que eles esto fora de
circuitos artsticos e literrios convencionais.
Como Joclia Fonseca, tambm Rita Santana demonstrou insatisfao com o nmero de suas publicaes e com a formao de seu
pblico leitor, lamentando as nfimas condies de divulgao. Mesmo
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tendo vrias oportunidades de publicao, ela considerou no ter ainda

o prestgio por ela esperado. O reconhecimento consiste, por exemplo,
em ver seus livros em prateleiras de livrarias e bibliotecas. Para ela, [...]
Publicar um sonho; uma necessidade. Escrevo para publicar. Dedico-me ao dia do lanamento, pois no Brasil ainda no dia do lanamento o
nico dia que o livro existe. Infelizmente!. (SANTANA, 2008).
As edies e circulaes de seus textos, porm, derivam de prticas culturais como concursos, selos, comisses editoriais de segmentos
pblicos e privados, como ela mesma afirmou: No pago os custos
de edio dos meus livros e de minhas obras. No quero e no posso!
Publiquei at hoje atravs do reconhecimento. So os concursos, as comisses editoriais, os selos etc. que, ao reconhecerem minha literatura,
publicam. (SANTANA, 2008). Incontestavelmente, ainda incipiente
o nmero de suas publicaes, mas as dificuldades de produo e de
edio de outras escritoras negras, constatadas no percurso de realizao
do estudo, permitem inferir que essa autora est em uma circunstncia
diferenciada no que se refere ao trnsito do seu nome, como autora, e
de suas obras.
Ela tambm avaliou as polticas de edio como precrias e pouco democrticas, e analisou o cnone e a crtica como instncias que
pouco colaboram com a divulgao de seus livros: O cnone tambm
lima aqueles que no tm referncias, a crtica a seu lado etc. Ele masculino, branco e tem limites geogrficos. Ser escritora negra ou branca
baiana no a mesma coisa que ser escritora nos circuitos Rio e So Paulo e adjacncias (SANTANA, 2008). A autora assinala o poder exercido
pelo cnone e pela crtica na difuso de trabalhos literrios, dando nfase
aos limites geogrficos, regionalizao e ao gnero. Assim, justifica o
apagamento de seus livros no cenrio nacional, to somente s desigualdades de oportunidades de publicao para mulheres e de difuso. Para
ela, mulheres negras e brancas enfrentam as mesmas dificuldades como
escritoras, o que as diferencia o lugar onde esto inseridas. Se estiverem
nos eixos Sul e Sudeste, tero mais a crtica a seu favor do que aquelas
que, como ela, esto nas regies Norte e Nordeste do Brasil.
A experincia de outras escritoras negras baianas, entretanto,

indicou que as suas ocasies de publicaes so proporcionalmente
menores e desiguais em relao s autoras brancas. A pesquisa mostrou que as autoras, colaboradoras do estudo, no integram a literatura
baiana. Eventos e projetos editoriais em torno desse movimento, em
sua maioria, destinam-se, quase sempre, a autores baianos comumente
relacionados, social e culturalmente, a ambientes e grupos artsticos e
literrios. Essas constataes me levam a concluir que as mulheres que
mais escrevem e publicam na Bahia so aquelas que mais dispem de
oportunidades de mobilizaes em espaos mercadolgicos, artsticos,
jornalsticos, culturais e literrios.
Das oito participantes do estudo, apenas trs j publicaram seus
textos em jornais locais, e j tiveram a crtica a seu favor em peridicos
literrios baianos. Apenas uma delas membro de uma Academia de Letras; no entanto, no integra a Academia de Letras da Bahia, e sim a Academia de Letras do Recncavo da Bahia. Em visitas, durante a pesquisa,
a alguns arquivos e bibliotecas pblicas e privadas baianas no foram
encontradas publicaes das autoras, integrantes do estudo, tampouco
foram encontrados estudos e crticas de suas produes literrias. Os dados da pesquisa tambm apontam que apenas duas de suas participantes
publicam edies impressas regularmente. Isso decorre da ausncia de
condies financeiras para sustentao dos custos referentes edio
ou, em alguns casos, falta de condies e tempo para dedicao escrita e ao acesso aos editais de fomento publicao de obras literrias.
H, indiscutivelmente, mecanismos vrios de interdio de textos literrios de autoria feminina e so inmeras as dificuldades encontradas para public-los, tais como: o cnone e a crtica, citados por Rita
Santana, contudo, quando se trata de algumas escritoras negras, a situao se agrava mais ainda devido ao desconhecimento de seus poemas
e narrativas, s complexidades das relaes desiguais no s de gnero,
mas tambm tnico-raciais e aos temas por elas escolhidos.
incontestvel a dificuldade de elaborar uma crtica literria da
escrita feminina negra sem levar em considerao as relaes de poder e
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excluso, as quais ainda se estabelecem em cenrios literrios brasileiros.

Tal situao se desenha em vrias dimenses: uma delas a constncia
de publicaes, denominadas clssicas e cannicas, indicando que a arte
literria brasileira se legitima pelo passado de alguns homens autores
e de pouqussimas mulheres escritoras. So autores e suas respectivas
obras que se constituem como modelos a serem seguidos e conhecidos,
para que alguns possveis outros semelhantes possam se inserir nessa
linhagem e usufru-las.
Cornel West, pesquisador afro-americano, aborda em O dilema
do intelectual negro os problemas enfrentados por intelectuais negros em
sociedades estadudinenses, que muito se aproximam daqueles vividos
por Rita Santana e outras escritoras negras baianas. No Brasil e na Bahia,
mais especificamente, tambm existem ambientes e climas hostilizados
para a autoria literria feminina negra, ao verificar que a crtica literria, quando avalia suas produes traz, comumente, baila uma suposta incipincia de qualidade, desconfiando do seu valor esttico e, por
vezes, assegurando que nelas prevalecem discursos reivindicatrios e
demasiadamente memorialistas, pouco imbudos de tcnicas, competncias, lirismo e literariedade. Como procedimentos avaliativos, eivados
de julgamentos por mim considerados questionveis, a crtica, s vezes,
utiliza como retrica a prerrogativa classificatria da alta e baixa cultura/literatura para justificar a ausncia da vertente literria em obras
de autoras negras. O mercado editorial, aliado a esse obstculo, pouco
cria possibilidades de suas produes e menos ainda credita sucesso em
seus projetos literrios, ampliando o dilema de se afirmarem como vozes
autorais femininas negras.
Bell Hooks (1995), estudiosa e feminista afro-americana, em seu
artigo Intelectuais negras, ao criticar o artigo de West, acima referido, por
no incluir os dramas vividos pelas intelectuais afro-americanas, tambm
discute as contingncias de gnero e raa que perpassam a construo
da intelectualidade de mulheres afro-americanas. Esses dramas, em muito so contguos s vicissitudes que perseguem a afirmao da autoria
literria de mulheres que interessam ao estudo. Infelizmente, prticas
discriminatrias tambm impedem a dedicao de autoras negras baianas ao trabalho da literatura, pois elas preservam uma representao iconogrfica sobre feies femininas como corpos sem mente, conforme
apontado por Bell Hooks (1995), ou seja, desqualificadas e tendentes a
um libido exacerbado. Esses esteretipos reforam a naturalizao de
papis sociais que lhes so conferidos.
O corpo de personagens negras femininas exaltado na tradio literria brasileira como uma presena feminina altamente dotada de
sexo, que se justape s representaes sociais e literrias brasileiras, ao
descrever as imagens de mulheres afro-americanas que perpassam tais
relaes. Assim, para algumas escritoras negras baianas, h uma funo emergente, a qual poder se associar a outra: criao de uma escrita
com personagens negras longe desses predicados e de experincias de
sujeio e prximas de papis sociais e laos culturais envolvidos por
protagonismos.
Em Parcimnia, o eu-potico utiliza-se de palavras obscenas para
demonstrar transgresses e liberaes da sexualidade feminina.
Parcimnia,
Prometo ter diante dos ossos escassos
Que arrebentam menos tecidos.
Sobriedades e poucos goivos hei de dar,
Caso venha o gozo, e o espirro dele acordar mpetos
velhos.
Armazeno gerndios em tomates vermelhos.
Um dia, desisto de ser sbria
E viro fera doida a comer carnes e peles estragadas
ao sol.
Um dia, deixo de ser quieta e fao um escndalo
de amor.
Temperana,
Para cativar teu gosto amoroso e calmo,
A fibra da minha pele spera e minhas bocas so
apertadas,
E bem abertas [...].
Quando amo!
Amo um homem que toca o gemido que dormia
tanto,
Entorta a minha cara, e me faz beata, santa,
Calcut.
Coito auscultar meu corao,
Mas prometo no latir nunca.
Eu, cadela dele, afeita aos intelectos prazeres
Da carne.
Eu, puta assanhada dele, e senhora das palavras.
Eu mulata de bunda e versos, negra de protestos
polticos,
Avessa ao vulgar dos palavrrios vulgares,
Ordeno olhares para os meus versos,
E reconhecimento.
Deles fao proezas de fmea certa e obstinada.
Sbria, calculo silncios, trusmos,
Sussurros cgados.
Porque prometo cerimnias solenes de existncia.
Porque se meu afeto afetado, eu finjo-me de santa
E rezo teros, acendo velas, calo, espio.
51
52
Aceito, compadeo-se, apiedo-me, lambo-me.

E oferto-me apascentada ao deus do meu desejo,
De joelhos, tcita.
Arrebanhada nas cercas do cio. (SANTANA,

2006, p. 87-88)
A voz potica do poema, ao se apresentar como uma puta

assanhada; mulata de bunda e versos, negra de protestos polticos,
de modo algum quer reforar esteretipos tais quais os tensionados
por Bell Hooks e por Rita Santana em suas declaraes. Ao contrrio,
quer salientar a sua liberdade para buscar seus desejos, afetos e amores sem preocupaes com aquilo que lhe designam. As imagens, que
lhe conferem, pouco importam: puta ou santa, ela quer sim, decidida
e livremente, realizar seus desejos, viver o prazer e ser senhora das
palavras.
Nos versos, aparecem fios de suas identidades de gnero e tnico-raciais entrelaados de exerccios de poder, demonstrando resistncias relacionadas com aquilo que Foucault chamou de [...] insurreio
de saberes dominados, que so os contedos histricos e os saberes
ingnuos [...] (FOUCAULT, 1982, p. 170). Para ele, [...] os saberes
dominados so estes blocos de saber histrico que estavam presentes
e mascarados no interior dos conjuntos funcionais e sistemticos e que
a crtica pode fazer reaparecer, evidentemente atravs do instrumento
de erudio [...] (FOUCAULT, 1982, p. 170).
Decerto, os versos de Parcimnia se insurgem contra imagens
presentes na historiografia literria, quando a figura feminina negra aparece descrita com traos subservientes e de objeto sexual ou apenas pelos seus aspectos fsicos e servios domsticos. Para tanto, a voz potica
caracterizada por palavras que sugerem devassido e voluptuosidade
para afirmar-se como negra e senhora das palavras, dona de sua escrita e de seu prazer, aproximando-se daquilo que Foucault denominou
de insurreio de saberes: [...] trata-se da insurreio dos saberes, no
tanto contra os contedos, os mtodos e os conceitos de uma cincia,
mas de uma insurreio dos saberes antes de tudo contra os efeitos de
poder centralizadores [...] (FOUCAULT, 1982, p. 171).
Por esse poema e pelas declaraes de Rita Santana, ainda que

de forma implcita, voltam, mais uma vez, tona as indagaes: Que
e qual a importncia da literatura? Apesar de ela no considerar o fazer
literrio como um exerccio de militncia, em Parcimnia, existem significantes que podem desconstruir estigmas e preconceitos contra a
mulher presentes na tradio da literatura, haja vista que h uma investida em inventar uma face feminina que reverta aquelas falocntricas
cristalizadas pela historiografia literria. Certamente, nesse e em outros
poemas, seus discursos literrios transitam mais pela identidade de gnero, evidenciando, sobretudo, as relaes de poder estabelecidas entre
homens e mulheres, e menos pelas identidades negras, pois neles h
mais marcas de um projeto literrio em que se salientam mais o feminino
e o feminismo, ou seja, um propsito de escrita que se define mais por
discursos anti-patriarcais.
Ainda na entrevista ao Caderno MAIS, do Jornal A TARDE,
em 1 de agosto de 2009, Rita Santana definiu o seu lugar de discurso,
o qual pode facilitar o entendimento da recorrncia da sua constituio
de si, da emancipao feminina e dos saberes dominados, presentes em
seus textos.
7
Alm do feminino na minha obra, h tambm uma aguda

agonia existencial e poltica. Eu acredito no lugar do discurso.
Eu falo de um lugar muito especfico: sou mulher, sou negra,
sou oriunda das classes populares. E acredito que um homem
branco e rico no tenha o mesmo olhar diante das mesmas
preocupaes que eu tenho. (SANTANA, 2008)
Estigma aqui compreendido, de acordo com E. Goffman (1982), no como um atributo pessoal, mas como
uma forma de designao social e anlise da sua relao com a identidade social de cada um, por isso motivo
de excluso social, olhares desconfiados e fala s escondidas. Esse estudioso faz uma apologia aos indivduos
estigmatizados, chamados por ele de desacreditados, pois sofrem preconceitos por parte da sociedade na qual
vivem. Segundo ele, h trs tipos de estigmas: por deformidades fsicas; por moralidades e por linhagem de raa,
nao e religio.
Segundo E. Cashmore, preconceito um [...] termo pode ser definido como o conjunto de crenas e valores
apreendidos, que levam um indivduo ou um grupo a nutrir opinies a favor ou contra os membros de
determinados grupos, antes de uma efetiva experincia com estes [...] (CASHMORE, (2000, p. 438).
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54
No poema Brejo, h versos que podem facilitar a compreenso

dessas afirmaes, j que uma voz de menina tambm apresenta seu
lugar potico e canta, no seu quintal, suas agonias cotidianas, vividas e
enfrentadas.
Anglicas acalentam durante o dia o olhar
Sobre os meus ps de menina que sente o cheiro do
brejo.
H uma vizinha que enlouquecer,
H um nome tanto, filhos belos, casa decorada,
Prosperidade e segurana.
H no quintal da casa um brejo,
H caixas de ovos, cheirando a isopor branco,
H o menu do futuro nas mos da minha me,
rf nos dias dos nossos passos.
Haver melancolias de tardes com as vizinhas da
minha me.
A poesia me oferta remisso,

A facilidade das confisses,
O esconderijo dos pequenos furtos.
Mas, e a vida?
Tenha pacincia com meus desatinos amarelos,
Tenham pacincia com os meus desatinos vermelhos,
Pacincia com minha inapetncia pra pacincias
dirias.
Confesso o meu pnico, a minha demncia cega.
Sou poeta! Eis minha pena, meu punhal, meu
libi.
Minha balana. (SANTANA, 2007, p. 370)
no brejo do quintal de sua casa que a menina busca pacincia,

acalento e perdo para suas possveis incoerncias, inapetncias e demncias, uma vez que l ela justifica sua existncia e atos. L ela tambm
pensa sobre o menu do futuro que est nas mos de sua me e, mais
ainda, tambm pensa sobre a vida e o presente melanclico de sua me
e suas vizinhas. Diante do que pensa sobre si e sobre o menu do futuro
e as vizinhas de sua me, resta-lhe a poesia, por isso afirma-se poeta.
no brejo que ela encontra a palavra em verso, a sua arma de defesa, o
equilbrio e, talvez, a deciso por no aceitar o menu do futuro.
Destarte, a predominncia do trao literrio de Rita Santana
consiste em inventar cenas e versos em que sejam agenciadas possibilidades de vida sem subservincias, sem o cheiro de isopor branco, isto
, sem vigor, tendo em vista uma reverso do passado histrico, no qual
consta uma suposta submisso e inferiorizao feminina. Em seus poemas e contos, predominam mais traos textuais de gnero e menos de
relaes tnico-raciais. H rastros em sua produo, como em Parcimnia,
de uma escrita politicamente mais comprometida com o enfrentamento
da dominao masculina. Sugere ainda rastros de conquista de autono-
mias da mulher, em que se querem vozes femininas protagonistas longe

de subservincias e menos com o lugar e corpo negros por ela referidos. O jogo de relaes e de significados presente na sua escrita literria
tensiona mais ainda a trama histrica de submisso da mulher. Ele est,
pois, em liberdade, mas no plenamente, uma vez que ainda persegue a
conquista de exerccios plenos da autonomia.
As declaraes de Rita Santana indicam caminhos ngremes pelos quais autoras negras passam para edificarem suas carreiras literrias,
restando-lhes o desafio de reagir mediante as prticas de mascaramento
de identidades negras e de forjar outros lugares de atuao que no sejam aqueles marcados por subalternidades. Os CN, os contos, novelas e
poemas de algumas escritoras em evidncia no estudo, tornam-se uma
plausvel ilustrao, j que subvertem uma ordem estabelecida, por fazer
circular produes, nomes e histrias de homens e mulheres negras autoras at ento desconhecidos.
A ausncia de autoras negras baianas, em instncias literrias, so
decisivamente prticas de interdio de suas vozes, que se diferenciam,
quanto ao imaginrio de suas africanidades e caracterizao de criaes
literrias. Sem essa prerrogativa torna-se difcil entender a potica e a
prosa provocante, emancipada e subversiva de Rita Santana.
55
56
Mel Adn: Uma Tobossi das Palavras9

Mel Adn nasceu em Washington D.C., em 26 de julho 1978,
quando seus pais paulistas estavam nos Estados Unidos (EUA) para fugir da ditadura militar brasileira. Ela chegou ao Brasil em 1984; retornou
aos EUA para estudar em 1998. Em 2001, voltou a residir no Brasil, em
Salvador-BA, naturalizando-se brasileira. Ela jornalista, poeta, roteirista, contadora de histria e integra organizaes educativas e culturais,
tais como Escola Did, Juna da Pedra Preta do Paraguau, Movimento
ERE-GGE.
Diferentemente de outras colaboradoras da pesquisa, ela, desde a infncia, viveu, aqui, no Brasil, e nos Estados Unidos, inserida em
ambientes propcios construo afirmativa de sua identidade negra, s
temticas tnico-raciais e s organizaes sociais negras, esttica africano-brasileira e a eventos artstico-culturais.
Mel Adn, no ambiente familiar, conheceu contos msticos
africanos que compuseram o seu acervo inicial de uma literatura pouco presente em rodas artstico-literrias e, na escola, escritores, considerados clssicos, ampliando assim o contato com obras e autores
literrios cannicos. J adulta, surgiram outras possibilidades de leitura
e de literatura, marcadas por escolhas e autonomia, que colaboram
com a definio da construo de sua identidade autoral, uma vez que
se dedicou a ler aquelas obras que poderiam auxiliar na sua escrita e em
seus propsitos literrios.
Na escola e na famlia, ela conheceu diversos escritores, facilitando a sua formao leitora. O convvio com entes queridos, como a
sua me, lhe permitiu, desde cedo, uma construo afirmativa de suas
identidades, enquanto mulher negra, e o acesso produo literria de
Tobossi, Na e Mami Wata so todas as Voduns femininas das ezins, jeuu, jevivi e
salobores, da nao Jeje, das mitologias Ewe e Fon. As Tobossis so Voduns infantis,
femininas,de energiamaispura que os demais Voduns.Elas pertenciam nobreza
africana, do antigo Dahome, atual Benin. Eramcultuadas na Casa das Minas, em S.
Luiz-MA, at a dcada de 60, conforme Srgio Ferretti (1985).
9
57
escritores afro-americanos e afro-brasileiros, a exemplo de Elisa Lucinda

e Jos Carlos Limeira .
Assim, no s a escola e a famlia se desenham como plos de
formao de sua literatura e de suas opinies sobre a vida, mas tambm
outras relaes e experincias, tal como ela declarou, se estabelecem no
cenrio de tornar-se escritora de uma literatura a qual almeja que seja
preta. Explicitamente, em seus contos e poemas, aparecem marcas de
gnero e raa . Segundo ela, [...] Tudo isso na questo racial, que
fundamental [...]. A minha literatura ser sempre preta. Tudo ao meu
redor foi preto, por isso at quando no falo de raa, sobre raa, sobre
vida de preto que estou falando. Isso no pode fugir ou faltar na minha
poesia (ADN, 2008).
Do seu lugar de acolhimento, confronto e abrangncia de prticas sociais e culturais, ela se construiu como mulher negra e conheceu a literatura preta. Com essas e outras referncias, ela se inseriu nas
tramas das relaes tnico-raciais e aprendeu a enfrentar a trivializao
do racismo no Brasil, a que se refere Carlos Moore (2007). Pela esteira
das desigualdades sociais, que no so poucas, justificam-se as condies
precrias e desumanas de vida, a que populaes negras ainda se submetem hoje, velando as armadilhas da violncia racial que perpassam as relaes interpessoais e as circunstncias de existncia dessas populaes.
Isso desemboca na indiferena mediante aos atos individuais e institucionais de racismo, atravs de subestimao de aes preconceituosas e
discriminatrias, como instigou Moore: A banalizao do racismo visa
a criar a impresso de que tudo anda bem na sociedade, imprimindo
um carter banal s distores socioeconmicas entre as populaes de
diferentes raas [...] (MOORE, 2007, p. 29).
11
10
um escritor negro, baiano, que, desde a dcada de 80, escreve, publica poemas, contos e crnicas, no Brasil
e no exterior e participa dos CN, por quem essa autora declara ter uma profunda relao de afetividade e de
cumplicidade com a escrita.
11
No estudo, o termo raa, em hiptese alguma, utilizado como referncia biolgica, fazendo aluso s
caractersticas genticas, semelhantes ou diferentes, pois no est fundamentado em teorias racialistas. Raa aqui
entendida como uma concepo que se elabora por meio dos aspectos scio-histrico-poltico-culturais e das
diversas e efetivas relaes que se travam entre os grupos que compem uma sociedade, de acordo com, dentre
outros, GOMES (1995), DADESKY (2001), HOFBAUER (2003).
10
58
As contingncias, advindas das relaes tnico-raciais, associadas s experincias de Mel Adn, alm de suas percepes de mundo,
das relaes e da prpria literatura, possivelmente facilitaram a sua viso
diante das prticas de racismo no Brasil e a elaborao de posicionamentos de enfrentamento.
Com a projeo de tambm fazer acontecer, no panorama literrio, novos projetos e discursos literrios, Mel Adn produz poemas,
contos e roteiros, e os publica em jornais, em blog e nos CN. J publicou contos infantis no jornal A TARDE; poemas nos CN, volumes
29 (2006) e 31 (2008); na edio de Cadernos negros, trs dcadas (2008) e
contos nos volumes 30 (2007) e 32 (2009). Ela tem atualmente, os seguintes projetos de editorao, o livro Contos de Mel Contos infantis. Para
ela, esse [...] um grande projeto. So contos sobre orixs, sobre lendas africanas, mas com outros nomes, para acolher e atingir tambm os
evanglicos com a literatura preta. Alm dos livros, so quatro contos, h
tambm um CD. So os contos musicados. um grande e belo projeto!
(ADN, 2008) e o Kalila, que tambm um livro dedicado ao pblico
infantil, o qual, inicialmente ser editado em blog e j h o roteiro Kalila,
em animao, tambm por ela elaborado.
Segundo seu relato, motivada pela temtica e pelos estudos da
intelectual negra Bell Hooks, ela criou, em 2009, o programa de mulheres negras, on-line, Tobossi, virando a mesa, disponvel no site <http//www.
youtube.com.br>. O roteiro desse programa se desenvolveu, em 2009,
com entrevistas a mulheres negras sobre as mais variadas temticas, entre outras, sade, artes, segurana, literatura, sexualidade, religio, educao, poltica.
Apesar de todos os seus projetos, Mel Adn, ao refletir sobre
os entraves de sua insero na literatura brasileira, promovidos pelo racismo e pelo sexismo, se mostrou insatisfeita com o rumo da literatura
preta produzida por ela e outros, demonstrando no ter tanta certeza
de condies favorveis a sua escrita e de seu efetivo pertencimento ao
universo das Letras.
Mel Adn compartilhou com as escritoras em evidncia no

estudo acerca do estranhamento de ser considerada uma escritora da
literatura brasileira. Quase sempre, diante dos empecilhos enfrentados
para afirmarem-se como autoras e, por conseguinte, como integrantes
dessa literatura, elas apresentaram o que lhes falta para serem conhecidas
como tais, o que, para ela, tambm uma atitude que advm de prticas
de racismo. Escrever, publicar e fazer circular suas obras ainda so rduos desafios no panorama literrio, no entanto ela admitiu que, no cenrio
da LN, atravs dos CN, sente-se mais acolhida como escritora, pois nela
acredita ter mais possibilidades de imortalizar sua literatura preta.
Vale ressaltar que Mel Adn foi a primeira colaboradora da pesquisa a participar dos CN, pois uma publicao ainda pouco acessvel,
uma vez que ela gerenciada pelos prprios autores negros integrantes
das edies Quilombhoje, que so em maioria dos eixos Sul e Sudeste do
Brasil, onde mais conhecida e divulgada. Em 2009, Ftima Trincho,
outra integrante da pesquisa, tambm comeou a publicar nesses Cadernos. As demais escritoras do estudo ainda no usufruem desse relevante
veculo de circulao da LN. Ainda assim, h de ressaltar que, para ela e
outras mulheres pretas, os CN sejam nicos caminhos de se fazer histria como autoras.
Mel Adn, inclusive, reverberou o alcance dessa publicao, ao
assinalar possveis ressonncias da recepo de sua escrita, assegurando
que seu pblico formado por jovens negro. Aqui, se instaura uma relevncia da difuso de suas obras, uma vez que ela participa de organizaes culturais em que eles esto inseridos, possibilitando-lhe, com isso,
divulgar sua literatura e interagir com seu pblico leitor (jovens negros),
como escritora e contadora de histria, procurando em sua literatura
tratar de vivncias e sonhos.
diante do intuito de sempre fazer literatura preta e de ter jovens negros como ideais de seu pblico leitor que entendo seu poema
O rei sem coroa:
Foi um rei que me sorriu
Sentado num lugar qualquer
Que desmerecia sua grandeza

Era um deus, sim, africano!
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Daqueles que h tantos anos

Desacostumamo-nos a ver.
Ns, mulheres negras, to presentes sempre no lar
To sozinhas no batalhar
Minha av me dizia que no tempo da carochinha
Ele era muito frequente
Vestia-se sempre de branco
E cheirava sempre ao pranto
Perfume doado por mulher
Pelo menos naqueles tempos ainda nos faziam
presena
Hoje os vemos em centenas, no mais com ar de reis

Pois no trazem ao lado rainhas
Mas sim mulheres brancas fraquinhas.
Nem por um minuto carregam o que eu j
carreguei
Mas hoje foi tudo diferente
Ai, que deus negro lindo eu vi
Sem manto sem coroa
Que ria toa e fazia qualquer um sorrir
Ali, sentado num canto qualquer. Ressuscitei.
(ADN, 2006, p. 184)
Uma voz descreve um deus africano, negro, com traos de um

deus humano, que ri toa e provoca alegria, fazendo-se presente na
vida hodierna, com simplicidade. um deus despojado que subverte
a representao de rei e de deus: sem trono, sem manto e sem coroa,
mas lindo e sorridente. um deus e rei africano, vestido de branco e
perfumado, o qual j foi muito presente no tempo da av da voz potica feminina negra, e hoje est ausente em seu cotidiano. A experincia
do encontro com o rei permite a voz ressuscitar, ou seja, restaurar-se,
recomear e viver.
No poema, percebe-se uma inverso irnica das faces de um rei
e de um deus: esse ri toa e aquele no tem trono, manto e coroa.
Mas o riso de um deus africano e a ausncia de signos e indumentrias
peculiares a um rei no se caracterizam apenas pela sua capacidade de
subverter ou at ridicularizar figuraes convencionais de rei e de um
deus. Ao contrrio, o que se destaca no texto artstico a possibilidade
de valorizao de outro repertrio cultural de uma forma carnavalizada.
A comicidade no poema ainda sugere admitir, de modo explcito, a solido de mulheres negras que vivem to sozinhas no batalhar e uma
crtica lcida a homens que esto destitudos de ar de reinados, pois no
trazem, ao lado, rainhas.
Os versos abarcam uma crtica, que parece ingnua, mas tem um
carter poltico, social, de gnero e tnico-racial, porque deles sobressai
uma rejeio da voz feminina negra de possveis preferncias de homens
negros do seu tempo por mulheres brancas, consideradas fraquinhas,
indicando uma recusa do presente construdo e vivido, conforme afirma Souza: [...] Estabelecendo uma agenda temtica que atenda s suas
demandas e jogue com o doce e til, a faca e flor, o riso e a raiva, a
alegria e a dor, a memria e o presente, como fazem todas as expresses artsticas [...], (destaque da autora), (SOUZA, 2005, p. 72).
O riso um modo de indicar outras figuraes de deus e de rei,
para alm daquelas europias, tornando-se uma marca de sua ironia
militante (FRYE, 1973), ou seja, o riso constitui-se em um elemento sinalizador do compromisso da voz do poema com a afirmao de
africanidades. A rejeio ao estabelecido , em um dinamismo de construo de identidades, uma estratgia de excluso do deus e do rei que a
voz potica no deseja encontrar. nessa dimenso que O rei sem coroa
pode dialogar com Escravocratas, de Cruz e Souza, pois em ambos, o
riso est revestido no de consenso social, mas de ironia e de dissenso,
inscrevendo-se como uma negao do j legitimado.
Oh! trnsfugas do bem que sob o manto rgio
Manhosos, agachados -- bem como um crocodilo,
Viveis sensualmente luz dum privilgio
Na pose bestial dum cgado tranqilo.
Eu rio-me de vs e cravo-vos as setas
Ardentes do olhar -- formando uma vergasta

Dos raios mil do sol, das iras dos poetas,
E vibro-vos a espinha -- enquanto o grande basta
[...] (SOUZA, 1995)
O riso marca, nos versos de Cruz e Souza, uma voz irnica e altiva, j nos de Mel Adn, possibilita, alm da subverso, mobilizar traos
de identidades negras, que, por vezes, aparecem de modo idealizados,
junto como aqueles perfis de um feminino negro valente e resistente,
imbudos de um herosmo exacerbado em textos de Mel Adn e de outras escritoras componentes do estudo.
Diante de seus projetos de continuar a fazer literatura preta, Mel
Adn dedica-se leitura sobre feminismo negro para compreender os
desafios de construir-se como mulher negra em meio as diversidades de
relaes de gnero. Essa projeo poder lhe enveredar pelos caminhos
de uma literatura no apenas preta, mas tambm afrofeminina. Personagens e vozes, criadas por Mel Adn e outras escritoras, enfatizadas neste
estudo, geralmente tm faces diferenciadoras, uma vez que so sempre
61
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corajosas e no se deixam abater pela dor ou pelos golpes malvados e

maldosos, igual se apresenta o sujeito potico de Feminista por natureza,
do poema de Joclia Fonseca.
Essa ttica
De me fechar o sorriso
No funciona mais
Me queira feliz
Me queira alegre
Me queira gozando
Uma mulher trancada no prprio mundo
cobra de veneno letal
clculo de morte sem repouso
couraa.
O que importa falas alheias

Se nem mesmo essas
Trazem consigo
O caminho de luz para si
Sou prova viva
De que em teus braos
Serei gozo infinito...
... Se em meus prprios braos
Encontro o acalanto da liberdade. (FONSECA,
2008, p. 16)
O sentido de feminista conferido a esses versos e s atitudes

de outras vozes significa ser transgressora de padres e papis sociais
estabelecidos e convencionados s figuras femininas. Significa ser livre
para individualmente lutar pelo seu gozo infinito e por acalanto,
no abarcando dimenses de lutas coletivas.
A experincia de liberdade e de emancipao ou a busca de ambas, nas relaes afetivas e amorosas, recorrente nas vozes e personagens dos textos de Mel Adn e de outras autoras em evidncia neste
estudo. Em tom idealizado, exibem-se como protagonistas de amores,
descomprometidas com imagens cristalizadas baseadas em feies pudicas e em valores morais que inibam seus desejos sexuais. Elas no
pretendem ser vistas como voluptuosas, lascivas, biscates, putas assanhadas ou santas, contudo, pouco se mostram preocupadas com
o que pensam ou dizem sobre elas. Aspiram pelo seu prprio prazer,
bem estar e felicidade, os quais so prioridades, ao ponto de optarem,
se necessrio, pela solido a ficarem submissas ao homem que amam ou
por quem anseiam.
63
Elque Conceio dos Santos natural de Salvador e nasceu em 24

de novembro de 1979. Ela trabalha com arte-educao e licenciada em
Letras. Como poeta, declarou-se parte da LN e, como Mel Adn, se considera ainda aprendiz escritora negra. Ela afirmou participar de oficinas de
LN, promovidas por organizaes literrias e/ou do movimento negro,
do grupo cultural Er gge, por exemplo, com a finalidade de aprender
a escrever literatura. Nesses espaos, ela se aproximou de escritores/as
negros baianos, tais como Land Onawal e Jos Carlos Limeira.
Em uma perspectiva genealgica , autores so citados como
indicativos de possveis dilogos, enquanto leitora e uma aprendiz escritora, em um procedimento que tem como objetivo estabelecer traos de identificao com outros/as escritores/as negros/as. Pelas suas
informaes, leitura cabe o papel de elaborao de um eu enunciador,
que associada auto-identificao, impulsiona a sua escrita. Mas pela sua
sinalizao, seu exerccio de aprendiz da produo literria est marcado
por temticas, nomes e obras que tambm se inserem na LN.
Zila Bernd (1988) considera a denominao LN inoportuna e
inadequada, mas garante que a sua a legitimidade se deve por permitir
que o sujeito enunciador seja o prprio negro. Elque Santos, atravs
da leitura dos CN e de outras obras afins, conheceu possibilidades de
reinventar suas africanidades e conheceu vozes que tecem memrias e
discursos poticos com traos qualitativos de universos e culturas negros. Mais ainda, pelo acesso LN, a autora conhece outras vozes sobre
si e suas identidades, as quais se contrapem quelas que as colocam em
meio a sujeies.
A identidade autoral de Elque Santos se constri contaminada com a identidade individual. Afirmar-se como uma mulher negra
12
12
A genealogia, para Foucault (2002), um mtodo de anlise que busca a provenincia dos saberes, ou seja, da
configurao de suas positividades, a partir das condies de possibilidades externas aos prprios saberes; ou
melhor, considera-os como elementos de um dispositivo de natureza essencialmente estratgica. Procura-se a
explicao daqueles fatores que interferem na sua emergncia, permanncia e adequao ao campo discursivo,
defendendo sua existncia como elementos includos em um dispositivo poltico.
Elque Santos: Entre Toques e Versos
64
guerreira, implica rejeitar a percepo do outro, que no a aceita e

exclui e, ao mesmo tempo, inventar versos em que identidades negras
sejam includas.
Do contato, de reflexes sobre raa e gnero, em Cursos e na
participao no Er gge com eles, Elque Santos comeou a escrever seus
poemas e, por eles, desenha um perfil de escritora, tal como em Ser poeta.
Ser poeta
(em homenagem a Odete Smedo)
Eu queria ser poeta,
Pra qu mtrica e rima?
Eu quero ser poeta!
Eu preciso ser poeta e me expor.
Ser poeta que diz e no quis dizer
Poeta que ama intensamente
Mesmo desconhecendo o amor,

Ou nunca ter realmente amado,
Descontrolada, desenquadrada e principalmente
poeta!
Eu NO queria ser, eu sou poeta,
Dito e escrito como poeta que sou. (SANTOS,
2007)
Nestes versos, o foco temtico tambm o desejo de uma

voz feminina ser poeta. Concretiz-lo uma necessidade que urge,
chegando a retirar-lhe o equilbrio, deixando-a [...] descontrolada, desenquadrada e principalmente poeta! [...] (SANTOS, 2007). Tantas
so as vozes que assim aparecem nas produes literrias das autoras
integrantes deste estudo. Qui pela poesia, elas possam dizer de si e
dos seus sonhos emancipatrios!
Seu incio s Letras no se justifica s por estar a aprender
a escrever, mas porque ainda tem poucas publicaes. Destacam-se
alguns poemas publicados em blogs e no jornal on-line na Raa (2007;
2008), do Ncleo de Estudantes Negros da Universidade do Estado
da Bahia (UNEB), Campus Salvador-BA. Em Fora do Rumpi, Elque
Santos comunica de qual lugar e imaginrio scio-religioso e cultural
ela tece a sua poesia.
O Rumpi que transpe as cercas,
Que rompe as mordaas do ignorar,
Que o ax,
Poder do orix,
Acumulada nos terreiros,
Difundidas por alabs
Na celebrao/saudao.
S com a fora do Rumpi,
Os homenageados podem danar.
Ouvindo e sentindo o ax dos Rumpis, Batas, Tan-tans e Cots13.
Me envolve na profunda Magia do momento.
E fui encontrar na frica
A beno e o louvor
De meus inquices. (SANTOS, 2007, p. 2)
Est inscrita, neste poema, uma voz reivindicativa em prol de

ancestralidade e vivncia religiosa das comunidades de religies de matriz africana, histrica e sistematicamente negadas e subjugadas. Elas se
materializam atravs e com saudao, celebrao fora, dana e oriss
e no com demonizao e aes que derivam de intolerncia religiosa e
desrespeito diversidade religiosa. A voz potica afirma uma identidade
afro-religiosa na qual cultua Deuses que danam.
Pelo toque do Rumpi, dos Batas, Tan-tans e Cots, o poder, o as
e o culto de religies de matriz africana se realizam, e a voz potica
encontra-se com a frica, com signos de africanidades, com a beno e o
louvor de seus inquices. Tambm pelos sons percussivos, como elementos
simblicos, imbudos de sentidos culturais e sagrados, provm mais uma
significao do as dos atabaques, pois, segundo le Semog, [...] quando
se usa, por exemplo, a palavra atabaque [destaque do autor] na Literatura Afro-brasileira mobiliza-se um sem fim de signos, de smbolos, de
energias, de movimentos [...] (SEMOG, 2007, p.5). Com o som dos
atabaques, inclusive, os homenageados oriss e inquices podero danar,
e a voz potica, por conseguinte, [...] encontrar na frica a beno e o
louvor [...] (SANTOS, 2007).
O poema Ao som dos atabaques, longo e de versos curtos, de Ftima Trincho, tambm ressignifica os atabaques e credita mltiplos e
novos sentidos aos sons que eles produzem. Junto com os atabaques, inclusive aparecem, no poema, os alabs homens consagrados ao toque
13
Rumpis so tambores sagrados, tambm conhecidos como atabaques, que tocam para os ancestrais nos Terreiros de candombl de origem Nag, Ketu ou Yorub. J os Batas, Tan-tans e Cots so tambm instrumentos de
percusso que tocam para divindades africano-brasileiras oriundas de outras civilizaes africanas.
65
66
e ao canto nas comunidades religiosas de matriz africana. Por eles (alabs

e atabaques), a voz potica negra (re) conta histrias e inventa memrias
de africanos escravizados e de seus descendentes; tambm (re) encontra
consigo mesma e com seus antepassados e encontra nimo para a luta.
Eu estava ali e em p,
sob o sol quente
De um dia claro de vero.
Comecei a escutar ao longe,
Vozes e sons de atabaques,
Fechei os olhos para ver
De onde vinham....
Vinham de longe, [...]
Ouvi vozes que se uniam
Aos toques dos atabaques,
E vinham subindo a ladeira.
E dentro daquele canto,
Meus parentes,
Meus avs,
Um idioma esquecido,
Lembranas revisitadas,
Companheiros que partiram,
Saudades de quem no vi,
Relembranas de tantas histrias...
Cheiros de tantas comidas...
Comensais, batuques, senzalas...
Panos de tantas costas... [...]
Ifs, cantos, profecias...
E o som dos atabaques,
Dos alabs, maestria

E a voz firme e guerreira
Da mulher que conclamava [...]
preciso ter coragem
Para lutar [...]
Enquanto a mulher cantava [...]
preciso ter coragem,
E lutar [...]
preciso ter coragem
E lutar.
E eu estava ali
De p, [...]
De olhos abertos
Bem abertos,
Relembrando os que j
Foram,
Comovidos os sentidos,
Zumbis, Cruz e Sousa, Patrocnios,
Aos que viro,
S Bem vindo, [...]
A luta no acabou,
A luta que nos invade, [...]
preciso ter coragem
E lutar! (TRINCHO, 2009)
, pois, da fora dos atabaques que ecoar o rufar da potica

de Elque Santos, de Ftima Trincho e de outras escritoras negras que
fazem da palavra potica e ficcional toques e batuques em favor de cotidianas lembranas, alentos e resistncias. Atabaques, tambores e outros
instrumentos musicais de percusso compem o imaginrio de escritores negros que aproveitam o discurso literrio para provocar rompimentos com parmetros culturais etnocntricos, com a unidade cultural
e ressaltar valores e prticas culturais oriundos de tradies africanas. O
lugar potico aparece com um espao peculiar de se revolver as origens

culturais na persecuo de um projeto identitrio em que se valorizem as
mltiplas dimenses das culturas afro-brasileiras e das negritudes.
Alm dos obstculos encontrados no labor da formao de sua
escrita literria, assumir-se ainda uma autora aprendiz, ou seja, em formao, um fator bastante recorrente em relatos e argumentos das escritoras do grupo geracional de Elque Santos. A voz de Marinete Silva,
ao referir-se presena de algumas escritoras negras nos CN, citada por
Costa, ecoa e se estende a Elque Santos e a outras vozes de leitoras negras, s quais vivem experincias similares:
[...] Os Cadernos so de grande importncia porque eu no conhecia mulher negra que tivesse um trabalho (literrio), exceto a Carolina de Jesus. Mas poeta negra que falasse do nosso
amor, da nossa vida, dos nossos filhos, das nossas coisas no
era comum [...] (COSTA, 2008, p. 37).
Elque Santos, como outras escritoras do seu grupo geracional

do estudo, tambm aponta as dificuldades encontradas para editar sua
poesia e torn-la conhecida, quando afirmou em entrevista: Sei que as
possibilidades (de escrita) so inmeras, porque posso fazer e ser tudo
no papel, mas a dificuldade publicar (SANTOS, 2008). Ela se posiciona de tal modo que nos reporta a Silva, ao abordar as dificuldades de
se elaborar uma tradio e crtica da produo literria de autoras negras
brasileiras, quando reconheceu alguns liames do ofcio da escrita literria
e as disputas de poder no processo: [...] construir uma tradio literria
de escritoras negras no uma ao sem complexidades e sem empecilhos [...] (SILVA, 2007, p. 466).
Urnia Munzanzu: Uma escritora do As
Urnia de Oliveira Rodrigues soteropolitana, e nasceu em 20
de maro de 1972. Ela integrante do Zoogod Bogum Mal Rund, co-
67
68
nhecido como Terreiro do Bogum, localizado na Ladeira do Bogum,

antiga Ladeira Manoel do Bonfim, no Engenho Velho da Federao,
em Salvador-BA. Urnia Munzanzu, como conhecida em rodas de
LN, bacharel em Comunicao Social e atua profissionalmente na
rea de Jornalismo.
Como Elque Santos e Mel Adn, ela se considerou uma escritora em formao. Embora ela j escreva desde a sua adolescncia, ainda
no tem livros editados, mas publica em jornais e blog. Baob foi o seu
primeiro poema publicado, atravs da Fundao Pedro Calmon do Estado da Bahia, na Folha literria (2008).
Na sua produo literria, destacam-se temticas como amor,
solido, prazer, emancipao feminina negra e religiosidade afro-brasileira. Ela se v como uma escritora que canta (ou deve cantar) o que
lhe toca no mundo. No poema Podactilos..., uma voz potica ousa cantar
o lugar de seu prazer e caracteriza o seu homem preferido: os ps e os
homens podactilos. Nele desfilam cena de erotismo e fetiche e feies
de uma voz feminina, que demonstra sua zona de prazer e de seduo e,
com autonomia, procura ser amada e acariciada nos ps.
Coisa boa para uma fmea ter um homem que
adora ps!
Encanta-me um amante, dos podactlos...
Gosto de ter com ele este segredo!
Adoro o olhar desconcertante a fuzilar minhas
sandlias novas caminhantes pela praa em pleno
vero...
No fundo sei que ele observa o contedo das
sandlias.
Adoro a sensao dele olhar meus ps com o
desejo de quem encontrou aquela ltima cerveja no
congelador, depois de um dia de labuta....
Gosto do encontro com os amigos, e meus ps no
colo dele. E, enquanto algum desavisado, acredita
ser esta uma atitude despretensiosa da minha
parte... Ele morre de vergonha do seu ponteiro em
riste dentro da cala.
Ah! Eu visito o paraso se ele beija meus ps!
Gosto do gostar dele. Excita-me saber que meus

ps no painel do carro, enquanto ele dirige,
proibido, para o bem do bom trnsito
Mas, quando em casa, sua saliva vai molhar meus
ps, e ele s vai parar quando eu chorar, de prazer!
Adoro que ele escolha a cor do meu esmalte, s pra
depois descobrir o sabor que h entre meus dedos...
Gosto de est a sis com ele, quando posso
derramar, sem querer, a ltima taa, daquele vinho
preferido e permitir, s de gentileza, que ele saboreie
as ltimas gotas no meu calcanhar...
Gosto das massagens que comeam por brincadeira,
e acabam tirando de mim, aqueles gemidos que os
vizinhos no podem escutar...
Gosto quando ele nem nota as barbeiragens que
fao, s porque dirijo descala.
Gosto muito, muito, muito, quando ele insiste em
me agradar, e de agrado em agrado, na intimidade
69
(MUNZANZU, 2008)
Para essa figura feminina, a fonte de seu prazer reside nos ps,
por isso adora quando lhe tocam essa parte do seu corpo, sobretudo,
quando um amante de podactilos. Com os ps, procura faceiramente excitar-se e cavar choros de prazer, provocando [...] gemidos
que os vizinhos no podem escutar... [...] (MUNZANZU, 2008). Ela
gosta muito de ter seus ps massageados pelo amante, com o qual ela se
encanta. Ela e o seu prazer esto em primeiro lugar: ele ama ps, mas
para ela que se dirigem afetos e gozo deles advindos. Ter um podactilos
ter a certeza de que, de agrado em agrado, ela ter o prazer e ir realizar
suas fantasias sexuais. Como em Parcimnia, a voz de Podactilos apresenta-se liberada de verdades moralizantes, recatos e bastante decidida a
atender aos seus desejos libidinosos. Sem a preocupao de parecer lasciva ou libertina, desvela suas veleidades, exibindo sem inibies sensualidade e sensaes.
Com o intuito de [...] falar das coisas do mundo que lhe tocam
[...] (MUNZANZU, 2008) e no se enjaular em um [...] lugar que s
vai falar de racismo [...] (MUNZANZU, 2008), a autora inventa versos
como esses. Contudo, em sua produo literria, prevalecem temas relacionados questo racial e ancestralidade afro-brasileira. Para ela, tais
escolhas se justificam pelas suas experincias espirituais em uma comunidade de terreiro e pelos reveses de ser mulher negra. A partir dessas
contingncias, embora no sejam as nicas, ela canta sobre si, amores,
encontros, conquistas, desencontros, sonhos, embates, memrias e indagaes. A autoconstituio autoral se d por meio do interesse por esses temas, os quais possivelmente delimitam inclusive a abrangncia e o
acolhimento de seus poemas, uma vez que signos mticos e culturais que
transitam pelos seus versos pressupem leitores que, de algum modo,
compartilhem com suas vivncias afrorreligiosas ou pelo menos conheam histrias, figuras mticas, personagens e religies afro-brasileiras.
No poema Encontro, de Urnia Munzanzu (2008), h um sujeito
potico que se define a partir dessas formaes discursivas, ao rabiscar
uma escrita com feies autobiogrficas, conforme seus relatos, mos-
da cama, ele comea a me d prazer, pelos ps!
70
trando-se atravs de um mosaico formado por facetas individuais em

lugares coletivos que guardam rastros de suas escolhas afetivas, de fragmentos de si e de suas narrativas, memrias de ancestralidade e tradies
afro-religiosas.
Metade de mim Nana Agotim e seus caprichos
de rainha,
a outra metade um escravo aguadeiro.
Parte de mim fmea de curvas bem definidas e
cheiro forte de mulher preta,
a outra parte umpreto cismado,de pouca
conversa e muito cime.
Uma parte de mim Barij, dilogo, acertos e
pactos,
a outra parte a introspeco aps um baseado e
os sentimentos mais nobres guardados bem lno
fundo, para poucos, ou melhor, poucas!
Parte de mim um rio tortuoso, arriscado, que
corta a mata com quedas violentas.
A outra parte uma BAA!
Parte de mim andao, caminho, estrada,
a outra um sbado em famlia, com mesa farta e
porta fechada.
Metade de mim so devaneios certos e sonhos
possveis.
A outra parte so clculos malucos e estratgias
sem simtrica.
Um pedao de mim enlouquece at onde o corpo
suporta,
enquanto o outro pura matemtica...

Parte de mim pensa!
A outra se vira do avesso, se confunde, se expe,
no tem vergonha, nem rapaps: se arrepende!
Um pedao de mim harmonia, swing, arranjo.
O outro letra, poesia.
Parte de mim uma boca mida, que toca com
delicadeza o que h de mais ntimo.
A outra parte tem vergonha at de beijar em
pblico!
Parte de mim o Rio de Janeiro e suas
possibilidades,
a outra metade o Rio Una encontrando o mar da
Gamba...
Parte de mim uma bateria da Mangueira,
avisando que vai entrar na passarela,
a outra parte o Mundo Negro cantando a
liberdade de Angola nas ruas do Curuzu.
Eu sou a raiz mais profunda de Iy Nass Ok,
Bambox e Iy Biticu, mas sou tambm osJeje
Mahi e seu sangue Mal.
Eu sou metade e sou o tudo!
Sou Kinzu e Fomotinha! (MUNZANZU,
2008)
Desfilam, nos versos, nomes de oriss como Nana Agotim14,

mes ancestrais como Iy Nass Ok15, Iya Biticu, lder religioso afriNan, divindade africana de origem Jeje, da religio da Dassa Zum e Sav, no Daom, hoje conhecida com
Repblica de Benin. considerada a Iyab (oris feminina) mais velha e foi integrada pelos yorubanos aos rituais
oriundos das naes Ketu, tal a sua importncia para o culto s divindades e ancestrais africanos. Pelos mitos
de Nan possvel entender por que a morte necessria para se ter vida e a premissa de que para viver em paz
preciso agradar a morte.
14
15
Segundo a tradio oral, o primeiro candombl baiano, Il Nass Ok, Ketu, de origem ketu-nag, foi fundado
por trs mulheres libertas filiadas Irmandade do Bom Jesus dos Martrios, cujos nomes rituais so Iy Adet,
Iy Akal e Iy Nass, nos fundos da Igreja de Nossa Senhora da Piedade da Barroquinha, em Salvador-BA,
na antiga ladeira do Berqu, hoje Visconde de Itaparica. Essas trs mulheres, influenciadas pelo estatuto das
mulheres responsveis pelo culto de Sang, no palcio de Oy, na frica, foram responsveis por recriar em
cano como Bambos, participante da Revolta dos Mals, Mahi (Luiza

Mahin)16, a qual como Yaa Asantewaa e rainha Ginga, destaca-se na
histria dos negros no Brasil. A mulher preta se mostra ecleticamente
com traos diferenciais e identitrios de divindades, linguagens, mundos, mes ancestrais e lideranas que se entrecruzam com suas mltiplas
metades e partes suas prticas socioculturais e a constituem rainha e
mulher preta de cheiro forte.
Decerto, nesse autorretrato, em que prevalecem imagens, mulheres e divindades africano-brasileiras, a voz potica indica seus referentes em processos de autoformao, apontando para leitores seu
projeto identitrio de mulher preta, que pretende ser forte, guerreira,
insurgente, sintonizada com seus antepassados africano-brasileiros.
Alm disso, essas figuras tambm possibilitam ao pblico leitor (re)
pensar suas afro-descendncias mediante os mltiplos traos culturais
que lhe rodeiam e as oportunidades de construir e tensionar identidades individuais e coletivas.
A voz de mulher preta no tem identidade nica e homognea,
haja vista que formada por metades e parte dela [...] fmea de curvas
bem definidas e cheiro forte de mulher preta, a outra parte umpreto
cismado,de pouca conversa e muito cime [...]. Entre a voz feminina
preta e entidades espirituais afro-brasileiras no existe distanciamento,
pois metade dela [...] Nana Agotim e seus caprichos de rainha, a outra metade um escravo aguadeiro [...] (MUNZANZU, 2008). Ser rainha e escrava parece uma oposio inimaginvel, mas como ela se apresenta construda por identidades fragmentadas, possvel imagin-la por
diversas metades, inclusive por aquelas aparentemente desconexas.
O ttulo Encontro insinua a interao de suas diversidades que
abarcam partes pequenas e mnimas como o Rio Una ou [...] um Rio
Tortuoso, arriscado, que corta a mata com quedas violentas [...] (MUNterras brasileiras uma organizao religiosa de cunho poltico, que reuniu diversas etnias.
16
Lusa Mahin foi uma africana escravizada, me do escritor brasileiro Luis Gama. Pertenceu civilizao Mahin,
da nao nag, praticante da religio islmica, conhecida no Brasil como Mals. Lusa Mahin envolveu-se com
a articulao de revoltas e levantes do escravizados na Provncia Portuguesa da Bahia nas primeiras dcadas do
sculo XIX.
71
72
e outras tantas imensurveis em suas dimenses como

uma Baa, o Mar da Gamba e a cidade do Rio de Janeiro. Ser vrias em
uma, mulher preta, contudo, no a afasta de afro-descendncias, pois ela
tambm [...] bateria da Mangueira, avisando que vai entrar na passarela, a outra parte o Mundo Negro cantando a liberdade de Angola nas
ruas do Curuzu (MUNZANZU, 2008).
Ser parte, no implica desenh-la com traos de incompletudes, haja vista que ela o tudo imbricado por aes, devaneios certos,
sonhos possveis, clculos malucos e estratgias sem simtricas e com
[...] os sentimentos mais nobres guardados bem l no fundo, para
poucos, ou melhor, para poucas! (MUNZANZU, 2008). Tal multiplicidade lhe permite, sem escrpulos, retificar a quem, indubitavelmente,
se destinam seus sentimentos: a poucas! Desse modo, a mulher preta,
embora se constitua de feies masculinas e femininas, sua afetividade
se restringe a poucas.
Es, oris da comunicao e guardio de estradas, entradas e portas, talvez no aparea despretensiosamente em Encontro, pois ele a
boca coletiva, ou seja, o mensageiro dos demais oriss e de humanos;
aquele que promove a relao entre o Aiy e o rum. Como essa divindade, a mulher preta dilogo, feita de partes que interagem para torn-la metade e tudo e, concomitantemente, [...] a raiz mais profunda de
Iy Nass Ok, Bambox e Iy Biticu, mas sou tambm os Jeje Mahi e
seu sangue Mal [...] (MUZANZU, 2008).
Fazer literatura com temas afro-religiosos e africanidades, por
certo, como se apresentam em poemas de Urnia Munzanzu, primeiro,
poder proporcionar a ampliao do seu pblico leitor, formado, potencialmente por adeptos de religies de matriz africana e por integrantes
de organizaes negras e culturais. Porque nelas, h pessoas, sobretudo,
jovens negros vidos por uma escrita literria em que se sintam contemplados tambm pelas suas prticas religiosas. Segundo, pode trazer
baila atravs da linguagem, narrativas sobre esse segmento religioso
que, no Brasil, ainda enfrenta e resiste a muitas prticas de racismo e de
intolerncia religiosa. Por fim, pode tambm dificultar a formao de
ZANZU, 2008)
seu pblico leitor, uma vez que sua potica exige conhecimentos prvios
sobre vivncias afro-religiosas.
Essa preocupao de Urnia Munzanzu, qui, remete intolerncia religiosa, a qual tem faces indecifrveis, segundo a pesquisadora e
contadora de histrias Vanda Machado (2007), em seu texto Intolerncia
religiosa: vigiando e punindo. Diante do exposto por essa estudiosa, certo
que a aceitao de sua poesia entre grupos e pessoas, que rejeitam segmentos religiosos de matriz africana, pressupe uma reviso crtica de
[...] leis e afirmaes cientficas [...] (MACHADO, 2000, p.7) e estratgias polticas de enfrentamento violao do direito liberdade religiosa. Implica at o estabelecimento de processos educativos favorveis
diversidade religiosa, visto que seus poemas, com elementos e temas
afro-religiosos ou que fazem referncia ao seu pertencimento a um terreiro de candombl, sucedem de sua adeso ancestralidade, de suas
prprias experincias de f em divindades africano-brasileiras e no de
quem apenas pesquisa e conhece para escrever.
Suas afirmaes, acerca de formao de um pblico leitor e de
projetos e temticas de publicao, aproximam-se bastante daquelas
apresentadas por Mel Adn e Rita Santana, visto que ela considerou sua
escrita pertinente e at necessria, em relao a padres literrios, to
poucos sensveis aos universos culturais e experincias que circundam o
cotidiano de mulheres negras. por sua constatao que pode se afirmar a validade de sua produo literria: [...] Escrevo para alterar algumas situaes na ordem em que esto postas (MUNZANZU, 2008),
declarao que em muito se aproxima daquela feita por Evaristo:
A palavra potica um modo de narrao do mundo. No s
de narrao, mas de revelao do utpico desejo de construir
um outro mundo [...] E, ao almejar um outro mundo, a poesia
revela o seu descontentamento com uma ordem previamente
estabelecida. (EVARISTO, 2007, p. 4)
Assim, compreendo que, a palavra potica de Urnia Munzanzu

um modo de narrar outros mundos, indicando caminhos de mudana
73
74
para a ordem que est posta e estabelecida em relao s diferenas religiosas e s relaes tnico-raciais, pois seu lugar de discurso e escolhas
temticas sugere outras possibilidades de se inventar universos, narrativas, versos e vozes.
Angelita Passos: Uma Escritora da Palavra em Verso
Angelita de Almeida Passos natural de Cruz das Almas-BA,
nasceu em 31 de maio de 1954 e reside em Salvador-BA. administradora, poeta e atriz. Ela dirigiu a Fundao Cultural Galeno D`Avelrio e
a Diretoria Cultural da Associao Atltica do Banco do Brasil em Cruz
das Almas-BA. Desde 2007, ela membro da Academia de Letras do
Recncavo da Bahia, ocupando a cadeira Jacinta Passos.
J participou de diversos projetos literrios no Estado da Bahia,
entre outros, Porto da Poesia, sob a coordenao da Revista Iararana,
Bienal do Livro (2005); Poesia Boca da Noite; Recital potico na Palestra Vida e Obra de Jacinta Passos (2005); Soltando o Verbo; Projeto
Imagem do Verso (2006); Verso em Cmara (2006); Recital Florbela Espanca; Caruru dos Sete Poetas (2007); Uma Prosa Sobre Versos (2008);
Recital no Teatro Gregrio de Matos; Projeto Mesa Redonda no Instituto de Letras da UFBA A potica de Lita Passos.
Lita Passos, como conhecida, enquanto atriz, j atuou em diversas peas teatrais, tais como Acorda, amor! Texto de Luiz Fernando Verssimo; Direo Andra Elia; O mambembe Texto de Alosio de
Azevedo Direo: Filinto Coelho; As alegres comadres daqui Texto e
Direo Adaptao de Filinto Coelho; Boca de ouro e viva, porm honesta
Adaptao dos textos de Nelson Rodrigues Direo Filinto Coelho;
Conversa mineira Direo Nelson M. Filho; O co sem plumas Texto de
Joo Cabral de Melo Direo Hild Sena; O lixo Texto de Fernando
Verssimo Direo Coletiva.
Ela j publicou poemas, desde (1990), em jornais e revistas
literrias, entre eles, EXU (Bahia), Cepa (BA), Reflexus de Universos (BA),
A TARDE CULTURAL (BA), Tribuna Cultural de Feira (BA), Correio

da Bahia, Tribuna da Bahia e Sopa Poesia (BA). J tem os seguintes livros
editados: Flores de fogo, Poesias, (1994), pela Editora Nova Primavera; Coletnea mapa das iluses, com o livro Contedo suspeito, pela Editora
Nova Primavera, (1992). Tambm participou das antologias Nosotros
Antologia Potica Brasil/Espanha, pela Editora Prtico (1996) e Mo
cheia, poesias e contos (2005), juntamente com Dalila Machado, Simone Guerreiro, Rita Santana e Alba Liberato, publicada pelo incentivo
do FAZCultura do Estado da Bahia. Encontra-se no prelo o livro de
poesias Rosrio de lembranas, com capa e ilustraes do artista plstico
lvaro Machado e prefcio da escritora Glucia Lemos, que tambm
ser publicado pelo FAZCultura.
Lita Passos tem muitos poemas e crticas sobre suas obras e atuaes como atriz em jornais e revistas baianas. Ainda assim, afirmou
enfrentar dilemas para circular seus textos justificando-os pelas aes de
racismo e discriminatrias: Tenho conscincia da condio marginal da
mulher negra na sociedade, isso no se pode negar. Historicamente, no
nosso pas, em algum momento de nossa trajetria, sofremos discriminao ou racismo [...] (PASSOS, 2008).
Para a autora, basta tica e mirar-se no exemplo de ilustres damas negras que circulam nos espaos miditicos e polticos para seguir
a sua trajetria como escritora negra. Apesar de fazer referncias a algumas mulheres negras de vida pblica, em sua produo literria, pouco
ou quase no aparecem temticas relacionadas s histrias de vida, lutas
e resistncias femininas negras, levando-me a ponderar que suas aluses
so tidas como modelos a serem seguidos em outras dimenses de sua
vida, tais como, o empenho intelectual e a preservao de princpios
ticos. Alm disso, embora ela tenha feito aluso s escritoras negras
da Bahia, em momento algum da entrevista, citou seus nomes ou fez
comentrios sobre seus trabalhos literrios. Em sua potica, explicitamente, quase no aparecem formaes discursivas sobre culturas negras,
cosmogonia africana, identidades negras ou representaes e vozes negras femininas. Isso assegura uma concepo de literatura em que pouco
75
76
importa o sujeito que escreve nem seu arcabouo sociocultural e o lugar

do qual enuncia.
um entendimento da literatura que indica a ideia de arte universal ou no mnimo nacional, visto que se elabora sem cor e local de
enunciao, distante de ser tambm um construto sociocultural, logo,
uma prtica discursiva, como sugere Roberto Reis (1992). A textualidade literria da autora se constri por lembranas e pelo contato com a
natureza, como em A palavra.
A palavra semente
Depositada na poeira csmica dos sentimentos.
A palavra floresta
Sombreando com magia o amor,
palavra que resta na fora da poesia.
A palavra algodo
Nuvem de flores brancas o segredo
Em suave procisso.
A palavra fruto
Colheita madura
Dissolvendo na alma
De toda criatura.
Alimento primeiro
Neste precioso engenho da natureza.
A palavra lmina e silncio
Nave fiel que me conduz
Quando me vejo e nela me salvo neste rio de luz
Que me liga ao tempo. (PASSOS, 2005, p. 56)
Nesse poema, o sujeito-potico garante que a poesia poder

surgir da palavra e dos sentimentos. Atravs desse material de trabalho,
sobretudo da palavra, o poeta poder conduzir a nave, que a prpria
existncia, que ora est em turbulncia, a ponto de exigir luta figurada na lmina , ora est em calmaria, em estado de silncio. Em A
palavra e em outros poemas, a autora canta amores, desencantos e a
prpria existncia.
A afirmativa de Lita Passos, A escrita alimenta minha vida e
vice-versa (PASSOS, 2008), permite pensar que, na escrita, ela constri
os sentidos para viver. E, simultaneamente, com a prpria vida, desenha
significaes para a sua palavra potica, mas, em seus versos, embates da
vida e o ordinrio que compem a vida de mulheres negras quase no
so cantados. Ainda assim, escrever e viver, para ela, so aes indissociveis, pois a vida um nutriente da escrita e vice-versa, por isso afirmou:
[...] Escrever a minha vida e viver escrever (PASSOS, 2008).
Em Sinto sede, Lita Passos cria um eu potico que assume a voz

de quem quer cultivar-se em interao com fontes que lhe permitam
saciar a sua sede, relembrar e, ao mesmo tempo, tecer as suas memrias
e palavras poticas.
Hoje, como quem sente sede,
vivo esmiuando a memria.
Abrindo uma fonte, mais uma,
vivo escavando meus mistrios.
Hoje, como quem germina e flora,
vivo arando jardim, cavando histria.
Regando semente, bebendo a sede,
vivo plantada, germinando em mim.

Hoje, como se fora flor de fonte
Vivo o fustigado fundo do mundo
Flechando amide o horizonte
Vivo buscando a cano inicial de tudo.
(PASSOS, 2007)
Por esses versos, uma voz faz o trabalho de cuidar da autopercepo em dilogo com a natureza. Seu desejo no procurar origens
remotas de si e de seus discursos, mas compreender no que se tornara.
Em liberdade, ela busca nas memrias saciar a sua sede: constituir-se.
A partir de suas publicaes e da leitura de sua fortuna crtica,
ficou perceptvel que ela tem uma vasta publicao de poemas em peridicos baianos. Ela se destaca, entre as participantes do estudo, por
estabelecer mais relaes com fundaes e outros segmentos culturais,
artsticos e literrios, e por ser uma das mais conhecidas nesses cenrios.
Isso facilita o acesso de sua produo aos leitores especializados (estudiosos e crticos), que se incumbe de divulg-la. Contudo, ela acredita em
que a sua insero no cenrio literrio, deve-se a sua competncia e no
ao seu envolvimento com essas instncias.
Alm de ter um volume considervel de publicaes em revistas
e jornais, ela tambm divulga seus poemas em vrios blogs e sites. Essas ferramentas tecnolgicas de edio, para alm do livro impresso, lhe
permitem adequao; fato que tambm ocorre com as outras escritoras
participantes do estudo, aos aparatos tecnolgicos atuais de informao
e comunicao de armazenamento e de difuso de sua potica; tambm
oportunizam a insero em redes sociais, entre outras, Orkut, Facebook,
Twiter e MSN.
77
78
Das oito escritoras colaboradoras, quatro publicam seus poemas

e trechos de textos ficcionais em seus blog e Orkut; trs so associadas
a redes de escritores que divulgam suas obras em sites e sete tm alguns
de seus textos editados em sites e blogs de terceiros e de instituies;
quatro j publicaram em jornais on-line. Dessa descrio, deduzo que as
ferramentas mencionadas constituem em alternativas viveis e geis para
edio e propagao de parte de seus textos, uma vez que o mercado
editorial ainda pouco acessvel para elas, no atendendo suas necessidades de publicao.
As culturas de mdias, portanto, funcionam como um meio de
difuso de seus poemas e narrativas, mesmo que suas condies de criao e circulao ainda no garantam satisfatoriamente conquista de mercado, mas j propiciam formar um pblico leitor e difundir suas produes literrias. Flvio Carneiro (2005), em No pas do presente, j acenara
sobre essa ocorrncia, ao discutir sobre fico no sculo XXI, quando
retrata sobre projeto esttico-ideolgico de atuais escritores de literatura
e sua relao com o mercado competitivo. Para ele, necessrio se fez
aproximar a literatura das culturas de mdia, para que assim se alcance
uma satisfatria circulao e, por conseguinte, o mercado.
Lita Passos e as outras escritoras utilizam ferramentas tecnolgicas atuais, sem abandonar aquelas impressas, como oportunidades de
circular amplamente o seu fazer potico, com o intuito de alcanar os
usurios da internet e formar um novo pblico, pois, como ela salientou:
Estou surpresa com o alcance da minha poesia. H vrios blogs com
meus poemas. H jornais que, ocasionalmente, publicam poemas meus,
s terei notcias posteriormente. Considero um reconhecimento de muitos anos de busca (PASSOS, 2008).
Ela e as outras entrevistadas, incontestavelmente, no ampliaro
o pblico leitor se no se garantirem condies de escrita e circulao e
no se apropriarem de outras estratgias de publicao, o que parece j
ter sido entendido por Lita Passos, h algum tempo. preciso compreender que meios de difuso de sua palavra potica se inserem em pautas
da atualidade mercadolgica, miditica e, por conseguinte, de consumo,
79
Ftima Trincho: Uma Escritora de F e Resistncia

Maria de Ftima Conceio Trincho de Carvalho nasceu em 18
de julho de 1959, em Euclides da Cunha-BA, e reside em Salvador-BA.
Ela funcionria do Tribunal de Contas do Estado da Bahia e professora do Ensino Mdio da Rede Estadual de Ensino. Ela licenciada
em Letras com Lngua Francesa. Para ela, esse [...] foi um curso que
sempre quis fazer. A faculdade de Letras para mim foi uma realizao,
porque tive a oportunidade de estudar e aprender, de aprofundar mais
daquilo que eu j gostava, tinha afeto, mas no tinha a tcnica e a metodologia que a faculdade nos d (TRINCHO, 2008).
Ftima Trincho, como conhecida, contista, poeta e j percorreu um caminho significativo de publicao, no to equitativamente,
mas semelhante a Lita Passos. Seus versos despontaram, inicialmente,
ainda na juventude, atravs de jornais de Parquias e de Escolas, antes
mesmo de cursar a Graduao de Letras. Na dcada de 80, publicou em
jornais baianos, sobretudo em A TARDE.
Ela continuou sua jornada de tornar-se escritora, associando-se Editora CEPA, formada por um grupo de escritores baianos, que,
regularmente, edita livros de contos, coletneas e antologias de poesias. Por essa agremiao, difunde, j h algum tempo, sua produo
em antologias poticas, tais como Hagorah, da editora Contemp, www.
versos&contos.com.br, da editora minra, na Revista CEPA. Em 2010,
publicou pela Editora Clube de Autores, os livros Poemas de vero e Ecos do
passado. Publicou o conto Salve as folhas K Si w K Si ris nos CN, volume 32, em 2009, e participar do volume 33 desses Cadernos em 2010.
Ao referir-se ao seu universo de leitura, ao longo de sua vida, a
autora mencionou a importncia da obra de Castro Alves, no que tange
aos temas escravido e ao sofrimento dos escravizados. Talvez da prtica
em que bens interculturais, inclusive a produo literria, se entrecruzam

constantemente com outros, ultrapassando limites geogrficos.
80
literria desse escritor, de falar em nome do condoreiro, derive o seguinte desejo da autora: [...] gostaria principalmente que o eu pblico leitor fosse o povo negro; fossem todos, mas, de maneira especial, o povo
negro, ao qual mando alguns recados e gostaria que fossem captados,
entendidos (TRINCHO, 2008).
O pblico leitor por ela almejado, est para a sua produo literria como o destinatrio legtimo de seus discursos, mas colocado como
aquele que ora se apresenta vitimizado, por isso precisa ser conscientizado e alertado, acerca de sua condio marginal, tal como informou: [...]
as dificuldades do povo negro esto nas condies de se integrar e de se
inserir na sociedade. No gostaria de continuar a ver as pginas policiais
dos jornais com a maioria negra (TRINCHO, 2008); ora aparece pelas suas memrias ancestrais.
Ftima Trincho tem uma escrita permeada de misticismo, memrias e lirismo. Atravs desses signos canta com f, ternura e meiguice
o passado histrico, sonhos e vivncias com o sagrado e com prticas
crists, mas tambm declina pginas para inventar memrias de si e histrias de seus entes queridos. Ela cria sujeitos poticos que trazem vozes
negras aos versos, como verificamos em seu poema A Deusa.
Rpido corisco
corta a amplido.
Por instantes tudo
se alumia.
E no ribombar
dos troves,
Ventos e clares.
Nas noites e
nas manhs
O cu e a terra
se abrem.
Unidos em
Comunho.
E juntos assim
perfazem
O Reino maior
de Ians.
(TRINCHO, 2005, p. 78)
O sujeito potico apropria-se de arqutipos atribudos ao Oris

Ians, divindade africano-brasileira, a qual reina entre os ventos e coriscos, tendo foras para dominar cus e terras. Nesses versos, elementos e fenmenos naturais se encontram e interagem com essa figura
mtica que transita entre a morte e a vida, convivendo simultaneamente com os eguns, em yoruba, os mortos e os vivos. Assim, a voz potica,
vislumbrada pelo espetculo de luzes e sons, aclama essa Deusa, cheia

de mistrios e poder. O cu e a terra, unidos, constituem o seu reino
maior, tornando-a presente com o [...] ribombar dos troves [...]
(TRINCHO, p. 78), ventos e clares que rapidamente e por um instante alumiam noites e manhs.
O canto a essa Deusa reaviva o seu poder de conter e expandir
foras da natureza como os troves, exaltando o poder que ela tem sobre a dimenso humana que expe homens e mulheres ao mximo de
seus limites: a morte. Como mensageira entre os mundos dos vivos e
dos mortos, ela ovacionada pelo seu poder imensurvel e misterioso.
Alm de A Deusa, a autora tem outros poemas, j publicados, em que
Oy, como essa divindade da mitologia yoruba tambm conhecida, reverenciada. Em Salve Oy!, a Deusa tem um amor intenso, forte e capaz
de em tudo se fazer presente.
Em tudo ests e pulsas.
Em tudo sua energia!
Na paixo arrasadora,
na espada flamejante,
na luta incessante,
na chama a crepitar,
no fogo que funde e forja,
na brisa que acaricia,
no ocaso, ao crepsculo,
no amor intenso e forte,
no vento que se alevanta,
no raio que alumia,
no trovo que tudo abala,

na erupo do vulco,
na terra quando solua,
solua, ronca e freme.
Em tudo o que momento,
Em tudo o que movimento,
Em tudo a sua fora,
em tudo a sua espada,
em tudo a sua guerra,
em todas, suas vitrias,
em tudo suas alegrias,
em tudo, sua energia! (TRINCHO, 2009)
Oy tem domnio sobre o visvel e o invisvel, pulsando em tudo

que h entre as nuvens e na terra. Ela tem poder sobre as foras csmicas e naturais, sendo capaz de colocar tudo em movimento. A voz potica a apresenta como aquela que pode tudo, sobretudo, dinamizar foras
csmicas e naturais. Do mesmo modo, em uma paixo avassaladora, est
sempre disposta para a guerra, com sua espada flamejante.
Senhora dos troves e tempestades outro poema de Ftima Trincho
dedicado a Ians, que exaltada como Rainha e pela sua bravura.
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82
Nas crinas dum cavalo bravio,

de espada em riste
Rainha,
preenchendo todo espao.
No movimento dos teus braos
trazes o vento,
e no rastro do vento
ventania
e no rastro da ventania
trazes pela mo os raios,
e o ribombar dos troves
abalando tudo que inabalvel
que hirsuto,
e ao final do dia, a tarde,
trazes chuvas, tempestades
e no horizonte eterno,
o cu incendeia e arde.
E ao final do dia, a tardinha,
de espada em riste,
Rainha,
cujas bnos se espargem,
nas chuvas,
nas tempestades,
De tarde,
bem a tardinha,
no seu cavalo bravio,
Senhora dos Cus
Rainha,
o cu incendeia e arde
De tarde,
bem a tardinha. (TRINCHO, 2009)
Quando se pensa improvvel: ela chega!

Quando parece que ela est: j se foi...
Oy, como ventania levou pra longe minha dor.
Ians cuidou de mim, curou minha lepra!
Quando ningum me queria, Oy me tomou nos
braos...
Por Ians dobro meus joelhos, me calo!
Oy ventania que espalha

Oy vento que junta!
Oy, como minuano, soprou sobre mim seu dom
do Bal.
Pra Ians tudo!
Ians guerreou por mim, me ensinou a Ventar...
Com a espada de Oy dei conta das demandas,
Novamente aparece uma voz potica que aclama Oy, a Senhora

dos troves e tempestades, pela prontido para a guerra e pelo domnio sobre
os ventos e troves, os quais chegam entre os vivos pelos movimentos
dos seus braos. Com atributos, imagens, significantes e sentidos repetitivos e enfticos Deusa, em relao aos poemas anteriores, esses versos
reforam o seu poder e suas foras inesgotveis, ilimitadas e inatingveis,
capazes de, como Senhora dos cus, rainha, de bem tardinha, com o brilho
e o calor, incendiar e arder o cu intensamente.
Nos trs poemas, Ians torna-se um arqutipo identitrio, pois
cantada como paradigma de resistncia, por isso, como guerreira e Senhora dos ventos e das tempestades, luta e espalha suas bnos e energias. Urnia Munzanzu (2008), em Ventania brisa, tambm a apresenta
por qualitativos idealizados, reforando seu poder e resistncias.
venci batalhas...
Pra Ians, TUDO!
Pelas mos de Oy, conheci meu Zumbi,
OMOL!
Oy me ensinou o Opanij.
Oy me ensinou a virar o jogo.
Lal, abre caminho que l vem Oy.
Hunt, Il pra Oy!(MUNZANZU, 2008)
A voz potica lembra as realizaes com que Oy lhe agraciou,

alm de caracteriz-la como a Oris dos ventos, da espada e da guerra, a
qual, no presente, ajuda-lhe a enfrentar as vicissitudes da vida. Ela reconhece Ians como a sua guardi quando a morte lhe sondou: [...] Ians
cuidou de mim, curou minha lepra! Quando ningum me queria, Oy
me tomou nos braos... [...] (MUZANZU, 2008).
Ians, alm de cur-la, acolheu-a quando os humanos a abandonam. Para a voz potica, ela responsvel pelas suas conquistas e pela
superao de seus problemas, por isso lhe rende todo o louvor e nela
confia. Destarte, as memrias da voz do poema possibilitam a elaborao de sentidos sobre o seu presente, uma vez que em narrativas de
si, de acordo com Alba Olmi, [...] O que est em jogo, portanto, no
somente a compreenso do passado, mas, sobretudo, a interpretao
do presente e da maneira pela qual nossa vivncia pessoal se insere na
histria da coletividade qual pertencemos (OLMI, 2006, p. 36). Com
trao autobiogrfico, a voz do poema atribui a Oy o seu encontro com
seu Oris Omol, e o fato de ter aprendido a guerrear e a posicionar-se
diante da vida e da morte: Pelas mos de Oy, conheci meu Zumbi,
OMOL!Oy me ensinou o Opanij. Oy me ensinou a virar o jogo
[...] (MUNZANZU, 2008).
O prprio ttulo Ventania brisa j indica possveis sentidos destinados s experincias de turbulncias ventania e de calmarias brisa
e ao que vive no instante que se faz no aqui, e no agora na companhia
de Oy. Desse modo, nesses versos, provvel que a voz mostre-se diferenciadora em prol de mudanas de relaes de grupos e pessoas com
figuras mticas africanas, cerceando eventos que ameaam a alteridade.
Como por exemplo: a intolerncia religiosa, e promovendo aqueles que
ressaltem a formao de memrias individuais e coletivas. Se assim for,
memrias literrias que se distribuem no mbito pessoal, autorreferen-
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84
cial e coletivo (OLMI, 2006), como presente em Ventania brisa, so discursos poticos que apresentam narrativas de si, ficcionalizando vivncias, trajetrias, sentimentos, fatos, repertrios identitrios e culturais;
figurando como retrospectos, releituras, lembranas e histrias de si.
Ao validar, pelo lirismo, uma ancestral da cosmogonia africana,
Ftima Trincho autoriza, pela sua escrita, princpios filosficos, culturais e religiosos, relacionados s afro-descendncias, nos quais, historicamente, foram desestabilizadas legitimaes e significaes. Seu fazer potico no s ocupa um lugar, at ento invisibilizado, mas inventa outros
espaos e discursos. Tais possibilidades se aproximam de proposies de
Evaristo: Viver a poesia em tais circunstncias, de certa forma, assegurar o direito fala, pois pela criao potica pode-se ocupar um lugar
vazio, apresentando uma contra fala ao discurso oficial, ao discurso do
poder (EVARISTO, 2007, p. 3).
Essa recorrncia tambm pode indicar um dos lugares que Ians/Oy ocupa entre as memrias de algumas mulheres negras baianas,
sobretudo entre quatro das entrevistadas: ela tem poder e o exerce, mobilizando foras entre a vida e a morte, entre a calmaria e ventania, entre o dia (o sol) e a noite. Sendo assim, tambm se torna, para elas, uma
referncia de enfrentamento de adversidades e de labutas cotidianas, as
quais podem ser encaradas como uma guerra.
Apesar desses poemas e outros dedicados s mulheres negras,
a divindades africano-brasileiras e temticas relacionadas s populaes
negras na dispora, como Rita Santana e Lita Passos, Ftima Trincho
no considerou, explicitamente, em entrevista, sua escrita literria como
parte da LN, por assegurar, ou desejar que ela seja integrada aos liames
da literatura brasileira, uma vez que escreve para todos, mas, em especial
para o povo negro (TRINCHO, 2008).
Ftima Trincho demonstrou, em entrevista, o desejo de imprimir em sua textualidade um tom proftico, ao querer uma literatura para
o povo negro. Ao acompanhar a sua produo literria, durante a pesquisa, tornam-se cada vez mais frequentes, em seus poemas e contos,
temticas relacionadas s populaes negras e s divindades africano-
-brasileiras de tradio yorubana. Alm dos poemas dedicados Ians,

h outros em homenagem Iemanj e a Osal. Tambm existem poesias
que fazem aluso a universos e personalidades negras como Zumbi dos
Palmares, Mulheres negras, negras mulheres, Ecos do passado, Griot, Harlns e Ao
som dos atabaques. Alm de um desejo de convencimento ainda presente
neles, h muito mais um tom potico: um canto s ancestralidades, s
histrias e memrias de negros no Brasil e em outras disporas.
Guerra, no sentido metafrico, e alguns nomes de instrumentos de luta, tais como lana, punhal e espada so signos em destaque
em versos dessa autora, de Rita Santana e de outras participantes da
pesquisa. No poema Guerrear, de Joclia Fonseca, uma voz feminina se
mostra guerreira e pronta para enfrentar a vida considerada, por ela,
uma batalha.
Se a vida uma batalha
Serei guerreira
De punho em prumo
E garras afiadas
E anti-vrus
Para veneno de cobra
Prontas para dar seu bote
(agarro seu pescoo
E, olho no olho,
Ponho-a no seu lugar)
Quero se possvel
Escolher a guerra
Em que vou me confrontar
Uma guerra
(no fria, no tenho estmago para as cosias frias)
Mas quente e doce
Que eleve o esprito
E me d o prazer em lutar
E de quando em quando
A alma cansada...
Deitar e respirar profundamente
O saber de ter vencido
Cada batalha
E se no vencida ... mas...
Vivida.
(FONSECA, 2008, p. 10)
Ela se coloca disposta guerra, mas no enfrenta todas as lutas,

escolhendo apenas aquelas que sejam quentes, doces, elevando o seu
esprito e o prazer da batalha, pois no vai ao confronto em [...] uma
guerra (no fria) [...] (FONSECA, 2008, p. 10). Sem exacerbao de atitudes heroicas e de invencibilidades, a voz emancipada e guerreira registra seus limites humanos e a inerncia que abarca toda batalha: h sempre vencidos e vencedores. Entre as experincias de vitrias e derrotas,
no descanso, reconhece que a relevncia da guerra nem sempre est no
resultado, mas em estratgias derivadas de enfrentamento e superao.
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Ftima Trincho tambm declarou, em entrevista, que no se

considera pertencente LN e no tem relaes com grupos e escritores
adeptos desse projeto literrio. No entanto, a partir de 2010, ela comeou a escrever contos com personagens e vozes narrativas negras, como
em Arlinda (2010), e naquele publicado nos CN, no volume 32, em 2009,
por onde ela tambm construiu caminhos literrios nos ltimos anos,
reafirmando que a identidade autoral tambm mvel, fluida e est em
permanente formao.
Aline Frana : Uma Protagonista da Literatura Afrofeminina
17
Aline Frana nasceu em 15 de fevereiro de 1948, em Teodoro Sampaio-BA. Comeou a escrever desde criana, quando trabalhava
com seus pais na agricultura. Na dcada de 70, ingressou como funcionria da Universidade Federal da Bahia, aps ter sido aprovada em um
concurso pblico. Em 1982, foi eleita, em Salvador-BA, suplente de um
vereador pelo PMDB-BA.
Ela integrou comisses julgadoras em concursos como Miss
Afro-Bahia (1982) e Festival de Msica Popular (1985), dirigiu espetculos populares, shows como Coisas da terra, em 1983, e Bahia africanismo,
em 1984. Em 1990, viajou para a Blgica, onde proferiu palestras em
seminrios organizados por associaes femininas europias e latino-americanas. Ainda hoje, participa de debates sobre a mulher e o homem
negro na LN.
Em 1982, ela participou da antologia Poetas baianos da negritude,
com o texto Mensagens dos nossos ancestrais. Sua primeira publicao literria individual foi a novela Nego Dony (1978), que narra uma histria
de um funcionrio do manicmio do Estado, o qual conhece bastante o
candombl. Em 1985, publicou o seu segundo livro, A mulher de Aleduma, uma epopeia, em que os feitos de populaes africano-brasileiras so
Essa escritora, integrante do corpus da pesquisa, foi a nica que no entrevistei. Dados biogrficos, informaes
de suas obras e trajetria como autora, fotografia, livros, textos de sua fortuna crtica, dentre outros, presentes
neste texto, foram adquiridos por meio de pesquisa em bibliotecas, sebos, sites e em blog da autora.
17
cantados e exaltados, com orgulho e confiana, configurando-se como

uma reinveno de suas origens e de lutas em prol da sua afirmao.
Como toda fico, trata da arte de narrar, conforme Mikhail Bakhtin
(1993, p. 401), questionando sobre o prprio narrar e o sobre papel do
heri mtico.
Aline Frana, por conta de A mulher de Aleduma, foi entrevistada
por jornalistas de vrias partes do Brasil e de outros pases como Nigria, Blgica, Alemanha, Estados Unidos, Itlia e Holanda, obtendo certo
reconhecimento crtico no meio literrio baiano e diversos artigos seus
foram publicados em vrias lnguas. Devido ao seu estilo e temtica, ela
foi considerada, naquela poca, pela revista nigeriana Ophelia, - publicada
em lngua inglesa e de circulao internacional, entre os precursores da
literatura contempornea, no gnero: fico em estilo surrealista.
Em 1993, lanou seu terceiro livro Os estandartes, texto de fico
em que entroniza o povo fortiafri comunidade que tem a misso de
alertar o mundo sobre a espiritualidade e a preservao da natureza. A
obra foi adaptada para o teatro e sua estreia integrou as comemoraes
pelos 300 anos de Zumbi dos Palmares. J a obra Emoes das guas, foi
publicada em 2005 e tambm foi adaptada para o teatro, apresentando
como tema central a integrao de arte, educao ambiental e cultura.
A pea deu continuidade ao espetculo As fontes antigas de Salvador e seus
convidados, tambm escrito pela autora.
Aline Frana tem um blog, apesar de no escrever (ou talvez no
tornar pblicas as suas criaes literrias) atualmente. Sua participao
na composio do trabalho se d pelos motivos j apresentados anteriormente, pelas suas obras e pelo contexto em que se inseriu a sua fico. Suas novelas foram publicadas em um perodo importante para a
construo de uma literatura no mais to marcada por projetos esttico-ideolgicos de protestos, denncias e reivindicaes de demandas
sociais e polticas, mas tambm desenhada por abordagens culturais e
tnico-raciais. A novidade de suas obras reside em um protagonismo
feminino, negro e baiano da novelista em lidar com questes sociais e
culturais de negros com a mitologia e o fantstico, criando narrativas
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que evidenciam uma transformao mtica da realidade. Alm disso, os

conflitos e problemas, advindos da escravizao do povo negro, so explicados de modo transcendental, e no apenas pela racionalidade.
Em A mulher de Aleduma (1985), por exemplo, Aleduma,
protagonista da narrativa, um deus negro, que faz surgir Ignum,
uma populao negra e bela. Embora deus, Aleduma tem origem
proveniente do espao longnquo; vindo do planeta Ignum, governado
pela deusa Salpia, e traos humanos seu porte altivo, pele reluzente,
ligeiramente corcunda, com os ps voltados para trs, barba tranada,
cada at o cho que subvertem o perfil de um heri ocidental.
um deus anti-heri: defeituoso e sdito de uma divindade feminina.
Aleduma um heri de fora incomum, incansvel, guerreiro, fiel ao
seu povo, possuidor de um poder sobrenatural e semelhante aos deuses
nag africanos. um homem-deus e deus-homem, o qual vive como
homem e como deus; ele conhece e se relaciona com os seus ancestrais,
por isso digno de confiana, capaz de ajudar os enfraquecidos.
Em certo continente da Terra, h milnio atrs, proveniente
do espao longnquo, surgiu um negro de aparncia divina,
com a misso de iniciar a proliferao de uma raa que, futuramente, viria se tornar, na histria desse continente, um
componente de relevante importncia. Era Aleduma, um deus
negro, de inteligncia superior, vindo do planeta Ignum, governado pela deusa Salpia. Seu porte altivo, pele reluzente,
ligeiramente corcunda, com os ps voltados para trs, barba
tranada, cada at o cho, dava-lhe um aspecto singular, Veio
para a escolha do local onde se desenvolveria a raa negra
(FRANA, 1985, p. 10).
A narrativa tem sua marca espao-temporal no passado, mas

sua trama se desenvolve no presente, no aqui e agora. Isso configura a
temporalidade inacabada do romance e a sua aproximao da realida-
de, caracterizada por Bakhtin (1993, p. 401). Nessa perspectiva, o leitor

torna-se contemporneo simultaneamente ao narrador e narrativa.
Narrativas de homens, mulheres, deuses e deusas, como essa
novela, retratam reveses e alegrias da vida, por isso, os mitos so relatos
sobre seres humanos e deuses. Os povos, em todos os tempos, tiveram
necessidade de que seus deuses ou heris fossem mais fortes, e poderosos, mais felizes, mais prximos do povo e seus aliados no combate aos
inimigos. A mulher de Aleduma , entretanto, uma narrativa em que atos
heroicos, ordinrios e hodiernos se sobressaem igualmente.
Em Ignum, um pas imaginrio, o povo vive uma perversa escravido. A narrativa construda a partir dela e das lutas em prol da libertao e de elaborao de um refgio: a ilha de Aleduma, a ilha maravilhosa
de Coinja. Toda a histria se desenvolve a partir do universo africano-brasileiro mtico e cultural: os nomes, as experincias artstico-culturais,
a natureza, as relaes entre os seres humanos entre si e com a natureza,
o ambiente, costumes, religiosidade etc.
O presidente do afox falou, com voz alta:
- Que esta febre aparea sempre em cada um de ns e com
a voz embaraada de emoo, gritou: - Oxum! Oxum! Banhe
a terra com suas guas abenoadas e todos os nossos cnticos traduzam nossas homenagens ao planeta Ignum. Cantem!
Arranquem de suas almas os cnticos e brindemos a Salpia,
Deusa de Ignum.
E o afox cantou:
As guas de Oxal
Vo lavar minha cabea
Os filhos da frica
J vm me buscar.
Eu vou, eu vou, na frica danar
Pra meu pai Oxal! (FRANA, 1985, p. 94).
Evidentemente que no h na narrativa uma busca, atravs do

mito, de origem ou de reproduo cristalizada e imutvel da tradio
africano-brasileira. Ao contrrio, uma reelaborao de mltiplas possi-
89
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bilidades de se (re)inventar e de se agenciar novos sentidos e respostas s

demandas da sua presena e participao na sociedade brasileira. um
exerccio dinmico e descontnuo de contar, (des)contar e interpretar as
interpretaes, as ocorrncias ordinrias e extraordinrias.
Ao reconhecer o discurso mtico, ainda que idealizado, nessa novela, deduzo que os mitos acompanham a dinamicidade da existncia
humana e dela se retroalimentam. Por eles, grupos humanos atribuem
sentidos aos acontecimentos, aos fenmenos, e s relaes, constituindo-se em invenes humanas para narrar, explicar e mostrar as aes inusitadas e ordinrias de ancestrais e heris. Com eles, se podem construir
vrios sentidos para a existncia, reelaborar respostas para os eventos e
entender as cenas e as vicissitudes que compem o cotidiano inventado. Assim, os mitos so indispensveis tanto para os indivduos quanto
para as sociedades, uma vez que eles so como a memria coletiva, que
assegura a preservao e, simultaneamente, a modificao de comportamentos humanos, desempenhando funes socioculturais pertinentes
para a vida em coletividade.
Nisso consiste a relevncia da novela A mulher de Aleduma, dentre
outras dessa autora, j que uma fico em que o narrador inventa outra
histria de africanos e negros, medida que eles reconstroem o Brasil,
pela linguagem literria, imbudos de africanidades, mitologias africanas,
marcas da escravido, mas tambm daquelas marcas deixadas pelas resistncias e insurgncias negras.
Aline Frana se aproxima de Lita Passos e Ftima Trincho pela
identidade geracional, mas, com essa ltima, a relao se estreita mais,
no que se refere temtica abordada em suas narrativas: universos mticos afro-brasileiros. Na produo literria de ambas, nota-se que esses
contnuos civilizatrios aparecem para que sejam reinventadas epopeias
e recontados os pequenos feitos de povos africanos e diaspricos.
Ao se pensar no percurso da literatura afrofeminina no Brasil,
indiscutivelmente, as novelas dessa autora, datadas entre as dcadas de
80 e 90, do sculo XX, despontam, ainda que sem tal prospeco, como
protagonistas de um projeto esttico-literrio em que autoras negras tra-
91
[...] temas femininos e feministas negros comprometidos com

estratgias polticas emancipatrias e de alteridades, circunscrevendo narraes de negritudes femininas e feministas por
elementos e segmentos de memrias ancestrais, de tradies
e culturas africano-brasileiras, do passado histrico e de experincias vividas, positiva e negativamente, como mulheres
negras. (SILVA, 2010, p.24)
Por esse projeto literrio, pois, figuram formaes discursivas

inovadoras em que vozes literrias negras e femininas, destitudas de
submisso, assenhorando-se da escrita para forjar uma esttica textual
em que se (re)inventam a si e a outros e se cantam sonhos e universos
culturais negros.
Autoras Negras Baianas e o Jogo da Escritura18
A leitura crtica realizada neste captulo, demonstrou que a identidade autoral das escritoras, em realce, adquire importncia, na medida
em que se desloca de imagens e discursos que imortalizam o pai e a me
do texto, ao mesmo tempo em que se distancia de significantes que as
colocam como construtoras de verdades, sentidos e descobridoras de
origens de significados. A identidade autoral delas, desse modo, desvincula-se da autoridade autoral plena e soberana, por permitir possveis
significaes atribudas a um texto e est intrinsecamente associada
formao de pblicos leitores.
Suas informaes indicaram que, em um tom dialgico e circunstanciado, o que importa, para elas, a regularidade de suas criaes
18
Escritura aqui se relaciona com o entendimento de J. Derrida (2004, p. 57; 1971). Para ele, a Escritura uma
cadeia de rastros (de significantes), ou seja, aquilo que permite a atribuio de sentido a qualquer linguagem
e no apenas lngua falada, j que toda linguagem imotivada, sem origem e sem significado transcendental
que lhe permita sentido. Ao contrrio, possibilita rastros de outros rastros que costuram uma cadeia de sentidos.
am linhas e versos poticos e narrativos diferenciadores, com personagens, vozes e histrias constitudos por
92
literrias, acompanhada de publicao e difuso, a ampliao de seus

pblicos leitores e a mobilizao de significados sobre identidades e femininos negros. Com suas invenes literrias, pretendem desestabilizar
discursos que pouco valorizam suas produes e fortalecem, pela palavra, as relaes de poder pautadas em prticas de racismo e sexismo.
Almejam ainda, atravs de entrecruzamentos, tessituras e jogos desconstrutores e no destruidores de significados, dizer e escrever de si, de seus
sonhos, memrias, indagaes, angstias, dilemas, ocorrncias e identidades individuais e coletivas.
O poema Elev-a-ao, de Joclia Fonseca, facilita o entendimento
dessas pretenses, ao apresentar indagaes e razes pelas quais o sujeito se angustia.
Quem agora capaz
De acariciar
Minha alma que sangra
Sofrendo as maldades alheias
As maldades das fracas criaturas
Que no enxergam o horizonte
Est ao alcance de quem quer ir alm
Da misria cotidiana
Quem quer ter um sonho lindo
Esse livrar das mesquinharias
Aprendidas
Se desnudar
Diante das mentiras mrbidas
Que se perdura e sustenta
A misria mental
E correr o risco
Em que voc deve correr
Firmar os passos
Na corda bamba da vida
E ser forte. (FONSECA, 2008, p. 14)
Lutas, sofrimentos, superao e resistncias so temas que despontam nesse poema, contudo so tambm frequentes em palavras poticas e ficcionais das demais escritoras integrantes do estudo. Assim, a
escrita torna-se o abrigo, onde se refugiam para entender a si, inventando expresses de si e do seu cotidiano, bem como traando estratgias
de superao das maldades alheias, da misria cotidiana, das mentiras mrbidas, da misria mental e das mesquinharias e dos questionamentos, expostos por Urnia Munzanzu. A literatura poder ser,
portanto, um lugar de indicao de critrios para se [...] ter um sonho
lindo [...] e [...] Firmar os passos na corda bamba da vida e ser forte.
(FONSECA, 2008, p. 14).
Ademais, atravs de um eu potico, afirmado pelo eu autoral,

torna-se possvel expressar dilemas constitudos entre a mulher literria
e a mulher estereotipada pela cultura androcntrica. Tal configurao se
estabelece ao se considerar que a arte literria, em muitos momentos,
circunstanciada pela tradio patriarcal, [...] incumbiu-se de reforar
uma suposta natureza feminina, pautada em domesticidades, fragilidades, submisso, sentimentalismos, emoes e sensibilidades exacerbadas
e pouca racionalidade (SILVA, 2010, p. 24).
Os versos de Elev-a-ao servem tambm para mostrar o prprio
eu autoral ficcional, posto que, em matiz metalingustica, despontam
tambm em poemas e contos de Mel Adn, Rita Santana, Elque Santos,
em que o foco potico caracteriza-se por uma escritora. Em Meu poema,
de Rita Santana, o sujeito-potico feminino est grvida de um poema.
Nele, aparecem as faanhas que a voz inventa de nove em nove meses
para gestar e procriar, em segredo, seus versos. Incompreendida pelo
marido louco, preocupado com a paternidade, entre festas e silncios,
ela continua com a sua gestao indesejada pelo marido, mas por ela celebrada no ps-parto. S, aps parir os versos, ela comemora o poema.
Levei nove meses gerando um poema,
E o meu marido louco em questes de paternidade.
Nunca confesso o meu verso!
Trepadeira sobe na parede da casa,
E eu como a casca de barro entre a tinta e o tijolo.
Gosto de comer terra quando acordo.
Quando nasce um fiz temperada e chamei amigos,
Usei algodo de chita.
Ele srio, cismado, num canto,
E eu sempre grvida
De nove em nove, paria um poema
E era festa l em casa.
Se contasse, inspirao ia embora,
Levando ovrio, tero e as trombetas.
Eu fico quieta,
Servindo temperada com minha camisola de Musa.
(SANTANA, 2005, p. 72)
Com voz prpria, ela traz o desafio da primeira pessoa como

uma voz autoral emancipada, revertendo histrias de subordinao. Embora tenha um marido louco que reivindica questes de paternidade, ela
reage sabiamente ao recalque de sua escrita pelo ele, ficando [...] quieta, servindo temperada como minha camisola de Musa. (SANTANA,
2005, p. 72).
93
94
Construir uma produo literria com os traos dos poemas

apresentados, neste captulo, incontestavelmente, exige o movimento de
jogos de significaes j cristalizados de autoria, gnero, mulher negra,
entre outros. Para tal exerccio, preciso compreend-los, sem exclu-los
ou coloc-los em oposio, mas sob rasura, isto , descentraliz-los com
o reconhecimento de que um significado sempre flutuante e, de modo
imperceptvel, pela linguagem, apoia-se e se transforma em outros. Esse
jogo consiste em promover atos dinmicos e reversivos de significaes
atribudas s palavras poticas e ficcionais e s experincias autorais dos
sujeitos da pesquisa, na proporo em que seus textos, como encadeamento de rastros (DERRIDA, 1971; 2004), tecem um jogo de referencialidades, isto , no se organiza a partir de uma suposta origem, de
um significado transcendental, mas de mltiplas possibilidades de imputao de significados de mundos e histrias, memrias e imaginao
manejados pelas autoras. As participantes do estudo, portanto, arriscam
se institurem como escritoras, utilizando um jogo de relaes que se
concretiza no devir, ora tenso, ora dialogado e negociado, distante de
apelos e posies naturalizantes e de significaes fixas. O jogo, assim
sendo, transita do ser para o se tornar e o devir, ou seja, compreende a
mobilizao delas em migrar suas vozes, de silenciadas para escutadas.
95
Identidades uma temtica que faz parte de cenrios acadmicos e ncleos de pesquisas voltados para algumas questes contemporneas, tais como: polticas neoliberais, globalizao, ps-colonialismo,
alteridades, diversidades, estudos culturais entre outras. H uma gama
abrangente de estudos sociolgicos, psicolgicos, literrios e culturais
que tecem anlises e consideraes visando compreenso do conceito
de identidade. No entanto, h nuances e especificidades entre elas que
ainda no foram enfrentadas, suficiente e satisfatoriamente, por isso, no
toa que Stuart Hall (2000) reconhece que, embora haja uma intensa
fascinao da ps-modernidade pelas mltiplas diferenas, permanecem ainda alguns questionamentos, crticas e discordncias a respeito
de identidade:
Estamos observando, nos ltimos anos, uma verdadeira exploso discursiva em torno de identidade. O conceito tem
sido submetido, ao mesmo tempo, a uma severa crtica. Como
se pode explicar esse paradoxal fenmeno?
Onde nos situamos relativamente ao conceito de identidade? Est se efetuando uma completa desconstruo das perspectivas identitrias em uma variedade de reas disciplinares,
todas as quais, de uma forma ou outra, criticam a idia de uma
idia de identidade integral, originria e unificada. (HALL,
2000, p. 103)
A desconstruo de perspectivas identitrias, referida por Hall,

coloca em pauta ambivalncias nas empreitadas de discusses sobre
identidades, bem como controvrsias em compreend-las como entidades fixas, singulares e imutveis. Mais ainda, design-las, pressupe reconhec-las como uma construo sociocultural e no como traos biol-
Ana Rita Santiago [ II. Literatura e identidades negras ]
II. Literatura e identidades negras
Vozes Literrias de Escritoras Negras [ II. Literatura e identidades negras ]
96
gicos e naturalizados, uma vez que elas implicam adeso, pertencimento

e, ao mesmo tempo, ressignificao de valores, costumes, comportamentos, ritos, tradies, concepes dentre outros. Implicam, ainda, entender que elas, segundo Nestor Canclini, so [...] uma construo em
que se narra [...] (CANCLINI, 2006, p. 129), se instituem no apenas
pela relao de classe, pelos fatores econmicos e financeiros, em que
os sujeitos esto inseridos, mas tambm por outros aspectos, tais como:
tnico-racial, gnero, profissional, orientao sexual, geracional etc.
As identidades no integram a natureza humana, tampouco resultam de doao ou de aquisio passiva; ao contrrio, as identidades
individuais e coletivas so construtos socioculturais que se caracterizam
como mveis, mltiplas, fluidas e fragmentadas e so, conforme Homi
Bhabha (2003), constantemente negociadas e contestadas. As identidades no so, portanto, coerentes e definitivas. Incontestavelmente, elas
so instveis, inacabadas e transitrias e, por conseguinte, elas so dinmicas e se constituem de modo relacional (HALL, 2000; LOPES, 2002),
como um processo em permanente transformao. Elas no se limitam
apenas a uma representao do ser humano nem a elementos diferenciadores de outros, j que, conforme Muniz Sodr (1999, p. 34),
Dizer identidade humana, designar um complexo relacional
que liga o sujeito a um quadro contnuo de referncias, constitudo pela interseo de sua histria individual com a do grupo
onde vive. Cada sujeito singular parte de uma continuidade
histrico-social, afetado pela integrao num contexto global
de carncias (naturais, psicossociais) e de relaes com outros
indivduos, vivos e mortos. A identidade de algum, de um si
mesmo, sempre dada pelo reconhecimento de um outro,
ou seja, a representao que o classifica socialmente. (MUNIZ, 1999, p. 34)
Elas so multirreferenciadas, resultam de entrelaamento de

diferentes traos socioculturais, por isso se configuram nos entrelugares (BHABHA, 2003), isto , so formadas com referenciais das vrias
dimenses e aspectos, tais como gnero, gerao, geogrfico, cultural,
entre outros, em torno dos quais pessoas e grupos se autorreconhecem.

Assim, entender as identidades, pressupe enfrentar as dimenses com
que se envolvem as relaes entre o sujeito e os grupos sociais e culturais
com os quais convive.
Apoiado no pensamento de Manuel Castells (2000) sobre identidade, o qual garante que ela se constri em meio a disputas de poder,
tambm Zygmunt Bauman (2004) assegura que a identidade inventada
atravs de conflitos e est relacionada ao Outro. Ele considera a sua referncia importante para os grupos sociais, uma vez que ela facilita a organizao na diversidade e provoca contnuas mudanas. A construo
de identidades, para Bauman, depende de um processo de classificao
e reclassificao dos grupos em categorias socialmente construdas, a
partir de traos culturais reconhecidos como aportes por um grupo em
relao a outro, tais como: nao, raa, religio, lngua, smbolos, dentre
outros. Assim, o entendimento das identidades como reconhecimento
de si e de grupos sociais e culturais traz baila a noo de alteridade, haja
vista que essa nutre as identidades, uma vez que a existncia de um Eu
conjetura a idia de Outro. E nisso se instauram a pertinncia, a tenso e
a disputa de poder, a que se refere Bauman, pois pouco adiantaria se os
grupos tivessem elementos culturais em comum se no existissem, em
contraposio, os Outros.
Como elaboraes humanas, as identidades decorrem de prticas socioculturais, se realizam e se mobilizam, quando possvel, pela
linguagem. Nesta perspectiva, este captulo faz interpretaes de discursividades acerca de identidades em textos literrios. Elas esto circunscritas em uma cadeia de rastros de identidades negras, inventadas por
repertrios de culturas negras, em convergncias e divergncias, conforme Hall (2003, p. 325).
Discursos literrios sobre identidades negras femininas oscilam
entre sua afirmao e depreciao. Em textos considerados cannicos,
predominam significados de repertrios culturais negros que pouco se
relacionam com alteridades e com as transitoriedades das identidades.
Na LN e entre autores poucos conhecidos em ambientes e segmentos
97
98
literrios aparecem, frequentemente, imagens, vozes poticas e narrativas que, ao contrrio, atribuem sentidos propositivos e persuasivos de
valorizao de africanidades. Diante disso, este captulo tem os seguintes objetivos: discutir sobre a LN; apresentar diferentes figuraes de
identidades negras femininas, analisando alguns esteretipos negativos
presentes em alguns textos literrios de escritores brasileiros cannicos;
apresentar leituras de alguns textos de autoras e autores negros que integram projetos literrios, individual e coletivamente em torno da LN, e
de escritoras que compem o corpus deste estudo, chamando a ateno
para aspectos positivos neles presentes, conferidos s vozes e personagens negras femininas.
Algumas Facetas de Identidades Negras Femininas na Literatura
Brasileira
Os esteretipos, conforme estudos de Cashmore (2000), no mbito das relaes tnico-raciais, geralmente esto associados s prticas
discursivas de generalizao excessiva acerca de um comportamento ou
de caractersticas de membros de determinados grupos. Embora os esteretipos sejam positivos e negativos, comumente, no campo das relaes raciais e tnicas, destacam-se, em textos literrios cannicos, aqueles que expressam preconceito racial em relao aos negros. Assim, a
tradio literria brasileira marcada por uma escrita sobre o negro , em
que narrativas e poesias so inventadas a partir de temas como escravido e culturas negras, representadas, muitas vezes, por meio de estigmas,
preconceitos e olhares etnocntricos . Obras, que assim se apresentam,
reproduzem uma estereotipia negativa, atravs da criao de personagens negras femininas, utilizando imagens que as inferiorizam. Essa negatividade permeia alguns textos literrios, atravs do reforo de papis
19
20
Estudiosos como BASTIDE (1943), SAYERES (1958), RABASSA (1965), QUEIROZ JR. (1975),
BROOKSHAW (1983), dentre outros, incumbiram-se de mostrar escritores brasileiros que sobre isso versaram.
19
20
Etnocentrismo considerado, por Ellis Cashmore, como [...] o prprio grupo como padro e todos os outros
como estrangeiros e, geralmente, inferiores [...] (2000, p. 439).
sociais que, por vezes, as animalizam, associando-as, de acordo com Julivan Oliveira (2000), ao mal, ao feio, perdio, desgraa e morte.
Em fices e poticas cannicas, perfis femininos negros aparecem atrelados s representaes estticas, naturalizadas e com circunscries pautadas em um suposto passado de subservincias e de
imobilismos social, cultural e poltico. Na literatura brasileira, do perodo
colonial ao atual, circula um desenho de identidades negras femininas,
atravs do qual se institui um olhar diferena, segundo C. Evaristo
(2005), confundido com desigualdade e inferioridade:
Ao (re)apresentar uma diferena negativa de mulher negra, a literatura reproduz simbolicamente, esteretipos que a subjugam, atravs
de qualitativos carregados de imagens de um passado de escravizao,
explorao, sensualidade, libido e virilidade exacerbada, negando-lhe
aspectos positivos, que promovam uma construo afirmativa de suas
identidades. Sendo assim, pela linguagem, pois, possvel se (re)produzirem sentidos que pouco favorece o exerccio da alteridade.
Uma figurao estereotipada no Brasil, por exemplo, aparece na
obra de Gregrio de Matos, conhecido como Boca do inferno, devido
criticidade, ironia e comicidade diante da colonizao portuguesa. Bartola, Vicncia, Catona, Teresa, Anica, Crdula, Luzia, Jelu so algumas
mulatas por ele cantadas e, assim, reconhecidas na poca, que se sobressaem como excelentes elementos de catarse.
O sujeito-potico, criado por Boca do inferno, utiliza-se de elogios e simples galanteios aos diversos improprios a elas lanados para
caracteriz-las. O sujeito-potico elogia mulheres negras, comparando-as
com flores, como fizera com Antonia, chamada de Catona, produzindo
imagens femininas de mulatas, a partir de registros do masculino:
Tambm a violeta flor [...],
Que fmea trajada em flor [...].
Catona moa luzida,
Que a pouco custo se asseia,
Entende-se como feia,

Mas formosa entendida. (MATOS, 1992, p.
30)
99
100
Reala e idealiza a sua beleza, conforme fez com Tereza, tornando-a objeto de desejo, com uma beleza corporal quase perfeita, se no
fosse seu negrume, e responsvel pela realizao dos anseios masculinos:
Seres, Tereza, formosa,
Sendo trigueira, me espanta;
Pois tendo beleza tanta,
sobre isso milagrosa.
Como no ser espantosa
Se o adgio me assegura,
Que quem quiser formosura

A h de ir na alvura ver;
E vs sois linda mulher
Contra o adgio da alvura [...] (MATOS, 1992,
p. 34-35)
Apesar da representao de exaltao da beleza da mulher negra,

ela, para o sujeito-potico do Boca do inferno, configura-se como uma
fervorosa sedutora. E assim refere-se Luzia:
Dai-me sequer um bocado;
Mas o que vos persuade
Que deis com manha e com arte,
Dando-vos e de tal parte,
Sempre ser grande o dado.
Se a todos cinco sentidos

No tendes coisa que dar,
Da ao de ver e apalpar,
Os dois sejam preferidos. (MATOS, 1992, p. 69)
Ele apenas atende e cede a apelos sedutores delas e de seus encantos fsicos e de personalidade. O poeta no foge regra do seu tempo e, atravs de seus versos, figura um olhar comum poca sobre as
mulheres escravizadas. Assim ainda canta: Jelu, vs sois a rainha das
mulatas, sobretudo sois a deusa das p... [...]. [reticncias no original]
(MATOS, 1992, p. 33).
Ao utilizar esses qualitativos para a mulata, de modo naturalizado, Gregrio de Matos generaliza esteretipos negativos, pela linguagem potica, cristalizando imagens que a desenham como objeto sexual,
sem limites e sem princpios morais, segundo o estudioso Queiroz Jnior (1975).
A mulher negra, cantada por Gregrio de Matos, descrita por
atributos contraditrios: ora desfila como anjo, ora como demnio. Ela
tem beleza e formosura, mas tem pouca racionalidade e muito tentadora, irresistvel. S tem a oferecer seus dotes fsicos e o prazer sexual
ao macho senhor que, seduzido por ela, no tendo alternativa, entrega-
-se aos desejos libidinosos. , por fim, a mulher rainha do lar, mas no
para constituir famlia, pois irresponsvel, amoral, infiel e dotada de
comportamentos impetuosos e fogosos.
Na historiografia literria, na esfera dos micro e contrapoderes
(FOUCAULT, 2002), outros escritores elaboram poticas com cantos
diferenciadores que pouco se aproximam desses qualitativos. Eles inventam outros perfis negros femininos, abolindo riscos, tais como: objetos
de desejo e de prazer, de ndoles duvidosas, promiscuidade e inserindo,
alguns idealizados, como fortes, confiantes, guerreiras, belas e atraentes,
musas, inspiradoras, humanizadas, livres, resistentes e outros marcados
pelo cotidiano e por fragilidades, tais como: solitrias, sofridas, angustiadas, conflituosas etc.
Solano Trindade, um escritor participante da formao da LN,
se destaca por elaborar uma potica que se estabelece atravs de imagens
e temticas que, contrariamente escrita do Boca do inferno, favorecem
o fortalecimento de identidades negras individuais e coletivas e qualifiquem os traos de negritude. Em Negra bonita, ele cria um eu potico que
se oferece como o amor de uma Negra bonita de vestido azul e branco, pelo seu pertencimento tnico-racial e no apenas pela sua beleza.
Negra bonita de vestido azul e branco
Sentada num banco de segunda de trem
Negra bonita o que que voc tem?
Com a cara to triste no sorri pra ningum?
Negra bonita
seu amor que no veio
Quem sabe se ainda vem
Quem sabe perdeu o trem
Negra bonita no fique triste no
Se seu amor no vier
Quem sabe se outro vem
Quando se perde um amor
Logo se encontra com

Voc uma negra bonita
Logo encontra outro bem.
Quem sabe se eu sirvo
Para ser o seu amor
Salvo se voc no gosta
De gente da sua cor
Mas se gosta eu sou o tal
Que no perde pra ningum
Sou o tipo ideal
Pra quem ficou sem o bem [...] (TRINDADE,
1961, p. 130)
No poema, uma voz potica brinca com as palavras para cantar

a finitude e a fugacidade do amor, mas tambm se encanta com a beleza
da negra bonita que parece triste por ter perdido seu amor. Tambm se
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102
apresenta como um negro que um trao identitrio comum entre ele

e a negra bonita, considerado por ele determinante para se colocar (ou
no) como o novo amor da negra bonita: [...] Quem sabe se eu sirvo
para ser o seu amor [...] (TRINDADE, 1961, p. 130).
Com sutileza, o poeta aborda liricamente sobre as tramas que
perpassam as relaes inter-raciais, indicando uma delas que no se encantar com o outro por compartilhar do mesmo pertencimento tnico-racial. A negra bonita linda, entretanto, para aceitar os encantos da
voz potica masculina, preciso gostar [...] da gente de sua cor [...]
(TRINDADE, 1961, p. 130).
A negra bonita caracterizada pela capacidade de escolher outro amor, pelo seu vestido azul e branco e at pela cara to triste
que no sorri para algum. No h destaque para seus dotes fsicos,
que justifiquem a sua beleza, tampouco exibio de sua sensualidade e
virilidade. Tal descrio mostra um fazer potico comprometido com
uma faceta de identidade negra distinta da presente na potica de Gregrio de Matos.
Em Instante mulher, de Mel Adn, como em Parcimnia, de Rita
Santana, existe uma busca por uma literatura em que sujeitos-poticos e
ficcionais femininos negros possam forjar reverses de representaes
inventadas com perfis negativos e sem liberdade, tal como aparecem em
obras literrias cannicas.
Com vontade apenas de boas risadas.
Do carinho descarado embaixo.
De qualquer lenol que me abrigue.
Sem brigas.
No tenho intimidade pra brigar com voc.
Exijo as boas trepadas seguidas deuteamos falsos.
Com prazer dou risada das suas piadas.
Se no me agradam no te permito repetir o prato.
Estou nesse estgio posso escolher.
Pode falar bobagens, sentir prazer quando te
molho,
Posso at bater, mas ainda no aprendi a
apanhar...
E gozar.
Naquelas 4 horas tapo o buraco.
Com o nascer do dia volto a ser vazia, mas em
paz.
Esperando de unhas bem feitas o prximo...
No quero ser taxada de santa nem biscate.
Quero ser somente o que sou agora.
Amanh sentirei saudades
Como senti ontem de mim mesma quando morri.
Aprendi a saborear todas as vezes que morro.
Morro em cada cama que deito,
Mas sou cristo todas as manhs seguintes.
(ADN, 2006, p. 186)
Nesses versos, um eu potico feminino, caracterizado pela ousadia e autonomia, escolhe sentir, e no s ser dona de si, tornando-se
senhora de seu querer e de seu prazer. Nada mais pretende seno nascer,
igualmente a Cristo e ao novo dia, aps cada morte, isto , depois do
gozo. Livre para ser e vivenciar os mltiplos e breves instantes de satisfao sexual, o eu segue certo de que, ao morrer e diante de jogos das
relaes e afetividades, oportuniza-se a viver com alteridade e a elaborar
vrias significaes de si.
Novamente, aparece na poesia de Mel Adn o riso, como igualmente se apresenta em O rei sem coroa. Nesse poema, o riso se define
como uma postura de reao da voz potica, ao se encontrar com um
homem/deus africano, que exibe sua majestade, honradez e imponncia. J, em Instante mulher, o riso expressa o contentamento dos breves e
fugazes momentos de prazer vividos pela voz feminina, mostrando-se
livre e descomprometida com os desejos sexuais do seu parceiro e,
qui, com relaes afetivas duradouras. Sem compromisso com o depois, com verdades, atitudes srias e sempre disponvel ao instante, ela
segue com o encontro consigo mesma procura e espera de outras
boas risadas e trepadas, piadas e falsos deuteamos.
A ausncia do sorriso da negra bonita, de Solano Trindade, expresso de tristeza e de abandono. As risadas da mulher, que vive intensa
e alegremente seus instantes de amor, indicam, no entanto, deciso por
viver sozinha e livremente e, ao mesmo tempo, pelos encontros amorosos ocasionais. Sem preocupaes com imagens que cristalizem seu
perfil de santa ou biscate, ela prossegue em busca de si mesma e do
prximo que lhe far sorrir, preparando-se para morrer em cada cama
que deita e, assim, assemelhar-se a figura de Cristo.
Essas figuraes de Negra bonita e de Instante mulher apontam
outras faces de personagens negras femininas que desestabilizam
aquelas de Gregrio de Matos, reatualizadas, como assegurou David
Brookshaw (1983), por Jos de Alencar, Bernardo Guimares, Alusio
de Azevedo, Jorge Amado e por outros escritores. Em Memrias de um
103
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Sargento de milcias, de Manuel Antonio de Almeida, por exemplo, o

narrador, ao descrever a personagem negra, restringe a sua descrio
aos atributos e aos elogios fsicos. Embora no a censure, no a isenta
de amoralismo e irresponsabilidade.
[...] Vidinha era uma mulatinha de 18 a 20 anos, de altura regular, ombros largos, peito alteado, cintura fina e ps pequeninos; tinha os olhos muito pretos e muito vivos, lbios grossos
e midos, os dentes alvssimos, a fala era um pouco descansada, doce, afinada [...]
Com uma risada prolongada e sonora, e com um certo cado
de cabea para trs, talvez graciosos se no tivesse muito afetado.
Naquela famlia, havia trs primos e trs primas, e se agora
acrescentarmos que moravam todos juntos, (o leitor) deve ter
cismado alguma cousa a respeito. Trs primos e trs primas,
morando na mesma casa, todos moos... no h nada mais
natural: um primo para cada prima, e est tudo arranjado. [...]
O amigo de Leonardo tomara conta de uma das primas, isto ,
o excesso de um primo [...] Saiba-se que havia dois primos pretendentes e uma s prima e essa era Vidinha, a mais bonita de
todas; sabia-se mais que era um atendido e outro desprezado
[...] Vidinha era uma rapariga que tinha tanto de bonita como
de movedia e leve. [...] (ALMEIDA, 1980, p. 73)
Mais uma vez, se destaca um perfil fsico, que mais serve para
caracterizar a personagem com os esteretipos de uma mulatinha, tendo em vista seu poder de seduo, do que para descrev-la em suas
vrias dimenses humanas e psicossociais. Alm dos traos fsicos
exuberantes, os comportamentos que lhe so conferidos, pouco lhe
qualificam. Ela volvel, por isso seria talvez capaz de ficar amorosamente com seus dois primos. A mulatinha era a mais bonita das trs
primas, afirmou o narrador, mas moralmente no era to confivel,
pois ele insinua que a referida rapariga tivesse atitudes e procedimentos propensos fugacidade, advindos de alguns de seus traos psicolgicos: ser movedia e leve.
Vidinha tinha uma fala descansada e uma risada longa e escancarada a ponto do narrador ponderar que esse exagero ameaa o seu
jeito gracioso, porque era afetado, ou seja, indicador de desequilbrio.
Seu riso no sugere ironia ou satisfao e liberdade, como em O rei sem
coroa e em Instante mulher, ao contrrio, aponta uma postura exagerada,
lascvia e vulgaridade.
O narrador apresenta a mulatinha destituda de repertrios culturais de suas referncias tnico-raciais, embora seus fentipos, descritos
por ele, sugiram afrodescendncias. Neste sentido, tal descrio diferencia-se terminantemente daquelas que Luis Gama, escritor negro do sculo XIX, faz de suas musas. Esse autor, no livro Primeiras trovas burlescas
de Getulino [1859], tambm poeta satrico, tal qual Gregrio de Matos,
conduz o leitor ao encontro de uma voz negra que ironiza aqueles que se
pretendiam brancos e procura criar para si uma identidade local com feies africanas Orfeu de carapinha , que troca a lira pela marimba e pela
cabaa de urucungo e o Pretinho da costa. Por assim proceder, segundo
Duarte, [...] ele assumiu seus vnculos tnicos e culturais e vislumbrou
sempre na literatura o gesto poltico necessrio interveno no status
quo [...] (DUARTE, 2005, p. 128).
Em seu poema L vai verso! (2000), uma voz invoca as musas e
reconhece que uma mulher africana, a musa da Guin, cor de azeviche, a sua inspiradora, a quem pede ajuda e ensinamentos, a fim de
que saia vitoriosa na sua luta.
[...]
Musa da Guin, cor de azeviche,
Esttua de granito denegrido,
Ante quem o Leo se pe rendido,
Despido do furor de atroz braveza;
Empresta-me o cabao durucungo,
Ensina-me a brandir tua marimba,
Inspira-me a cincia da candimba,
s vias me conduz dalta grandeza [...]
Quero que o mundo me encarando veja
Um retumbante Orfeu de carapinha,
Que a Lira desprezando, por mesquinha,

Ao som decanta de Marimba augusta;
E, qual outro Arion entre os Delfins,
Os vidos piratas embaindo
As ferrenhas palhetas vai brandindo,
Com estilo que presa a Lbia adusta [...]
Nem eu prprio festana escaparei;
Com foros de Africano fidalgote,
Montado num Baro com ar de zote
Ao rufo do tambor e dos zabumbas,
Ao som de mil aplausos retumbantes,
105
106
Entre os netos da Ginga, meus parentes,

Pulando de prazer e de contentes
Nas danas entrarei daltas caiumbas.

(GAMA, 2000, p. 31)
Com personagens, ambientes e instrumentos musicais de origem

africana, a voz, ao clamar pela sua cor de azeviche, reitera elementos
definidores de seus versos, referenciais pessoais, coletivos Entre os netos da Ginga, meus parentes e culturais africano-brasileiros, bem como
de sua autoidentificao e afirmao enquanto Africano fidalgote. O
urucungo (berimbau), e no a lira, por exemplo, o instrumento musical
que acompanha a poesia. Alm da musa de Guin, outra figura feminina
africana, desponta nos versos de Luis Gama: Ginga (a rainha Nzinga ).
A vitria da voz potica ser festejada em meio a danas, aplausos, ao
rufar de tambores e zabumbas e na presena de seus parentes, netos da
combatente e herona, a rainha africana Ginga.
O narrador do romance Escrava Isaura, de Bernardo Guimares,
ao contrrio daquele de Memrias de um Sargento de milcias, apropriou-se
de elementos descritivos que caracterizassem Isaura, uma escravizada,
filha de me africana e de pai europeu, diferenciada de uma mulatinha,
reforando a sua nobreza e elegncia. Foram-lhe reservados esteretipos
de uma escrava dcil e fiel, de rara beleza e magnitude, destacando sua
referncia europeia e distanciamento do perfil fsico e psicolgico como
aquele de Vidinha.
21
[...] Uma voz de mulher melodiosa, suave, apaixonada, e de

timbre o mais puro e fresco que se pode imaginar [...] Uma voz
de mulher, voz melodiosa, suave, apaixonada, e de timbre o
mais puro e fresco que se pode imaginar. [...]. (GUIMARES,
1982, p. 79)
Uma bela e nobre figura de moa. As linhas de perfil desenham-se distintamente entre o bano da caixa de piano, e as
bastas madeixas ainda mais negras do que ele. So to puras e
21
Nzinga Mbandi Ngola, rainha de Matamba e Angola, de acordo com Carlos Serrano (1995/1996), viveu de
1581 a 1663 e representa resistncia ocupao do territrio africano pelos portugueses que l aportaram para o
trfico de africanos escravizados. Nzinga auxiliou seu irmo negociando a devoluo de territrios j ocupados
pelos invasores. Mas, depois, no concordou com a submisso aos portugueses de vrios chefes africanos,
incluindo seu irmo, e, ordenando suas mortes, chegou ao comando de grupos de resistncia ocupao das
terras de Ngola e Matamba.
suaves
essas
linhas, que fascinam os olhos, enlevam a mente, e

paralisam toda anlise. (GUIMARES, 1982, p. 25)
Busto maravilhoso, os cabelos soltos pelos ombros em espessos e luzidios rolos. Tem dedos mimosos, pezinho [...] delicado e, quando se pe cabisbaixa, na desolao do eito a que foi
submetida por resistir aos assdios de Lencio, seu amo, parece aucena esmorecida. [...] (GUIMARES, 1982, p. 31-32)
Seus traos fsicos e sua cor, aliados educao, tornaram-se

elementos de prestigio e garantia de vantagens diante de outras africanas escravizadas. Diante do assdio de Lencio, dos sofrimentos da
escravido e da cobia de seus senhores, ela resiste, aproveitando de
seus dotes fsicos como meio de autoafirmao e libertao. Ela resiste
ao assdio de seu amo e sofre formas mais brutais de punio, como
demonstrao de sua retido moral muito firme e slida, por isso no
cede facilmente aos apelos sedutores. Isaura tambm vence o seu senhor, por ser herona, pura e reta; em tempo algum, teme s ameaas
e represses ou cede s propostas sedutoras como as de Henrique, o
jovem cunhado de Lencio:
Alm da liberdade ters tudo o que desejares, sedas, jias, carros, escravos para te servirem, e achars em mim um amante
extremoso, que sempre h de te querer, nunca te trocar por
quanta moa h por esse mundo, por bonita e rica que seja,
porque tu s vales mais que todas juntas. (GUIMARES,
1982, p.43)
Com seus fentipos afrodescendentes invisibilizados pelo seu

branqueamento , no falta ao narrador entusiasmo para exaltar sua tez
branca. Pouco se parece esteticamente com uma mulher negra, uma vez
que tem traos fsicos de uma mulher no negra, logo h de se ter uma
oportunidade. Sua negritude23 em nada se assemelha com beleza, ino22
22
Branqueamento, aqui, corresponde s prticas, advindas da ideologia do embranquecimento, como estratgias de
adoo e de assimilao de repertrios culturais eurocntricos em detrimento daqueles afrobrasileiros. Ver sobre
essa ideologia, dentre outros, FANON (1983), GOMES (1995), MUNANGA (2004), SOUZA (1983).
23
Negritude faz aluso no apenas a aspectos fentipos, mas tambm queles culturais afrobrasileiros.
107
108
cncia e pureza, pois os atributos so associados a sua euro-descendncia

paterna de quem herdou a nobreza. J Rosa, por exemplo, outra africana
escravizada do romance, tem aparncia mais prxima de generalizaes
designadas aos africanos, e seus atributos so puramente sensuais, tais
como das mulatas dos poemas de Gregrio de Matos e Vidinha de Memrias de um Sargento de milcias. Ela descrita com aspectos da mulatinha
e caricatural; pouco dcil; tem aparncia mscula e pouca elegncia
feminina, ao contrrio da fineza e formosura de Isaura.
Esbelta e flexvel de corpo, tinha o rostinho mimoso, lbios
um tanto grossos, mas bem modelados, voluptuosos, midos,
e vermelhos como boninas que acabam de desabrochar em
manh de abril [...]. (GUIMARES, 1982, p. 70)
Se no fossem os brinquinhos de ouro, que lhe tremiam nas
pequenas e bem molduradas orelhas, e os trgidos e ofegantes
seios que como dois trfegos cabritinhos lhe pulavam por baixo da transparente camisa, tom-la-eis por um rapazote maroto e petulante [...]. (GUIMARES, 1982, p. 71)
Em A cativa e em Meus amores, de Luis Gama, adversamente caracterizao de Isaura e Rosa, o sujeito potico salienta valores estticos
identificados com feies africanas, declarando seu encantamento diante da pureza e ternura de uma africana escravizada. A beleza de perfis
africanos femininos tambm idealizada, opondo-se ao euro-centrismo
esttico peculiar aos ideais da arte romntica.
Em A cativa, a voz descreve a mulatinha sem brancura de Isaura,
nem os traos de corpos sedutores e de sensualidade exagerados de Vidinha e das mulatas cantadas por Gregrio de Matos. Ela formosa e de
voz doce, igualmente a Isaura, todavia, ao invs de submissa e escrava,
ela uma rainha que dispe de um trono no corao da voz potica, a
qual enaltece suas afro-descendncias.
[...] Como era linda, meu Deus!

No tinha da neve a cor,
Mas no moreno semblante
Brilhavam raios de amor.
Ledo o rosto, o mais formoso
De trigueira coralina,
De Anjo a boca, os lbios breves
Cor de plida cravina.
Em carmim rubro esgastados
Tinha os dentes cristalinos;
Doce a voz, qual nunca ouviram
Dlios bardos matutinos.
Seus ingnuos pensamentos
So de amor juras constantes;

Entre as nuvens das pestanas
Tinha dois astros brilhantes.
As madeixas crespas, negras,
Sobre o seio lhe pendiam,
Onde os castos pomos de ouro
Amorosos se escondiam [...]
No te afastes, lhe suplico,
s do meu peito rainha;
No te afastes, neste peito
Tens um trono, mulatinha!... [...] (GAMA,
2000, p. 43)
Em Meus amores, tambm h uma reverso imaginria de padro

romntico e ocidentalizado de beleza, pois foge de matizes arianizadas,
optando por imagens africanizadas. Seus versos no apenas exaltam a
cor da noite do amor do sujeito-potico e os aspectos culturais africanos, mas tambm operam uma crtica ao processo de embranquecimento a que se submeteram descendentes da frica, pois que, de acordo
com E. A. Duarte, Luis Gama quis [...] tomar com as mos o sonho
de, pela literatura, construir um pas sem escravido e sem discriminao
racial. (DUARTE, 2005, p. 145).
Pretido de amor,
To leda a figura [...]
Meus amores so lindos, cor da noite
Recamada de estrelas rutilantes;
To formosa creoula, ou Ttis negra
Tem por olhos dois astros cintilantes.
Em rubentes granadas embutidas
Tem por dentes as prolas mimosas,
Gotas de orvalho que o inverno gela
Nas breves ptalas de carmnea rosa.
Os braos torneados que alucinam,
Quando os move perluxa com langor [...]
Quando a brisa veloz, por entre anguas
Espaneja as cambraias escondidas,
Deixando ver aos olhos cobiosos
As lisas pernas de bano luzidas. [...]

Meus amores so lindos, cor da noite,
Recamada de estrelas rutilantes;
To formosa creoula, ou Ttis negra,
Tem por olhos dois astros cintilantes.
Ao ver no cho tocar seus ps mimosos,
Calando de cetim alvas chinelas,
Quisera ser a terra em que ela pisa,
Torn-las em colher, comer com elas. [...]
Dar cultos beleza, amor aos peitos,
Sem vida que transponha a eternidade,
Bem que mostra que a sandice estava em voga
Quando Uranus gerou a humanidade.
Mas j que o fato inquo no consente,
Que amor, alm da campa, faa vasa,
109
110
Ornemos de Cupido as santas aras,

Tu feita em fogareiro, eu feito em brasa.
(GAMA, 2000, p. 60)
Assim, ao incluir caractersticas fsicas femininas negras, atribuindo-lhes um valor positivo e elevando-as condio de padro esttico, Luis Gama cria afirmativamente, de acordo com Heitor Martins,
[...] uma possibilidade esttica alternativa [...] (MARTINS, 1996, p.
95) para a Literatura Brasileira. Alm disso, forja riscos afirmativos de
universos e tipos africanos na linguagem literria que certamente se separam daqueles que os menosprezam, distorcem e determinam outros
perfis de identidades negras na Literatura Brasileira.
Ao contrrio da voz resignada e passiva de Escrava Isaura, percebida ao longo da narrativa, acima de tudo em dilogos entre ela e sua
senhora, Ftima Trincho, em Ecos do passado, cria um sujeito-potico audacioso e altivo que rememora inventivamente fragmentos de momentos de fugas durante a saga histrica vivida por africanos escravizados.
De modo adverso ao que ocorre em Escrava Isaura, ele narra aflies e
injustias a que foram submetidos.
Na mata fugir constante.
No passo apressado ressoam possantes
ecos do passado
Alarma! Alarma!
mais um que foge,
e a cuja desdita,
s o Alto socorre.
Padece injustia,
padece aflio,
ser-lhe-ia melhor
morrer nas savanas do seu doce cho.
Altivo e audaz que fora um dia,
no volta jamais,
o negro fugido,
terra to quente,
macia e formosa dos seus ancestrais.
(TRINCHO, 2009)
So ecos de memrias inventadas, mas que trazem baila formas de insurgncias frente aos males e adversidades de ser escravizado,
diferentemente da ao passiva de Isaura. Remetem aos acontecimentos
e personalidades histricas, vultos do passado e saberes de populaes
negras brasileiras. Diferente de Escrava Isaura, que aponta submisso e
aceitao da escravizao, Ecos do passado acentua reaes do negro fugido. Fugir constante, significa no esperar, mas partir para a luta, em um
tom vigoroso, contra a dominao. H nos versos curtos do poema, um

lamento diante da impossibilidade de o negro fugido no mais retornar
[...] terra to quente, macia e formosa dos seus ancestrais. (TRINCHO, 2009). Assim destacam-se, no poema, gumes de memrias individuais e coletivas.
Em textos de Ftima Trincho, circulam temticas como escravido, histria, resistncia, sofrimento, fugas, libertao, lutas, ancestralidades permeadas de sentimentos e de cumplicidade com novos jogos de
construes identitrias. Elas entram em cena associadas a lembranas
de acontecimentos que remetem a mitologias, heris, divindades e culturas africano-brasileiras e fatos correspondentes ao passado histrico
de populaes negras brasileiras. Pela escrita, vozes recontam sobre si e
ns, ficcionalizando fragmentos aleatrios, esparsos e sem fixidez de ditos e histrias e fazem reconstituies imaginrias de passados histricos
ou reivindicatrios e alcances coletivos de autonomias, como declinados
em Mulheres negras mulheres.
As correntes no acabaram,
apenas mudaram de nome.
Filhas desterradas da frica Grande Me,
Mulheres negras mulheres,
mes da humanidade.
Mulheres negras mulheres,
seus filhos levaram, levaram,
ao pelourinho, ao aoite,
mulheres negras mulheres.
Nos fornos e nos foges,
das casas grandes e manses,
pobres mulheres negras...
Morando nas invases,

com a barriga sem po,
mulheres negras mulheres,
colunas grandes e fortes,
mulheres bravas mulheres,
exiladas para o mundo,
baluarte de uma raa...
Do alto, Olorun
Fora e poder lhes investe
mulheres bravas mulheres,
da cor da noite celeste!
(TRINCHO, 2008)
Uma voz, em terceira pessoa, retrata momentos vividos por

mulheres desterradas da frica Grande Me. Como aparece, por vezes, em poticas e fices das colaboradoras do corpus da pesquisa, que
utilizam um discurso literrio denunciador da discriminao racial, personagens e vozes negras femininas so trazidas cena no mais pelo seu
suposto aspecto sedutor ou por veis de vitimizao, mas pela resistn-
111
112
cia. Em oposio s conotaes negativas existentes na tradio literria,

mulheres negras so ovacionadas pelas vicissitudes cotidianas, vividas de
modo bravio e so relacionadas, metonimicamente, terra-me frica,
grande tero gerador de povos africanos e da humanidade.
H tambm, nos versos, uma idealizao de mulheres negras pobres diante de suas condies de vida, qui para exalt-las poeticamente
ou reconhec-las, ao menos pela potica, como seres fortes e dispostos
a enfrentar os empecilhos que lhes privam de viver dignamente. Mitos,
deusas e deuses africanos na dispora brasileira, indubitavelmente, evidenciam e explicam os fundamentos e a vida humanizada de ancestrais
por narrarem sobre heris, seres humanos, deuses e seus feitos.
Em As vtimas e algozes, de Joaquim Manuel de Macedo, a personagem feminina negra caracteriza-se com descries diablicas: uma
escrava demonaca, transformada em fera por fora da prpria escravido; perigosa por ser quilombola ou fugitiva, como afirma Brookshaw,
[...] que deu as costas tutela do senhor branco, confirmando, assim,
sua selvageria [...] (BROOKSHAW, 1983, p. 23), tornando-se, portanto,
vtima e algoz da escravido. Segundo essa narrativa, o sistema escravista
deveria acabar logo, j que os escravizados ameaavam a integridade da
Casa Grande, haja vista que eram perigosos e colocavam em risco a vida
na Colnia, por sua m ndole. Para o narrador da obra, o continente
africano era um celeiro de negatividades, responsvel pela sfilis e pelas
prticas de feitiarias, j que dele se originaram. O narrador refere-se s
lnguas africanas como algaravia brbara.
A ficcionalizao de traos da histria de negros no Brasil, presente em textos de Ftima Trincho, Aline Frana e Mel Adn, ao contrrio, no parece ter o propsito de reconstitu-los, mas de destec-los para coser outras memrias desprovidas de papis socioculturais
etnocntricos e subalternos. assim que se entendem os versos provocantes do poema Zumbi de Palmares, de Ftima Trincho, posto que,
por eles, ao invs de utilizar a linguagem literria para rememorar e
reinventar eventos, marcos, discursos, projetos e traos da escravido,
113
Est de p, alerta.
Posio de sentido, verdade!
Brandindo no espao a espada,
Instrumento compasso preciso sagrado.
Mirando o alvo maior: liberdade.
Zumbi vive!
Zumbi vive em cada rosto de um povo livre,
em cada riso, em toda parte.
Por vezes, muitas vezes, humanas
Insensatezes curvaram as palmeiras ao redor de
Palmares,
mas Palmares no se curvou,
tambores soaram chamando luta.
Palmares vive!
Palmares vive em cada doce arrebol;
Palmares vive em cada raio de sol;
Palmares vive em cada gota de orvalho;
na noite, que a cada estrela d brilho;
Palmares vive no suor e no trabalho;
Palmares vive,
em cada dor de saudade;
Palmares vive,
em cada sim e em cada no;

Palmares vive no passo rtmico-cadenciado do il
aiy;
Palmares vive no penteado arte-afro das mulheres
daqui;
Palmares vive em ns:
em voc e em mim
Palmares vive!
Palmares trincheira,
Palmares guerreira,
Palmares esperana,
Palmares resistncia;
Palmares incluso;
Palmares afirmao;
Palmares f,
Palmares verdade;
Palmares certeza de um povo livre.
Palmares ,
Palmares vibra,
Palmares pensa,
Palmares vive! (TRINCHO, 2008)
Ao cantar Palmares e o vulto negro Zumbi, uma voz negra aclama os ideais palmarianos e conclama outros a perseguirem essas metas,
em vista da liberdade que pulsa nos versos proativos. Por eles, talvez,
seja possvel imaginar memrias de resistncias histricas e contemporneas e se fazer conhecer personalidades emblemticas que nutrem
imaginrios e agendas individuais e de organizaes sociais negras. Nos
mais diversos timbres e tonalidades, como nesse canto dedicado ao lder
negro palmariano, outras vozes poticas com esse tom se fazem ouvir
entre escritores negros brasileiros, entoando versos vigorosos em prol
da divulgao de pontos de culturas africanas e afro-brasileiras e de elaboraes afirmativas de identidades negras.
pode-se criar uma reverso de um passado histrico e conquistar um

presente individual e coletivo.
114
Pela voz potica de Zumbi dos Palmares, desenha-se uma insurgncia que se desfigura no cotidiano daqueles que mantm e, concomitantemente, mobilizam as tradies e histrias negras. Tambores no apenas
ruflam saudando e chamando os antepassados, Inquices e Oriss como
em A Fora do rumpi, de Elque Santos, eles tambm convocam para a luta
e para o enfrentamento das trincheiras de subalternidades, clamando por
verdades, liberdade e afirmao de africanidades.
Na novela Nego Dony, de Aline Frana, (1978), a histria de Palmares tambm recontada pela personagem Me Maria de Obi, tratada
pelo narrador como a Africana. Ela, em noites de vero, em Itapoan,
em Salvador, se reunia com pescadores da regio e vizinhos para recriar
histrias acerca do tempo da escravido. De acordo com o narrador:
Me Maria de Obi dizia:
- Queria eu existir nesta terra no tempo da escravido. Tempo em que minha gente fugia revortada e se refugiava nos
serto. Queria que ajudar formar os quilombos principarmente o de Parmares, que era chefiado pelo grande Zumbi;
que lutou pela liberdade do meu povo at o fim da vida.
(FRANA, 1978, p. 29)
Novamente o Quilombo de Palmares, formado por um povo

insurgente, sem medo ou subservincias, aparece como smbolo de resistncia e de liberdade. A africana declara-se pertencente ao povo que
sofreu a escravido negra no Brasil e descendente de uma Palmares
guerreira. O seu desejo de tambm ser uma lder quilombola relaciona-se com o tom dos versos de Zumbi de Palmares, de Ftima Trincho, pois
em ambos prevalecem o sentimento e a deciso em favor da luta e da
libertao de povos negros.
O encontro da personagem Me Maria do Obi com outras pessoas, sugere pensar que, diferentemente da narrativa de As vtimas e algozes, importante fazer referncias s africanidades, contando histrias
com o intuito de preservar tradies e legados africano-brasileiros e, ao
mesmo tempo, colaborar com a afirmao de suas afro-descendncias.
, nesta perspectiva, que o contador de histrias, o Griot, ovacionado

no poema Tradies por uma voz potica negra que aponta a sua importncia, inclusive, no aqui e agora.
Se calarem o griot
Quem dir das savanas
Desertos e plancies livres,
Verdes e absolutas
Do continente africano?
E quem dir de sua luta,
De sua histria,
De sua fome, de sua glria?
Quem falar dos heris,
Dos deuses e dos mortais.
Quando no mais houver
Quem fale?
Quem chorar.
Quem rir [...]
Se calarem o griot,
Perderemos nossa histria.
No tem guerras,
No tem glrias,
Nem batalhas,
Nem savanas,
Nos prados [...]
Nem o vento falar,
Nem o tempo guardar,
O que fomos.
O que sou,
Se calarem o griot.
(TRINCHO, 2005)
As tradies cantadas nesses versos, sugeridas j no ttulo do

poema, no esto somente vinculadas ao passado. Elas se configuram
como elementos histricos imprescindveis para inventar o presente.
Neste sentido, o j vivido servir para entender identidades passadas e
atuais, forjando o hoje com a socializao de saberes adquiridos.
No poema, um eu reitera a presena, a funo e a necessidade
permanente do contador de histrias Griot , j que, tradicionalmente,
no continente africano, ele narra trajetrias, mitos, causos de interesses familiares e comunitrios. possvel que a evocao ao vulto tenha
como pretenso no apenas de cantar as savanas africanas, mas instigar
imaginariamente a constituio de sujeitos com memrias individuais e
coletivas, imbudas de legados ancestrais, mitolgicos e de saberes compartilhados por tradicionais civilizaes africanas e por contemporneas
populaes diaspricas.
H, na literatura de Ftima Trincho, uma escrita comprometida
com a resistncia e com a aclamao de personalidades que se destacam
na histria de populaes negras, pelo compromisso com a preservao
115
116
e a ressignificao de africanidades como o caso do griot , e pelo

engajamento poltico ou cultural, tendo em vista a emancipao de seus
descendentes, tal como Zumbi dos Palmares. Em ambos sobressai um canto resistncia histrica forjada por africanos e afro-descendentes. A
voz do griot alimenta a tradio entre aqueles que esto entre savanas,
desertos e plancies africanas, mas tambm entre aqueles que so oriundos do umbigo da humanidade, a Me frica.
Apoiado em princpios do Naturalismo, Alusio de Azevedo,
em O cortio, apresenta personagens femininas negras, com os dotes e
personalidades avantajados. Elas vivem no submundo do cortio So
Romo e, com um perfil distante desses cantados pelos poemas de Ftima Trincho. Rita Baiana, uma personagem negra, vista pelo narrador
como mulata, mesmo no sendo a protagonista da histria, operam um
importante papel de agente catrtico, semelhante s mulatas de Gregrio
de Matos. O narrador assim detalha os seus dotes fsicos:
[...] No seu farto cabelo, crespo e reluzente, puxado sobre a
nuca, havia um molho de manjerico e um pedao de baunilha
espetado por um gancho. E toda ela respirava o asseio das
brasileiras e um odor sensual de trevos e plantas aromticas.
Irrequieta, sacoteando o atrevido e rijo quadril baiano, respondia para a direita e para a esquerda, pondo mostra um fio de
dentes claros e brilhantes que enriqueciam a sua fisionomia.
[...] (AZEVEDO, 2005, p. 38)
A caracterizao no est isenta daquela das mulatas de Gregrio de Matos, ao contrrio: acentua a sensualidade e a exuberncia
fsica e psicolgica, inserindo-se, conforme Brookshaw (1983), nos
ideais naturalistas.
O corpo irrequieto, atrevido, rijo, e os procedimentos, considerados exticos, de Rita Baiana indicam semelhanas entre ela e a natureza que interfere em seus comportamentos e traos. Por esses justifica-se
sua natureza tropical. Suas aes resultam de sensualidade, faceirice
117
E viu a Rita Baiana, que fora trocar o vestido por uma saia,
surgir de ombros e braos nus, para danar. A lua destoldara
nesse momento, envolvendo-a na sua cama de prata, a cujo refulgir os meneios da mestia melhor se acentuavam, cheios de
uma graa irresistvel, simples, primitiva, feita toda de pecado,
toda de paraso, com muito de serpente e muito de mulher.
Ela saltou em meio da roda, com os braos na cintura, rebolando as ilhargas e bamboleando a cabea, ora para a esquerda,
ora para a direita, como numa sofreguido de gozo carnal num
requebrado luxurioso que a punha ofegante; j correndo de
barriga empinada; j recuando de braos estendidos, a tremer
toda, como se fosse afundando num prazer grosso que nem
azeite em que se no toma p e nunca se encontra fundo. Depois, como se voltasse vida, soltava um gemido prolongado,
estalando os dedos no ar e vergando as pernas, descendo, subindo, sem nunca parar com os quadris, e em seguida sapateava mido e cerrado freneticamente, erguendo e abaixando os
braos que dobrava, ora um, ora outro, sobre a nuca, enquanto
a carne lhe fervia toda, fibra por fibra, titilando. [...] (AZEVEDO, 2005, p. 49)
A estereotipia, em O cortio, agrava ainda mais uma suposta negatividade em figuras negras femininas, quando se percebe que Rita Baiana
desenhada como a mulata e Bertoleza, por exemplo, como a preta. A
segunda personagem resignada, feia e passiva, resultado da sua origem
africano-brasileira e a primeira bonita e esperta, resultado de riscos de
sua descendncia branca e de sua brasilidade. Como Literatura de Escola Naturalista, ela deveria se transformar de, como sugeriu Brookshaw,
[...] mulata imoral para o smbolo de beleza e do desejo nacionais [...]
(BROOKSHAW, 1983, p. 46).
Dessa configurao, vozes e representaes, presentes na tradio literria brasileira, esboam corpos femininos negros naturalizados
e uniformes, negando-lhes a peculiaridade de serem constructos socio-
e vigor. O narrador a descreve com uma figura hbrida, dominada por

impulsos carnais e animalescos, que transita entre o pecado e o paraso.
118
culturais e diversos. Contrariamente o que vemos desfilar pelas fices e

poticas brasileiras hegemnicas, so sentidos desses corpos atrelados a
discursos estticos e naturalizados, imbudos de significados que pouco
se relacionam com a alteridade e as transitoriedades das identidades.
Monteiro Lobato, em suas obras, criou personagens negras com
traos de animal selvagem, subserviente e resignado. No conto Bocatorta,
do livro Urups, a personagem Bocatorta tem feio e moral deformadas
e grotescas, tais como um fantasma e ladro de sepulturas, ou um fsico
horrvel e amedrontador, negando-lhe a condio humana. Ele violento e sofre atos de violncia pelo modo como figurado.
Bocatorta excedeu a toda pintura. A hediondez personificara-se nele, avultando, sobretudo, na monstruosa deformao da
boca. No tinha beios e as gengivas largas, violceas, com
raros cotos de dentes bestiais fincados s tortas, mostravam-se
cruas, como enorme chaga viva. E torta, posta de vis na cara,
nu esgar diablico, resumindo o que o feio pode compor de
horripilante. (LOBATO, 1980, p. 36)
A descrio agrega posicionamentos pouco ticos e adquire feies preconceituosas, uma vez que sua base caricatural, estereotipada
e hiperblica. Diante dessa representao, que se pode esperar da literatura em relao aos discursos de identidades negras? Certamente no
haver em narrativas desse escritor alguma caracterizao prxima de
sua afirmao, j que reforam esteretipos que traduzem a ideia de que
personagens negras so criaturas ilgicas e irracionais, logo sem direito credibilidade. Ao inventar os seus tipos, o autor imprime estigmas
negativos em personagens negras femininas, como em seu livro infantil
Memrias da Emlia (1980).
[...] Disse Emlia tia Nastcia:
Cale a boca! [...] Voc s entende de cebola e alhos e vinagre
e toucinhos. Est claro que no poderia nunca ter visto fada
porque elas no aparecem para gente preta. Eu, se fosse Peter
Pan, enganava Wendy dizendo que uma fada morre sempre

que v uma negra beiuda [...]
Mais respeito com os velhos, Emlia! Advertiu Dona Benta
No quero que trate Nastcia desse modo. Todos aqui sabem
que ela preta s por fora [...]. (LOBATO, 1980, p. 78)
A tia Nastcia, alm de ter traos fsicos animalizados, reconhecidos como atributos de feira, seu universo o da cozinha. to feia,
que uma fada poder morrer, ao v-la, podendo, no mnimo, se assemelhar a um monstro. Como se no bastasse o no embelezamento fsico,
por ser negra, preterida pelas fadas: [...] elas no aparecem para gente
preta (LOBATO, 1980, p. 78). Suas qualidades no advm, tampouco
esto relacionadas aos seus fentipos tnico-raciais; o seu negrume
apenas um elemento externo: ela [...] preta s por fora. (LOBATO,
1980, p. 78).
Outro aspecto a salientar acerca da personagem so as suas referncias. Quem ela? Em princpio, sozinha, sem descendentes. No
existem, no conto, aluses e situaes que remetam famlia, origem e/
ou histria da personagem, aparecendo destituda de laos de parentesco, de filhos e de ambiente familiar. Mas essa no uma representao
toa, justifica-se, conforme C. Evaristo (2005) pelos signos da cultura
ocidental e pelos dogmas e princpios religiosos e cristos, conforme
adverte Evaristo:
E mais, o respeito a ela deve ser garantido apenas pela dimenso
geracional, de acordo com a personagem D. Benta. H ainda de ressaltar
que o conflito surge de uma boneca falante: objeto infantil, de ambiente
familiar, que apreendeu esse olhar no convvio com uma criana Narizinho sua dona, e com os seus entes queridos.
Em poema Preta preta, de Land Onawal, ao invs da tentativa
de apagamento da cor da pele de Tia Nastcia, h um enaltecimento
da feio negra feminina, da Preta, atravs da voz potica que insiste
em afirmar a total e permanente negritude de sua Preta em um tom de
resistncia, no havendo disfarce ou possibilidade de mudana: uma vez
preta, sempre preta.
119
120
Preta
Minha preta
Preta mesmo
Preta, preta
Preta
Dentro preta
Preta fora
Toda preta
Preta
Ontem preta
Hoje preta
Sempre preta
Ah! Preta
Preta, preta
Preta, preta
Preta, preta.
(ONAWAL, 2003, p. 23)
Pela afirmao da tonalidade da pele, acompanhada da constatao de que a sua Preta tambm se apresenta, psicossocialmente, por
dentro e por fora toda preta, o sujeito-potico sugere que ela tambm
vive e culturalmente construda por traos de negritudes. Ser preta ,
desse modo, exaltado, e no renegado ou recalcado.
Tambm como uma literatura de resistncia e elaboraes discursivas de perfis identitrios pouco semelhantes ao de Vidinha e tia
Nastcia, a Africana, de Nego Dony, uma personagem de vida simples, me solteira, acometida pelas vicissitudes da vida sem condies
mnimas de sobrevivncia digna. De tal realidade, entretanto, no resultam acomodao, fragilidades e subservincias; sobressaem, pois,
disposio e resistncias para superao dos obstculos, enfrentados
por ela no limiar de sua vida, apresentados pelo narrador, de diversas
propores e dimenses.
No alto da pedreira donde se avista toda a paisagem da cidade,
uma mulher de cabelos despenteados, sentada sobre um velho
barril. Na frente de uma casa de sap, acenava para o carro de
bois. Um menino negro, de olhos grandes, aparentando quatro a cinco anos de idade tremia de frio enrolado no xale de
l grossa (cor de caramelo) e, mesmo assim, atendia ao aceno.
Sentada ao seu lado viajava a me que demonstrava, no olhar,
desespero.
Na estao o trem soltava fumaa preta e apito rouco avisando
que estava prxima a partida.
121
Me Maria de Obi, a Africana, no to jovem e bela quanto a

Vidinha, Isaura e as mulatas exaltadas por vozes poticas de Gregrio
de Matos. Seu desespero no significa desistncia, mas deciso de viajar
em busca de melhor oportunidade de vida. Suas vestimentas, em alguma
proporo, se aproximam daquelas de tia Nastcia, mas seus adornos,
descritos pelo narrador, demarcam seus repertrios culturais.
Sua saia rodada de renda branca, seu torso com pontas cadas
nos quadris, suas contas em volta do pescoo, de cores diversas, chamavam a ateno daqueles que se encontravam na
estao. Ela era alta e esguia. O brao longo apertava contra o
peito a pesada bagagem. (FRANA, 1978, p. 14)
Seu corpo alto e esguio apresentado pelo narrador, no

para exibir sensualidade, libido, exotismo ou seus traos fsicos, mas para
mostrar a sua resistncia. Ele se parece com aquele explicado por Fernanda Carneiro (2000), em Nossos Passos vem de longe: o corpo negro, para
essa estudiosa, [...] marcado por experincias pessoais singulares de
excluso, pelos poderes sociais hostis de onde parte o poder e a tica
da mulher negra [...](CARNEIRO, 2000, p. 22).
O corpo da Africana perfilhado, diferentemente daqueles
apresentados em textos de escritores cannicos, pois um ente que
se formula no dilogo entre a natureza (dimenso biolgica) e a cultura (atributos socioculturais e religiosos). O seu corpo se mostra com
marcas que renegam a espoliao histrica, violncias, dores, fragmentao, separao fsica e cultural, mutilaes, rejeio, abandonos e
mortes. Nesta perspectiva, no um ente natural e dado, mas uma
elaborao sociocultural e lingustica, formadora de relaes de poder
e de histrias, como compreendem Luis Fernando Alvarenga e Maria
Cludia Dal Igna:
A mulher saltou do carro-de-bois, puxando o menino pelo

brao e se dirigiu ao vago do trem [...] (FRANA, 1978, p.
13-14)
122
[...] entendemos o corpo como um locus de inscrio de identidade e diferena que produz sujeitos de uma cultura. Por isso,
afirmamos que corpo histria. Nele se inscrevem muitas
marcas sexuais, com e atravs de prticas afetivas, polticas, esportivas, estticas, dentre outras [...] (ALVARENGA; IGNA,
2004, p. 66).
Pelo corpo negro de Me Maria de Obi, nessa dimenso, o narrador pode recriar suas crenas, sofrimentos, resistncias e histrias.
Nele, existem mais marcas identitrias que remetem s indumentrias
femininas de religies de matriz africana. Est imbudo de adereos
que apontam suas vivncias espirituais e culturais que podem ter pontos de convergncias e divergncias, de encontros e desencontros, pois
tem marcas de referencialidades afro-brasileiras. Talvez por isso tenham
[...] chamado a ateno daqueles que se encontravam na estao [...]
(FRANA, 1978, p. 14).
O Feiticeiro, um romance realista-urbano, de Xavier Marques
[1897], escritor brasileiro pouco conhecido, trata da pequena burguesia
baiana, mas tambm teatraliza um corpo feminino negro com estereotipia negativa, diferenciando desse da Africana. A personagem Pomba,
caracterizada como mulata, tem traos afins aos de Rita Baiana e, na descrio do narrador, salienta-se a sua sensualidade considerada extica:
A volpia morava nos seus lbios midos como a polpa da
melancia; os olhos, de um negro violceo de jabuticaba, tinham a mesma expresso sensual, em harmonia com a sensao veludosa que brotava daquelas mos e daquelas faces
tratadas com desvelo e orgulho. (MARQUES, 1975, p. 8)
Ela tambm tem uma libido aguada e um forte desejo de liberdade sexual, fazendo-lhe parecer com Rita Baiana pelo comportamento
imoral, embora inibido pela sua posio social.
Viam-na comportada e fresca; diziam-na paciente. S ela sabia
a mortificao, o suplcio, a dor carnal que vinha padecendo
123
Joo Felcio dos Santos, tambm pouco conhecido, retratou a

guerra de Canudos em Joo Abade, e a figura feminina no foge feio
de Pomba. Maria Olho de Prata, a personagem negra, assim descrita
pelo narrador: [...] Peitos fartos, mais cheirosos que uma braada de
mandioca doce [...] pezinhos finos, sempre limpos, nas chinelas pequenas, cabelo preso, dentinhos de torar coco de catol, a saia vermelha de
baeta [...] (SANTOS, 1995, p. 39). Ela uma mulher de muitos homens,
bonita, higinica e cheirosa. tambm irresponsvel, tentadora, vulgar
e vadia. Assim, declara Maria Olho de Prata: [...] S no me conhece o
Conselheiro e o compadre Pedro. Eu que no dou para andar presa
por homem nenhum que nem piranha de resto em lagoa morta [...]
(SANTOS, 1995, p. 39).
A voluptuosidade e a sensualidade contornam comportamentos
e corpos de Pomba e de Maria Olho de Prata, tornando-os tambm objetos de desejo. No conto A bailarina, de Land Onawal, o narrador, ao
fugir dessas caracterizaes estigmatizadas, descreve uma danarina que
tem um rosto negro to bonito e est na mdia, contudo sua face ocultada por um produto publicitrio, retratando as condies inferiorizadas
e de preconceitos em que a artista vive sujeitada.
[...] Para todos, os 30 segundos foram eternos. Quando o
bal iniciou os movimentos finais, a bailarina inclinou-se instintivamente para a TV. Na tela, ao canto superior direito,
uma tarja branca com o nome do produto apareceu e foi escorregando em diagonal. Foi entrando... entrando... e parou,
escondendo ao fundo seu rosto negro to bonito. (ONAWAL, 2004, p. 36)
Ao invs de exibir aspectos de sua silhueta, com o intuito de

seduo, como aparece em feies de mulatas, aqui apresentadas, o narrador empenha-se por mostrar a ttica utilizada para esconder a face
em to longa virtude. imaginao cruel, beijo msculo, acre,

mil vezes debuxado e frustrado na irrealidade alucinadora!
(MARQUES, 1975, p. 8)
124
bonita da personagem negra. No livro Negao do Brasil, de Joel Zito

(2000), h uma anlise de como os negros e negras esto presentes e so
representados na televiso, historicamente, mostrando o papel social da
mdia na histria da telenovela brasileira. O livro aborda as repercusses
e consequncias dessas representaes nos processos de construo
identitria no Brasil. Apesar da insero de atores negros na televiso, e
da recorrncia de personagens negros em telenovelas, o autor assegura
que ainda predomina o padro sociorracial euro-americanizado marcado pelo iderio de branqueamento. O estudo mostra que o negro e suas
negritudes nas tramas exibidas na televiso, esto permeados por invisibilidades e preconceitos e que isso perdura ainda no sculo XXI.
O conto A bailarina, neste contexto, ao ocultar o corpo negro
da danarina, em uma pea publicitria, exibida pela televiso, alm de
ficcionalizar a realidade tratada por esse pesquisador, no mbito das telenovelas brasileiras, provoca seus leitores quanto posio de modelos
e personagens negras na publicidade veiculada pela televiso. O narrador do conto sutilmente tensiona o lugar invisibilizado, ocupado pela
bailarina negra de rosto to bonito na televiso, insinuando estratgias,
tambm sutis, utilizadas para recalcar sua imagem na tela. Alm disso,
interessa pensar que a protagonista do conto, a bailarina, apresentada
pelo narrador, no tem somente um rosto lindo, semelhante Vidinha
e Isaura, por exemplo, ela tambm exerce uma profisso. Ela no exibe
o seu corpo com o intuito de seduo ou de demonstrar traos psicolgicos, seus desejos sexuais ou sua sensualidade, como sugerem os comportamentos de Rita Baiana, mas para exercer uma profisso.
Em Essa negra ful, de Jorge de Lima, tambm recorrente a figura feminina negra erotizada e objeto sexual, de igual modo a Vidinha
e a Rita Baiana. Alm de ser portadora de uma ndole pouco louvvel,
ela capaz de roubar o amor e pertences de sua senhora, entretanto
inapta a mobilizar os esteretipos negativos que lhe foram conferidos,
como tia Nastcia.
Ora, se deu que chegou

(isso j faz muito tempo)
no bangu dum meu av
uma negra bonitinha
chamada negra Ful.
Essa negra Ful! [...]
(Era a fala da Sinh)
- Vai forrar a minha cama,
Pentear os meus cabelos,
Vem ajudar a tirar
A minha roupa, Ful!
(Era a fala da Sinh)
vem me ajudar, Ful
vem abanar o meu corpo
que estou suada, Ful!
Vem coar minha coceira,
Vem me catar cafun,
Vem balanar minha rede,

Vem me contar uma histria,
Que eu estou com sono, Ful! [...]
Vai botar para dormir
O Sinh foi aoitar
Sozinho a negra Ful.
A negra tirou a saia
E tirou o cabeo,
De dentro dele pulou
Nuinha a negra Ful [...]
Ful? Ful?
Cad, cad teu Sinh
Que nosso Senhor me mandou?
Ah! Foi voc quem roubou,
Foi voc, negra Ful?
Essa negra Ful! (LIMA, 2007, p. 36)
Nesse poema, de longos versos, no h apenas exotismo de sensualidade e da seduo da Negra Ful. A voz potica rememora o tempo
em que uma Ful viveu com seu av. Ela apresentada mais pelos servios que presta, como mucama, a sua Sinh, ao seu Sinh e aos filhos
deles, e pelo seu comportamento, e bem menos pelos seus traos fsicos.
apenas uma negra bonitinha. As referncias explcitas de seu passado
histrico castigos e trabalhos serviais so caractersticas que mais
se destacam.
Como lapsos de lembranas, o sujeito potico conta momentos
do cotidiano de trabalho ininterrupto da Negra Ful, servindo aos seus
senhores, sobretudo a sua Sinh, a quem at [...] coava a sua coceira
[...] (LIMA, 2007, p. 36) e contava histria para dormir. Por esses versos, ele recorda fragmentos de dilogos entre Sinh e Ful: aparentemente, a Negra Ful apenas cumpre as ordens recebidas de sua senhora.
Sua voz aparece s como contadora de parlendas.
Alm de subserviente, Ful foge aos padres morais da Casa
Grande de seus senhores: uma ladra. Ela rouba os pertences da sua
125
126
senhora e, mais ainda, o prprio senhor, prevalecendo uma estereotipia

negativa. Maria Nazareth S. Fonseca (2002), ao discutir sobre os paradoxos da poesia modernista brasileira, que se quer nacional, analisa esse
poema no que se referem s caractersticas psicossociais de faces negras.
Para ela, essa palavra potica no se afasta de marcas estigmatizadas e de
um lugar determinado ideologicamente.
A obra de Jorge Amado tambm no est isenta dessa apropriao de esteretipos que geram preconceitos contra personagens femininas negras, porque tambm se apresentam como objetos exticos e
sedutores, por meio de discursos de baianidades e projetos de turismo.
Suas novelas inclusive se nutrem de tipos imveis baseados em imaginrios racistas e em traos de relaes tnico-raciais e de gnero pouco
positivados. Em Jubiab (1935), por exemplo, h representaes de luta
de classes e de suposta conscientizao racial. Embora parte da crtica da
poca tenha considerado que essa obra inaugurara um novo lugar para o
personagem negro, longe de esteretipos negativos, Antonio Balduno,
protagonista, est repleto de traos estigmatizados do negro urbanizado
e margem da sociedade: pobre, morador de morro, malandro, rfo de
pai e me. Rosenda Rosed, personagem negra, par de Balduno, muito
sensual, o que lhe confere o atributo de ser uma descendente legtima de
Rita Baiana. Ela se sente fortemente atrada por homens brancos. vaidosa: alisa o cabelo e clareia a pele com p de arroz. ambiciosa: utiliza
sua sexualidade para conquistar a ascenso social. Ao final da histria,
torna-se uma prostituta.
J a infantilizada e instintiva personagem Gabriela, de Gabriela,
cravo e canela (1958), uma mulher bastante sedutora, mas no ambiciosa. a mulata tradicional: irreverente e volvel. Ela chega a Ilhus como
cozinheira e amante do rabe Nacib. Ela tem relaes sexuais com diferentes homens; no tem limites e insacivel em sua libido. Tem relaes casuais, sem compromissos matrimoniais, por isso figurada como
smbolo do amor livre.
Em Tenda dos milagres (1969), retratam-se as relaes raciais, a
partir dos ideais de branqueamento, de democracia racial e de mestia-
gem, postulados por Gilberto Freire (1933). Ana Mercedes, personagem

secundria, negra. Ser fugaz o seu atributo, a partir disso desfila na
trama narrada. Ela assim descrita pelo narrador:
[...] a minissaia a exibir-lhe as colunas morenas das coxas, o
olhar noturno, o sorriso de lbios semi-abertos, um tanto
grossos, os dentes vidos e o umbigo mostra, toda ela de
oiro [...]
[...] andar to de dana, corpo assim flexvel, rosto de inocncia e malcia branca negra mulata [...]
[...] mulata de [...] ouro puro da cabea aos ps, carne perfumada de alecrim, riso de cristal, construo de dengue e de
requebro [...] (AMADO, 1986 p. 56-57)
Ana Mercedes a mestia, projetada por Gilberto Freire (1933),

de quem o autor do romance segue mais uma vez as abordagens, embora os traos de sua pretido predominem. Como se constata, a representao do corpo-espetculo, explicada por M. Mafesoli (1996), at
agora retratada nas obras analisadas, permanece inaltervel. Seu corpo,
que mais se parece com carne perfumada, exibe alegria, sensualidade,
facerice, a aparncia de uma sedutora irresistvel o olhar noturno e
seu gingado. Ela jornalista com nvel superior. Com o perfil de profissionalizao e formao intelectual, Ana Mercedes difere de Rita Baiana,
Isaura, Vidinha e da Negra Ful, contudo isso pouco vale para a conquista de seus objetivos. Para alcan-los ela tem que tirar proveito de
seu fsico e de sua sensualidade. O narrador declara que ela trabalha no
Jornal da cidade e que l:
[...] dos donos aos porteiros, passando pela redao, pela administrao e pelas oficinas, enquanto ela ali trafegou, saveiro
em navegao de mar revolto, nenhum daqueles pulhas teve
outro pensamento, outro desejo seno naufrag-la num dos
macios sofs da sala da diretoria [...] nas vacilantes mesas da
redao e da gerncia, em cima da velhssima impressora, das
resmas de papel ou de srdido piso de graa e porcaria; se Ana
Mercedes estendesse seu corpo sobre o solo de imundcie, em
127
128
leito de rosas o transformaria, cho bendito [...] (AMADO,

1986, p. 57)
Ela tambm poeta, mas no pode usufruir de tal talento, j

que ao poeta Fausto Pena, um de seus amantes, atribui-se a autoria de
seus versos. O seu sucesso profissional advm de seus encantos fsicos
e no de seus dotes e conquistas profissionais. Sua preocupao limita-se sensualidade e certeza de seus traos tentadores, como assegura Queiroz Jr., uma fmea irresistvel (QUEIROZ Jr, 1975, p. 110). J
Rosa, neta de Rosa de Oxal, outra personagem negra que desfila nessa
novela, com um homem branco teve sua filha, Miminha. Rosa, a neta,
estudante de medicina, morena e se casou com um homem branco. Ela
parece muito com a av, com exceo da cor da pele e dos [...] longos
cabelos sedosos, a pele fina, os olhos azuis e o denso mistrio do corpo
esguio e abundante [...] (AMADO, 1986, p. 340).
Transitam pelo romance as relaes inter-raciais, amparadas
pelos postulados da morenizao e pelos pressupostos da democracia
racial e da mestiagem de Freire (1933), tambm seguidos e defendidos
por Jorge Amado. Pedro Arcanjo, personagem principal, identifica rapidamente semelhana dela com a av: [...] Ah! S pode ser a neta de
Rosa! A doura, o dengo, a seduo, a extrema formosura [...] (AMADO, 1986, p. 340).
No h a respeito dela alguma insinuao de volpia, nem comportamento desaprovvel, nem a suposio de que inspire vulgaridade e desrespeito. Sua morenidade, como marca do embranquecimento,
garante-lhe uma descrio qualitativa e sem depreciao. A personagem
negra feminina s tem valor positivo quando estiver prxima ou passar
por branca, como tambm foi o caso da personagem Edelweiss Vieira,
que foi poupada em sua moral, pois foi chamada pelo narrador como
mulata-branca.
Corpos femininos negros, nessa novela e em outros textos de
autores cannicos, inclusive no citados, como Jos Lins do Rego, podem ilustrar como se apresentam identidades negras femininas na lite-
ratura brasileira. Comumente, os corpos das personagens aparecem somente como um ente biolgico universal, por isso se referenciam quase
exclusivamente por seus aspectos anatmicos. Seus traos fsicos so
contornados com atributos que confirmam libido e sensualidade exacerbadas, e sua descrio se justifica por atender aos desejos e satisfao sexual de homens. Sob essa perspectiva, se estreita demasiadamente
a abrangncia desses corpos, pois se focalizam a seduo e a aparncia, amparadas em meras dimenses corporais, logo fsicas. Pensados
os corpos assim, formatam-se por noes naturalizadas, biologizadas
e cientificistas; mostram-se desintegrados de aspectos sociais, culturais
e coletivas, reduzindo-os massa corprea, que livre e impunemente,
pode ser explorada.
Os textos literrios, apresentados aqui com esses distintivos,
provocam uma procura de outros, como aqueles de Cruz e Souza, dedicados a sua musa de Azeviche, que a isso se contrapem. Eles desenham
um territrio literrio, resultante de disputa de poder, questionador, mas
tambm tecido de uma valorao positiva, instigante, resistente e indicadora de tessituras que sugerem empoderamentos, protagonismos e
liberdade de destecer narrativas, poticas e personagens cruzadas por
esteretipos e estigmas, imobilismos, invisibilidades e segregaes.
Textos literrios de escritoras negras baianas que contriburam
com o estudo, colocam-se tambm na contramo daquelas desfiguraes fsicas, psicossociais e morais de imagens negras femininas. Neste
aspecto, as obras dessas autoras, que transitam normalmente fora dos
ambientes e segmentos literrios hegemnicos, tm construes discursivas que podem ser uma significativa e idealizada estratgia simblica
de (re)figuraes de tipos negros femininos na Literatura Brasileira. No
poema Beno, de Rita Santana, por exemplo, uma voz potica tambm
se apresenta como escritora, do mesmo modo que Ana Mercedes, todavia ela se diferencia ao assumir-se poeta.
[...] Sou esse fruto peco das disporas,
Minha veemncia minha mordaa.
Assim tm sido meus dias de santa, casta,
pacata,
Senhora de um deus-homem.
Desacato porque sorvo substantivos substncias,
129
130
Essncias de nomes e dores, fantasias.

Desacato porque sou poeta.
Tenho lngua de fontelas, hildas.
Sou muito brava para donos
E afeita a clamores de desprotegidos.

Tenho tudo sob meu viaduto-castelo.
Sou rata e rainha. (SANTANA, 2006, p.
34)
O sujeito-potico desvela sutilmente suas afrodescendncias e

suas identidades, at mesmo a autoral. Sem fixidez, a voz desfila suas
peculiaridades, comprometida em se mostrar sem prevalncia de aspectos fsicos, morais e psicolgicos. Predominam na autodescrio marcas
discursivas que imprimem em seu perfil mltiplos traos identitrios.
Como rata e rainha e sem subservincias, mas com desacato, ela se
tece portadora de resistncias e senhora de si e de um Deus-homem. Assim, esses versos podem ser associados a outros que sinalizam diversas
potencialidades de elaboraes discursivas e de representaes literrias
positivadas, mesmo que idealizadas, de personagens negras femininas.
Sem o intuito de fazer meras oposies, nos textos apresentados, entre imagens depreciativas e afirmativas acerca de feies negras
femininas, a discusso deste tpico adquire pertinncia na medida em
que permite compreender a sua anlise como oportunidade de atravs
da linguagem, repensar identidades estticas presentes na Literatura Brasileira cannica, pautadas em esteretipos negativos. Alm disso, opera
como agenciamento de movimentos em favor de uma escrita de resistncia, no s pela interveno denunciativa, mas tambm assim por
mobilizaes de esteretipos negativos e de rgidos papis sociais, aferidos s figuras femininas negras, e pelas invenes de identidades. Por
fim, a leitura descritiva e interpretativa de textos literrios sobre dimenses polticas e culturais, tais como a identidades, pode ter relevncia por
balizar temticas, tons e polmicas que se apresentam em torno da LN
e de sua validade como um projeto literrio inserido, ou ainda a integrar
qualitativamente a literatura brasileira.
131
Todas as autoras entrevistadas se declararam negras e cientes das

vicissitudes em torno das complexas relaes de gnero e tnico-raciais,
todavia apenas Mel Adn, Joclia Fonseca, Urnia Munzanzu e Elque
Santos denominaram a sua escrita de Literatura Negra. Alm delas, Ftima Trincho, em entrevista, no incio da pesquisa, informou ter certo
distanciamento com esse segmento da literatura. No entanto, em 2009,
ela iniciou suas publicaes nos CN e posicionou-se, ao final da pesquisa, favorvel aos propsitos da LN e edio dos CN.
Diante disso, este tpico tem como objetivo fazer uma anlise,
sob a perspectiva desse movimento esttico, de textos das participantes
da pesquisa e de outros autores negros que integram tal projeto literrio.
Ainda pretenso elaborar algumas consideraes sobre literatura
negra, compreendendo-a como um segmento da Literatura Brasileira,
comprometido com temticas afins aos legados afro-brasileiros, forjado
por escritoras e escritores negros que assim se declaram e que assim
denominado por eles, por estudiosos, leitores e crticos, como Duarte
(2005) e Benedita G. Damasceno (1988).
Parece oportuno, diante dessas especificidades, enfrentar mais
uma discusso sobre esse projeto esttico, que compe variados entendimentos e resiste ainda assim em meio a debates e ambivalncias. Embora haja pluralidade de compreenso, h de se certificar de que no so
poucas as complexidades, ambiguidades e controvrsias que permeiam
e abalam seus sentidos e pertinncias nos circuitos literrios, acadmicos
e entre os escritores que se reconhecem como negros, j acentuadas por
Fonseca (2006).
No faltam, pois, crticos, estudiosos e escritores que rejeitam
a expresso LN por considerarem, dentre outros motivos, incipiente e
inadequada para a arte literria, que se pretende nica e universal, como
demonstrao da linguagem, permitindo no mximo, a nacionalidade e
as circunstncias geogrficas. Miriam Alves, em Cadernos negros (nmero
1): estado de alerta no fogo cruzado, faz uma anlise dos CN, n 1, pontuando
Literatura Negra: Uma Escrita Diferenciadora de Identidades
132
criticamente as abordagens de Zil Bernd (1992; 1988) acerca da LN e

problematizando suas anlises e crticas.
Quando escritores se assumem como escritores negros e
o seu produto literrio auto-denomina literatura negra, isso
parece motivar um mal-estar, uma indignao que pode ser
entendida como uma prtica de minorizao do processo, que
revela a mentalidade da sociedade de ignorar a vivncia do
negro brasileiro. como se essa vivncia, tornada assunto
na tica da literatura negra, estivesse fora da rbita nacional
brasileira [...] Ao darem visibilidade vivncia negra, tornada assunto, os criadores de literatura negra so acusados de
estarem tratando somente de assuntos de negros e, por isso,
demonstrando uma forma de pensar desfocada [...] (ALVES,
2002, p. 234)
Na prtica, admitirem-se escritores negros de uma textualidade,

pautada na vivncia e tramas de tornar-se negro na sociedade brasileira,
implica perfilhar os entraves e dilemas das relaes sociais e, acima de
tudo, tnico-raciais, estabelecidos pelo racismo. Implica problematiz-los, subjetivamente, forjar agenciamentos de formas e expresses literrias, que acrescentem outras significaes ao ser negro no Brasil. Eduardo A. Duarte (2005), ao discutir sobre a pertinncia da LN, admite o
vazio e a ocultao de vozes negras existentes na historiografia literria.
Ser to somente Literatura Brasileira suficiente para caracterizar os textos artsticos produzidos no Brasil. Tal constatao, por
vezes, j garante a sua natureza e neutraliza outras especificidades, tais
como: raa, etnia e gnero. Essa uma das afirmaes que sustenta os
argumentos daqueles grupos e indivduos que se opem LN. Ora,
se for possvel admitir como legtima a problemtica regionalizao,
tal como literatura mineira, gacha, baiana, nordestina, por exemplo, e
a delimitao da nacionalidade no mbito da arte literria ainda que
com controvrsias , tambm podero ser oportunas e viveis outras
adjetivaes atribudas literatura, no menos problemticas em seu
entorno, como indgena, cigana, feminina, negra, afrofeminina, como
indicadoras de busca de alteridades, de afirmaes e de construo de

identidades e de diferenas.
Por meio dessa literatura, na qual se compreendem identidades e
culturas negras como elaboraes humanas, institudas de valores, crenas, histrias, experincias, indagaes, dentre outros, acredita-se que se
constroem oportunidades de expresso de si, da negritude, de referncias
de africanidades, de vivncias, bem como de concepes de mundo. A
escrita literria negra torna-se uma textualidade de formao e de fortalecimento de identidades negras, possivelmente, por isso a pesquisadora
Damasceno (1988), ao caracterizar a poesia negra brasileira, sugere que
essa textualidade se evidencia atravs da procura da identidade do negro.
No bojo das discusses acerca da LN, posicionamentos como
os de Domcio Proena Filho, um estudioso de Literatura Brasileira e
tambm poeta, merece ateno, visto que oportuniza repensar sobre a
composio do segmento da Literatura Brasileira. Ele avalia como indevida e envolvida em sutilezas a designao LN, por entend-la como
[...] srio risco de fazer o jogo do preconceito velado (PROENA
FILHO, 1988, p. 15).
O risco inconveniente e pouco pertinente, na medida em que
existe uma tradio de escrita sobre o negro, anteriormente mencionada, que se desenha como comprometida com representaes de uma
supremacia racial branca, mediante a deformao da imagem dos no
brancos, aqui, mais especificamente, de negros e de suas negritudes. Em
verdade, o jogo do preconceito j est (ex)posto na produo artstico-literria brasileira. Aquilo que o estudioso chama de risco, certamente,
se constitui em possibilidade de destecer as tramas alimentadas por depreciaes presentes nas teias literrias e de tecer textos com fios afirmativos de identidades negras brasileiras.
Vale ressaltar que a cultura nacional, a que se reportou Proena
Filho, se apresenta pouco coesa e de modo bem controverso, haja vista
que, por um lado, denota-se um uso carnavalizado, folclorizado e banalizado de traos culturais negros e indgenas, no s pelas culturas de
mdias, mas tambm por segmentos institucionais e, por outro, veem-se
133
134
prticas que supervalorizam repertrios culturais oriundos de grupos de

outras origens tnico-raciais.
Acrescentam-se compreenso de Proena Filho argumentos
de Zila Bernd, tambm estudiosa de identidade nacional, Literatura Brasileira, que se posiciona diante desse segmento literrio e de sua denominao, LN, pouco confortvel com a adjetivao epidrmica e denotativa de aspectos tnico-raciais, embora reconhea a legitimidade da
denominao, a partir de duas acepes: no sentido amplo, como aquela
[...] feita por quem quer que seja, desde que reveladora de dimenses
especficas da condio do negro ou dos descendentes de negros, enquanto grupo tnico culturalmente singularizado (BERND, 1988, p.
21); e, no sentido restrito, como uma arte literria [...] feita por negros
ou descendentes assumidos de negros [...] reveladora de vises de mundo, de ideologias e de modos de realizaes que, por fora de condies
atvicas, sociais e histricas [...], ligada a um intuito definido de singularidade cultural. (BERND, 1988, p. 21).
A LN, no entanto, no se caracteriza apenas pelos discursos sobre as dimenses especficas da condio do negro e pelas singularidades culturais, mas, acima de tudo, pelo sujeito da enunciao: h explicitamente entre escritoras e escritores negros, que se declaram inseridos
na LN, um empenho por inventar representaes em que se revertam as
que aparecem marcadas por exotismos e inferioridades.
H na LN um eu/ns que se expressa, (auto)representando,
por meio de simbologias e repertrios que insinuam deslocamentos de
posies de negao e excluso para vivncias de promoo de empoderamentos. Ktia Bezerra, ao se referir aos novos autores negros que,
no incio da dcada de 80, reivindicam que suas vozes sejam escutadas,
retoma o romance A cor da ternura, de Geni Guimares, para denotar
como a LN colabora com a construo de formas alternativas de (auto)
representaes, logo de identidades e com o fim da interdio de vozes
negras literrias. Esse processo se inicia, segundo ela,
[...] A partir dos anos 80, com a circulao de vozes que, comprometidas com uma estratgia de reconstruo, de trajetrias
individuais e coletivas, procuram reagir contra uma dinmica
de esquecimento imposta por um discurso hegemnico que
persiste em silenciar o Outro, ao mesmo tempo em que tenta
falar pelo Outro, a partir de seus posicionamentos ideolgicos.
Uma postura poltica que resulta na crescente presena de textos em que a necessidade de construir formas alternativas de
auto-representao importa, em muitos momentos, no afloramento de escritos autobiogrficos que se estruturam a partir
do desejo de elaborar outras possibilidades de memria coletiva que faam frente identidade unvoca e preconceituosa
que a histria oficial lhes atribui [...] (BEZERRA, 2002, p. 118)
A experincia de reverso e de (des)silenciamento no significa

apenas um fomento de prticas de valorizao de negritudes ou de desidealizao do negro e do branco, como discute Luis Cuti Silva (2002),
um escritor de grande relevncia para a constituio e manuteno da
LN no Brasil, ao tratar sobre o sujeito-leitor e suas relaes com a Literatura Negra. A LN contesta rastros identitrios, advindos das prticas de
racismo, que fixam esteretipos negativos de africanidades e ameaam
o convvio inter-racial e o exerccio da alteridade. Alm disso, por esse
segmento literrio, possvel, at mesmo, desconstruir pela linguagem,
significaes e significantes de repertrios culturais negros. Em textos
das escritoras que informaram integrar tal projeto esttico, por equivalente vis, aparecem significantes e significados desenhando identidades
femininas negras com perfis mveis e dinmicos, mas relacionadas com
suas referncias afrodescendentes. O poema A Trama da trana, de Ftima Trincho, pode servir de ilustrao dessas afirmaes.
A trama das tranas dos cabelos das negras
Coroas que fazem rainhas, princesas,
Cabelos bonitos,
Assaz trazem nisso,
Mistrios suaves
Profundos segredos.
E os trazem consigo
Distante no tempo
De tempos seculares,
Com elas chegaram,
Vieram ao degredo,
Trazendo consigo,
Profundos segredos.
Com seus mis ardis,
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136
a trama da trana transcende

tudo aquilo que o tempo vela e em arte
Se revela.
A trama da trana transcende o tempo.
Tramando futuros
Derrubando muros,
Espantando medos,
Escrevendo tratados,
Tecendo segredos.
Profundos segredos!
A trama da trana
Que orn-lhe a cabea
E generosa guarda
Milenares segredos
Que foram trancados
Na trama da trana.
A trama da trana
Traduz e traa
Esconde segredos
Trazidos de longe
De alm mar,
De alm do degredo.
A trama da trana
Nos milenar,
Trazidas que foram,

Por nobre majestade,
Rainha,
Princesa [...].
A trama da trana
Esconde segredos
Intangveis que so
Ao comum dos mortais,
A trama das tranas
To belas,
Tradicionalmente tecidas,
Tramadas,
Tratadas,
Trocadas,
Trazidas,
Tranadas.
A trama da trana
Do cabelo da negra,
A trama da trana
Que nos comum,
A trama da trana
Esconde segredos, trazidos ao degredo
Do reino dOxum.
(TRINCHO, 2010)
Atravs das tranas, o sujeito-potico trama histrias de mulheres negras, que se destacam pelos cabelos bonitos, adornados por tranas. O ttulo e esses versos curtos produzem, pelo ato de leitura, figuras
femininas negras com perfil de soberania, ao invs de subservincia,
como inscrio semntica dos signos trama e trana. As tranas,
como uma prtica ancestral, que [...] transcende o tempo [...] (TRINCHO, 2010), apresentam-se imbudas de vozes polifnicas e com mltiplos sentidos. Elas no se restringem apenas a uma trama utilizada para
ornar cabeas femininas negras; posto que essa ao provoca inmeras
possibilidades de se tecer e desvendar tramas.
Por elas, contam-se histrias, segredos e tramam-se lutas e negociaes. Com as tranas dos cabelos, tramam-se memrias e caminhos.
Esses eventos se desenvolvem de modo interligado e indissocivel, envolvidos por segredos, mistrios e tambm por experincias. Nelas, h,
possivelmente, marcas no apenas estticas, mas tambm discursivas,
logo como linguagens, que expressam referncias tnico-raciais e suas
prticas socioculturais. Por elas, a voz potica tece perfis de faces negras
e, mais ainda, (des)trama memrias. Assim, as tranas no so somente
adereos e adornos de cabeas negras, j que elas cumprem um papel
indicativo de esconder segredos e narrar tramas.
Diante disso a tessitura de identidades, nesse longo poema, se d
atravs de entrecruzamentos de sentimentos e lutas, de passados, futuros e sonhos, entremeados pelas tramas das tranas e pelas atribuies
de significados ao presente que se iniciara no reino da Deusa sum. As
tranas so referncias que apontam contingncias, lugares, formaes
discursivas de identidades, garantindo a inferncia de que a voz potica
deseja forjar identidades negras femininas com traos de africanidades,
passado histrico e prticas tradicionais e culturais significativos.
Os tranados do poema, enquanto signos passveis de plurissignificaes como referncias, so mveis e transitrias, ao mesmo tempo em que so suplementares, ou seja, acessrios, por serem adereos
que adornam e sugerem, por um lado, preservao, singularidades, coletividades e ressignificaes. Por outro lado, elas sinalizam distines,
tornando-se um convite ao exerccio da alteridade, ao se reconhecer a
beleza dos cabelos tranados e, ao mesmo tempo, inventar significados
para as tramas de tranar e dos tranados.
Cuti Silva, em Para ouvir e entender estrela, de igual modo Ftima Trincho, apresenta fios poticos de identidades negras que desafiam
prticas culturais hegemnicas que pouco reconhecem as diversidades
tnico-raciais e culturais.
Se Papai Noel
No trouxer boneca preta
Neste Natal
Meta-lhe o p no saco! (SILVA, 1998, p. 51)
Esses versos tm um tom reivindicatrio em prol de visibilidade

de um objeto feminino negro uma boneca preta . Como exerccio
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138
de poder, a voz potica sugere uma ao de resistncia que no se esgota na fora fsica, mas se estende ao protesto. Pela exigncia de uma
boneca preta, possivelmente perpassa o interesse de incluir, em uma dimenso de interculturalidades , figuras negras como repertrios tambm portadores de saberes e culturas. Reagir frente supervalorizao e
predominncia de apenas uma vertente cultural, atravs da linguagem,
pode indicar o desejo de agenciar outras escritas literrias, embasadas em
mltiplas matrizes culturais e em insero de rastros afrodescendentes.
A exigncia de um brinquedo infantil feminino, no poema, pode
sugerir outro paradigma de formao identitria. preciso, j na infncia, a circulao de signos que inibam prticas de assimilao e de branqueamento e promovam o autorreconhecimento imbudo de referncias
positivadas de africanidades. Talvez por isso enquanto, por um lado, fios
identitrios, repertrios culturais negros e histrias, forjados em representaes e formaes discursivas pouco afirmativas, por exemplo, so
encenados como inusitados, a fim de que sua exibio seja revestida de
espetacularizaes, em que as fronteiras entre o real e o imaginrio sejam
diludas e sejam visibilizadas de forma entrelaada. Por outro, produtores da literatura negra, como esse poeta, riscam uma escrita diferenciadora desse cenrio, elegendo outros fios discursivos, em que sejam
realadas e entrelaadas dimenses culturais e histricas mais valorativas.
Com a estratgia de afirmar negando, semelhante voz de Para
ouvir e entender estrela, se apresenta o eu potico de Passado histrico, de
Snia Ftima Conceio, tambm integrante da LN, ao rejeitar alguns
esteretipos negativos femininos estticos na tradio literria brasileira:
24
Do aoite
Da mulata ertica
Da negra boa de eito
E de cama
(nenhum registro). (CONCEIO, 1988, p. 118)
Interculturalidades, aqui, so entendidas como um conjunto de propostas de convivncia democrtica entre

diferentes culturas, buscando a integrao entre elas sem anular suas diversidades, ao contrrio, incentivando a
criatividade advinda de diversas relaes entre os sujeitos em seus diferentes contextos. FLEURI, 2005).
24
Esse perfil, cantado pelos versos, com signos que inferem atos
de violncia, indica alguns propsitos da LN: contestar registros de sofrimento, de dominao e explorao sexual de faces negras femininas e
forjar outros que permitam negociar constructos identitrios mais dinmicos e relacionais. Por conta disso, embora prevaleam figuras femininas fortes e incansveis para o enfrentamento do racismo e do sexismo,
para a guerra, como chamam a vida, as integrantes da pesquisa criam
outras identidades para suas vozes, como aquela que aparece em Amor
prprio, de Joclia Fonseca:
Estou cansada
De dar uma de herona
E superar tudo todo o tempo
E enfrentar defeitos alheios
O que belo,
Seja belo
O que for mentira
Que se desmorone
Todo em farpas
Minha cabea agora deu n
Estou desatando essa fora negativa
Que me sufoca os poros
Ser minha
Para que o amor prprio
Seja puro e invencvel.
(FONSECA, 2008, p. 12)
Em prol do amor a si, a voz se desvela sem receio, seguindo sem grandes anseios. As marcas identitrias daquela que est [...]
cansada de dar uma de herona e superar todo o tempo e enfrentar
defeitos alheios [...] (FONSECA, 2008, p. 12), esto longe de sujeitos
femininos com traos de heronas, que realizem aes transformadoras, e enfrentem embates que visem emancipao como decorrem
comumente em textos da LN e em outros poemas dessa autora, de
Mel Adn, Rita Santana, Ftima Trincho e Elque Santos. Assim, distantes de traos identitrios slidos, elas criam oportunidades de rabiscos imaginrios de outros eu e desejos.
Escrever com as pretenses da LN implica jogar para tornar,
isto , colocar vozes poticas e ficcionais em constantes negociaes e
contestaes de identidades, como sinalizam os versos de Amor prprio e
Passado Histrico. Para tanto, so necessrios alianas e discursos que garantam outras invenes literrias, com perfis mltiplos. tambm com
o compromisso com uma palavra literria negra inovadora, longe de
139
140
subalternidades e exibicionismos, que Oliveira Silveira, tambm escritor

dos CN, em um jogo de intertextualidade, em Outra negra ful, cria um sujeito potico que apresenta uma Ful que poder ser at aquela de Jorge
de Lima. Nessa verso, a Negra Ful livre e (re)age ao silenciamento
de sua voz, construindo novas relaes, identidades e leituras da histria
de vida da outra Ful,
O senhor foi aoitar
A outra nega Ful
ou ser que era a mesma?
A nega tirou a saia,
A blusa e se pelou.
O sinh ficou tarado,
Largou o relho e se engraou.
A nega em vez de deitar
Pegou um pau e sampou
Nas guampas do sinh.
Essa nega Ful!,
Dizia intimamente satisfeito
O velho pai Joo
Pra escndalo de Jorge de Lima, seminegro e cristo
sim, fui eu que matou
Disse bem longe a Ful
.E a me-preta chegou bem cretina

fingindo uma dor no corao.
- Ful! Ful! Ful!
A sinh burra e besta perguntava
onde que tava o sinh
que o diabo lhe mandou.
- Ah, foi voc que matou!
- sim, fui eu que matou
disse bem longe a Fulo
pro seu nego, que levou
ela pro mato, e com ele
a sim ela deitou.
Essa nega Ful!
Essa nega Ful!
(SILVEIRA, 1998, p. 109-110)
A mesma ou outra Ful de Jorge de Lima, pouco ou quase importa, pois interessa que a negra Ful agora dona e segura de si; tem
voz; rebela-se contra os aoites do senhor, utilizando seu corpo, no
como objeto ou visgo para pegar o senhor, mas como isca para livrar-se definitivamente de suas garras furiosas e voltar-se para os braos do
seu nego. Ao demarcar esse outro perfil de imagem negra, os versos
propem, como aqueles de Para ouvir e entender estrela, que se cunhem
figuras femininas proativas, insurgentes e autnomas.
le Semog, outro participante da LN, em Danando negro, tambm cria um sujeito-potico com essa feio, o qual se declara negro e
reage espetacularizao do corpo e de sua identidade negra.
Quando eu dano
Atabaques excitados,
O meu corpo se esvaindo

Em desejos de espao,
A minha pele negra
Dominando o cosmo,
Envolvendo o infinito, o som
Criando outros xtases...
No sou festa para os teus olhos

De branco diante de um show!
Quando eu dano h infuso dos elementos,
Sou razo.
O meu corpo no objeto,
sou revoluo. (SEMOG, 1998, p. 57)
Os versos acima tensionam o show, em quem se materializam as

iluses das construes de interculturalidades, visto que a voz potica rejeita fazer de conta que h espao democrtico para o seu corpo danar e
encenar, reconhecendo que seu corpo no objeto. O seu corpo no se
configura apenas como um ente biolgico; ao contrrio, tambm um
ente sociocultural, por isso, quando dana, expressa ancestralidades, histrias, marcas culturais, recriando identidades e resistindo, ante os olhos
de quem pretende domin-lo.
Escritores negros no apenas apropriam-se da palavra potica para (des)contar o passado histrico de negros. Eles utilizam a LN
tambm para provocar a sociedade brasileira quanto s relaes tnico-raciais; para afirmar que a lgica do consumo, que sustenta os postulados e negcios da sociedade do espetculo, define a comercializao
de identidades negras, a partir de uma exposio, por vezes, unificadora
e estereotipada, de elementos e vivncias culturais homogneas, fixas e
sem dinamismo, inerente aos entrecruzamentos da vida em trnsito.
Do mesmo modo, em Efeitos colaterais, Jamu Minka, escritor dos
CN, inventa uma voz potica, atravs da qual desvela representaes
sobre a pseudo-democracia racial, as quais pintam o Brasil como um
pas miscigenado tnico-cultural e racialmente, de vivncia harmoniosa,
ocultando seus limites bastante enrijecidos, quando se trata de afirmar-se
negro, de equidade de direitos e de acesso aos bens sociais, civis, culturais e polticos.
Na propaganda enganosa
Paraso racial
Hipocrisia faz mal
Nosso futuro num saco
Sem fundo
A gente v
E finge que no v
A ditadura da brancura
Negros de alma negra se inscrevem
Naquilo que escrevem
141
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Mas o Brasil nega

Negro que no se nega.
(MINKA, 1998, p. 76)
Os versos tambm tm um tom denunciativo contra discursos

hegemnicos que fantasiam a democracia racial, considerando-a como
uma realidade vivenciada por negros escritores que deixam suas marcas
naquilo que escrevem. O protesto agora se dirige ditadura da brancura que promove prticas de invisibilidade de identidades autorais [...]
de negro que no se nega [...] MINKA, 1998, p. 76).
Os poemas Efeitos colaterais e Danando negro permitem a inferncia de que a LN no s agrega autores e obras no institudas pelo cnone, construdas longe de esteretipos, estigmas e discursos pautados na
ideologia do embranquecimento, como tambm sugere mudanas nas
relaes inter-raciais, apontando uma nova ordem, como assinala Cuti
Silva (2002). Ela provoca a tradio literria brasileira, no que se refere
ao que se vislumbra como cultura e identidade nacional homognea e
singular, uma vez que permite compreender, no campo imaginrio, uma
escrita marcada pela diversidade e tambm pelas cenas e agendas de formaes discursivas sobre o tornar-se negro no Brasil.
Apesar dos debates em torno da LN, ela sinaliza uma contraposio efetiva tradio da literatura, quanto representao das negritudes, bem como indica uma produo literria, de homens e mulheres negras, que se desenha no Brasil, a qual se constitui em uma manifestao
efetiva e densa de um discurso inovador, que, em suas representaes, se
contrape ao j estabelecido. Com esta perspectiva, Carlos Assumpo,
tambm escritor dos CN, comprometido com a mesma meta e com ideais de luta de classes e de organizaes negras, inventa, em Batuque, um
sujeito-potico que canta em favor de seus desejos libertrios a favor do
banimento da discriminao tnico-racial.
Tenho um tambor
Tenho um tambor
Tenho um tambor dentro do peito
Tenho um tambor
todo enfeitado de fitas
Vermelhas
Pretas
Amarelas
E brancas
Tambor que bate batuque
Batuque que bate

Que evoca
Bravuras
Dos nossos
Avs
Tambor que bate que bate que bate

Que bate o toque de reunir todos os irmos de
todas as cores
Sem
Distino. (ASSUMPO, 1984, p. 21)
Significantes tais como tambor, atabaque, batuque e toque, que

constam no poema, so tambm recorrentes em fices e poticas da
LN como referncias de africanidades, de ancestralidades e de possveis
elaboraes identitrias para populaes negras brasileiras. O sujeito-potico de Batuque dono de um tambor, que reside em seu peito, enfeitado com quase todas as cores do pan-africanismo, faltando-lhe apenas
a cor verde. Seu toque, entretanto, clama por vozes ancestrais ou segrega
grupos; contrariamente seus sons visam congregao de todos, sem
excluso de quaisquer origens tnico-raciais.
Como aparece nesses versos e geralmente na LN, a escrita literria torna-se uma estratgia pertinente de exposio, no s de lamentos
e indignaes, mas tambm de formao de si e do outro, de resistncias,
sonhos e utopias. um lugar oportuno para encontros consigo mesmo
e com o outro e para cantos aos ancestrais e divindades africano-brasileiras, sobretudo ao reino dsum de A trama das tranas. Em Sou um Rio, de
Elque Santos (2008), um eu potico se personifica em um rio, tomando
emprestando a sua voz para se autoapresentar. Mas no qualquer rio;
o Rio sum, que tem o nome de uma figura mtica afrofeminina, a partir
da qual a voz prpria mobiliza traos de identificaes e de identidades
pessoais e coletivas.
Sou Rio antigo, de guas sublevadas,
Por onde no se pode navegar.
Sou caminho difcil, guas inexploradas.
Meu curso no h quem possa domar.
Aos aventureiros, afastem-se, fiquem nas orlas,
Porque eu s respeito meu curso e meu destino. O
mar.
Abundante, espessa e destemperada sou toda
correnteza.
De minhas guas ter apenas perdas, dor e
braveza.
Se tu, aventureiro, no quiseres afastar de mim
Assina um acordo tcito comigo e a tu cabes,
Navegar-me, desbravar-me, conhecer-me...
Mas nunca tente me domar, pois a mim cabe:
Envolv-lo desej-lo e, talvez, afog-lo.
143
144
Quero de ti, aventureiro, mais do queres de mim.

Tortuosamente, anseio de ti,
Sua coragem, sua beleza.
O seu talento de navegante.
Levar o que queres,
Se me der o mais profundo desejo.

H que ter respeito e temor, Senhor Martimo
Mas antes e maior que tudo h que se ter amor.
(Assumindo e amando Oxum) (SANTOS,
2008)
O rio antigo, de guas sublevadas, abundantes, espessas e temperadas, todo indomvel, capaz de envolver, desejar, cuidar e, qui,
afogar o aventureiro belo e corajoso, o Senhor Martimo, que navega e
mergulha em suas correntezas. Para evitar tal tragdia, necessrio que
ele cumpra com exigncias fundamentais por ela impostas: [...] Se tu,
aventureiro, no quiseres afastar de mim, assina um acordo tcito comigo e a tu cabes navegar-me, desbravar-me, conhecer-me... Mas nunca
tente me domar [...] (SANTOS, 2008) e [...] H que ter respeito e temor, Senhor Martimo, mas antes e maior que tudo h que se ter amor.
(SANTOS, 2008).
Novamente aparece uma divindade de linhagem africana. Dessa
vez, a Deusa da gua doce, sum, desfila como um arqutipo feminino
negro semelhantes a Nan e Oy. Os atributos, os quais lhes so destinados em mitos que a caracterizam, so transferidos para a voz potica.
Destemida, ela se apresenta figuradamente como um Rio, exibindo suas
foras inexorveis: Aos aventureiros, afastem-se, fiquem nas orlas, porque
eu s respeito meu curso e meu destino. O mar. Sou caminho difcil, guas
inexploradas. Meu curso no h quem possa domar. (SANTOS, 2008).
O eu potico feminino um Rio poderoso e tem somente o mar
como limite, afastando de si quaisquer indcios de fragilidades e subservincias. A Senhora das guas exerce poder como um ato de soberania e
resistncia e no como um subproduto, j que, segundo Foucault, [...]
para resistir, preciso que a resistncia seja como o poder. To inventiva,
to mvel, to produtiva quanto ele. Que, como ele, venha de baixo e se
distribua estrategicamente (FOUCAULT, 2002, p. 241).
Esse poema, e outros apresentados aqui ilustram que escritores
negros, com o projeto de LN, agenciam na escrita significaes sociopolticas e literrias que propem outros paradigmas e interesses culturais
e intelectuais. Isso, certamente, justifica os estudos, publicaes, eventos,
programas e ncleos, que surgem em ambientes acadmicos, no acadmicos e artstico-culturais, permitindo que diferentes singularidades
e proposies possam vir tona na expresso literria. Miriam Alves,
quando discute sobre a adequabilidade do termo Literatura Negra, caracteriza essa textualidade, apontando as provocaes, mudanas e possibilidades que ela suscita:
Uma das principais caractersticas da literatura negra deu-se
atravs de atitudes literrias de organizar a fala atravs do coletivo, promovendo mudanas culturais. Os autores, denominando-se escritores negros de Literatura Negra, consagram
o termo e geram a publicao de livros e teses e a realizao
de encontros, conferncias, simpsios de mbito nacional e
internacional. Tais atitudes promoveram a desconstruo da
tradio literria, compreendida como masculina, heterossexual, crist e burguesa, conforme Lugarinho (2001). (ALVES, 2002, p. 224)
A LN, portanto, indica outras maneiras de inserir na tradio

literria formas diferenciadoras de inventar identidades negras, afastadas
de preconceitos e racismos e prximas de autoafirmao, de conquista
de autonomia e, concomitantemente, de interrelao, alteridades e negociao. Por tal projeto esttico, pode-se vislumbrar vozes individuais
e coletivas que se enunciam e constroem o eu e o ns que no se negam
negras, como aquela voz de Efeitos colaterais, de Jami Minka (1998). Talvez por isso seja necessrio, ainda que em meio a suas ambiguidades e
controvrsias, assegurar, sem idealizaes, sua validade e reconhecimento e fortalecer fruns que possibilitem a visibilizao de vozes negras
literrias, pois, como retrata Eduardo A. Duarte, suas produes ainda
no esto satisfatoriamente presentes e consolidadas no mercado editorial, permanecendo [...] intacto o processo de obliterao que deixa
no limbo de nossa histria a prosa e a poesia de inmeros autores afro-brasileiros do passado [...] (DUARTE, 2005, p. 115).
Assim, a nfase aos discursos e narratividades sobre identidades
negras, quanto s significaes pautadas em esteretipos positivos e ne-
145
146
gativos, estabelecendo relaes entre os textos apresentados, partindo

do entendimento de que as autoras, participantes do estudo, no inauguram sentidos positivos sobre perfis negros femininos na Literatura
Brasileira. Contrariamente transitam, por vezes, ao largo da histria da
literatura, nomes desconhecidos de escritores negros que entoam cantos
de glria para as ancestralidades e afrodescendncia.
A LN pertinente, j que, por ela, autores negros podem elaborar dizeres e contraditos e, ao mesmo tempo, recriar seus contextos de
enunciao. Neste sentido, a LN um projeto literrio que tem traos
distintivos de representaes, discursos e narratividades comprometidos
com desmobilizaes de identidades negras femininas imutveis e pouco relacionais e de desfiguraes de atributos negativos de suas memrias ancestrais e referncias culturais.
Da histria da LN elabora-se, paulatinamente, outro projeto literrio, que a Literatura Afrofeminina, no qual mulheres negras autoras
inventam uma escrita de si e de ns, em que tambm aparecem dilemas, realidades e imaginrios concernentes aos seus mundos, sonhos,
histrias, interesses, desejos e sentimentos. Sua pretenso colaborar
com a resciso do passado de representaes figuradas pela depreciao
de atributos tnico-raciais e de gnero, em um tom denunciativo e de
dessilenciamento de vozes literrias negras femininas, como ser abordado no captulo seguinte,. Objetiva-se elaborar outros discursos em
que elas possam fiar e ficcionalizar mazelas advindas de prticas racistas
e sexistas, mas tambm, em tom de lirismo, tecer versos e prosas que
reelaborem suas identidades, entoarem seus amores, dissabores, dores,
histrias, resistncias e ancestralidades. Para tanto, escritoras negras, de
vrias regies do Brasil, cientes e associadas (ou no) a circuitos de LN
ou a outros segmentos, buscam garantir estratgias de escrita, publicaes e divulgao de suas produes literrias, a fim de romper com
o esquecimento e no autorizao a que, historicamente, se submetem
suas vozes e autoria.
147
Autoria Feminina e Escrita Literria Afrofeminina

Estudos sobre literatura de autoria feminina, escritura feminina, literatura de mulheres e literatura feminina, evidenciam argumentos
e contra-argumentos, permeados de indagaes, que garantem agendas e fruns acadmicos e literrios, bem como estudos e publicaes
concernentes s temticas afins a tais designaes. No sem menos
conflitos que sobre a LN, debates tambm se acirram em torno da literatura afrofeminina, provocando tambm estudos e pesquisas sobre
a escrita literria de autoras negras. Diante de tal contexto, a finalidade
deste captulo apresentar uma discusso sobre literatura de autoria
feminina negra e analisar alguns poemas de Joclia Fonseca, Rita Santana e Urnia Munzanzu, com nfase na criao de vozes poticas e
nas construes discursivas e imaginrias de femininos e feminismo
negro, cotejadas por anseios por escrita e vozes literrias que vislumbrem emancipao e resistncia.
Liane Schneider, ao discutir sobre mulher e literatura, reconhece possveis desconfortos e limites provocados pelas tentativas de
denomin-las. Ela chama a ateno para a necessidade do enfrentamento das mltiplas tenses recorrentes no projeto literrio de escrita
feminina/feminista:
Assim, se as literaturas produzidas por mulheres que se vinculam a tais projetos emancipatrios e antipatriarcais so definidos como escrita feminina, deve-se garantir que esse significante (escrita feminina) esteja carregado de todas as tenses
que compem o tecido cultural, no sendo inscrito nem limi-
Ana Rita Santiago [ III. Literatura afrofeminina: interrogando e pluralizando femininos ]
III. Literatura afrofeminina: interrogando e

pluralizando femininos
Vozes Literrias de Escritoras Negras [ III. Literatura afrofeminina: interrogando e pluralizando femininos ]
148
tado por uma viso binria e naturalizada de mundo. [...] mais

uma vez aqui, mesmo denominando-se eventualmente tal produo de escrita feminista, tambm no estaramos seguras
quanto a qual dos feminismos (da experincia, da diferena, da
desconstruo, marxista, etc.) estaramos nos referindo. Alm
disso, haveria (assim como h) autoras que produziriam um
texto feminista, sem, no entanto, aceitarem, de bom grado,
tal classificao [...] (SCHNEIDER, 2007, p. 1)
Em meio a questionamentos e tenses sobre a pertinncia de

conceitos como literatura escrita por mulheres, literatura feminina, que
se define, segundo Sara E. Guardia (2007), como um conjunto de textos
literrios produzidos por mulheres e escritura e escrita feminina, para
indicar a participao de mulheres na produo literria, conforme Schneider (2007), admitindo que a literatura, como uma expresso de arte,
produzida em sociedades hierrquicas e patriarcais, tais como as ocidentais e oriundas delas, uma manifestao artstica em que, embora,
invisibilizada, a mulher se fez presente.
Ainda assim, s entre os sculos XVIII e XIX, comearam a
aparecer mulheres escritoras na tradio literria ocidental, como declara Raquel E. Gutirrez, at ento negadas em [...] um cnone quase
exclusivamente masculino e predominantemente do primeiro mundo,
europeu e da classe dominante [...] (GUTIRREZ, 2004, p. 33). Alm
disso, mesmo sendo esse o contexto em que apareceram algumas mulheres escritoras no cenrio literrio europeu, h de se estar ciente de que
no foi apenas nesse continente e perodo que elas iniciaram sua escrita.
Todavia, importante assinal-lo, pois um dos indicativos de transgresso e de conquista das mulheres da esfera pblica, contrariando a
natureza e o espao a elas destinados pelo poder masculino: subalternas
e cuidadoras de entes e do lar.
Como se percebe, o silncio cerca historicamente a prtica literria de mulheres, provocando indiferena acerca de suas produes. Tal
apagamento invisibiliza seus nomes e obras. O cerceamento e desconhecimento de autoras negras, participantes da pesquisa, por exemplo,
agrava mais ainda, quando se percebem naturalizados os papis sociais

que lhes so atribudos, no como cuidadoras de seus entes, mas como
serviais de lares de famlias abastadas. Assim, essa realidade suscita uma
escrita de autoria feminina, sobretudo de autoras negras, com tons de
protesto e de reivindicao de direito contrafala e s formaes de si
para alm de esteretipos negativos e, mais ainda, a discursos diferenciadores daqueles que as subjugam ao espao domstico e ao silenciamento.
Para Guardia, preocupaes em torno da educao feminina,
advindas de alguns eventos histricos, como a Constituio das Repblicas, as mudanas nas instituies de poder, vividas nos sculos XVII
e XVIII, as Revolues Francesa e Industrial fomentaram a participao feminina na literatura e criao de organizaes literrias, atravs de
revistas e outras publicaes escritas por elas e a elas designadas. Essa
pesquisadora faz referncia ausncia de escritoras na Literatura Latino-Americana, que tambm se institui como uma voz hegemonicamente
masculina, citando alguns de seus nomes e assinalando estratgias, por
elas utilizadas, para proporcionar o reconhecimento de sua escrita.
[...] no foi fcil romper o silncio para as escritoras latino-americanas do sculo XIX, em um clima de intolerncia e hegemonia do discurso masculino. Referimo-nos a Gertrudes Gmes
de Avellaneda (Cuba 1814-1873), Juana Manuela Gorriti (Argentina 1818-1892), Maria Firmina dos Reis (Brasil 185-1917),
Mercedes Cabello de Carbonera (Peru184-1909), Lindaura Anzotegui (Bolvia 1846-18980), Clorinda Matto de Turner (Peru
1858-1909), e Adlia Zamudio (Bolvia 1854-1928). Excludas e
marginalizadas do sistema de poder, estas escritoras outorgaram
voz aos desvalidos excludos, questionando as relaes inter-raciais e de classe. (GUARDIA, 2007, p. 4).
Os textos literrios por elas produzidos, fazem crticas ao silenciamento e questionam a cultura ocidental e tradicional, que figura como
um discurso falocntrico, pois, como afirma Guardia, [...] Ao longo
desta escritura, encontraremos eixos temticos que aparecem de maneira
permanente em romances, contos e poesia, que poderamos sintetizar
149
150
em um s anseio, a busca de uma voz prpria (GUARDIA, 2007, p.

2). H, por isso, nas vozes literrias femininas, esforos no sentido de
afirmao de uma de suas identidades: a autoral.
A literatura feminina se destaca pelas enunciadoras: so sujeitos
que vivem situaes das mais adversas por serem mulheres e vislumbram outros mundos, outras vidas e outros homens e mulheres atravs
da escrita literria. Elas ousam escrever de si e de ns como sujeitos que
enunciam dizeres e contradizeres. Com tal experincia, a escrita feminina se afirmou e se dinamizou, no sculo XX, ao interagir com as trajetrias, os pressupostos, postulados e ideais do movimento feminista.
Foi, inclusive, nesse tempo, que a Literatura Feminina se consolidou, em
meio a indagaes e discusses sobre o binarismo homem versus mulher,
dominao masculina, gnero, relaes de poder, corpo etc. Foi, nesse
sculo, inclusive, a partir da dcada de 70, que ela se afirmou como possibilidade de ser uma voz mediante as tramas e realidades vividas pelas
mulheres, e como uma resposta resistente aos procedimentos de apagamentos a que foram subjugadas, por sculos.
Assim, atravs de narrativas e poticas, um eu ficcional, apresentado por um eu autoral, tornou-se possvel expressar dilemas constitudos entre a mulher literria e a mulher estereotipada pela cultura androcntrica que lhe reduzira a rainha do lar, j que a arte literria, em muitos
momentos, movida pela tradio patriarcal, incumbiu-se de reforar
uma suposta natureza feminina, pautada em domesticaes, fragilidades,
submisso, sentimentalismos, emoes e sensibilidades exacerbadas,
alm de pouca racionalidade. A escritura feminina se configura como
narrativas e textos poticos com marcas de jogos de resistncia, de experincias, afetos e desafetos, sonhos, angstias e histrias de mulheres.
A literatura de autoria feminina se mostra como possibilidade
de, pela linguagem, tensionar a hegemonia e supremacia masculina, visto que, por meio dela, podem-se desenhar existncias e prticas sociais
diferenciadas de um eu feminino, com atributos e papis distintos do
masculino, mas no inferior e desigual. Nessa perspectiva, se apresenta
o poema Paradoxo, de Mel Adn que, em um territrio discursivo e ima-
ginrio, desmobiliza ditos sobre identidades amparados em anulaes e

estigmas, riscando escritos que promovem novos lugares e posturas para
uma voz feminina. Diferentemente de cantos que subestimam imagens
femininas negras, no poema, a graa e o encanto delas so sobrelevados.
No vou mais lavar os pratos,
Agradeo a Sobral.
Vou ser agora meu bem, viu, meu mal?
Cansei de ser voc: de sonhar seus chatos sonhos
Cansei de me emperiquitar
Pra encontros enfadonhos.
Agora serei meu bem,
Vou reaprender a deitar
E a sonhar sonhos meus
Com minhas cores prediletas.
Sem pensar em sentar de pernas cruzadas
Sem ligar pra depilar
No quero baile de debutantes,
Tampouco ter filhos ou casar.

Agora vou ser meu bem, viu meu mal?
Vou ser ps-moderna, pelo tempo que quiser
Brilhar como Yaa Asantewaa
Vou voltar a ser mulher.
Quando um dia acordar
E lavar os pratos por vontade
E me emperiquitar por vaidade.
Casar porque me apaixonei
E parir porque eu quis,
Serei para todo o sempre meu bem
Viu meu mal? (ADN, 2008, p. 40)
A voz potica decide-se por abolir papis serviais, a ela atribudos, que indiquem negao de si para viver em funo de projetos de
vida e sonhos de outrem, optando por assumir os rumos de sua vida,
querendo-se senhora de suas vontades, paixes e aes. Sua luta parece
ser solitria, pois consiste em voltar a si mesma, colocando-se tambm
no centro das palavras e a brilhar como a Yaa Asantewaa25. Em sua
busca e conquista de liberdade ecoam, silenciam e ruminam outras
vozes poticas que tambm decidem mostrar-se e assinar a autoria de
seus destinos.
A voz dialoga com a outra de No vou mais lavar os pratos, de Cristiane Sobral, escritora dos CN, a quem Mel Adn dedica seus versos. De
subalternas e invisibilizadas, as vozes poticas dos poemas se contornam
25
Yaa Asantewaa, (1850-1920), de acordo com Silva (2005), foi lder da ltima resistncia realizada
no sculo passado em territrio africano, diretamente contra o colonialismo britnico feito pela civilizao
Ashanti, uma confederao de reinos que se desenvolveu no sul de Gana nos sculos XVIII e XIX, tendo a sua
capital na cidade de Kumasi, com edifcios feitos de terra, madeira e palha, que hoje so considerados patrimnios
da humanidade. Yaa Asantewaa ops-se bravamente contra as normas estabelecidas e ao domnio masculino. Foi
exilada, s retornando frica vinte anos depois. Foi bem consciente dos elementos que compunham a sua
identidade ashante: mulher, filha, me, irm, esposa, av, agricultora, lder poltica, guerreira e Nan, me-rainha.
151
152
donas de si e livres para ser, agir e sentir. Em ambos, prevalecem os mesmos desejos: libertar-se do jugo da submisso e comear a ser, a pensar
e a decidir sobre si e, acima de tudo, a querer bem a si mesma.
No vou mais lavar os pratos. Nem limpar a
poeira dos mveis.
Sinto muito. Comecei a ler. Abri outro dia um
livro e uma semana depois decidi.
No levo mais o lixo para a lixeira. Nem arrumo
mais a baguna das folhas no quintal.
Sinto muito. Depois de ler percebi a esttica dos
pratos, a esttica dos traos, a tica, a esttica.
Olho minhas mos bem mais macias que antes e
sinto que posso comear a ser a todo instante.
Sinto. Agora sinto qualquer coisa.
No vou mais lavar os tapetes.
Tenho os olhos rasos dgua.
Sinto muito. Agora que comecei a ler quero
entender o por qu, por que e o por qu.
Existem coisas. Eu li, e li, e li... Eu at sorri e
deixei o feijo queimar [...]
Resolvi ficar um tempo comigo.
Resolvi ler sobre o que se passa conosco. Voc nem
me espere, voc nem me chame. No vou.
De tudo o que jamais li, de tudo o que entendi,
voc foi o que passou. Passou do limite, passou da

medida, passou do alfabeto.
Desalfabetizou. No vou mais lavar as coisas e
encobrir as sujeiras inteiras, nem limpar a poeira e
espalhar o p daqui para ali e de l para c.
Desinfetarei minhas mos.
Depois de tantos anos alfabetizada, aprendi a ler.
Sendo assim no lavo mais nada e olho a poeira no
fundo do copo. Vejo que sempre chega o momento
de sacudir, de investir, de traduzir.
No lavo mais os pratos.
Li a assinatura de minha lei urea.
Escrita em negro maisculo, em letras tamanho
18, espao duplo.
Aboli.
No lavo mais os pratos.
Quero travessas de prata, cozinha de luxo e jias
de ouro.
Legtimas.
Est decretada a Lei urea. (SOBRAL, 2000)
A voz potica, ao tomar a deciso de abandonar os servios domsticos aps ter lido um livro, resolve ouvir-se, dedicando-se leitura
de sua vida e dos fatos que lhe rodeiam, abolindo quaisquer situaes de
inconvenincias. No dilogo intertextual desses poemas, ser livre tambm uma meta comum as suas vozes, entretanto o caminho de alcance
diferenciado: para o eu lrico do primeiro, so as aes reversivas que
garantiro o seu protagonismo, j para aquele do segundo poema, a via
para atingir seu empoderamento sero as leituras da palavra, das coisas,
dos fatos e de si mesma.
O desejo de libertao e a busca da autonomia so comuns aos
dois poemas. No d mais para as vozes ficarem apenas cuidando dos
outros e prontas para atender s necessidades alheias, inclusive daqueles que lhe acompanham. A escrita , para elas, um lugar decisivo para
mudar os percursos de suas vidas e de escolhas, as quais pretendem que
sejam emancipadoras ou, pelo menos, transgressoras. uma textualidade que se pretende violadora e revolucionria, uma vez que almeja
romper com as tramas opressivas e de aprisionamentos do pensamento
masculino, j postos pela linguagem, por conseguinte pela comunicao,
concepes de mundo e pelas relaes de poder.
Conceio Evaristo, que se reconhece como escritora negra e
considera a sua escrita como parte da literatura negra feminina, em Fmea
fnix, tambm desenha um eu feminino corajoso, que resiste ao medo e
se lana ao enfrentamento em busca da vivificao do eu-mulher:
Navego-me eumulher e no temo,
sei da falsa maciez das guas
e quando o receio me busca,
no temo o medo,
sei que posso me deslizar nas pedras e me sair ilesa,
com o corpo marcado pelo olor da lama.
Abraso-me eu-mulher e no temo,
sei do inebriante calor da chama
e quando o temor me visita, no temo o receio,
sei que posso me lanar ao fogo e da fogueira me
sair inunda, com o corpo ameigado pelo odor da
queima.
Deserto-me eu-mulher e no temo,
sei do cativante vazio da miragem, e quando o
pavor em mim aloja,

no temo o medo,
sei que posso me fundir ao sol,
e em solo ressurgir inteira com o corpo banhado
pelo suor da faina.
Vivifico-me eu-mulher e teimo,
na vital carcia de meu cio,
na clida coragem de meu corpo,
no infindo lao da vida, que jaz em mim
e renasce flor fecunda.
Vivifico-me eu-mulher.
Fmea. Fnix. Eu fecundo.
(EVARISTO, 2008)
A voz desse poema tambm vive, incansavelmente e sem medo,

procura de si mesma e de sua afirmao enquanto feminina: eu-mulher.
Sem temor e na solido, ela se deserta a fim de encontrar o seu eu que
fecunda. Ao invs de sua ocultao, os versos demarcam as tentativas
que o eu potico feminino realiza para renascer a flor fecunda que nele
reside. Por esse poema, tambm possvel o empenho por uma literatura que tenha, alm da assinatura feminina, significantes e significaes
que circunscrevam pleitos de assenhoramento de si e de seus destinos.
153
154
Certamente, a literatura feminina, com os sentidos de Paradoxo,

No vou mais lavar os pratos e Eu-mulher, no se configura por tentar sobrepor aquela produzida pelos homens. Tampouco assim se compreende
pelo seu estilo, forma, por ser expresso de uma possvel subjetividade
feminina ou at mesmo por ser escrita por mulheres. Suas temticas, discursos e representaes de personagens femininas e de seus universos
so, pois, definidores da escrita literria feminina, a qual tensionada e
nutrida pelos desejos de autonomias polticas e culturais e pelos anseios
por conquistas do espao pblico.
Que mulheres, no Brasil, mais escrevem, publicam e ainda conseguem forjar uma crtica feminista e um pblico leitor? Infelizmente,
ainda so poucas mulheres que usufruem, histrica e satisfatoriamente,
do prestgio e rituais peculiares ao ofcio da arte da palavra. Apesar de
Maria Firmina dos Reis, brasileira, descendente de africanos, citada por
Guardia (2007) e por outros pesquisadores da literatura feministas, ser
considerada a primeira romancista abolicionista e de outras mulheres
negras produzirem literatura, por exemplo, do sculo XVIII aos nossos
dias, ainda constato uma ausncia significativa delas em espaos e mercados culturais e literrios. O cerceamento do eu autoral dessas mulheres, decerto, se associa aos outros mecanismos de excluso e de racismo,
constituindo-se como ecos relevantes de tramas que envolvem as relaes tnico-raciais e de gnero no Brasil.
Produes literrias de mulheres negras ainda esto ausentes,
consideravelmente, de inventrios da literatura feminina e de diversas
instncias acadmicas, artsticas e culturais em torno da mulher na literatura, e da mulher e a literatura. Seus postulados e proposies, pois, no
atendem, satisfatoriamente, s demandas da constituio de suas vozes
literrias femininas negras. Tais consideraes levam-me a inferir que
prticas de apagamento da escrita feminina tambm atingem a literatura
afrofeminina, talvez mais intensamente, uma vez que as relaes desiguais agravam mais seu silenciamento, do ponto de vista tnico-racial, e
no apenas de gnero.
155
Nesse contexto, a literatura afrofeminina uma produo de

autoria de mulheres negras que se constitui por temas femininos e de
feminismo negro comprometidos com estratgias polticas civilizatrias e de alteridades, circunscrevendo narraes de negritudes femininas/feminismos por elementos e segmentos de memrias ancestrais,
de tradies e culturas africano-brasileiras, do passado histrico e de
experincias vividas, positiva e negativamente, como mulheres negras.
Em um movimento de reverso, elas escrevem para (des)silenciarem as
suas vozes autorais e para, atravs da escrita, inventarem novos perfis
de mulheres, sem a prevalncia do imaginrio e das formaes discursivas do poder masculino, mas com poder de fala e de deciso, logo
senhoras de si mesmas.
Na novela A mulher de Aleduma, de Aline Frana (1985), as figuras femininas so dotadas de poderes, sem que isso signifique substituio de aes masculinas, mas demonstrao de instncias de poderes
exercidas por personagens negras femininas e trnsitos da vida entre
universos reais, mgicos e transcendentais. Maria Vitria, Irisan, Salpia (a deusa), Sulamita, Dona Catil, as granas da gruta de Coinj, as
mulheres valentes, so nomes femininos que desfilam na narrativa, com
destaque para a comunidade e entre seus antepassados, em pequenas e
grandes aventuras. No mundo mtico da ilha, onde a trama se desenvolve, personagens femininas negras reinam:
O brilho intenso desapareceu, lentamente, no centro da Filha
Doce. Bernardo disse com segurana:
- Hoje todas as jovens de Aleduma tero que atravessar a praa. Todas floricoroadas, da mesma maneira como aconteceu
quando Maria Vitria adquiriu o poder [...]
Imediatamente, belas mulheres apareceram. Impossvel afirmar o nmero exato delas que, despidas, sorriam de mos
dadas. As flores que formavam as coroas faziam um bonito
Por Femininos, neste texto, se compreendem dimenses e prticas socioculturais e no apenas biolgicas que
se relacionam com a vida de mulheres. J Feminismo negro comporta as agendas coletivas e/ou de organizaes
sociais femininas negras em prol da emancipao de mulheres negras e de superao de aes, no s de racismo,
mas tambm sexismo e de homofobia. Comporta as aes individuais que cotidianamente mulheres negras
protagonizam, tendo em vista o enfretamento do sexismo e do racismo na esfera privada.
26
26
156
colorido. Ali estava o belo espetculo que oferecia quela ilha

perdida [...] (FRANA, 1985, p. 16)
Com a exibio das belas mulheres da ilha, conforme descrio

do narrador, escolhe-se aquela que cuidar dos legados culturais da ilha
e ter poderes para dirigi-la e se relacionar com seres e divindades que
vivem em Ignun, outro planeta terrestre. A exposio de seus corpos negros bonitos demarca, pois, resistncia e afirmao de si e dos destinos
da ilha e no estratgia de explorao e seduo sexual ou de erotismo.
Rita Santana, em seu livro Tratado das veias, insistentemente,
ensaia por seus poemas, figuras femininas, protagonistas de escritas de
si sempre livres da subjugao masculina. Neles, muitas vozes poticas
se declaram poetas e capazes de exercer poderes ainda que, muitas
vezes, sobre si mesmas e seus mundos. Alm disso, h muitas vozes
que repudiam o estado de submisso, de recalque de suas vontades
e o perfil de herona do espao privado. Em Outono, por exemplo, o
sujeito-potico, semelhante quele de Amor prprio, de Joclia Fonseca,
mostra-se cansada de lugares e situaes imveis a ela relacionados
e, ao mesmo tempo, disposta a apagar aquelas condies que lhe so
postas e parecem inapagveis.
Venho de umidades, morfos e orgias
Labuto com demnios e demncias
Cansei-me de ser.
Cadncias fao criao, filha do cio.
Sei que o Outono no tardar.
Anuncia-se a derrocada da rubidez do afeto.
J o desejo deixa-me em dispora.

Corpo atrofia na perpetuidade do vcuo.
Segredo meus ascos em frascos foscos.
Minha voz atravessa memrias
E meu maior delito delir o indelvel.
(SANTANA, 2006, p. 85)
Assim, pelo projeto literrio afrofeminino, desenham-se discursos em que vozes literrias negras e femininas, destitudas de submisso,
forjam uma escrita em que (re)inventam sentidos, para si e para outras,
e se cantam repertrios e eventos histrico-culturais negros. A escrita,
desse modo, desponta como uma ao transgressora, em que se anulam
possveis significados estigmatizantes e se insinuam outras possibilidades de leituras de significantes, do construir-se mulher, do vivido e do
157
Gemido de negro
No poema
revolta
xingamento
abismar-se
Gemido de negro
pedrada na fronte de quem espia e ri
pau de guatambu no lombo de quem mandou
dar
Gemido de negro
acampamento de sem-terra no serrado

punho que se fecha em black power
Gemido de negro
insulto
palavro ecoado na senzala
o motim a morte do capito
Gemido de negro
a (re volta da nau para o Nilo
Gemido de negro...
Quem t gemendo? (ALVES, 1998, p. 104)
Gemidos do negro, no poema, afastam-se de imobilismos, lamentos e aproximam-se de formas de resistncias e insurreies; so
agenciamentos de revoltas ou reencontros identitrios contra prticas
de subjugao e um voltar-se, reconstituindo a dignidade ameaada e
os caminhos de reencontros legados identitrios. Assim, na literatura
afrofeminina, desfilam rastros de significados de identidades negras que
migram entre as ressignificaes discutidas por Hall (2000), peculiares
dinamicidade, ao entrecruzamento de culturas e da vida em sociedades
e afirmao de traos culturais relacionados a patrimnios e histrias.
Como arte da palavra, a literatura afrofeminina valoriza legados
intelectuais e culturais africano-brasileiros da tradio, saberes e prticas
ancestrais de populaes negras e desconstri discursos poticos e ficcionais que promovem seu recalque. Situa-se, neste espao, a insistente e
vigorosa declarao da voz potica de Integridade, de Geni Mariano Guimares, escritora dos CN, que se autoriza a afirmar-se e a constituir-se
como negra e descendente de africanos no cotidiano, e no apenas em
eventos e cenas espetacularizadas.
Ser negra.
Na integridade
calma e morna dos dias.
Ser negra,
De negras mos,
De negras mamas,
de negra alma.
Ser negra, negra.
Puro Afro sangue negro,
Saindo aos jorros por todos os poros.
porvir, como ilustra o poema Genegro, de Miriam Alves, uma das protagonistas da LN e da literatura afrofeminina no Brasil.
158
(GUIMARES, 1998, p. 144)
no jogo de busca de alteridades que, entre o passado e o presente, entre a anulao e a resistncia, o eu potico confirma referncias
civilizatrias afrobrasileiras como se quer a mulher negra de corpo e
alma. Sem inseguranas, a sua formao discursiva deixa vestgios identitrios biossociais e culturais distantes daqueles traos fragmentados em
outras personagens e vozes poticas que lhes atribuem corpos negros,
mas de almas brancas. Mas no basta afirmar-se negra na integridade,
preciso superar todas as formas de segregao do ponto de vista tnico-racial, j que ainda se designa um juzo de valor s afrodescendncias
que gera desigualdades e conflitos de toda ordem.
Em Boletim de ocorrncias, Alzira Rufino, escritora dos CN, cria
uma voz negra feminina que enfrenta, com determinao, a discriminao racial, convocando outras vozes para que vejam, se aproximem e
posicionem-se em prol de sua dignidade e de suas identidades.
Mulher negra no pra
Por essa coisa bruta
Por essa discriminao morna
Tua fora ainda segredo
Mostra tua fala nos poros
O grito ecoar na cidade
Capinam mato venenoso
A tua dignidade
Ferem-te com flechas encomendadas
Te fazem alvo de experincias
Tua negritude
Incomoda
Teu redomoinho de foras afoga
No querem a tua presena
Riscam teu nome com ausncia
Mulher negra, chega,
Mulher negra, seja,
Mulher negra, veja,
Mulher negra, veja,
Depois do temporal. (RUFINO, 1996, p. 17)
Mas a voz tambm lamenta as prticas de apagamento, a que se

submete a mulher negra: No querem tua presena, riscam teu nome
com ausncia. Em vista da reverso dessa invisibilidade conclama:
Mostra tua fala nos poros, o grito ecoar na cidade. As possveis proposies poticas nos permitem afirmar com Evaristo: [...] os textos
femininos negros, para alm de um sentido esttico, buscam semantizar
outro movimento, aquele que abriga todas as suas lutas. Torna-se o lugar
da escrita, como direito, assim como se torna o lugar da vida (EVARISTO, 2005, p. 206).
Miriam Alves inventa um sujeito-potico, em Cuidado! H navalhas,
que renega essa e outras expresses concessivas, pois elas o aprisionam,
retirando-lhe o flego de vida e a pulso de memrias e sentimentos.
As palavras de concesses so navalhas
retalham minha pele
diluem meus sentimentos
soltam-nos ao ar feito partculas poluidoras no
diludas.
Palavras de concesses so mordaas
aveludam os sons do passado
ensurdecem sentimentos
foram minha negao

pressionam o meu ser
Navalhas querem podar nas veias o jorro das
emoes
ligando-as nos tubos de mentiras virulentas
As navalhas das concesses quebrar-se-o,
quebrar-se-o no fio lento da minha dura
vivncia. (ALVES, 1985, p. 27)
tambm no cotidiano e processualmente que a voz potica

se (re)volta, poda as foras das navalhas concessivas e muda o curso de
suas histrias e de elaborao de suas identidades, mostrando-se decidida em reverter situaes em que o servilismo e a submisso ameaam
sua liberdade. Em Luta do ideal, tambm de Miriam Alves, a voz potica
feminina decide-se pela defesa de suas metas, impulsionada por linhas
de lembranas de reao, utilizando-se no de navalhas, mas de espada,
tambm objeto cortante, de rompimento, para refazer-se da dor e enfrentar a guerra e o combate.
Armada de guerra...
refeita a garganta doda...
gritei pra mim: -Vou luta!!! Vou lutar!!!
Defendo um ideal...
Real verdadeiro
sa empunhando espada
legada dum passado na luta da reao.
(ALVES, 1983, p. 45)
Em A uma guerreir@, de Joclia Fonseca, aparece uma voz que

delineia sua face pela resistncia e anima uma mulher que se quer guerreira para a luta, e a consola diante da dor, das injustias e das amarguras,
reanimando suas foras para continuar a batalha, lnguida e erguidamente, sem corrupo. So versos que permitem compreender uma escrita, com tons denunciativos e, ao mesmo tempo, propositivos acerca de
guerras travadas no dia a dia da voz potica.
159
160
Que a dor te corroa,

Mas no te corrompa.
Que o cai e levanta
Te sirva de fora;
Se caiu, te molhe em lgrimas
Enxugue-as, erga-se
E de novo caminhe.
Noutros ventos,
Noutros ares.
Vai guerreir@,
Pega tua espada e te lana
Ao que te espera.
O dar e tomar
tambm da vida.
No deixe que essa amargura
Que te molha a lngua
Desa em tua garganta
Nem atinja teu ser.
Um guerreiro tem corao ferido,
Mas a alma lmpida. (FONSECA, 2007, p.
12)
Novamente, aparece a espada como smbolo de luta. Esse instrumento serve para defender-se do inimigo e para atingi-lo, se necessrio
for. O sujeito-potico no apenas vai luta, mas se coloca a animar
outra figura feminina a fazer o mesmo ou, qui, seja ela mesma a interlocutora de sua voz.
Como guerreiras, as vozes poticas de Cuidado! H navalhas, Luta
do ideal e A uma guerreir@, esto dispostas, com o uso da espada, a romperem, definitivamente, com as amarras da dominao e do sofrimento. Esse exerccio de poder pode ser compreendido como um ato de
resistncia peculiar s relaes de poder e no como um subproduto,
j que, segundo Foucault, [...] para resistir, preciso que a resistncia
seja como o poder. To inventiva, to mvel, to produtiva quanto ele.
Que, como ele, venha de baixo e se distribua estrategicamente (FOUCAULT, 2002, p. 241). O poder nesses poemas, exercido na relao de
foras existentes entre as vozes e aqueles, ou aquilo contra aos quais ela
combate, exercendo tambm formas de poder.
Vale ressaltar que no apenas a produo contempornea de
escritoras negras que passeia por territrios discursivos circunscritos
em reverses de imagens e sentidos depreciativos de civilizaes, histrias, personagens e universos culturais negros. Em rsula (1859), de
Maria Firmina dos Reis, aparecem, com ousadia e inovao, paisagens,
tipos e significados do Continente africano recriados, rememorados
e apresentados ao leitor permeados por fios de liberdade. A personagem Me Susana, por exemplo, ao conversar com o personagem
Tlio sobre a conquista da liberdade dele, tem saudades de seu estilo

de vida em terras africanas, reconhecendo tristemente a distncia entre
as condies de sua existncia l, e aquelas vividas c do outro lado
do atlntico. Ela vive alguns momentos de desolao e aflio, porm,
aps gemidos dolorosos, choros e soluos, reage e revigora-se atravs
da memria, exclamando:
sim, para que estas lgrimas?!... Dizes bem! Elas so inteis,
meu Deus; mas um tributo de saudade, que no posso deixar
de render a tudo quanto me foi caro! Liberdade! Liberdade...
ah! eu a gozei na minha mocidade! continuou Susana com
amargura Tlio, meu filho, ningum a gozou mais ampla,
no houve mulher alguma mais ditosa do que eu. Tranquila
no seio da felicidade via despontar o sol rutilante e ardente do
meu pas, e louca de prazer a essa hora matinal, em que tudo
a respira amor, eu corria s descarnadas e arenosas praias, e
a com minhas jovens companheiras, brincando alegres, com
o sorriso nos lbios, a paz no corao, divagvamos em busca
das mil conchinhas, que bordam as brancas areias daquelas
vastas praias. [...] (REIS, 2004, p.115)
A preta Susana rememora eventos vividos na sua juventude,

engendrados de alegrias, que lhe permitiram viver livre e estar com
pessoas amadas, as quais lhe so caras, e em ambientes profcuos e belos que lhe asseguraram convvio, prazer e tranquilidade. A amargura
que assola Me Susana, descrita pelo narrador, ao saber que s Tlio
e no ela tambm estava [...] livre como o pssaro, como as guas;
livre como reis na vossa ptria (REIS, 2004, p. 114), como declarou
o prprio Tlio me Susana, substituda pela saudade da sua mocidade, de seus entes e das belezas naturais do seu pas africano, que lhes
foram arrancados fora.
A voz narrativa de me Susana assume, pois, um lugar de
reverso, ao apresentar novas leituras da frica, distantes de imagens
que sugerem primitivismo, pobreza, misria, seca e aridez, diferentes
daquelas, por vezes, presentes na Literatura Brasileira, representan-
161
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do-o com vigor cativante. De seus entes queridos, de quem ela tem
muitas saudades, restam-lhe lembranas que sugerem no prticas de
dominao, de passividade e morte, mas vida pulsante e exerccios
de contrapoderes.
Antonieta de Barros, em Farrapos de ideias, tambm tece, de modo
fragmentrio, versos sobre pelejas e batalhas concernentes existncia,
inclusive como construtoras de identidades humanas.
Cada criatura , involuntariamente, um batalhador.
A vida, diz o poeta, luta.
Luta aberta de canhes, de batalhas cruentas, de ferocidade, de
barbaria, luta de sangue, misria, intranqilidade, retrocesso.
Luta que amedronta as feras e deixa por onde passa o rastro da
desolao e da morte. [...] (BARROS, 1937, p. 123)
Maria Carolina de Jesus, em Quarto de despejo, tambm narra sua

labuta cotidiana em vista da sobrevivncia, tais como o enfrentamento
da fome e pobreza, reagindo s intempries da vida em famlia e em
sociedade. No dirio, aparecem seus dramas, sem perder, s vezes, o
encanto e a deciso pela vida e pela escrita, suas revoltas e desencantos
como nas memrias a seguir:
19 de maio Deixei o leito as 5 horas. Os pardais j esto iniciando sua sinfonia matinal. As aves devem ser mais felizes
que ns. Talvez entre elas reina amizade e igualdade. (...) O
mundo das aves deve ser melhor do que dos favelados, que
deitam e no dormem porque deitam-se sem comer [...]
...Eu estou comeando a perder o interesse pela existncia.
Comeo a revoltar. E a minha revolta justa [...] (JESUS,
1965, p. 30)
A marca textual da literatura afrofeminina, semelhante ao processo histrico de consolidao da LN, se destaca quando as vozes de
Maria Firmina dos Reis, Antonieta de Barros e Carolina Maria de Jesus
so ressignificadas pelas escritoras negras presentes em todo o Brasil.

Hoje, em suas tessituras poticas e narrativas no s com um tom
de protesto e de denncia , elas reescrevem e ficcionalizam mundos,
dramas, sonhos, experincias pessoais e socioculturais que lembram as
memrias literrias de suas antepassadas e recriam novas palavras e escritas femininas negras.
constante, na produo literria de autoria feminina negra, o
desenho de vozes e personagens negras sedutoras, no pelos seus aspectos fsicos, mas pela sua fora, coragem e deciso pela conquista da
emancipao feminina negra individual e coletiva. Aparecem, ainda, em
seus textos, figuras femininas negras, vidas pela afirmao de si, ou
simplesmente pelo desejo de tornar-se, de estarem cientes de seus dramas, como: o racismo, a solido e o sexismo, ou to somente pelo sonho
de permanecerem no mundo (e em seus mundos) como senhoras de
si e de suas vontades. A literatura afrofeminina, neste sentido, pode ser
considerada como um processo contnuo de (re)invenes de memrias,
histrias e narraes sobre identidades, femininos e feminismos negros.
H nela um retorno dinmico ao passado, ou seja, h um reconto de
memrias ressignificadas, aliado a cenas de histrias, sonhos, vivncias
e resistncias, no passado e no presente, vislumbrando cenas e agendas
que gerem sonhos e conquistas no futuro.
Apesar de identificar os latentes limites, a transitoriedade, o
desconforto e incipincia desta categoria conceitual, literatura afrofeminina, estou convicta de que ela no mais uma etiqueta ou rtulo,
atribudo a uma manifestao literria. Ao contrrio, longe de minimizar e, ou confundir um gnero discursivo com a cor da pele, sexo
ou gnero , em verdade, mais uma oportunidade de trazer baila a
necessidade de coalizes a uma escritura literria que se quer imaginria e, simultaneamente, comprometida com ideais emancipatrios,
antipatriarcais e antirracistas.
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164
Femininos e Feminismo Negro em Poemas de Joclia Fonseca,

Rita Santana e Urnia Munzanzu
Os movimentos de mulheres destacam-se entre os movimentos
sociais brasileiros pelas inmeras contribuies em processos de democratizao do Brasil, alm de inovaes relevantes no mbito das polticas pblicas, da sexualidade, dentre outros. Entretanto, teorias e movimentos feministas, historicamente no Brasil, tiveram uma dimenso
universalista, com discursos, metas e agendas voltadas para a unio entre
as mulheres, sem, com isso, dar nfase s diferenas. Em suas formulaes iniciais, predominou a proeminncia opresso contra quaisquer
mulheres sem, contudo, considerar, devidamente, sob a prerrogativa de
que todas elas seriam iguais s diferenas significativas entre elas. Assim,
o feminismo foi, por muito tempo, conduzido por vises eurocntricas e
universalizantes das mulheres, tendo como consequncia a incapacidade
de reconhecer as diferenas e desigualdades vividas pelas mulheres.
Neste aspecto, prevaleceram, em discusses feministas, modelos de identidades brancas ocidentais de formulaes clssicas feministas, mostrando, de acordo com Sueli Carneiro (2001), pesquisadora e
feminista negra, insuficincias tericas e prticas polticas para inserir
diferentes expresses do feminismo, construdas em sociedades diversas, pluriculturais e multirraciais. Dessa forma, vozes de mulheres negras
foram silenciadas e seus corpos foram negados e estigmatizados, ficando
sujeitas a outras formas de dominao e opresso, alm do sexismo.
Na dcada de 80, no sculo passado, seus paradigmas foram
questionados por teorias crticas quanto s especificidades e necessidades de mulheres negras, ocasionando cises nos movimentos feministas
e motivando o surgimento de aes polticas organizativas especficas,
denominadas por Carneiro como prticas de enegrecer o feminismo
(2003), em relao s questes e aos dilemas vividos por elas. A crtica feminista negra tambm tensionou o modo homogneo como eram
consideradas as mulheres nos estudos de gnero, provocando, tmida e
paulatinamente, a insero, em seus projetos e ncleos de pesquisas, a
categoria raa. Essa realidade se repetiu, igualmente, em organizaes

sociais negras, posto que tambm nelas no haviam evidncias de suas
pautas especficas de reivindicaes de direitos sociais, civis e polticos.
Diante de tal contexto, se imps s mulheres engajadas em movimentos sociais negros e de gnero, segundo a denominao de Carneiro (2001), uma dupla militncia, como modo de garantir que suas
conquistas no campo racial no fossem invisibilizadas pelas persistncias
das desigualdades de gnero e para que as conquistas dos movimentos
feministas no privilegiassem apenas as mulheres no negras. As organizaes feministas negras, porquanto, na luta contra o racismo e contra
as contradies presentes nas relaes de gnero, voltaram-se para o
campo de direitos sociais, civis e polticos de mulheres negras. Desse
modo, as aes em prol do antirracismo e do antissexismo, empreendidas por esses movimentos, questionam as desigualdades existentes entre
mulheres negras e brancas, posicionando-se contra prticas de racismo e
sexismo e discursos universalistas em torno da cidadania.
Motivadas pelas experincias de movimentos feministas e, ou
tnico-raciais e tambm pela nsia por contradizeres acerca de si e
outras, de histrias, universos e identidades femininas negras reinventadas, as autoras negras disputam espaos e poderes. Por conta disso,
elas forjam uma criao literria em que a constituio de feminino e
feminismo negro pressuponha que suas vozes poticas e personagens
(e talvez elas mesmas) tornem-se protagonistas de seus percursos e,
sobretudo, de sua escritura.
vidas de direito palavra literria, cmplice de seus projetos
emancipatrios, elas criam vozes ficcionais e poticas empoderadas e armadas para o exerccio e a conquista de liberdade e de equidade. Diante
disso, o objetivo deste tpico mostrar, em textos de Urnia Munzanzu,
Rita Santana e Joclia Fonseca, marcas de reinvenes de eu feminino e
de feminismo negro.
Em seus textos literrios, circulam territrios femininos negros
de onde provm olhares e discursividades que constroem histrias, poticas, vozes e perfis femininos negros sem subjugaes, marcados pelas
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relaes de gnero e tnico-raciais, as quais se inscrevem de forma indelvel em suas escritas. A partir desses lugares, que desfilam poticas e
fices afirmativas, mas sem fixidez, de identidades negras femininas e
narrativas em que suas tramas envolvem os diversos dramas e sentimentos vividos e ficcionalizados por mulheres negras.
Significantes e significados, que tecem linhas que vislumbrem
contrapoderes, aparecem na produo literria dessas escritoras negras
baianas, com tons de deslocamentos de discursos falocntricos. Vozes
poticas e ficcionais afrofemininas despontam em versos dessas autoras,
tambm quando (re)criam significaes e indagaes sobre lutas e labutas, internas e externas, enfrentadas hodiernamente, na solido e em insignificncias produzidas pelas demandas advindas de conflitos, mesmices, obviedades, inclusive, de teimosias inventadas para viver mediante
silncios, dominaes, desejos, angstias, sonhos, frustraes, injustias
e dilemas pessoais e sociais.
No poema de Urnia Munzanzu, a voz potica, mulher preta,
prefere o Baob , e no as flores. Essa escolha no se d sem razo, j
que o Baob, tambm no poema, uma rvore frondosa, menos bela e
aromtica que as flores. Na sua opo, Quero o Baob! Ele se ergue em
terra firme. O sol e a chuva o tornam frondoso e abundante [...], onde
reside, possivelmente, o seu desejo de similaridade com o Baob, que
resistente e forte, mediante as relaes de poder e contra as formas de
sujeio, ou seja, de acordo com Foucault, contra [...] aquilo que liga o
indivduo a si mesmo e o submete, deste modo, aos outros [...] (FOUCAULT, 2002, p. 235).
27
Baob. Mbondo Adansonia digitata. rvore africana gigantesca conhecida tambm

pelo nome de baob ou baobabe e, nos pases lusfonos, por embondeiro ou imbondeiro,
aportuguesamento do termo kimbundu, uma das lnguas de Angola, segundo o Novo
Dicionrio Banto do Brasil, de Nei Lopes (2003). O baob vive entre trs e seis mil anos.
Comunidades e membros de religies de matriz africana do Brasil a consideram
como uma rvore sagrada.
27
Baob
No quero flores, quero um Baob!
Pois quero um homem que deseje meu corpo de
curvas rolias. Meu cabelo que cresce para o alto,
minhas ancas largas para guardar filhos e meu
cheiro forte de mulher preta.
Porque a minha boca carnuda, para o meu amor,
dever ser objeto de desejo e deleite.
Porque quero que o meu homem entenda o meu
jeito de fazer as coisas como os Os modos de uma
rainha caprichosa, livre do pensamento plantado
em ns pelo colonizador.
Para que meu homem saiba que meus seios
fartos, alm de alimentar crianas, alimentaro
cumplicidade de marido e mulher. Esse meu jeito

de lhes dizer que tato.
Com o meu amante quero construir uma casa, ter
um lar, cuidar das plantas, perder noites de sono
com as crianas, ser parceira nos seus sonhos e
dormir empernadas nas madrugadas frias...
Com aquela certeza de que: aqui ningum me bole!
No quero flores!
Elas tm vida curta. So vulnerveis ao frio, ao
vento, chuva, ao sol...
Quero o Baob!
Ele se ergue em terra firme. O sol e a chuva o
tornam frondoso e abundante. Ele pode no trazer
o perfume e a beleza das flores. (MUNZANZU,
2008, p. 1)
O Baob, incontestavelmente, como uma rvore firme, mas no

to vulnervel e breve como so as flores, pode simbolizar, no poema,
histrias, desejos e aes do eu feminino, porque a mulher preta apresenta-se e pode-se, por ela, talvez desenhar performances de mulheres,
j que h nele uma afirmao de si, enquanto sujeito-potico feminino
negro. A autopercepo, marcada pela subjetividade de um eu performtico, desfila como um ato poltico, j que assumir-se mulher preta,
ou seja, a inveno dessas identidades no ocorre isoladamente, mas nas
relaes com o outro, com quem h pontos de identificaes, ou com
aqueles que se destacam e se aproximam, simultaneamente, pelas suas
diferenciaes. Hall problematiza a constituio das identidades por entender que elas
[...] so construdas por meio da diferena e no fora dela.
Isso implica o reconhecimento radicalmente perturbador de
que apenas por meio da relao com o Outro, da relao
com aquilo que no , com precisamente aquilo que falta, com
aquilo que tem sido chamado de seu exterior constitutivo, que o
significado positivo de qualquer termo e, assim, sua identidade pode ser construdo [...] (HALL, 2000, p. 110)
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Talvez, por isso, seja na relao com o seu homem-amante que

a mulher preta tece a sua constituio, tornando possvel no apenas se
apresentar, mas tambm construir, cultural e socialmente, acima de tudo,
o seu feminino, fugindo daquele que elaborado por fragilidades, como
as flores, e por recalques. Ela alcana o empoderamento, que reside em
ser capaz e livre para mostrar-se com a certeza de que, como rainha
caprichosa, poder descolonizar pensamentos e relaes e forjar outras
formas de viver no espao privado, como a famlia. No convvio com o
seu amante, ela adquire o poder de discernir e escolher aquilo que seja
firme e no to vulnervel quanto s flores.
Com as possveis diferenas entre as flores e o Baob, ela constri discursos sobre si e desvela seus sonhos, excluindo de seu mundo
aquilo que no deseja: No quero flores. Quero um baob (MUNZANZU, 2008, p. 1). Tomaz Tadeu da Silva, ao discutir a produo da
identidade e da diferena, assegura que a afirmao da identidade e a
marcao da diferena tambm pressupem movimentos de incluso e
de excluso, pois, segundo ele,
[...] dizer o que somos significa tambm dizer o que no
somos. A identidade e a diferena se traduzem, assim, em
declaraes sobre quem pertence e sobre quem no pertence, sobre quem est includo e quem est excludo. Afirmar a
identidade significa demarcar fronteiras, significa fazer distines entre o que fica dentro e o que fica fora. A identidade est
sempre ligada a uma forte separao entre ns e eles. Essa
demarcao de fronteira, essa separao e distino, supem e,
ao mesmo tempo, afirmam e reafirmam relaes de poder [...]
(SILVA, 2000, p. 82)
Nos desejos da mulher preta, tambm esto imbricados das disputas de poder, visto que, por suas escolhas, esto demarcados traos
distintivos e dimenses de interesse e de afirmao de um eu feminino
negro: [...] quero um homem que deseje meu corpo de curvas rolias.
Meu cabelo que cresce para o alto, minhas ancas largas para guardar
filhos e meu cheiro forte de mulher preta (MUNZANZU, 2008, p. 1).
Ao delimitar alguns anseios, como o exerccio de poder, o eu potico

delimita algumas marcas de identidades (HALL, 2003) e define, simultaneamente, traos de diferenas, j que por eles se constituem aquelas
(SILVA, 2000).
Em seu dizer potico, como um ato performativo, portanto,
consideram-se seus desejos e a realizao deles como traos de pertencimento, de diferenas e de demarcaes de fronteiras, evidenciando um Eu que indica vivncias e posies, incisivamente marcadas pela
dominao, pela subverso e, por conseguinte, por aes que forjem,
conforme Foucault (2002), em A microfsica do poder, contrapoderes ou
micropoderes. Para ele, o poder praticado por mltiplas formas e por
diversos segmentos de uma sociedade, e tambm uma prtica social,
constitudo historicamente, no apenas exercido pelos aparelhos ideolgicos do Estado, j que, segundo G. Deleuze, o poder, para Foucault,
tambm [...] passa pelos dominados tanto quanto pelos dominantes (j
que passa por todas as foras em relao) (DELEUZE, 2005, p. 79).
Ademais, em seu corpo e por ele a mulher preta, do poema
Baob, resiste e exerce poder ao contestar e negociar olhares do outro
sobre si, recriando um discurso de si: [...] No quero flores, quero um
Baob! Porque a minha boca carnuda, para o meu amor, dever ser objeto de desejo e deleite [...] Para que meu homem saiba que meus seios
fartos, alm de alimentar crianas, alimentaro cumplicidade de marido
e mulher [...] (MUNZANZU, 2008, p. 1). O corpo do sujeito-potico
carrega no to somente traos de sua formao identitria, mas tambm de diferenas, posto que as identidades se constroem e se transformam nas e com as diferenas.
O desejo de ter um Baob, como um ato poltico, pode estar
acompanhado por outro, que o saber de si de do sujeito-potico, mulher preta, porque saber e poder so aes indissociveis, visto que ter
autonomia para informar suas vontades implica formar saberes de si.
Pelo poema Baob, portanto, possvel engendrar uma leitura crtica em
que sejam traados fios de processos do eu feminino da mulher preta,
ainda que narrativas inacabadas, por isso em construo, uma vez que
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sugere dizeres poticos sobre si. Em seus versos, h rastros de elaborao identitria, enquanto formao discursiva (FOUCAULT, 2002), na
medida em que h a descrio de vrios enunciados de si relacionados
com um duplo aspecto de constituio de um sujeito produzido pelo
poder e pelo saber: o lingustico e o scio-histrico e cultural.
O livro Tratado das veias, de Rita Santana (2006), demonstra como
vozes e personagens negras femininas so criadas por essa autora, por
Urnia Munzanzu, por Mel Adn e Joclia Fonseca. Nele, h 70 poemas,
todos com vozes poticas femininas negras que se autoquestionam, debruando sobre seus sofrimentos, ansiedades e angstias; interrogam
seus mundos, seus homens, as excluses e ambiguidades, desmobilizando seus destinos. Essas vozes dizem de si, ou seja, desvelam os eu(s)
feminino(s) que lhes compem, trazendo tona os pequenos e grandes
desejos, sonhos e conquistas que lhes motivam na busca de emancipao e de encontro consigo mesmas. O poema Confisso ilustra bem isso.
Eu no creio em sonhos
Jos de Anchieta
Eu creio em sonhos, Padre,
Rezo o Credo olhando pras telhas,
E l mesmo fico.
Sou matria de barro de querer impossibilidades,
Trago um marido debaixo das saias,
Um marido alado, azul, lindo!
Quando quero, ele bate as asas
E apaga incndio um anjo de luzes!
Meus ofertrios matinais so dele.
Amantes me cercam de ofcios:
Toadas janela, flores a cada dia, alianas e
promessas,
E um eu-te-amo em cada beijo, muitos os so.
No digo mais porque no posso, pecado!
Eu creio em sonhos, Padre!
Vede que sou feliz.
Meu noivo nem sabe da minha espera,
Habita guas claras, rios pequenos, conchas.
noite eu vo,
Visito cidades, beijo velhos desconhecidos,
E amanheo nua de tantas vontades.
Eu creio em sonhos, sim!
Amm!
(SANTANA, 2006, p. 47)
Por versos longos e curtos, em dilogo com o Padre, a voz apresenta seus sonhos transgressores, os mundos e fantasias que ela cria
durante os seus sonhos, quando acordada, olhando pras telhas, ou
quando voa noite. Pelos sonhos ela ala voos e cidades, driblando,
sutilmente, o controle de seu noivo. Pelos sonhos, ela realiza seus desejos impossveis e tece uma figura feminina desprendida de princpios
moralistas e de recatos. Com isso, a voz potica confessa os seus sonhos

de modo a mover aqueles esteretipos que lhe designam castraes de
desejos e afetos e riscam um feminino com vontades, imaginao e protagonismo, apontando assim outras marcas identitrias.
As vozes dos poemas de Tratado das veias tambm no hesitam
em abandonar seus amores como demonstrao de que a deciso por
ficar sozinha uma escolha poltica e de resistncia. Muitas vezes, a solido indica assenhoramento de si e de seus anseios e, ao mesmo tempo,
significa tensionamento e s vezes, como no poema Jardim, rompimento
com um eu feminino subjugado ao poder masculino.
[...] abandono, rptil humano e amado,
O meu sol de estrela escriba,
Para ofertar-te minhas partes,
Meu mundo avesso ao vulgar das gentes, s
reunies sociais.
Abandono a ti, inclemente monstro,
Meu mnstruo de vinhas negras.
Minha falcia de sofista acesa, de tantas verdades
no ditas.
Acreditas, acaso, que te amo sem temor nem
perdas?
Acreditas na maldita sina-serpente
Que faz de mim
Um arrastar eterno de sonhos e dores?
Bebo dos tais cristais fellinianos,

E vou na nave idlica dos homeros homens de
barro,
L vou eu, na nave, persona negra de perfil
robusto,
Busto empinado, dona do meu desejo,
Inda que doado aos deuses abutres, [...]
Inda que cansado,
Inda que trmulo,
Inda assim: dona do meu desejo, dona do meu
desejo.
Dona de minhas asas. (SANTANA, 2006, p.
63-64)
Acima de tudo, sem censuras, dona do desejo e da liberdade. Assim se apresenta o sujeito-potico. Intempries, cansao ou temor no
so capazes de lhe retirar ou dominar as suas asas. Prticas de constituio de saber e de poder transitam, nesses versos, recheadas por ironias,
desejos e contestaes, possibilitando vislumbrar maneiras de resistncia, sorrateiras e explcitas, contra formas de sujeio.
Dentre os 70 poemas, em 16 deles, as vozes poticas se apresentam como poetas que insistem em entender a si e seus mundos
e em se mostrar por meio de seus versos. Pela palavra potica, elas
imprimem um estatuto autoral, que lhes permite registrar perdas, con-
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quistas e desenhos de femininos com contornos. No poema Armada,

atravs de uma via potica de dramatizao e inveno da indignao,
a voz potica reage contra formas de apagamento de suas histrias e
poticas, e se declina a favor do avivamento de um eu feminino que
tenha autonomia e liberdade.
As horas veem minha euforia insana
De quem sorri espera de milagres.
Um antdoto digno da minha loucura,
Cura pra todos os males do meu dia,
Coisas assim.
Abandonada em folias de menina
Crescida em colo de me,
Deixo o desespero e o emprio pra mais tarde,
O aluguel, as casas vazias, chaves pra cpias,
Tudo reservo para a eternidade vindoura, legtima.
Quem pensa que eu morro se engana:
Tenho sangue de senzalas e exalo morros,
Meu palcio feito de arrastares, desprezo de
sonhos,
Falncias, cores velhas, arcasmos de profeta lils.

Jamais amo sempre o meu Senhor.
A paz em excesso por vezes me atormenta,
Fervo as veias em pensamentos,
cozo desejos num tacho grande de caruru.
Minha casa feita de renda inglesa e avencas,
O homem que amo me acha boa, bonita,
E sabe que sou poeta, arrebanhada entre os
malditos,
Escassa de verbas,
E aventurada de poesia.
Os verbos rondam o meu cho como estrelas.
(SANTANA, 2006, p. 29)
O poema segue a trilha traada por uma voz feminina que se diz
poeta e deseja ser emancipada, ou ao menos que percorre caminhos que
facilitem o alcance da sua liberdade. O poema Armada, de sobremaneira,
pe-se em zonas de conflito, isto , de relaes de fora e de luta contrapoderes, que subjugam e anulam identidades femininas. Ciente de si,
a voz de Armada segue seu rumo, farta de poesia e garra para dizer sim
e no ao homem-senhor. Pronta e disposta para a guerra, ela tem foras
ancestrais suficientes para ir e vir e, acima de tudo, para afirmar-se poeta.
O eu potico desenhado em Te quero, de Joclia Fonseca, tambm se apresenta com desejos de conquista de autonomia e de seduo do seu negro-gato-homem, inventando uma menina que se mostra
dona de si e de suas escolhas.
Te quero assim:
Negro-gato-homem
Me fazendo caminhar
Por ter lugares

Que a minha menina
Ainda nem sabe.
Te quero sonho-real
Tocando minha pele
Desejosa de tuas mos
quentes e suaves
prontas a acariciar
minha fmea
instigada ao amor
na plenitude da carcia.
Te quero
...e nessa vou...
Senhora da minha entrega. (FONSECA, 2006,
p.5)
Nesse poema h quereres de ternura, acompanhados de cabea,

ps e passos firmes a caminho de certezas e decises e, ao mesmo tempo, isolados de prticas de reificao feminina. A menina desses versos,
no objeto de prazer ou de um amor erotizado nem mesmo do seu
negro-gato-homem. Ao contrrio, ela se projeta como protagonista de
seus prprios desejos e fantasias afetivas, tornando-se, pelo seu querer,
senhora de suas vontades e de sua entrega, exercendo o poder ao cantar
seus sonhos de menina senhora. De igual modo, ela se desenha autnoma e autntica, seguindo em busca de afagos e do amor de seu negro
sonho-real. Os seus anseios por um negro gato idealizado se justificam
pela procura de si mesma e de atender aos seus prprios desejos e no
em funo daqueles que porventura ele possa ter.
A potica de Urnia Munzanzu, Joclia Fonseca e Rita Santana
apresenta figuraes de femininos negros dissociados de passividades,
mediante as prticas de dominao masculina, de inrcia perante a coisificao de seus corpos e indiferena aos seus desejos, sentimentos, sonhos, escolhas e sentimentos. Na palavra literria dessas escritoras, circula uma viso de feminismo negro que extrapola aquele entendimento de
sua pertinncia apenas pelo vis do coletivo e pelas agendas e inseres
em organizaes sociais negras femininas. No h, em seus versos, um
tom de conclamao por unio de vozes femininas reivindicativas em
prol de conquista de emancipao e de direitos civis e polticos. Tampouco so vozes literrias que denunciam coletivamente as diversas formas de explorao, a que, historicamente, se subjugam as mulheres, ou
de protestos contra a dominao masculina.
H, em seus poemas, uma compreenso de feminismo negro,
comprometido com mudanas nas relaes tnico-raciais e de gnero,
173
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que opera nos embates e convvios cotidianos, no ordinrio das relaes

entre homens e mulheres, sobretudo, entre homens e mulheres negras.
Os eu(s) potico(s) feminino(s) negro(s) mostram-se afeitos, pelos versos, a forjarem mudanas de identidades femininas negras em prticas
socioculturais habituais. , no mbito do espao privado, das relaes
afetivas e pessoais, portanto, que se operam as formas de resistncias e
as insurgncias contra as prticas falocntricas, racistas e etnocntricas,
como tambm se realizam aes de disputas de poder.
Fazer poticas afrofemininas, com esses tons, circunscreve identidades negras e de gnero que ecoam em defesa de equidade, da alteridade e de novas significaes rotina e s guerras dirias, com traos
de eu(s) polticos, culturais e lricos que enfrentam vicissitudes, feridas,
ausncias e dores individuais e coletivas. Circunscrevem cantos, sonhos,
experincias e vises de mundo, bem como se (re)inventam identidades
negras femininas e suas conquistas de autonomia, uma vez que garante
um direito fala potica que tem nsia, ainda que imaginria, por liberdade, reconhecimento, contestao e mudanas. Por fim, circunscreve
mobilizaes de sentidos estticos de femininos e feminismo negro.
Ao apresentar uma discusso sobre a literatura afrofeminina e
fazer anlise de alguns poemas de Joclia Fonseca, Rita Santana e Urnia
Munzanzu, possvel compreender que, pela escrita literria, podem-se
traar perfis femininos negros e feminismo negro, distanciados de formaes discursivas estabelecidas. Assim, discursos poticos e ficcionais
se desdobram em processos de subjetivao e, em alguma medida, de
desierarquizao de subjetivao, imprimindo soberania e exerccios de
resistncia em outros modos de criar, pela linguagem literria, vozes e
personagens negras femininas.
175
Eu Ficcional e Eu Autoral: Entrelugares de Narrativas

Afrofemininas de Mel Adn e Rita Santana
Narrativas afrofemininas das autoras participantes deste estudo
forjam, pelo imaginrio, possibilidades de constituio de si e de reverso do j estabelecido em relao s afrodescendncias. Dos cinco contos de Mel Adn, publicados nos CN, volume 30 (2007), em 3 Yeyelod;
Lembranas das guas e Terreiro da gente despontam referncias de africanidades, seja na caracterizao de personagens e de ambientes, seja na
tessitura das tramas. Ftima Trincho tem at agora oito contos publicados. Desses, Salve as folhas K Si w K Si ris (2009), que faz aluso ao reinado do ris Ossanha, divindade africano-brasileira, tambm
publicado nos CN, vol. 32, e Arlinda (2010), que tem uma mulher negra
como protagonista da histria. Por fim, o livro Tramela, de Rita Santana
(2004), composto por nove contos. Desses, em sete, Medusas e caravelas;
Colcha de retalhos; Segredos; As janelas; O caso da casa; A espera de Rosita Lorca
e Tramela h elementos de culturas negras e, ou tm personagens femininas e, ou vozes narradoras negras.
Nessas histrias, aparecem fios autobiogrficos e de ficcionalizao do cotidiano de suas autoras, levando-me a inferir que suas tramas
podem ser e partir de textos ficcionalizados de registros, lembranas,
recordaes e recontos de si relacionados a histrias, identidades e memrias de ns. Elas permitem ser lidas como prticas textuais em que
confluem o real e o ficcional. Diante disso, este captulo faz consideraes sobre narrativas de Mel Adn e Rita Santana. Para tanto, realiza
Ana Rita Santiago [ IV. Figuraes de escrita e cuidado de si/ns em afronarrativas ]
IV. Figuraes de escrita e cuidado de si/ns

em afronarrativas
Vozes Literrias de Escritoras Negras [ IV. Figuraes de escrita e cuidado de si/ns em afronarrativas ]
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leituras interpretativas dos contos Yeyelod e Lembranas das guas (2007),

de Mel Adn, e Medusas e caravelas, O quarto, A parablica, Colcha de retalhos
e Tramela (2004), de Rita Santana.
Neste tpico, h uma abordagem sobre possveis relaes entre
a fico e a escrita autobiogrfica nos contos Yeyelod, de Mel Adn, O
quarto e Medusas e caravelas, de Rita Santana. Como mos que escrevem e,
como vozes de enunciao, essas autoras autorizam-se a tecer narrativas
de si, de mundos e memrias individuais, as quais transitam entre diversos eu(s) ficcionais e referenciais. As histrias, todavia, no se esbarram
em histrias pessoais; ao contrrio, se suplementam e se estendem s
histrias coletivas de outras mulheres e personagens negras, aqui caracterizadas por ns.
A escrita de si consiste em um exerccio de instituio como
autor ou autora de uma escrita que se desdobre, ao mesmo tempo, em
formao de si e em desierarquizao de saberes e j ditos de si (SILVA, 2010). Alm disso, significa construir processos de subjetivao,
garantindo soberania (FOUCAULT, 1997), para se ter poder e saber,
como um ato poltico, e para criar outros modos de constituio. A
escrita de si, portanto, no apenas uma elaborao sobre si, mas
tambm (des)dito sobre si de saberes externos, apreendidos, adquiridos e memorizados.
Michel Foucault, em O que um autor (1997), ao retomar os postulados da escrita de si, recorreu ao texto A vida de Antnio de Atansio,
do sculo III d. C, o qual considerou que, se o indivduo escrevesse
suas aes e pensamentos, como exerccio de ascese, ele se conheceria
e estaria mais protegido dos pensamentos impuros e longe do pecado,
talvez por constrangimento do outro ou dos prprios pensamentos. Diferentemente dessa escrita espiritual crist, que se estabeleceu como um
modo de defesa dos pensamentos reconhecidos como maus, pois pela
escrita poder-se-ia obter o autocontrole, o disciplinamento dos corpos e
das mentes e defender-se das aes do demnio (FOUCAULT, 1997), a
escrita de si uma arte de si mesmo, que se elabora como a esttica da
existncia e se corporifica como uma escrita do pensamento, que possi-
bilita o autoconhecimento e o desenvolvimento do governo de si e dos

outros. Como arte de viver e como ascese, a tcnica de si implica, por
conseguinte, aprendizagens, nos seguintes exerccios: meditar, escrever
e reler sobre si, conforme compunha o pensamento da escrita de si na
cultura filosfica antes do cristianismo (FOUCAULT, 1997, p. 132).
As narrativas afrofemininas podem ser escritas de si e de ns,
como prticas discursivas, longe de uma escrita intimista, semelhante aos
dirios, mas histrias que indiquem autoformao, dando a conhecer a
si e a ns. Com um tom de discurso autobiogrfico e, simultaneamente,
ficcional, Mel Adn e Rita Santana, ao revisitar suas experincias, pelo
exerccio da memria, criam textos literrios que tenham sentidos para
si e para outras mulheres e, ao mesmo tempo, possam atribuir significaes para o vivido e para as elaboraes do presente.
No conto O quarto, de Rita Santana (2004), Madalena, que uma
personagem escritora, descreve o quarto onde est encarcerada em um
sanatrio, devido ao seu estado de loucura. Ao longo da narrativa, ela
tambm apresenta ao seu ex-marido, Joo, suas opinies sobre a separao e a sua insanidade mental.
O desejo ficou amarrado ao p da cama, desejo de brincar
com o meu mundo de significaes pessoais, fazer daquele
espao um recanto de relquias. Eu no conseguia, os quartos
so adeptos da antecedncia. Tudo era o vazio das paredes.
Comecei a perder o p das coisas ali, nas paredes vazias do
meu quarto. As vozes daqueles dias com Joo me perseguem
at hoje, eram vozes que viviam voando da minha boca com
asas de liblulas [...] (SANTANA, 2004, p. 42)
Joo e Madalena, em toda a narrativa, no parecem nomes prprios isentos de saberes j ditos, pois podem ter informaes anteriores
sobre eles postas como verdades nicas. Ao final, tal inferncia parece
ter pertinncia, quando a escritora-personagem faz uma provocao a
si mesma e a Joo, fazendo aluses s personagens bblicas como Joo,
considerado o evangelista do amor, que anuncia Jesus como aquele em
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178
que o Verbo se fez carne, o qual foi gerado pela palavra. E Madalena,
que tanto poder ser a seguidora e fiel a Jesus, quanto outra, a pecadora. Ambas podero ser referncias para a Madalena escritora, a qual tambm se apresenta como uma mulher de tantos eu(s) e tantas paisagens.
Continuo grvida de Deus, por isso ainda ouso o verbo. Em
Joo ainda encontro respostas. Quem recebe meus preceitos e
os observa quem me ama [...]
Meu querido, quem me ama? Joo, o preferido entre os preferidos, quem me ama? Quem recebe os meus preceitos e os
observa quem me ama? (SANTANA, 2004, p. 42)
A loucura no conto, tambm aparece tensionada por saberes,

ditos e escritos. A doidice de Madalena consequncia de seu pensar
sobre si e de possveis desentendimentos com Joo, mas tambm estratgia para (des)construir interpretaes sobre si e pode ser uma das razes que justifica o autoenfrentamento. O estatuto de loucura talvez seja
conferido Madalena por ela preferir viajar com as asas de liblulas
na relao com Joo, ao invs de ficar presa s amarras convencionais da
relao a dois ou a permanecer ouvindo os ecos das conversas com ele.
A liberdade outro tema tensionado no conto, pois a restrio
de Madalena no indica apenas um afastamento necessrio das pessoas
que lhe cercam, sobretudo de Joo, e de grupos com os quais se relaciona. O cerceamento de seu direito de ir e vir muito mais que um estado
de recluso e de reteno de deslocamentos. Estar enclausurada em um
quarto de sanatrio permite a Madalena conviver mais com Joo, atravs
de lembranas e memrias, j que no foi possvel permanecer com ele.
Significa poder pensar mais sobre as diversas formas de tolhimento e
sobre aquelas prticas que lhe mobilizam, ainda que em pensamento, de
dentro do quarto, para viver livre de aprisionamentos relacionados sua
condio de mulher e constituio de si.
Estou aqui, num quarto todo limpo e luminoso. O branco
grudado nas paredes sugere um ambiente de luz infinda. Todas as manhs crepitam crepsculos inspitos, e o primeiro
pensamento que me vem de infelicidade. Mesmo no desespero do sempre, eu desperto e luto, luto contra esta sensao
advinda de lonjuras, onde no chego nunca, em mim talvez, ou
no mundo que mais vasto e pode sediar agruras e agouros.
Minhas armas so afirmaes declaradas de equidade. (SANTANA, 2004, p. 42)
A condio de alienao lhe permite desvendar seus mundos de

significaes e buscar a si mesma, pois a razo para tal intuito, poder ser
ineficaz e inoperante. Ao que parece, a partir de seus pensamentos, estar
dbil lhe propicia viver em estado de liberdade, afastada de mundos que,
quase em vo, ela luta desesperadamente para encontrar. Permanecer em
um quarto, privada de liberdade, para Madalena, uma oportunidade de
brincar com seu mundo de significaes pessoais. O estado de loucura,
que lhe foi atribudo pelos ditos normais, sobretudo Joo, possivelmente, justifica seus desejos, inquietaes, inconformismos e comportamentos, uma vez que sua deficincia mental aparece aps o aprisionamento
de seus desejos, ou seja, aps a sua chegada ao sanatrio: [...] Tudo era
o vazio das paredes. Comecei a perder o p das coisas ali, nas paredes
vazias do meu quarto [...] (SANTANA, 2004, p.42).
Do quarto, ela olha a si mesma, descreve o cmodo, que compartilha com trs mulheres igualmente destitudas da liberdade de estar
entre aqueles considerados normais e com sade mental: Elas [as outras
mulheres] so trs e no tm rosto, existe apenas a fundura impenetrvel
dos olhos e a semelhana dos olhos e a semelhana na ausncia de peculiaridades faciais. So iguais a mim na sorte [...] (SANTANA, 2004, p.
39). Do quarto, do mesmo modo, ela escreve sobre os ambientes em seu
redor, que ela v e alcana atravs de uma pequena janela sempre aberta
que fica no alto, muito prxima ao teto, de onde ela v o amanhecer e as
noites e l outros mundos, em que est privada de circular. no quarto
que ela convive com seus mundos, pensamentos, alucinaes, sonhos,
iluses e lembranas, tornando-se o lugar onde o seu pensamento trar
de volta seu marido, onde se esconde e restabelece o mundo.
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O amanhecer aqui, como em tantas partes, possui a litania

dos sobreviventes, peculiar. Prosseguir no nada fcil, no
doce, exceto aos dceis, aos dcteis, esses potentados herdeiros das dbeis ddivas divinas, dos assomos e acintes das
castas [...]
As noites so abusivamente noturnas, povoadas com cenas
do passado, onde os cadveres pretritos decidem simultaneamente a sadas das tumbas, sim, pois que esto mumificados
em minha memria servil [...] (SANTANA, 2004, p. 37-38)
Do quarto da janela, Madalena pode se reintegrar aos mundos

que est ao redor do sanatrio. Mais ainda, da janela ela pode reestabelecer a sua liberdade, uma vez que pode, pelo pensamento, transportar-se
livremente para outros espaos e quartos, inclusive para aquele onde
viveu afetos e desafetos com Joo, e interagir com outros eu(s). A janela
sua brecha para contemplar o amanhecer e desenhar o prprio nascimento da manh: O amanhecer aqui, como em tanta gente, turbilho de pavores, mas eu luto. Luto contra o aniquilamento que nasceu
comigo e que me carrega, e carrega os meus todos, minha gente, meus
semblantes, minhas paisagens (SANTANA, 2004, p. 42). A janela ,
pois, por onde uma fresta de luz ilumina o seu quarto, dando-lhe oportunidade de experimentar breves instantes de liberdade e de encontro
com seus mundos.
Madalena olha o mundo pela janela do quarto tambm para pensar e escrever sobre si, para demarcar a sua existncia e para encontrar
consigo mesma e com Joo. Ela escreve igualmente para descrever suas
vrias paisagens, dedicando-se a elaborar pensamentos sobre si, procurando interagir, pelo pensamento, com o mundo.
[...] Meu pensamento vai trazer-te at aqui, onde eu me escondo e restabeleo do mundo. Sou mulher de muitas paisagens
interiores, e descrev-las tornou-se o meu ofcio. Ser flutuao
de abismos e plantao de mandioca. Ser, ser e ser. Eu quis em
demasia, quis existir demais, exagero de existncia, por isso to
doda, por isso to doda. Para que o amontoado de palavras
traga-me pistas de um farelo de pensamento capaz de restituir-
-me estrada, eu escrevo. Da infncia, ficou aquela sensao de

que o meu pensamento representava a nica existncia possvel,
o mundo s existia porque eu o pensava. Por isso me penso
tanto e me perco tanto [...] (SANTANA, 2004, p. 39-40).
O desejo imensurvel de ser a tornou to desvairada que s a

escrita pode ser capaz de lhe devolver o caminho da existncia. Escrever
para contar sobre si mesma uma pista de superao dos limites da loucura e oportunidade de pensar. Ainda assim, como escritora-personagem, Madalena escuta vozes que lhe perseguem, relembrando dilogos
fragmentrios e dispersos estabelecidos com Joo, o qual lhe levou a
perder o p das coisas, a doidice.
Por ora, deixe eu contar o que se passou comigo. Ns j ramos separao irremedivel, eu e voc. Estvamos delidos,
afinal, no tivemos, de fato, uma histria. Tivemos, isto sim,
breves ensaios com cenrios apropriados, marcao perfeita,
e um texto aberto, aberto demais para a objetividade concreta
do mundo. E a nos perdemos na possibilidade de leitura [...]
agora, Joo habita em minha vida sem versos ou sonhos. Mas
no esquea, meu querido, que o instante abriga o ido e o
vindouro, e que isolar o momento negar a continuidade do
Absurdo [...] (SANTANA, 2004, p. 40)
Mais uma vez, a escrita de Madalena pe em dvida a veracidade

e a legitimidade de sua loucura, pois, atravs da escrita, a personagem-escritora se desvela, mostrando um pouco o que ela ou quem pensa
momentaneamente que se tornara. possvel inferir que essa ficcionalizao de uma escrita de si pode ser uma subjetivao, isto , uma
estratgia de luta contra o aniquilamento.
No conto, passeia um sujeito verdadeiro, que capaz de produzir discursos, pautados em verossimilhanas, o que no significa afirmar verdades sobre si. Neste sentido, Madalena, imagino, certifica sua
busca de existncia em demasia, a partir do vivido; viver para ela, pode
ser uma maneira de mostrar-se e de entender-se, e no uma procura de
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uma essncia a ser desvendada. Para isso, designa uma autoria de si, que
lhe autoriza tornar autnticos os seus pensamentos sobre seus todos,
sobre Joo, o quarto, sobre tudo e todos que lhe circundam, legitimando seus modos de reflexo e de restabelecimento de relaes consigo
mesmo e, talvez, com Joo. Tais procedimentos, certamente questionam
o estado de doidice que lhe conferiram, pois, ao invs de alienao mediante os mundos que v pela janela do quarto, ela, conscientemente,
revolve os fatos, enfrentando-os (se).
Aps recordar diversos instantes dispersos de conversas com
o ex-marido, a histria finaliza quando Madalena volta a pensar sobre
si e sobre aquilo que a deixou dbil: a sua existncia em interao e em
tenso com o mundo e com os outros.
E o quarto? Quem recebe, entre as mos, os meus peitos
quem me ama? Quem observa os meus defeitos e os recebe
quem me ama? Lave os pratos, Madalena, v rezar. E o meu
quarto? Por isso to doda e to doida. Por isso to doida. Eu,
Madalena, doida. Eu quis ser em demasia. Quis existir demais.
O amanhecer aqui... (SANTANA, 2004, p. 42)
Ao configurar o ato de narrar-se, Madalena, em suas aes e,

qui a autora do conto, indicam, na busca de relao consigo mesma, a
compreenso da escrita como um exerccio poltico. Assim, a narrativa,
como escrita de si, pode ajudar a construir a cultura de si (FOUCAULT,
1985), como prtica de autorreflexo e de autoconstituio, visto que
Madalena pensa sobre o que faz e j realizou e, em especial, sobre o que
faz consigo mesma e sobre o que permitiu que Joo fizesse com ela.
Sem o intuito preciso de cumprir com o pacto referencial,
defendido por Phillipe Lejeune (2006), mas sem se afastar de dados
autobiogrficos, a voz narradora-personagem conta sobre noites e
amanheceres vividos e vistos, deixando ao leitor o papel de operar a
construo de sentidos e interpretaes, conjecturas do verossmil e do
fictcio presentes em suas narrativas. Talvez, no que tange s inquietaes e inconformismo de Madalena, em alguma medida, seja possvel
associar voz da escritora-personagem, a voz autoral de quem assina

o conto, permitindo compreender a sua tessitura entrelaada por fios
autobiogrficos e ficcionais.
Silviano Santiago, em Meditao sobre o ato de criar, caracteriza a
marca dessa escrita como texto hbrido, porque, segundo ele,
Com a excluso da matria que constitui o meramente confessional, o texto hbrido, constitudo pela contaminao da autobiografia pela fico e da fico pela autobiografia , marca
a insero do tosco e requintado material subjetivo meu na
tradio literria ocidental e indicia a relativizao por esta de
seu anrquico potencial criativo. (SANTIAGO, 2008, p. 174)
Lejeune tambm retoma a discusso em torno de possveis relaes entre o eu referencial e o eu ficcional, ao tratar dos pactos estabelecidos entre o autor e o leitor que consistem no pacto autobiogrfico,
que a identidade do personagem-narrador delineada pelo narrador que
atribui a si mesmo a autoria do texto, provado logo no ttulo, no incio
ou disperso e repetido ao longo do texto, e o pacto referencial, [...] no
qual se incluem uma definio do campo do real visado e um enunciado
das modalidades e do grau de semelhana aos quais o texto aspira (LEJEUNE, 2006, p. 36).
Os pactos, pois, so inseparveis, apesar de explicados distintamente, posto que [...] O pacto referencial, no caso da autobiografia,
em geral coextensivo ao pacto autobiogrfico, sendo difcil dissoci-los,
exatamente como ocorre com o sujeito da enunciao e do enunciado
na primeira pessoa [...] (LEJEUNE, 2006, p. 36-37). H, portanto, entre
o autor e o leitor, no texto autobiogrfico, um contrato, implcito ou explcito, de aproximao exatido, referente informao, e fidelidade,
referente significao, ao ocorrido e j realizado, ainda que demarcado
por distores, erros, invenes, esquecimentos e negociaes peculiares ao ato de lembrar e de construir narrativas ficcionais.
A aproximao entre referencialidade e fico tambm tensiona os limites entre a verdade e a mentira nas narrativas (SANTIAGO,
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2008). Talvez por isso, a escrita de si que desponta em O quarto, embora

autorreferenciada, no consista em relatar o verdadeiro, mas uma realidade que se parea com a de muitas outras vozes femininas. O jogo
entre a autobiografia e a inveno ficcional a possibilidade de criar a palavra imbricada com o trabalho de aproximar o real do ficcional (SANTIAGO, 2008).
O lugar do discurso da voz autoral, composto por vrias referncias identitrias (gnero, tnico-racial e classe), possivelmente, relaciona-se com a trama de O quarto, contornando uma escrita entrecruzada por
traos de autofico e, concomitantemente, de escritas de si. A interao se d atravs de certo compromisso com o discurso confessional,
distante de espetacularizaes da intimidade, pois no h nas narrativas
exibies exacerbadas do eu, isto , de dados biogrficos e de sentimentos, que impliquem estabelecer verdades definitivas de si. Ao contrrio,
ocorrem narratividades entrecruzadas por encontros e desencontros, inventados por Madalena.
Neste sentido, os dados referenciais aparecem para diluir o distanciamento entre o eu referencial e o eu ficcional, presentes no conto, e
no para realizar autoavaliaes, como nos exames de conscincia, atos
de autorreconhecimento de fragilidades ou limites. A trama do conto, ao
contrrio, se desenvolve por atos de pensar sobre si de Madalena e por
suas aes, ainda que imaginrias, de luta e de mobilizao do suposto
estado de loucura e de isolamento.
A narrativa no pode ser, diante disso, considerada to somente uma mera demonstrao de fracassos ou de desespero de Madalena
mediante o curso que a sua vida tomou e as leituras que Joo fez de suas
atitudes, interpretando-as como insanas, Por sua escrita, a narradora
personagem forja uma tica prpria de autoconstituio, provocando
ditos de si, tidos como verdadeiros, desdobrando-os em outras escritas.
Assim como Madalena recorda, silenciosamente, suas experincias, Yey, a personagem feminina negra do conto Yeyelod, de Mel Adn,
se coloca a pensar sobre si, sobre suas relaes amorosas e, acima de
tudo, sobre em quem se tornara atravs de suas recordaes no recn-
dito de sua casa. Contudo, O quarto e Yeyelod se diferenciam no foco

narrativo: enquanto a personagem Madalena, do primeiro, narra sobre
si, escrevendo sua prpria histria, Yey, do segundo, observada por
uma terceira pessoa. A voz narradora acompanha atentamente Yey em
busca de seus alvitres para se situar diante do que se transformara.
Em casa, noite, sentada e sozinha, Yey se ps a pensar. Pensou nos Xangs, nos Oguns. Lembrou dos homens que passaram por sua vida e a transformaram na mulher que . Cada um
com a sua colaborao. Montando com peas alegres, sofridas
e dodas a realeza em que ela se transformara. Como ela amou
e foi amada por eles! [...] (ADN, 2007, p. 151)
O ttulo do conto, Yeyelod, e o nome de sua nica personagem,

Yey, tambm no esto isentos de significaes externas, como os nomes Madalena e Joo. Essas nomeaes so recriaes e derivam do
ttulo Iyld (Iyalod), na tradio yorubana, conferido pessoa que
ocupa o lugar mais importante entre as mulheres da cidade. Iyalod tambm um ttulo concedido s mulheres rainhas e um dos nomes de
sum, nome de um rio na Nigria, em Ijex e em Ijeb, no Continente
africano, e tambm nome de uma deusa africana, cultuada em religies
afro-brasileiras. Yeyelod e Yey podem ser nomeaes referenciadas ao
vocativo designado a essa Iyab (oris feminino): Ora Yey .
Essas informaes apontam outra diferena entre O quarto e
Yeyelod no tocante relao e sentidos dos nomes de suas personagens.
No primeiro, a referncia da tradio judaico-crist, enquanto, no segundo, prevalece aquela que provm do continente africano e de repertrios religiosos de matriz africana no Brasil. Madalena e Yey tm
perfis afrodescendentes, mas a primeira participa de uma trama em que
circulam experincias culturais ocidentais; j a segunda, em tudo sua
volta, inclusive seu nome, transitam traos culturais que envolvem africanidades e remisses frica-Me, remetendo ao desejo da autora de
fazer uma literatura preta. A presena de africanidades, nesse conto, faz
retomar as informaes da autora, durante a entrevista, quando se refere
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186
ao seu pertencimento a uma roa uma comunidade religiosa de matriz

africana e , sobretudo, ao seu envolvimento com a oris sum, a quem
chamou de me e declarou ser iniciada.
Tais constataes garantem que Mel Adn, em Yeyelod e em
outras poticas e narrativas afrofemininas, faz da linguagem literria um lugar profcuo de valorizao de universos culturais negros,
comprometida com uma escrita que promova o reconhecimento de
legados mticos africanos. Talvez por isso Yey, alm de pensar nos
homens com quem conviveu, lembre, na sua solido, dos Xangs e
Oguns, tambm deuses africanos com quem sum, uma Yeyelod,
tem histrias em mitos a ela referenciados.
A narradora, alm de continuar a observar os movimentos que
Yey faz em pensar sobre si, conta tambm o primeiro encontro de Yey
com Inl, um homem que por ela se embeveceu e vice-versa. O encanto
se deu em um dia nem to belo, na roa em um terreiro de candombl
, enquanto ela caminhava. Yey reconhece-se amada por ele, mas no
esconde para si as inquietaes que chegavam a lhe tirar o sono, vividas
diante dos transcursos da convivncia com Inl. Chega o novo dia, mas
em Yey permanece o desejo de tantos dias de enfrentar suas angstias.
Impossibilitada de realizar tal anseio, ela continua a pensar, em sua solido, recorrendo, em vo, a um aconselhador: o Babalaw o dono dos
segredos, um sacerdote de If .
[...] Yey resolveu procurar o dono dos segredos, um sacerdote
de If, que certamente teria respostas para suas perguntas. O
Babalaw Obi Onu If era o sbio daquelas redondezas; bateu
trs palmas e esperou o sinal para entrar. No seu moc levava bzios, orobs, obis e iguarias preparadas cuidadosamente
com suas prprias mos. O Bab se alegrou com os paparicos
e tratou de receber bem a Yalod28.
O sol estava caindo e o Bab ainda no tinha respondido suas
perguntas [...] (ADN, 2007, p. 152)
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Ttulo atribudo s rainhas Yorubs. (Nota da autora do conto Yeyelod).
Yey, entretanto, no pra de procurar se entender: [...] resolveu voltar pra casa antes que Inl chegasse [...] (ADN, 2007, p. 152),
pondera a narradora, permanecendo com as releituras e persistindo na
ocupao de si. Novamente em casa, sentada e sozinha, Yey volta a
refletir sobre o j vivido e dito sobre si; volta a formar-se, embora ela
no tenha notado nem a chegada de Inl, de to absorta e envolvida que
estava com os seus pensamentos.
A voz narradora assim conclui o breve conto Yeyelod: [...] Ele
[Inl] sentou-se sua frente e disse: Yey, eu sou a resposta para tuas
perguntas!. Ela sorriu e a vida continuou com a graa do visvel e o
encanto do que jamais ser tocado (ADN, 2007, p. 152). Yey permanece com suas indagaes, lembranas e com as experincias quase
inexplicveis. Ademais, as lembranas ficcionalizadas adquirem um destaque que nutre a dinmica da narrativa: Yey busca (re)conhecer-se,
compreendendo a si mesma, aqueles homens e oriss, considerados por
ela como reis, e os fatos que colaboraram com o j dito sobre ela para
prosseguir com o pensamento sobre sua constituio de si. Tal realizao no ocorre pela exterioridade dos fatos ou por um hipottico exerccio de interioridade, mas em meio a rastros de africanidades, tais como:
ambientes, arqutipos, personagens, elementos estticos e semnticos.
Significantes como babalaw, if obis, orobs e bzios compem
e adornam o cenrio, uma roa, da breve narrativa, realando, assim,
elementos especficos de prticas religiosas de matriz africana. Inl no
um simples nome de origem africana, com diversos significados externos; um prenome de outra divindade africana de vrios nomes:
Inl-Ibalamo, tambm conhecido por Erinl ou ainda Inl Ibualama,
Ossssi ou apenas Inl no Brasil. O culto a esse oris, da caa, da abundncia e do combate, tem origem em Ilesa East, cidade do Estado de
sum, na Nigria, onde passa o rio Erinl.
A narrativa se desenvolve em dilogo com o modo como que
Yey pensa sobre si, o outro e discursos autorizados j ditos e escritos,
tornando-se uma arte da existncia construda por dessemelhanas, ou
seja, por elementos heterogneos, diferentes daqueles de O quarto, por-
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que podem (re)elaborar e utilizar mltiplos e diferentes discursos recebidos e tidos como verdadeiros. O exerccio da narradora de observar
Yey permite que a narrativa apresente formas utilizadas por essa personagem para estabelecer relaes entre o que ela pensa e o que viveu
com Inl.
O conto Medusas e caravelas, de Rita Santana, narra um sonho que
Maria Emlia, protagonista da histria, teve, rememorando alguns momentos de uma histria de amor e traio vividos por ela com Otvio.
Ela aproveita as lembranas para pensar sobre si e se tornar ciente de
suas experincias.
[...] Que sabia eu de Otvio e o seu desejo por outras mulheres, suas fragilidades, seu amor, sua coragem? E ele, sobre os
meus sonhos erticos com outros homens? Os beijos? O que
teria de mim, marcado, na natureza de Otvio? E eu? Que fiz
para me fazer entender, conhecer, ser? Fui travando a lngua,
o corpo. Fui me esquecendo que eu no era feliz. Fui adiando a avaliao, o enfrentamento. Faltava-me [...] (SANTANA,
2004, p. 23)
Neste conto, h um deslocamento de vozes narradoras atravs

da oscilao do foco narrativo: ora ecoa um eu, atravs da voz negra
feminina de Maria Emlia, que narra sobre si, e ora ressoa uma voz narradora, tambm feminina, que observa Maria Emlia em frente ao mar,
tecendo narrativas e atributos sobre essa negra que tem o seio mole.
[...] As lgrimas incontroladas assaltavam o seu rosto, e o nariz
inundava a boca com uma coriza insistente, as mos de Maria
Emlia no tinham pressa em lavar tido aquilo, pois sabiam
que seria intil. Dissipava-se. O vestido de tecido fino azul-marinho deixava entrever pelo decote, pela tira direita que
teimava em cair, o seio mole de negra e plido cortado
por veias verdes que nunca se mostravam [...] (SANTANA,
2004, p. 19)
O deslocamento de vozes se estende em um eu, que se olha, e

em uma ela, que a v. As vozes narrativas se intercalam no somente
para narrar uma histria sonhada por Maria Emlia, mas tambm para
(des)tecer essa narradora personagem, que procura o mar, solitariamente, ao final da tarde, para buscar a si, conhecer-se e, igualmente, entender
a outra que nela reside.
[...] E agora, estou aqui, diante do mar sem respostas; diante
do meu destino sem certezas; diante da minha fraqueza, querendo algum pra dizer o caminho, a sada; diante da minha
condio enferma de mulher sem f, sem teros que amparem
minha fragilidade milenar, minha existncia de fmea fraca,
atemorizada diante da vida. Sou frgil, sou frgil, sim! E rf!
Como toda a gente humana. Se ao menos eu cresse... Talvez
fosse menos s. Busco o mar e a solido mais acesa; busco
a mim mesma refletida nos raios mornos planos audaciosos
comigo [...] (SANTANA, 2004, p. 21)
Ao acordar do sonho-pesadelo, submersa por fortes movimentos de um mar revolto, Maria Emlia, ainda sufocada, surpreende-se com
algumas notcias de seu cotidiano que tambm feito e inventado por
ondas e um mar bastante bravio.
[...] Aqui e ali, estou contaminada de imagens, atordoada com
os astros que surgem e desaparecem como personagens de
animao [...]
[...] A notcia, a televiso, e eu babando; babando, como fao
quando gozo. Agora, s havia a morte. Eu estava inserida
violentamente para dentro do noticirio; expulsa da minha
realidade; arregimentada para a virtualidade da distncia das
cenas. Sabia-me inteiramente viva, acesa, atingida. Era eu mais
imagem a contaminar o meu universo turbulento de cenas [...]
(SANTANA, 2004, p. 28-30)
Pela televiso, noticiada narradora-personagem a tragdia

um homicdio ocorrida com Otvio decorrente de sua traio: a personagem Raul assassina sua esposa (Adle), na presena de seu amante:
189
190
Otvio. Com a morte de sua rival, Maria Emlia, alm de trada, tambm
estabelece o fim da sua relao amorosa e (re)inicia sua procura por
ditos, entendimentos e leituras de si. Para tal intento, o conto termina
apresentando um dinmico deslocamento entre eu e ela, as vozes narrativas, que recorrem filosofia de Jean Paul Sartre:
[...] Eu e minha atrao por filosofia e minha ignorncia diante
de mim e de voc. Meu adorvel Otvio Augusto! [...]
[...] [Maria Emlia] Procura nas gavetas a velha revista com a
entrevista de Sartre e vai recortando pedaos da memria [...]
J.P.S. Eu penso que cada um poderia poder dizer, numa entrevista, o
mais profundo de si. Para mim, o que vicia as relaes entre as pessoas
que cada um conserva, na relao com o outro, alguma coisa de oculto, de
secreto, no necessariamente para todos, mas para aquele com quem ele
fala no dito momento [...] (SANTANA, 2004, p. 34-35)
O sonho ficcional de Maria Emlia cruza-se com fios, hipoteticamente referenciais, mas tanto quanto ficcionais, permutando entre o
seu passado e o presente, entre o eu real e o eu ficcional, evidenciando
a relao do texto literrio com o referente. A autora desse conto, em
alguns momentos da entrevista, tambm se mostrou ansiosa por entender os pedaos de memrias que a constituem, tornando possvel pensar
sobre si. Em suas informaes, ela demonstrou angstia e preocupao
com rumos e alcances de suas identidades autoral e artstica. Rita Santana, ao levar em conta, por exemplo, suas experincias e memrias como
escritora pouco conhecida, e como atriz negra pouco valorizada, constatou que so esparsas as oportunidades de atuar profissional, regular e
dignamente, com papis que no sejam menores, subalternos e sempre
relacionados histria da escravido no Brasil. A prtica de escrita literria hbrida, que apresenta proximidades entre o real e o ficcional, dilui
o distanciamento entre a autobiografia e a fico (SANTIAGO, 2008).
Constituir-se com a escrita e por ela se fazer conhecer, pensando
e escrevendo, so aes que se tornam formas ficcionalizadas de arquivamento e de aparecimento, simultaneamente, do eu (Maria Emlia), que
se d a ver, a voz narradora, e de ela, a voz supostamente ausente, e
talvez tambm da autora de Medusas e Caravelas. Evidentemente que isto

se opera sem essencializaes da identificao entre Rita Santana e as
narradoras, atravs de pedaos de memrias e fragmentados eu femininos, afugentando modos impositivos de naturalizao de identidades. Se
assim for, a narrativa, como uma fico de si e ns, tem a escritora do
conto como referente. Para Diana Irene Klinger,
[...] mas no como pessoa biogrfica, e sim o autor como
personagem construdo discursivamente. Personagem que se
exibe ao vivo no momento mesmo de construo do discurso, ao mesmo tempo indagando sobre a subjetividade e
posicionando-se de forma crtica perante os seus modos de
representao (KLINGER, 2007, p. 61)
Ocorrem, inclusive, em Medusas e caravelas, formaes de si que

subvertem a autobiografia clssica confessional, ainda que, por vezes, a
ela recorra, pois aparece uma escrita de si relacional comprometida com
a ficcionalizao e tensionamento das diferenas e das relaes, atuando
como prticas de liberdade em reinvenes de si. Os possveis traos
autobiogrficos, presentes no conto, colidem com modos paradoxais e
ambivalentes em que as vozes narradoras constroem a histria, visto
que eles no oferecem informaes precisas e lineares da vida da autora
do conto, mas fragmentos, que se entrelaam com elementos e dados
ficcionais, resultando na inveno do texto artstico.
Ao discutir sobre o campo literrio, o lugar do escritor, da escritora e as relaes entre o real e o ficcional, Dominique Maingueneau
assegura que [...] o escritor alimenta sua obra com o carter problemtico de sua prpria pertinncia ao campo literrio e sociedade [...]
(MAINGUENEAU, 2001, p. 27). Para ele, o texto literrio advm de
29
Para esse autor, [...] A pertinncia ao campo literrio no , portanto, a ausncia

de qualquer lugar, mas antes uma negociao difcil entre o lugar e o no-lugar, uma
localizao parasitria, que vive da prpria impossibilidade de se estabilizar. Essa
localidade paradoxal, vamos cham-la paratopia [...] (MAINGUENEAU, 2001, p. 28).
29
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uma inscrio do autor na obra, que acontece entre o lugar e o no

lugar (MAINGUENEAU, 2001, p. 28).
Alguns vestgios da experincia pessoal da autora, em Medusas
e caravelas, podem servir de apoio para a leitura dessa narrativa que se
quer ficcional, mas que se apresenta no entrelugar, ou seja, no trnsito
entre o vivido pela autora e vivenciado e narrado pelas vozes de Maria
Emlia e da outra narradora, ausente da trama e sem nome. A narrativa compromete-se, de tal modo, com uma escrita literria que se quer
ficcional, referencial e diferenciadora. Ademais, fazer constituir a si e a
escrita de si, com esses traos, um exerccio de poder porque incide
em tornar pblico no apenas a si como tambm o que escreve e o que
deseja de si, pois cria possibilidades de aes de deslocamento subjetivo
e de ressignificao do vivido com e para alm das relaes com o outro.
A relao amorosa a referncia temtica mais recorrente nos
contos O quarto, Medusas e caravelas e Yeyelod. Contudo, so enfoques
nessas narrativas as implicaes e o desfecho da separao e, acima de
tudo, os momentos de retomada da vida e da autoconstituio das personagens femininas negras presentes nos contos. No aparecem, por
exemplo, o antes e o presente da relao amorosa, mas o pretensamente
vivido e relembrado. possvel que tal ocorrncia decorra do propsito
de suas autoras de darem nfase s vozes femininas negras vidas por
liberdade ou solido, que se torna quase inevitvel para figuras negras,
quando se tornam donas de si e se assenhoram de seus percursos, inclusive das relaes amorosas.
Diferentemente da escrita espiritual crist, a qual se estabeleceu
como um modo de defesa dos pensamentos reconhecidos como maus,
pois pela escrita poder-se-ia obter o autocontrole, o disciplinamento dos
corpos e das mentes e defender-se das aes do demnio (FOUCAULT,
1997), a escrita de si e ns, presente em O quarto, Medusas e caravelas e
Yeyelod, se elabora como uma esttica da existncia ficcionalizada e se
corporifica como uma escrita que possibilita o autoconhecimento e o
desenvolvimento da autonomia dos eus referencial e autoral. Ademais,
essas narrativas afrofemininas, como exerccios de escrita e de fico de
si e ns, derivam de aprendizagens, de releituras de escritas feitas anteriormente e de reflexo sobre elas e sobre o j escrito e dito de si e ns,
isto , de pensar e escrever sobre si e ns.
Esses contos constituem discursos de ficcionalizao como prticas de invenes e (re)escritas de si e ns que podem afetar outras escritas e produzir ressonncias sobre as vivncias, tanto de quem escreve
quanto de quem l. (Re)escrevendo-se, Madalena, Maria Emlia (e at
Yey), tecem possibilidades de estratgias entre as relaes de saber, de
poder e de resistncia, na proporo em que a narrativa no se esbarra
to somente em fios inventados de recordaes e memrias.
Ao contrrio, em O quarto, Yeyelod e em Medusas e caravelas, desponta uma escrita imaginativa com traos referenciais individuais e coletivos e da vida em relao, circulando em tramas, temas e questes que
abarcam a voz narradora em suas vicissitudes, tais como: loucura, identidades, conflitos, limites humanos e liberdade. Aparece, nas narrativas,
uma escrita de si criativa das autoras dos contos que no est vinculada
s marcas lineares de temporalidades da existncia, posto que ficcionalizam fatos e eventos espordicos de suas vidas.
A noo de uma escrita de si e de ns , em narrativas afrofemininas, como as aqui apresentadas, um exerccio dinmico e contnuo de
um pensar sobre si e ns. um narrar e um modo de constituio de
eu(s) femininos negros, proporcionado pela escrita ficcionalizada. Neste
sentido, a escrita de si/ns cumpre uma funo potica e poltica de (re)
criao de si/ns, porque, ao entrecruzar fragmentos, pensamentos e dizeres de si, promove o entendimento de outras performances de figuras
femininas negras.
Fios de Cuidado de Si em Narrativas Afrofemininas de Mel Adn
e Rita Santana
O cuidado de si um ato humano de ocupao de si, dos outros
e do mundo. A escrita de si para formar-se e o cuidar de si so atividades
193
194
solidrias, em que ocorre [...] uma prtica social, dando lugar a relaes
inter-individuais, a trocas e comunicaes e at mesmo a instituies; ele
proporcionou, enfim, um certo modo de conhecimento e a elaborao
de um saber (FOUCAULT, 1985, p. 50).
A escrita de si , de algum modo, uma estratgia e base para o
cuidado de si, (epimleia heauto), j que ambos so modos de escrita intrinsecamente relacionados a exerccios de autogovernabilidade, ou seja,
de tomar para si o curso da prpria vida. Destarte prticas de cuidado
de si esto imbricadas com tramas de inter-relaes, bem como de subjetivao, tornando-se, inclusive, os sujeitos protagonistas, ao viverem as
cenas colocadas pelos eventos, e ao criarem outras situaes que assegurem autonomia, autorreflexo, conhecimento de si e saberes. Assim, este
tpico analisa os contos A parablica, Tramela, Colcha de retalhos, de Rita
Santana, e Lembranas das guas, de Mel Adn, fazendo consideraes
sobre possveis traos caractersticos de cuidado de si, neles presentes.
O conto A parablica, de Rita Santana (2004), apresenta alguns
fios de cuidados de si, uma vez que a protagonista da narrativa, Marina,
se coloca na condio de observar-se e olhar o ambiente em que vivera
para melhor autodescrever, caracterizar, de igual modo aos contos apresentados no tpico anterior, seus encontros com Augusto e posicionar-se diante das vivncias e das intempries advindas da relao amorosa.
O conto A parablica narrado em primeira e terceira pessoa,
semelhante histria Medusas e caravelas, logo tem dois focos narrativos.
A trama conta a partida da personagem principal Marina, ou seja, o contnuo pensar sobre o que ela vivera com Augusto e sua deciso de ir ao
encontro de si mesma, seguindo sozinha a sua estrada.
Cheguei ao local do encontro. Descrever talvez fosse fcil. A
estrada at aqui povoada de evases e tempo de gente que
ficou. As flores alaranjadas se estendiam dispersas nas alturas;
mas seria mesmo sbado? O nome daquela rvore semeada
por toda a estrada... Temia esquecer as palavras. Em pouco,
a distncia abalaria a comunicao cotidiana, as mos j no
diria em socorro, como sempre disseram, as mos perdidas
195
O cuidado de si de Marina se estabelece pelos sentidos e no

apenas pelas aes, posto que cuidar-se olhar-se e se deixar olhar pelo
mundo, pelos outros e sobre isso colocar-se a pensar. O olhar torna-se
objeto de pensamento e de meditao e, ao mesmo tempo, um caminho
de cuidado de si, uma vez que olhar atentamente o local do encontro,
a estrada opera como prtica de observao de si, em interao com o
mundo e com os outros. Marina, em um ato de ocupao de si, faz uma
descrio do seu retorno para casa e das expectativas desse movimento,
em um momento angustiante e decisivo de sua sada, e conta seus encontros de afagos com Augusto.
Volto para casa. Sempre volto para casa e nunca sei ao certo quem se nutre com a minha ausncia perambulando pelos
cantos vazios. Volto e sempre digo para Augusto: nunca deixe
de beijar as bordas das minhas ancas, sim Augusto, bem a
onde s voc sabe ir tateando com a lngua entre dedos, a
trilha onde afunda certa a regio do repouso do gozo. No,
Augusto, agora, sim, um pouco mais, vem c, Augusto, ai... a;
bem a, Augusto [...] (SANTANA, 2004, p.82)
Marina no apenas volta para casa; o retorno se estende s sensaes resultantes dos encontros com Augusto. Ela pensa sobre as tcnicas de si, ou seja, sobre prticas afetivas, solitrias e em companhia,
reflexivas e voluntrias, atravs das quais no somente formula regras
de comportamento, mas tambm busca dedicao a si prpria, o autocontrole e a auto-observao. Esses so exerccios de autoconstituio,
j que possibilitam a elaborao de tcnicas de construo do sujeito,
em vista da transformao e de processos de subjetivao que sugerem
maneiras de resistncia contra quaisquer formas de sujeio e liberdade
de ao, estabelecendo-se como uma prtica de constituio de saber e
de poder.
perderiam a palavra do gesto. Ainda ser possvel esconder a

desorganizao gradual do pensamento [...] (SANTANA,
2004, p.81)
196
A narrativa prossegue com a voz observadora, a outra narradora do conto, caracterizando os encontros que ocorreram entre a personagem Marina e Augusto. Essa narradora faz um rduo trabalho de
entend-los. No uma tarefa fcil, pois, como um ato filosfico, a personagem feminina negra consagra um intenso e permanente labor do
pensamento, que favorece o autoconhecimento e as conquistas de mudanas necessrias para compreender melhor a si mesma, as suas aes
e a relao com Augusto. Ela empodera a si mesma, exercendo poder,
permitindo-lhe altivez, autonomia e, acima de tudo, tornar dona de si e
sujeito da prpria existncia e de seus atos de liberdade. Com tais aes,
ela se torna apta e suscetvel a interpretar-se.
Augusto buscava a mortalidade possvel. Por isso Marina e
suas entranhas de estranhezas. Infindvel descoberta de ossos
que se insinuavam urgentes no raso da madeira oculta entre
lenis, espumas, molas, quem dera a palha para apaziguar as
tentativas de fuga. Ossos de Marina entranhados que nem lasca fincada na unha, sangrando a dor do lasco. De no ser
amado sempre soube e amor no queria [...] (SANTANA,
2004, p.83)
A personagem principal do conto apresentada pela narradora

ausente sempre disposta a reagir contra toda e qualquer forma de negao de si que a estrada e os encontros lhe preconizarem. Ela entra em
cena novamente, na trama, com a atitude de olhar-se, vendo (imaginando) Augusto e desejando outros encontros com ele.
[...] Ainda tenho a estrada, mas os nomes me escapam, estou ficando sem os nomes. E o homem amado que no vem
para salvar-me dessa felicidade absurda, absoluta. Augusto era
o gosto da permanncia, o medo de no precisar mais das
palavras, e tantas j se foram. Da os encontros com ele que
nunca vinha [...]
Eram os desatinos mais sbrios dos fragmentos de mim que
sobraram [...] Estou morrendo, estive sempre a morrer. Mesmo antes de respirar o ar de sua vinda, eu j me sabia morta,
197
O conto, em seu desfecho, apresenta ao leitor o desafio de atribuir-lhe sentido, no com o propsito de reconstituir o vivido por Marina, mas de (des)tec-lo para coser uma escrita, desprovida de papis
socioculturais etnocntricos e misginos, e comprometida com aes
que promovam a Marina a oportunidade de um pensar sobre si e incidam em autoconhecimento e autogovernabilidade, os quais, neste texto,
so entendidos como exerccios de cuidado de si.
No primeiro dia do ano no chorei, perdi o caminho condutor de lgrimas. A solido habitual atingia a maturidade dos
anos. No chorei. Me sinto tranqila. Que me venha o ano
novo com todas as surpresas do porvir ou mesmo a ausncia
delas. Estarei sempre ali, naquela estrada, testemunhando o
aterro progressivo do manguezal. Sempre em fuga. A felicidade sempre me levar quelas terras de l, antes de eu chegar at
aqui. Ainda me sinto nua, toda descala, em vertigem. Ai, essa
minha limitao pulmonar diante da vida... s vezes esqueo
de respirar e transpiro nos instantes seguintes todo o esquecimento voluntrio[...] (SANTANA, 2004, p.86)
Marina, sem choros, no primeiro dia de um novo ano, toma nas

mos o tecer da prpria existncia, decidindo-se, de fato, pela separao de Augusto, seguindo a sua estrada. Mas sua partida ser nutrida
por movimentos de idas e voltas, de cuidar-se e deixar-se conhecer, mas
tambm de afagos, beijos, singelezas, intimidades, desejos, prazer e gozo.
[...] Volto e sempre digo para Augusto: nunca deixe de beijar
as bordas das minhas ancas, sim Augusto, bem a onde s voc
sabe ir tateando com a lngua, na trilha onde repousa uma asa
do meu gozo. Vai Augusto, vai beijando do meu corpo as bocas que ho de beijar seus beijos, a boca Augusto. Beije minha
boca [...] (SANTANA, 2004, p.86)
mas hei de, mesmo morta, violentar meu tmulo, roubar de l

a vida que me ficou presa, s para ouvir o som da sua chegada.
[...] (SANTANA, 2004, p.83-84)
198
Ao assumir a sua trajetria, observada pela voz narradora, Marina destina um lugar de destaque a Augusto, na formao discursiva
sobre si, atribuindo-lhe uma indiscutvel relevncia, sem que isso remeta
subservincia. Reconhecer a importncia dele em sua vida no basta
para permanecer com ele vivendo dilemas e conflitos da vida amorosa. Indubitavelmente, decidir-se pela partida significa, a qualquer tempo,
para Marina, permitir-se ir, (re)significar o vivido e, acima de tudo, tomar
para si o rumo, os fios para costurar a prpria vida.
[...] Augusto ficou ali, me olhando de ccoras em meio plantao de malmequer que se espalhava pelo quintal sem fundo daquela casa. Suas mos caladas viam. Eu debrucei sobre
aquele olhar a deciso de que partiria. Mais cedo ou mais tarde
eu partiria em busca do que estava reservado a mim para ser
vivido, minha feitura de vida. (SANTANA, 2004, p.87)
H ainda de se considerar nessa atitude de Marina um olhar sobre si, que no se configura neutro e isento de outros olhares. Decidir
pela partida em busca de sua feitura de vida, pode significar prticas de
autoexplicao, porque aparecem associadas aos traos discursivos comprometidos com releituras e positivao de sua voz que enuncia proposies de autoconstituio, de conquista de autonomia e de cuidado de si.
No conto Tramela, de Rita Santana (2004), h tambm duas vozes negras, uma feminina e outra masculina, que contam, analogamente a Marina, suas insistentes buscas do outro e de entendimento de si
mesmas. Nele, uma tramela, desgastada pelo tempo e pelo uso de uma
antiga e rstica porta, sinaliza rupturas e aproximaes entre o passado
e o presente.
A porta e a tramela so teis para realizar exerccios de (re)leitura
das vozes narradoras e das relaes consigo mesmo e com os outros.
Por conseguinte, a escrita de si configura por apropriarem-se do j dito
fragmentrio e aleatrio que lhe constituem e da reflexo realizada sobre
o tempo j vivido.
A breve histria toda narrada em um pargrafo no concludo, com uma sequncia de oraes, separadas por vrgulas e pontos de
segmentos, mas sem marca de incio de perodos. A narrativa dividida
em duas partes: na primeira, uma mulher conta o retorno a sua casa, ao
passar por uma porta velha, fechada por uma tramela, que esto personificadas no conto, pois acompanham no apenas a chegada da personagem protagonista, a figura feminina, sem nome, mas tambm suas
necessidades insaciadas e seus anseios por acolhimento do homem que
j chegou em casa.
A porta e a tramela qui, simbolicamente, indiquem empecilhos que a personagem feminina enfrentar ou os caminhos pelos
quais ter de passar mediante a sua deciso de partir em busca daquilo
que lhe espera.
A chegana era sempre assim: o p firme abria a porta quase
morta de tantos anos sem tinta, a madeira transparecendo de
fora pra dentro os movimentos da mulher [...] pelas frestas da
porta, a tramela imvel parecia entender que no servia para
quase nada, no trancava, no bania, era devassada em noites
inslitas de suplcio sem splicas [...]
[...] aqui, eu me sabendo espera. espera acordada de qualquer hora, sempre eu espera. espera de promessas que no
vinham nunca, nunquinha, espera de um homem [...] (SANTANA, 2004, p. 89-90)
Na segunda parte do conto, a figura masculina, tambm sem

nome, narra sua sada de casa por viver ameaado por medos e angstias, contingenciado pela solido e sem o acalento da mulher que chegava sempre espera de um homem. Sem desfecho, a narrativa interrompida com um homem-menino relembrando e relendo as mesmas cenas
vividas pela sua mulher.
[...] essa coisa de querer dela o colo nas horas de medo de
nada, em que eu era menino com medo da vida, de querer com
ela e dela a pele para ensopar que descia de mim em lgrima e
199
200
euforia de gozo por ela e por mim, e seco eu saa comido pelas
ruas de loucas gordas que sorriam do meu medo carrancudo,
o mundo me comia inteiro e era medo de ver que eu sentia, e
seco eu chegava, e seca ela ia [...] (SANTANA, 2004, p.91-92)
Em Tramela, os limites entre o passado e o presente tornam-se imperceptveis; as marcas distintivas do tempo so diludas, prevalecendo apenas ecos de recordaes que rememoram e presentificam
imagens, sentimentos e vivncias advindos de eventos circunscritos por
amor e medo que se entrelaam na formao de si. Lembranas passeiam em todo o conto como indicativos de que por elas poder-se-ia
compreender e buscar o outro no presente fugaz que se faz no instante
e no fluido aqui e agora.
Colcha de retalhos, tambm de Rita Santana, uma pequena narrativa, em que uma voz negra feminina vive uma solido silenciosa, ruminante e falante, como peculiar s narrativas dessa autora, que simultaneamente, e, em sua prpria casa, procura sobreviver, reagindo aos seus
sim e no e s prprias vozes e silncios.
[...] Sempre fui assim taciturna e vaga, assim dispersa, rarefeita
nos pensamentos, de longos vagares, longe das pessoas, longe
das vozes, longe das vestes [...] (SANTANA, 2004, p. 45)
A narradora personagem, tambm sem nome, aparece como

aquela figura feminina que se mostra sem grandes feitos e com poucas
relaes, mas profundamente ciente de si, a ponto de perceber que se
constituiu na solido. Alm disso, ela vive intensamente seu tempo pessoal em cada poca de sua vida, persistindo sozinha em compreender-se
e em se reconstituir.
Luta persistente, onde me desgasto, me renovo e fortifico. E,
com a casa, presente na pele, na mente e presentificada sempre, l ou c, na minha paz de amor por ele. S me sentia ausente, na ausncia em que o outro no cabia em mim, em meu
tempo pessoal, indivisvel, interior, impartilhvel, onde a natu-
201
Apesar de dispersa e distante, ela se sente plena, em sua solido,

mas percebendo-se presente e ausente do outro. Ao pensar sobre si, ela
se d conta de que o tempo vivido foi como uma colcha formada por
vrios retalhos de tempos e de silncios.
Amadurecera o tempo. Sentia-me pronta para restituir-me em
minha histria com os cacos guardados, acord-los do hibernar
profundo de historicidade arquivada, reativar as vidas da minha
vida no mosaico dos trapos, dos farrapos, na convalescncia dos
mundos imersos em mim [...] (SANTANA, 2004, p. 45)
O conto Tramela, como autonarrativa, formada por linhas e

retalhos de cuidados de si, tambm uma prtica de solido, uma vez
que constituir-se e autoapresentar aludem apropriar-se, no silncio, de
memrias e lembranas, transformando-as, para criar outras. Sugerem
em inventar-se, recriando os fatos, no como ocorrera, mas como parece ter acontecido.
Em narrativas de Rita Santana, transitam prticas discursivas
emergentes que possibilitam uma governabilidade de si, ou seja, um empoderamento de desejos, vontades e opes, atravs de uma escrita de
si que forje o exerccio do cuidado de si. Sendo assim, a escrita poder
se configurar como fios de resistncia, pois ela resulta de aes crticas
de sua autora, quanto pode provocar rasuras, atribuindo outras significaes, olhares e interpretaes de si, tornando, a um s tempo, pela
fico, o ocupar de si em atos humano, filosfico e poltico.
Em Lembranas das guas, de Mel Adn, uma voz negra narradora
conta o seu primeiro encontro com um rei de azul e rememora lembranas de noites de amor vividas com ele, em outros e sucessivos encontros,
durante uma temporada. Em casa e sozinha, ao perceber que j estava
reza da gente destitui-se por completo do outro e silencia-se

em si mesma, onde o estado de solido inerente se manifesta,
em meio festa dos rituais do s [...] (SANTANA, 2004, p. 45)
202
longe do seu rei, ela relembra a intensidade daquilo que vivera com ele, e
se torna ciente de que deixara de ser ns e que voltara a ser eu.
Como chove em Salvador! Foi exatamente nessa poca do ano
que nos conhecemos. Na poca nica por essas bandas, quando fazamos amor embaixo dos lenis. Lembro de quando
dormamos abraados, enroscados no calor do outro. To dispostos a aceitar o ns. To singular no plural [...] Como era
bom te sentir dentro de mim, dono de mim, naquele instante,
eu poderia ser, nem de mim mesma; assim como voc era meu
[...] (ADN, 2007, p. 155)
A narradora personagem, em processo de constituio de si,

enquanto um sujeito que se elabora em dilogo e tenso com espaos, eventos, ditos, referncias identitrias e relaes, tece memrias,
reinventando o quarto onde se entregava ao seu amor e, performaticamente, entrava em cena como a rainha de amarelo. Destarte, ao pensar
sobre si, ela faz releituras de lugares, desejos, sentimentos e emoes
singulares vividas com o rei de azul, mostrando-se, pela escrita, muito
saudosa do experimentado.
O nosso quarto era frica, to perto quanto distante; ramos
majestades em cima da cama. As nossas descobertas, nossas bocas nunca deixavam de se encontrar.
O rei de azul e a rainha de amarelo sob o teto do castelo era
qualquer lugar que abrigasse a nossa vontade. Quanta vontade! Doce vontade. Entre aquelas tantas paredes ficou registrada
a nossa passagem. Nenhuma temporada vai ser como aquela.
Nenhuma gota de aprovao dos deuses cair no mesmo lugar.
Ningum vai sentir o que sentimos. (ADN, 2007, p. 155-156)
O rei de azul e a rainha de amarelo so fios memoriais de simbologias que remetem a analogias com as cosmogonias afrobrasileiras,
uma vez que as cores azul e amarela podem ser associadas s figuras
mticas africanas Ossssi e sum, tambm rei e rainha, os quais, no
por acaso, so, respectivamente, os Oriss da autora do conto e de seu
companheiro. Essas majestades passeiam no conto em consonncia

com imaginrios e experincias socioculturais e religiosas de pessoas e
grupos que cultuam essas divindades, justapondo-se quelas da autora
do conto. O rei de azul e a rainha de amarelo tambm reportam a Inl
e a Yey do conto Yeyelod, pois so outros nomes ou qualidades de
Ossssi e sum, respectivamente.
A frica aparece no s como espao geogrfico, mas tambm
como um lugar idealizado de reinados, ancestralidades, reencontros e realizaes. Relembrar a imagem do quarto deles se aproxima de discursos
conexos s africanidades, como repertrios culturais negros. A evocao
frica propicia pensar o cuidado de si no to somente como um ato
individual, mas tambm como aes relacionadas com dimenses coletivas. Estar em um quarto, que a frica demarcar um territrio de
identidades que insinuam pertencimento pessoal e coletivo e promoo
de imagens e significados positivados desse continente, que garantam
adeses s afrodescendncias e ressignificaes de suas culturas. Talvez a
frica aparea nessa fico como indicativo de reinvenes de universos
culturais e mitos.
A chuva, um dos fenmenos da natureza relacionado sum, a
rainha de amarelo, faz-se presente em encontros e desencontros vividos
pela narradora-personagem. Assim a narrativa de si, em Lembranas das
guas, encerra-se quando, em uma noite chuvosa, na solido, a rainha de
amarelo, em uma dinmica de autoconhecimento e, por conseguinte, de
cuidado de si, sente saudades de seu ex-amor e escreve sobre seu estranhamento diante de seu eu, agora longe de seu rei de azul.
Como diferente ver a chuva cair agora sozinha. Como estranho ser eu novamente.
Nessas noites de chuva sinto saudades de ns. Quando euteamos eram verdades e sentamos at um frio na barriga. (ADN,
2007, p. 156)
No conto, a solido desfila como companhia de narradoras e

personagens negras. Escrever, cuidando-se, decisivamente, um per-
203
204
manente exerccio solitrio e, ao mesmo tempo, uma prtica de compreenso e de enfrentamento de sofrimentos e de sentimentos que lhe
assaltam. A solido e a separao forjadas pelas personagens negras femininas, nos contos aqui apresentados, aparecem como exerccios de
poder e como atos de escolha e resistncia, resultantes de discernimento,
escuta e captao silenciosa de si mesmas e dos fatos por elas vividos.
De modo algum, so indicativos de fracasso e de fragilidades; ao contrrio so demonstraes de fortalecimento de identidades femininas, de
emancipao e de refutao de dominaes.
A escrita autoficcional de Lembranas das guas estabelece-se por
um cotejo entre o eu referencial e o eu ficcional, posto que existem pontos de interseo entre eles. Isso se denota quando a autora cria personagens como estratgias para exibir-se, compreender-se e interpretar-se.
Pela escrita, como um ato de cuidar-se, ela pode se travestir de personagem e at de narradora para descrever suas inquietudes diante da vida
e de suas experincias como mulher negra, para formar-se e tensionar
verdades e escritas sobre s e ns.
Em narrativas de Rita Santana e Mel Adn encontram-se procedimentos ficcionalizados de busca de autorreconhecimento de vrios
eu e de apreenso dos modos pelos quais se podem construir prticas
de escritas e de cuidados de si. Com um discurso autoficcional, elas, incontestavelmente, trazem tona suas experincias como inventoras de
mundos, personagens e histrias, tornando a escrita literria uma instncia significativa de positivao de si e ns. Para tanto, elas tecem palavras
emergentes que as autoafirmam e as constituem e, sobretudo, costuram
processos de interpretao de si e ns, j que ocupar-se de si um modo
de formar e perceber a si e aos fatos, de posicionar-se no mundo, de executar aes e forjar possibilidades e condies de convvio com o outro.
205
(Re)Configuraes Diferenciadoras de Divindades em Poticas

Afrofemininas de Mel Adn e Ftima Trincho
Os deuses e as deusas so antepassados que alcanaram o perfil
de divindade atravs de atos extraordinrios que praticaram, passando a se
manifestar como foras da natureza. Atravs dos mitos, portanto, so oferecidos culturas, saberes, valores, princpios e conhecimentos que facilitam
o autoconhecimento, a socializao e a convivncia entre si (o natural, o
visvel) e com tudo que est alm da existncia (o sobrenatural, o invisvel). Assim, este captulo compreende como Mel Adn e Ftima Trincho
(re)apresentam divindades com o intuito de, mitolgica e simbolicamente,
(re)significar memrias ancestrais africanas e afro-brasileiras. propsito,
tambm, entender como elas criam memrias individuais e coletivas reconfigurando ritos, crenas e mitos de origem africana.
Os mitos africanos explicitam uma viso antropomrfica de
deuses, uma vez que lhes atribuem semelhanas, papis e aes humanas, narrando sobre seres humanos, heris e seus feitos, explicando os
fundamentos e evidenciando a vida humanizada dos deuses. Eles realizam aes que demonstram seu carter divino, guerreiro e seu percurso
entre o Ara-iy o mundo visvel e o Ara-run o mundo invisvel
. Desses universos resultam caracterizaes de deuses, concomitantemente, com feies divinas humanizadas e transfiguradas por atributos
humanos e como seres em movimento, que se deslocam diante e com
o dinamismo da vida e da natureza, pois trazem tona uma sntese dos
discursos mitolgicos (dimenso sagrada) e da esttica da existncia (dimenso filosfica).
Ana Rita Santiago [ V. Memrias literrias de autoras negras baianas ]
V. Memrias literrias de autoras negras

baianas
Vozes Literrias de Escritoras Negras [ V. Memrias literrias de autoras negras baianas ]
206
Talvez por isso, algumas autoras negras baianas recriem mitos e,

ou divindades africano-brasileiros como instncias de informao e entendimento de aspectos culturais negros e de histrias de povos negros
no Brasil. Elas os consideram capazes de agregar um conjunto de valores, princpios e costumes que extrapolam prticas ritualsticas. Em alguns de seus poemas, podem ser encontradas divindades africanas como
Ians, Iemanj, sum, Osal, Omol, Es e Nan. Ftima Trincho, por
exemplo, tem trs poemas dedicados a Ians: A Deusa (2009), Senhora
dos troves e tempestades e Salve Oy (2009); ela escreveu ainda um poema a
Osal, denominado Pai Oxal (2009) e um a Iemanj, com o ttulo Odo
Iy (2009). Elque Santos dedica a sum o poema Sou um rio (2007). O
poema Ventania brisa, de Urnia Munzanzu (2008), tambm dedicado a
Oy; e, em outros poemas dela, constam referncias s divindades como
Es, sum, Nan, Omolu, Iemanj e em quase todos os seus poemas h
expresses oriundas de lnguas de povos africanos gge e yoruba.
Ao referenciar Oriss, nos poemas mim, de Mel Adn, e Pai Oxal e Odo Ya, de Ftima Trincho, essas escritoras talvez podem, como exerccio de resistncia, entender e refutar, quando necessrio for, leituras existentes sobre mitos e universos culturais africano-brasileiros. Elas podem
possibilitar aos leitores a socializao dos mitos como elementos culturais
de tradies africanas, j que comumente aparece mais, na literatura, aqueles da tradio ocidental, sobretudo os mitos de origem grega.
Com divindades africanas ou com feies africanas, elas, pela
linguagem potica, podem desdizer discursos histricos sobre a frica, suas disporas e religiosidades, na sociedade brasileira, que ainda estabelece relaes a partir de vises etnocntricas, as quais constroem
olhares sobre o Outro, elaboram, organizam e instituem classificaes,
tais como superior e inferior, alta e baixa culturas e literaturas, erudito
e popular. Elas possibilitam aos seus leitores constatar que em mitos
africanos, os heris, apesar de deuses, tm perfis que subvertem a ordem
estabelecida e hegemnica da caracterizao de Deus e de santos pelo
cristianismo. Eles, alm de serem seres sobrenaturais, fortes, vencedores
e realizadores de aes inusitadas, tambm so humanos, pois comem,

danam, riem e transitam entre o Ara-iy e o Ara-run.
Omin, de Mel Adn, um poema de homenagem ancestral
sum. Saudar os rios, as enchentes, as mars vazantes captar o poder
e a fora dessa deusa e, ao mesmo tempo, saud-la.
Sou enchente
Das guas profundas,
Escuras
Poo sem fundo
Fatal para os desavisados
Farta para os que com cuidado
Se agacham para pedir:
sua beno, minha me!
Ora rio
Y y o, rio
Ora y y , yalod
Sou por vezes mar vazante
Com vontade de tirar tudo de dentro.
Os desatentos pensam que vou secar...
Mas s o sol descer
Que volto a encher
Enchente, profunda, escura
Fatal e farta
Sou gua. (ADN, 2008, p. 91)
Nos versos, circula a voz de sum, que se apresenta, simbolicamente, personificada como gua. Omin (gua em yoruba), a Deusa
das guas, se apresenta poderosa, me e, ao mesmo tempo, um poo
de guas profundas e ainda uma mar vazante. Ora Y Y a saudao
daqueles que lhe tm temor, afeio filial e a cultuam em ambientes religiosos de matriz africana onde, sem ciso entre o sagrado e o humano,
desfilam sujeitos que, alm de se relacionarem com ancestrais, corporificam divindades africanas. A estudiosa de religies afro-brasileiras, Mnica Augras, explica tal vivncia e interao:
De modo bem diferente da representao ocidental, fundamentada no dualismo mente/corpo, as sociedades africanas
tradicionais no separam esses dois aspectos e tampouco isolam a pessoa do seu entorno. Melhor dizendo, no consideram
o indivduo (biolgico) como realidade apartada do grupo social (famlia, cl) ao qual pertence. Mais ainda: a identidade de
cada pessoa no se reduz sua existncia fsica, aqui e agora.
Ela est inserida em uma continuidade temporal, em que os
antepassados dela prpria e do grupo esto presentes e atuantes. Talvez fosse at possvel dizer que a pessoa constitui
207
208
como que um resumo do mundo, na qual se estruturam e

interagem todas as foras do cosmo. (AUGRAS, 2003, p. 95).
Sendo assim, sum, seres humanos, a natureza, o sagrado, o corpo, o Aiy e rum os mundos dos vivos e dos mortos, respectivamente
, no poema, aparecem, humana e transcendentalmente, inter-relacionados. Para facilitar a compreenso de tal entrelaamento, vale a explicao
de Fernanda Carneiro, em Nossos passos vm de longe..., ao referir-se ao
lugar do corpo em religies de matriz africana.
Ao buscar um tratamento positivo das coisas do corpo em
fragmentos da Histria das mulheres negras no Brasil, ressalta-se a influncia das religies negras, pois elas no querem
nos arrancar do corpo ou das relaes com os seres vivos. No
probem o corpo. Ao contrrio, vivem nele a relao transcendente que valoriza o ldico, a cumplicidade do encontro
furtivo, o entrelaamento. O corpo aberto para o mundo
e, por isso, vulnervel a ele. O sagrado no algo exterior ao
corpo imprimindo-lhe uma negatividade, no se reduz a objetos e no alcanado pela renncia ao corpo e s coisas do
mundo. O corpo transa e entra em transe. Relaciona-se e luta
(CARNEIRO, 2000, p. 28).
Possivelmente, por tal entendimento, a autora dos versos salienta os poderes de sum, que domina o movimento das mars, visando aproximao ou pelo menos ao conhecimento dos leitores
acerca da divindade que cuida de corpos femininos, sobretudo da fecundao. A oris referenciada no poema, sum, a enchente, a senhora das guas, pode ser um modelo transcendental de beleza, majestade
e exerccio de maternidade.
Alm de Oy, a deusa africana dos ventos, troves e da tempestade, Ftima Trincho tem versos dedicados s divindades Osal e Iemanj. Pai Oxal um poema de versos curtos, como peculiar escrita
potica dessa autora, com aclamao ao oris Osal, que ovacionado
como o Pai Maior, exemplo sagrado de amor pleno, alegria, gratido, paz
209
Alafi.
Nas quartinhas
cabea trazem,
Nobres senhoras,
guas de cheiro,
Perfumes e ervas para lavar
Do Pai Maior a manso,
Numa doce expresso de alegria,
De f e gratido
bondade, paz, ao amor
Que de ti emanam
Pai,
Cuja fonte de luz
No se esgota,
Mil sis
Pulsando em Vs;
Cujo amor infinito

Como as incontveis estrelas do cu,
Cuja bondade alcana
da terra os seus pontos cardeais,
Abenoando os vossos filhos,
Estendendo-lhes a mo
Nas agruras e aprendizados da vida.
Atemporal,
Infinito,
Supremo,
Pleno de graas e virtudes
A ti louvar
E agradecer viemos.
Pai Oxal,
Epa Baba! (TRINCHO, 2009).
O ambiente descrito no poema mais parece aquele da Lavagem

do Bonfim, a qual compe as festividades do catolicismo popular consagradas ao Nosso Senhor do Bonfim, em Salvador-BA, com bastantes participantes de adeptos das religies afro-brasileiras, e menos com
aqueles de prticas religiosas de matriz africana, onde Osal venerado.
Menos ainda, se justape s guas de Osal, uma cerimnia religiosa
realizada em algumas comunidades de candombl. De todo modo, a
reverncia a um Deus africano, destinada pela voz potica, sugere caractersticas que se aproximam daquelas que nutrem as relaes entre o
Oris e os fiis de comunidades religiosas de origem africana.
No poema Odo Y, tambm de Ftima Trincho, uma voz canta
os encantos de Iemanj, Senhora do reino e das guas do mar e de tantos
outros nomes. Os versos constroem uma narrativa potica de cenas que
lhe homenageiam, destinando-lhe saudaes e oferendas.
e bondade. Ele um Deus louvado solenemente, por ser um permanente protetor de homens e mulheres que lhe rendem gratido.
210
O galo cantou,
O seu primeiro canto.
hora!
Daqui a pouco no horizonte,
O sol se levantar,
E sua luz se ampliar por todo o firmamento.
Com seus balaios e oferendas,
As mulheres e suas roupas alvas como o raio mais
brilhante do sol;
Perfumadas como a rosa mais cheirosa do reino de
Oxal,
Cujos toros vistosos, cujos ps tocam a terra,
Dela recebendo fora e energia,
Cantavam para saudar, saudavam Iemanj,
Od Y; Iemanj Me e Rainha,
Odo Y; Deusa da nao Egb
Od Ya; Senhora do Reino e das guas do Mar,

Od Y; Smbolo de opulncia e fecundidade,
Od Y; Filha de Obatal e Ododuia;
Od Y; Me dos Deuses sagrados,
Do sagrado panteo nag
Od Y; Deusa do amor e seus conflitos,
Odo Y; Me da vida,
Odo y; Iemanj Iemow
Odo ya; Iemanj Iamass
Odo ya; Iemanj Oloss
Odo y; Iemanj Ogunt
Odo y; Iemanj Assab
Odo y; Iemanj Assessu
Odo y; Iemanj Yewa
Odo y [...] (TRINCHO, 2009)
No poema, h uma recriao do ambiente da festa de Iemanj

que se realiza, anualmente, em 2 de fevereiro, em Salvador e em outras
regies da Bahia e do Brasil. A voz potica conta e (re)apresenta essa
festividade. Em meio a tantas manifestaes do catolicismo popular que
se realiza na Bahia, essa a nica expresso pblica da cultura popular,
dedicada a uma divindade africana sem influncia crist e catlica.
Iemanj, seus filhos e filhas aparecem com adornos, adereos,
artefatos, nomes e feies contguas de memrias que circundam e alimentam as comunidades de as e o imaginrio popular brasileiro. No
mais, o que importa aqui admitir que, mesmo havendo figuraes dessa divindade que, por vezes, ainda se aproximam da sereia, figura mtica
ocidental, a voz do poema aclama e delineia mltiplas faces dessa deusa,
com traos mticos africanos.
Alm dos poemas aqui apresentados, contos e novelas, podem
afirmar que, em hiptese alguma, as divindades africanas praticam
aes demonacas e tampouco se assemelham ao satans da cultura
ocidental, criando, assim, sobre elas outras memrias. Ademais, a presena de deuses africanos, nesses poemas, cumpre uma ao pedaggica, qui teraputica, posto que a divulgao de suas faces ancestrais,
mas em interao com o aiy, o mundo visvel, pode colaborar com

olhares destitudos de intolerncias e distores de arqutipos africanos e, talvez, de cultos aos ancestrais em comunidades de tradies
religiosas de matriz africana.
(Re)Significaes de Mitos em Narrativas Afrofemininas de
Aline Frana e Ftima Trincho
A escritora Aline Frana publicou a novela Nego Dony (1978),
em que as personagens protagonistas so negras e em cujo ambiente
circulam repertrios culturais negros e experincias religiosas de matriz
africana. Ela tambm publicou duas outras novelas em que os heris e
protagonistas tm faces africanizadas: A mulher de Aleduma (1985) e Os
estandartes (1995). Nessas afro-narrativas, as tramas se desenvolvem a
partir da recriao de arqutipos e mitos africanos. Memrias esparsas
individuais e coletivas compem as histrias, inventando perfis, lugares e percursos de negros prximos de uma afro-brasilidade promissora, pr-ativa e protagonista. Sendo assim, pela e com a fico, a autora
pode sonhar e gestar um Brasil em que culturas negras no estejam
margem de seus projetos e relaes, tornando de domnio pblico
dados da esfera privada.
Em textos narrativos de Ftima Trincho e Mel Adn, tambm
existem referncias de divindades do panteo africano, tais como nos
contos de Ftima Trincho, Salve as folhas K Si w K Si ris (2009),
em que o oris Ossanha que adquire destaque; e Arlinda (2010), onde
Ogum a divindade que mais aparece. Mel Adn tem seis contos publicados nos CN (2007; 2009); desses, trs fazem aluso a figuras mticas
de origem africana, tais como Osssi, Ians e sum e, dos seis, em cinco
h expresses em yoruba.
30
A expresso K Si w K Si ris significa, em yoruba, Sem folhas no h Oris. Membros de comunidades religiosas de matriz africana acrescentaram a esse sentido: Sem folhas no h Oris. Sem folhas no h vida.
30
211
212
Essas autoras, ao tecerem memrias, apropriam-se de cosmogonias e arqutipos e, mais especificamente, de deuses africanos para criar
seus heris, vozes narradoras e personagens. Elas recriam realizaes e
atributos de deuses, apresentando-os como prottipos e possibilidades
de se compreenderem dramas, indagaes e dilemas peculiares existncia humana e vida em sociedade. Ademais, este tpico analisa a apropriao de mitos e arqutipos africanos presentes nos contos Salve as
folhas K Si w K Si ris (2009) e Arlinda (2010), de Ftima Trincho, e
nas novelas Nego Dony (1978), A mulher de Aleduma (1985) e Os estandartes
(1993), de Aline Frana.
Os mitos descrevem formas como os seres (visveis e invisveis)
e elementos da natureza foram criados; apresentam sentidos atribudos
aos seres, ao mundo, aos animais, fauna, flora e s relaes entre os
homens e mulheres. Em verdade, eles so necessrios para a atividade
intelectual e para a organizao das relaes entre os indivduos, posto
que, na medida em que servem para construir categorias, nas quais se
(re)inventam e se sustentam culturas, eles lanam as bases de significao
e de comunicao.
Os mitos, neste aspecto, so indispensveis, tanto para os indivduos quanto para as sociedades, visto que eles constituem a memria
social, assegurando a preservao e a modificao de comportamentos
humanos e desempenhando funes socioculturais pertinentes vida
em coletividade. O mitlogo africano Clyde W. Ford, em O heri com
rosto africano, garante que perfis de heris africanos no esto isolados de
outras culturas e povos, uma vez que
[...] a busca do heri orquestrada em trs movimentos: um
heri convocado a deixar o cho familiar e aventurar-se em
terras desconhecidas; l, o heri encontra foras estupendas
e, com auxlio mgico, obtm uma vitria decisiva sobre o temvel desconhecido; a seguir, de posse dessa ddiva, o heri
volta para sua terra de origem. Partida, conquista, regresso a
evidncia desses trs movimentos est exposta em todas as
aventuras do heri africano (FORD, 1999, p. 49)
possvel assim pensar porque, como forma de discurso, o mito

sempre uma palavra que encarna um sentido vivido, no como algo
separado dele, mas como uma invocao da vida, como uma palavra
que penetra a realidade e se adapta a sua prpria ordem. Ele, na sua dupla dimenso de narrao e experincia vivida, apresenta-se como uma
sabedoria de vida, um saber que justifica o ser humano e o mundo, fundando-os no intemporal e lhes dando sentidos locais que se esbarram
e dialogam com os globais, no cabendo dvidas de que ele seja uma
forma de saber, portanto, contm sentido e referncia.
Um mito, por conseguinte, no se constitui pelo objeto da narrativa, mas pelo modo como narra e enuncia a mensagem, uma vez que
quaisquer temticas e indagaes podem ser objetos do mito, pois ele representa uma histria real e tem um carter sagrado, exemplar e significativo. Assim, tornam-se deuses mticos ao se transformarem em valores
e smbolos sagrados e hericos. Deuses possuem um carter religioso e
filosfico, uma vez que atravs deles elaboram-se modos e possibilidades de sentidos da prpria existncia humana e de tudo o que a rodeia.
Os mitos constituem, por conseguinte, a histria humana e sagrada de povos, que, conforme Nei Lopes, [...] procuram explicar as
origens ou as transformaes da natureza, dos seres humanos ou de uma
sociedade [...] (LOPES, 2004, p. 442). Ao tratar das vrias histrias que
circulam sobre o universo e sobre a humanidade, Hampate B (1982)
assegura que a histria da humanidade composta por diversas narraes de mundo, de experincias, de saberes dos elementos e fenmenos
da natureza e das cincias da vida. Segundo ele, os mitos africanos, por
exemplo, tratam de histrias, heris e divindades do continente africano; descrevem, explicam e narram sobre as relaes humanas e sociais
e as razes dos acontecimentos naturais. Por conta disso, no devem
ser lidos como simples historinhas, uma vez que esto inseridos em um
contexto social e trazem compreenses de ancestralidades e de vidas, ou
seja, de riss, inquices etc. e de pessoas em relao com a natureza em
sua biodiversidade e com o cosmo.
213
214
Em A mulher de Aleduma, de Aline Frana (1985), no h recontos de mitos em que aparecem deuses africanos, mas h delineamentos
de figuras mticas afro-brasileiras com arqutipos que se assemelham
com aqueles. Nessa novela, desfilam conhecidos deuses africanos como:
Olorum, o Deus maior; sum, sal, Ogum, Sang e outros, como o
deus negro Aleduma, vindo do planeta Ignum, e a deusa Salpia. Aparecem tambm homens e mulheres como Tadeu, pai de Datigum e filho
de Aleduma, Irisan, segunda mulher de Aleduma dentre outros, que se
destacam pelas aes em prol da dignidade de uma populao cujos antepassados foram africanos.
Em Ignum, era um dia de festa em honra deusa Salpia.
As mulheres usavam bonitos penteados e seguravam fortemente suas lanas de tiumja. Estavam preparadas para mostrar
no izibum, animal feroz, que bufava e enfrentava-as com seus
grandes cornos. A vencedora teria como prmio uma viagem
ao planeta Terra e, juntamente com um parceiro que j fora
vencedor em uma competio anterior, viajaria para povoar a
regio escolhida pelo velho Aleduma.
Aleduma acompanhava telepaticamente o desenrolar dos
acontecimentos em Ignum e se preparava para o encontro
com o casal, j a caminho da Terra. (FRANA, 1985, p. 11)
A narrativa construda por micro-histrias em torno da insero dos negros do planeta Terra, equitativa e dignamente, na sociedade
brasileira, mas a que sobressai aquela em que se deve escolher, no planeta Terra, a mulher do velho Aleduma, grande lder poltico e espiritual
do planeta de Ignum. No planeta Terra, residem os brasileiros descendentes de africanos que vivem no planeta Ignum.
Nesses planetas, divindades tm foras incomuns para (re)significar culturas e poderes sobrenaturais imensurveis para fortalecerem as
iniciativas humanas e para celebrar as conquistas alcanadas. sum, na
narrativa, invocada como aquela que socorrer os negros organizados
do Planeta Terra e participar das alegrias e eventos e movimentos em
favor da insero de populaes negras na sociedade brasileira.
Um grupo de negros organizava um seminrio de tema O

Negro na Sociedade Atual; uma febre apareceu em todos eles
e gritaram emocionados, enquanto transpiravam:
Aceitamos este convite especial para participarmos de um
encontro com os negros de Ignum [...]
O presidente do afox falou com voz alta:
Que esta febre aparea em cada um de ns e com a voz
embaraada de emoo, gritou: - Oxum! Oxum! Banhe a terra
com suas guas abenoadas e que todos os nossos cnticos
traduzam nossas homenagens ao planeta Ignum. Cantem!
Arranquem de suas almas os cnticos e brindemos a Salpia,
Deusa de Ignum! (FRANA, 1985, p. 93-94)
sum desponta como uma divindade com valores, com um

perfil social de proteo que podem servir de referncia para o leitor
A narrativa permite pensar sobre o mobilismo social de negros na
sociedade brasileira, nas suas relaes com a gua, como importante
elemento da natureza e smbolo de beno e de vida, e entre os habitantes do planeta Terra.
Tadeu, que ainda estava na pequena vila, sentiu vibraes e
febre altssima que lhe avisaram dos acontecimentos em Aleduma. Tinha que regressar imediatamente.
Naquele momento, a noite virou dia na vila: tudo ficou claro e
um tringulo desceu, arrebatando Tadeu e levando-o de volta
Filha Doce.
O povo j o esperava e rendeu-lhe homenagem, gritando:
- Viva Tadeu, o homem de Maria Vitria, a Mulher de Aleduma!, pai de Datigum, o Filho de Aleduma!
Ao pisar nas areias da Filha Doce, Tadeu correu para Maria
Vitria e, num beijo terno e meigo, demoraram-se abraados.
(FRANA, 1985, p. 97)
Os perfis de deuses que transitam entre os planetas da novela

so adjacentes queles africanos, visto que, ao mesmo tempo em que
se destacam pelas aes vitoriosas e singulares, evidenciam-se por se
mostrarem humanizados. Em A mulher de Aleduma, pode-se compreen-
215
216
der a importncia de ressignificaes de mitos e de divindades africanas,

j que, juntamente com a recriao de histrias e eventos, vividos por
populaes negras brasileiras, torna-se possvel apresentar as diversas
fricas, de que so oriundos os habitantes dos planetas Terra e Ignum
e, por conseguinte, do Brasil. Por invenes mticas, possvel tambm
agregar um conjunto de valores culturais e religiosos, que existem nos
dois planetas, fundando-se possibilidades de viver a alteridade em sociedades pluriculturais como a brasileira.
No difcil de entender a dimenso temtica de A mulher de Aleduma, j que os mitos e deusesacompanham a dinamicidade da existncia
humana e dela se retro-alimentam e, por eles, grupos humanos atribuem
sentidos aos acontecimentos, aos fenmenos, s relaes etc. Segundo
C. Ford, [...] do indivduo famlia, comunidade, terra, ao Cosmo
- do microcosmo ao macrocosmo e vive-versa -, os mitos da criao
africana so uma sinopse do engajamento humano em todas as formas
de criao [...] (FORD, 1999, p. 253).
Os mitos, semelhante narrativa mtica de A mulher de Aleduma
tratam de experincias e dramas humanos: as relaes do indivduo com
o cosmos e com os fenmenos da natureza; as lutas em favor da vida,
o poder do amor, da amizade, do cime, da ansiedade; o conflito de geraes; as adversidades, as angstias, a violncia; a tristeza da doena, a
alegria da sade e da fartura; o nascimento e a morte; o desconhecido; o
sucesso e o insucesso; as conquistas e as derrotas.
Os estandartes, obra tambm de Aline Frana (1995), inicia com
uma dedicatria em que constam 62 (sessenta e dois) nomes de artistas
e intelectuais, em sua maioria negros do Brasil e de outras disporas,
a quem a autora oferece os estandartes do livro, por participarem de
movimentos e aes artstico-culturais que promovem a preservao do
meio ambiente e o alcance de direitos civis, polticos e sociais para homens e mulheres negras. No livro-conto, alm dessas personalidades,
destacam-se os fortiafri personagens que chamam a ateno, atravs de
estandartes, de populaes sobre a espiritualidade e os problemas sociais
da poca da narrativa por acreditarem que, em meio a tantas violn-
cias contra o meio ambiente, sofrimentos e a atos de negao da vida,

possvel ter esperana, sonhar mundos e se embevecer com os encantos
das florestas, da natureza e das guas.
Os fortafri tm como misso, no mundo, espalhar, com seus estandartes, mensagens em favor da vida e do equilbrio da natureza. Eles
tm, entre suas atribuies, chamar a ateno de homens e mulheres sobre os problemas, tais como: a fome, o desemprego, a poluio e, acima
de tudo, a insensibilidade que assolam as sociedades contemporneas.
H, em Os estandartes, os personagens da narrativa, com perfis e
aes hericas, que trazem em seus nomes uma sonoridade de lnguas
africanas. Kaitamba, Natimbu, Cajimb, Tuaka, Trigu, Mamba, Malemba, Cambira, Zumma, Zimba, Kand, Tincura so outras figuras, as
quais tecem poeticamente aventuras e viagens lricas que criam respostas e sonhos para as angstias do tempo que se chama hoje, sobretudo
aquelas subsequentes a devastaes da natureza e, por isso, tambm merecem estandartes.
[...] As guas agora j mostravam algum brilho um ou outro
adaum se encontrava nos galhos cados dos zambeiros. Deitado sobre a pedra, o velho Kaitamba pensava Aqui, dessa
floresta, surgiram os fortiafri e um dia iro se espalhar pelo
mundo afora, provaro que desequilbrio ecolgico mudar o
comportamento humano. (FRANA, 1999, p. 24)
Pelas viagens mitolgicas, os fortiafri e as demais personagens de

Os estandartes visitam planetas, vilas, florestas, os mundos dos mortos e
dos vivos o Aiy e o rum etc. -, simbolizam movimentos que vo de
realidades cotidianas a mundos maravilhosos e desconhecidos. So seres
que viajam para atender a apelos que aparecem, seja na vida seja em mitos, advindos de catstrofes, desordens, irresponsabilidades e insensibilidades humanas, doenas, seres sobrenaturais, sentimentos, necessidades,
intolerncias, excluses, angstias.
A mulher de Aleduma e Os estandartes so exemplos de narrativas
afrofemininas que visam ao cuidado de ns, j que, por elas, vozes nar-
217
218
radoras reivindicam formas de afirmao de identidades e de valorizao

de legados culturais afro-brasileiros. Enunciam ainda a necessidade de
reconhecimento do panteo, princpios, mitologias, culturas e costumes
africano-brasileiros. Essas novelas configuram-se, portanto, como reinvenes de narrativas que contam, explicam e explicitam outras formas
de pensar sobre si e ns e compreender culturas negras e ancestralidades.
Por elas, forjam-se narrativas e memrias que favorecem a afirmao de
discursos, histrias e identidades que subvertem a face de deuses africanos presentes em outras escritas e se criam tticas de cuidado de ns.
A primeira novela de Aline Frana, Nego Dony (1978), conta a
histria de uma africana, Me Maria de Obi que, com seu filho, Nego
Dony, retorna a sua terra de origem (a Bahia). Paulatinamente, eles reorganizam suas vidas, enfrentam problemas (que no so poucos) de
ordem material, como a falta de recursos para a sobrevivncia digna, e
espiritual, como a necessidade de iniciao de Nego Dony em uma comunidade de candombl. Ao chegar Bahia, em Salvador, nas adjacncias
de Itapoan, eles reencontram seus entes, conhecem outras pessoas e,
especialmente, (re)aproximam-se e recriam suas vivncias afro-religiosas
e culturais. Em redor deles e do curso de vida desenvolve-se a histria.
A voz narradora dedica-se a caracterizar a africana, que tambm
uma sacerdotisa do candombl, com vicissitudes e inquietudes de uma
personagem negra feminina, de vida miservel, responsvel pela sua
subsistncia e a do seu filho, disposta e segura para recomear sempre
que necessrio for.
Na estao o trem soltava fumaa preta e apito rouco avisando
que estava prxima a partida.
A mulher saltou do carro-de-bois, puxando o menino pelo
brao e se dirigiu ao vago do trem. Sua saia rodada de renda
branca, seu torso com pontas cadas nos quadris, suas contas
em volta do pescoo, de cores diversas, chamavam a ateno
daqueles que se encontravam na estao. Ela era alta e esguia.
O brao longo apertava contra o peito a pesada bagagem.
Algum comentou:
-Vejam s! a africana! [...] (FRANA, 1978, p. 14).
Em Nego Dony (1978), as personagens negras e ambientes tm

tons culturais africanizados, recheados por um clima de muita poesia e
de culto ancestralidade, mesmo que sofrimento, dor, morte e misria
componham os seus percursos. Na narrativa transitam, alm de Maria
de Obi (a africana) e Nego Dony, vrias personagens negras: Me Dona
Sinhazinha, Eugnia Calixta, Kely, Isabela, Joana, Orqudea, Ednia,
Dona Florena etc. Todas elas vivem e socializam prticas sociais e religiosas que valorizam patrimnios culturais africanos e afro-brasileiros.
Nessa narrativa, tambm se destacam as divindades Iemanj e
Osal, que se assemelham Deusa sum, de A mulher de Aleduma, por
tambm serem consideradas referncias sagradas e civilizatrias africanas. Contudo, as personagens de Nego Dony, diferentemente daquelas
de Os estandartes, adquirem evidncias, no por atos heroicos e coletivos,
mas pela vida simples, cheia de carncias bsicas e pelas lutas cotidianas
que travam para sobreviverem e para preservarem, dinamizando, individual e coletivamente, repertrios culturais e religiosos de seus/suas
antepassados/as.
Possivelmente, a presena de divindades com rosto africano e
de personagens comprometidas com a dignidade e com legados culturais afro-brasileiros, em Nego Dony e nas demais narrativas de Aline
Frana, se explicam porque os mitos, indubitavelmente, tambm reinventam vivncias humanas. Eles se constituem em recriaes de fatos
que compem o cotidiano das pessoas e no to somente de aes extraordinrias de ancestrais. E suas finalidades imediatas so enfrentar
o estranhamento e forjar respostas, no mbito imaginrio e simblico,
para os encontros e desencontros, para as tenses, as antinomias e harmonias, para os conflitos, contradies e conquistas que permeiam as
realidades sociais.
Por fim, apresento o conto Salve as folhas K Si w K Si ris,
de Ftima Trincho, que se destaca por ter Ossanha, uma figura mtica
africana, como uma personagem protetora da protagonista da narrativa.
A trama se desenrola com uma narradora observadora contando a caminhada de um homem em uma mata, guiado pelo ris a rainha das
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folhas e das florestas -, ainda que ele no estivesse ciente de tal companhia e proteo.
quela hora da manh, findando a madrugada, a nvoa tomava conta da floresta, e quem do alto estivesse a observar aquele
cenrio perceberia, ali, to somente o verde exuberante que
predominava em toda a extenso do lugar; floresta tropical
repleta de rvores centenrias, palmas, jequitibs, bromlias,
castanheiras, sucupiras [...] Naquelas matas, Ossanha reina! K
Si w K Si ris. (TRINCHO, 2009, p. 53-54)
Em busca de si mesmo e sufocado pelo assoberbamento da vida

urbana, o homem caminhava ao encontro de equilbrio emocional e de
paz, admirando a natureza que se mostrava exuberante e com aromas e
cores encantadoras. Para sua surpresa, um casal de pssaros aparece e o
acompanha em suas andanas na floresta.
[...] Parecia-lhe que um casal de bem-te-vis o seguia at o momento em que ele percebeu; a partir da, os nobres pssaros
tomaram-lhe a dianteira como a indicar os caminhos a serem
trilhados. Aceitou a oferta, seguiu-os.
Guardio da floresta fez-se pssaro, ento as folhas, flores e
frutos, rvores, caules, arbustos, todos os acolheram fraternalmente; [...] (TRINCHO, 2009, p. 53-54)
Apesar do prazer e das sensaes de paz e frescor vividos, o

protagonista experimentou a sofreguido e a fadiga inerentes as suas
inexperincias naquela viagem ecolgica. Cansado, resolveu descansar
um pouco antes de retornar a sua rotina; adormecido, em sonho, rememorou as vezes em que, ainda menino, foi socorrido pelas folhas e plantas para ser curado de mal-estar e gripes. Lembrou-se de chs, banhos de
folhas e infuses que compunham os cuidados tomados com sua sade
pelas suas avs, me e tias.
[...] Viu fumegar em seus sonhos os pratos bem dispostos na
mesa preparada com tanto afinco. Lambeu os beios, estralou
a lngua, manjar dos deuses. E como cheiravam uma daquelas

cozinhas [...] as folhas faziam milagres, as folhas devolviam a
vida. E todos ou quase todos afianavam o poder curativo das
folhas. K si w k si ris. (TRINCHO, 2009, p. 57)
Ao acordar, alegrou-se por ter se lembrado, sonhando momentos importantes de sua infncia, surpreendendo-se novamente com a
encantadora paisagem que desfila a sua frente. O conto se encerra com a
volta do caminheiro, regozijado e energizado, ao seu cotidiano, acompanhado de bem-te-vis e a guardar na memria essas paisagens.
O casal de bem-te-vis levou-o at a beira da estrada, foram
seus condutores e companhia durante aquela permanncia.
Em momento algum se sentira sozinho ou perdido, era s
olhar para o alto e l estavam eles, pairando sobre sua cabea,
seus braos e ombros, como a mostrar-lhe os encantos do lugar e o caminho a seguir.
No sei se ele percebera, mas todo o tempo a gui-lo, guardio da floresta, nobre amigo feito aves: k si w k si ris.
(TRINCHO, 2009, p. 57)
A natureza, com toda exuberncia e beleza, exibe-se, no conto,

no simplesmente como adorno e ambiente, mas tambm como personagem da narrativa. Ela se apresenta bela e em dilogo com o andante
peregrino, proporcionando-lhe sensaes de equilbrio e serenidade.
Deixou-se ficar extasiado com aquela beleza, e percebeu que
tudo era uma s cano: o canto dos pssaros, o zunir da ir
das abelhas, o coaxar dos sapos, a voz do vento, o fretenir da
cigarra, o rastejar dos insetos, o voo altaneiro da guia... Tudo
msica, tudo vida, tudo melodia, tudo e todos so instrumentos que trazem em si a genialidade do artista [...] (TRINCHO, 2009, p. 57)
A natureza, neste conto, alm de ser personagem e ambiente da

narrativa, remete a significados que lhe so atribudos pelas comunida-
221
222
des de tradies religiosas que cultuam a divindade Ossanha, personagem

guia desse homem da narrativa, vido por experincias de harmonia.
A associao da natureza com os oriss uma premissa imprescindvel
para essas comunidades. da natureza que, entre outras explicaes,
elas justificam os arqutipos das divindades e sustentam as relaes entre
o Aiy e o rum. com a natureza que elas reconfiguram estratgias para
superao dos males do corpo e da cabea.
A presena de divindades como Ossanha, em Salve as folhas K Si
w K Si ris, procede, entre outras razes, pela necessidade de que
toda sociedade tem de um saber coletivizado, atravs do qual, grupos
preservam e mobilizam identidades e, simultaneamente, controlam prticas de organizao e de permanncias. Mitos africanos, ressignificados
pelas narrativas afrofemininas, se evidenciam por advirem de coletividades e de legados culturais e religiosos, com uma ntida funo de compreender as prprias inquietaes e cursos de histrias individuais e coletivas. Eles no so estticos, por isso so continuamente modificados
pela prpria dinmica de recriaes e de sentidos produzidos pelo leitor.
Com divindades e mitos africanos e afro-brasileiros Ftima Trincho e Aline Frana constroem sentidos para a vida e elaboram respostas
para os eventos que se apresentem, entendendo cenas e vicissitudes que
despontam no cotidiano, ameacem a alteridade e anulem ou recalquem
memrias ancestrais coletivas. Suas narrativas afrofemininas retratam reveses e alegrias da vida, atravs de relatos sobre seres humanos e deuses,
visto que elas tm um carter sagrado e humano, exemplar e significativo, exercendo uma funo dentro da estrutura social, aproximando-se e
distanciando-se, simultaneamente, do sentido maravilhoso, fantstico e
inusitado a elas adotados.
Memrias Literrias: Entre a Ficcionalizao de Lembranas e
Reinvenes do Vivido
A escrita literria de escritoras negras baianas se insere em uma

escritura imaginativa que se quer, alm de reinvenes de si/ns, de
mitos e divindades africanas, recriar lembranas individuais e coletivas.
Para tanto, elas se apropriam, por vezes, de lugares, eventos e marcos
materiais e imateriais para ficcionalizarem recordaes e arquitetar suas
memrias. Personagens, tradies, ritos, mitos, solido, angstias, sentimentos, sons, ondas do mar, praias, cheiros, vozes, instrumentos de
percusso tornam-se elementos de arquivamentos de experincias e de
memrias. Tais ocorrncias justificam atravs da necessidade de se pensar sobre os lugares de memrias presentes na literatura afrofeminina
por elas produzidas.
Vesturio, cores e eventos, como o vestido de tecido fino azul-marinho e a notcia assistida respectivamente, de Madalena, do conto
Medusas e caravelas e objetos como a porta e a tramela do conto Tramela
so tambm traos de memrias. Fenmenos da natureza, como as chuvas, em Lembranas das guas; divindades afro-brasileiras, como aquelas
presentes nas obras de Aline Frana e de poemas e contos de Mel Adn
e Ftima Trincho e nas poesias de Urnia Munzanzu e Elque Santos
so arqutipos guardados e ressignificados pelas memrias.
Espaos de um terreiro de candombl, como o barraco, evidentes no conto Terreiro da gente e at mesmo a floresta, o canto e assobio
de bem-te-vis, tais como se apresentam em Salve as Folhas K Si w K Si
ris constituem ilustraes de locais e arquivos em potenciais que guardam histrias e lembranas, que compem memrias literrias de si e
ns pelas suas respectivas autoras. Mediante tal cenrio de demonstrao
de vrios lugares e situaes de memrias, em poticas e narrativas das
colaboradoras da pesquisa, este tpico analisa os contos Arlinda (2010),
de Ftima Trincho, e Terreiro da gente, de Mel Adn (2007), quanto
criao de memrias literrias.
Esses lugares, momentos e sinais de memrias so signos que
adquirem pertinncia quando entendemos o redimensionamento, no
mbito da Histria Cultural, de modalidades de memrias e suas concepes, discutidos por Jacques Le Goff (1996), uma vez que podem
223
224
favorecer o entendimento de memrias literrias que interessam a

abordagem deste tpico. Este historiador assegura, por exemplo, de
igual modo ao historiador Pierre Nora (1997), em seu estudo sobre
memria e histria, que espaos de memrias deixam de ser to somente os lugares hegemnicos: museus, bibliotecas, arquivos, institutos, parques, memoriais etc.
So instncias de memrias tambm, para esse pesquisador, os
cheiros, os objetos, os sentimentos, o paladar, os smbolos, as cores, as
formas, dentre outros, como se apresentam nos textos literrios citados
acima. As pessoas-memrias, os arquivistas, como o Griot, do poema
Ecos do passado, de Ftima Trincho, se constituem como diferentes lugares de construo de memrias arquivistas, e os Arquivos vivos das
sociedades de tradio oral, aquelas pessoas que Hampate B (1997)
designou de Memria/Tradio viva e grupos que recriam memrias
atravs da oralidade, ampliando os espaos de memrias.
Michael Pollak (1997), em seu estudo sobre memria coletiva,
alarga ainda mais a variedade de possibilidades de estruturao da memria, ao salientar a importncia dos diferentes pontos de referncia que
a estruturam, apontados por Maurice Halbwachs (2006), ao tratar sobre
memria coletiva. Pollak inclui outros lugares de memrias, a saber, os
monumentos, o patrimnio arquitetnico e seu estilo, as paisagens, as
datas e personagens histricas, as tradies e costumes, certas regras de
interao, o folclore, a msica e as tradies culinrias.
Os lugares de memrias, ento, no so apenas aqueles materiais j consagrados como arquivos, documentos etc., mas igualmente,
so os espaos imateriais, citados por Pierre Nora (1997), tais como as
sociedades-memrias (igreja, Estado, famlia, etnias, grupos, comunidades, associaes, organizaes etc); as ideologias-memria, as memrias
individuais (aniversrios, por exemplo), as vivncias pessoais, dentre outras, em que o eu e o ns entrecruzam-se.
O breve conto Terreiro da gente, de Mel Adn, narra, apresentando espao e momento de memrias, o instante do encontro, pelo
olhar, entre a narradora personagem, sem nome, e Od, outro personagem da histria.
Sou ns porque j no e nunca foi uma opo. Naquele momento no era certo ou errado, propcio, de agrado... ramos
origem, razes, antepassados. Tudo ali misturado, evocado.
Nos gestos precisos de Fekm e nos olhares atentos das abis ao cho. Em cada dobrada dos atabaques. Ns. Voc [...]
(ADN, 2007, p. 161)
Entre o estranhamento mediante os pensamentos e sentimentos

que se sucedem e o embevecimento do olhar, a narradora descreve rapidamente o ambiente mstico (e mtico) e profundamente humano onde
tudo acontece, atravs de um profundo entrecruzamento de olhares. Ela
guarda recordaes daquele instante que, com a sua narrativa, se comporo memrias ficionalizadas daquele breve momento.
Ela conta tambm sobre seu contentamento ao olhar o seu amor
Od e se certificar da unio ancestral, durante uma festa31 de candombl,
em um momento e local de memrias coletivas, considerados surpreendentes e at subversivos diante dos templos religiosos hegemnicos: em
um barraco de um Terreiro de Candombl.
No viu o meu olhar? Atravs dele falei tudo que a limitao da palavra no me permite lhe dizer. Resumindo, eu disse
que amo voc. Ali, sentada sob aquele barraco. Hipnotizada
pela dana daquele que resultou na nossa unio ancestral [...]
(ADN, 2007, p. 161)
A narradora desnuda para o seu amado o seu olhar falante,

lembrando quando e onde despontou a certeza de am-lo. O espao
de memrias no aparece como um lugar solitrio, mas se configura e
desemboca no convvio com os outros: em um Barraco. um lugar
de memria pessoal, onde a personagem vivencia instantes de amor.
tambm um lugar de memrias coletivas, pois um dos espaos comunitrios de prticas religiosas de matriz africana, onde as celebraes
acontecem e ancestrais danam e se relacionam com a comunidade.
31
Festa uma das denominaes de cultos e celebraes em comunidades de as.
225
226
Alm do local, destacam-se, na composio das memrias da

personagem narradora, os sentimentos vividos, envolvidos por diversas
simbologias, na comunidade, juntamente com as Abis32, Od e as divindades africanas presentes no momento da troca de olhares. Naquele
momento, passado e presente se diluram em um s tempo, o individual
se tornara coletivo, e o olhar vivido deixou recordaes e lembranas
que se forjaram no conto em memrias.
ainda onde se rompe a distncia entre os mundos natural e sobrenatural, uma vez que Abis e Oy se misturam e presenciam o encontro entre a narradora e o seu Od, bem como o instante do olhar falante,
tornando o momento tambm um trao de memria.
Nem a Oy se atirando em seus braos me fez recuar, ou mudar, ou parar de sentir tanta certeza. Tanta verdade inquestionvel. Meu Od caador e caa e sabe que senhor de mim.
Assim como sou sua senhora, dona, aurora, o pr e o nascer
do sol sem fim. (ADN, 2007, p. 161)
Alm de Oy, a deusa dos ventos, to presente em contos e poemas de algumas autoras participantes da pesquisa, aparece, na breve
narrativa, o oris Od, o caador, aquele que tambm aparece em outras
narrativas de Mel Adn aqui apresentadas. mais um nome do rei de
azul e de Inl, respectivamente, personagens dos contos Lembranas das
guas e Yeyelod dessa autora. Ele uma divindade africana, senhor das
matas, da terra e da caa, muito conhecida e cultuada no Brasil como
Ossssi. Por esses atributos, considerado provedor das necessidades
de sobrevivncia dos seres humanos.
Este conto rene caractersticas dos dois modos de memorialismos abordados por Alba Olmi (2006), ao tratar sobre memrias literrias: o biogrfico que tem como marcas discursivas a ficcionalizao
e constituio do Outro ao discorrer sobre Od e o autobiogrfico
construo de vidas particulares, quando a narradora personagem esO termo Abis refere-se s pessoas que esto na comunidade de religies de matriz africanas, mas ainda no
passaram pelo processo inicitico.
32
creve e diz de si enquanto v Od. Na narrativa, no se trata apenas de

recordar o que ela viu, mas tambm de compreender aquele que viu, os
desdobramentos do instante narrado e os processos de organizao, de
funcionamento e de constituio das memrias que ela conta.
Com a presena de divindades e pelo cenrio mtico em que
ocorre a histria de Terreiro da gente, a ancestralidade afro-brasileira torna-se, pois, um lugar proeminente de memrias. Nele, a narradora descose
fiapos de memrias que ameaam a alteridade e costura, em um espao
sagrado e identitrio, linhas e fios de outras vozes altivas que agenciam
memrias afirmativas de divindades com feies africanas e de experincias e aes significativas.
Na sequncia dessa anlise sobre memrias literrias, situo
o conto Arlinda, de Ftima Trincho. Por ele, traos culturais negros,
heris e deuses, personagens e vozes narradoras criam memrias sobre modestos ou exuberantes eventos do cotidiano e da histria, bem
como sobre formas de resistncias e conquistas histricas e igualmente
contemporneas que do continuidade s lutas das populaes negras.
Alm disso, ainda que ficcionais, possivelmente forjam memrias, no
apenas para trazer baila imaginrios milenares africanos, mas tambm
para contribuir com (re)elaboraes de afrodescendncias. Tal inferncia
pode mostrar um provvel desejo da autora, apresentado durante a entrevista, de que figuras mticas e aspectos culturais negros sejam evidenciados, dinamizados e, acima de tudo, tornem-se efetivas referncias em
mltiplos processos de formao de memrias de identidades negras.
As memrias, em Arlinda, tambm se apresentam atravs de
duas formas de escritas de si e do outro, pois o foco narrativo de Arlinda
oscila entre duas vozes: a da protagonista Arlinda e a de uma voz
ausente e observadora. Toda a narrativa estruturada em um pargrafo e desenvolvida em uma linguagem coloquial, contando memrias da
personagem principal, uma mulher negra pobre, adepta da f em riss
e moradora de um morro de uma cidade grande.
227
228
Da casa do alto do morro, divisava o mundo do asfalto.

bem verdade que para chegar aqui embaixo e retornar todos
os dias, era uma dificuldade muito grande, pois aquela escada, com aqueles cento e cinqenta degraus, todos os dias era
muito puxada, quando mais jovem, no tinha esse problema
no, subia e descia quantas vezes fossem necessrias, levava e
trazia trouxas e mais trouxas de roupas, de longe, que lavava,
quarava e botava pra secar, ali, quando tinha muito mato verde
[...] (TRINCHO, 2010, p. 1)
As memrias de Arlinda compem-se por acontecimentos vividos, em variadas pocas, espaos, realidades, sentimentos e simbologias, que transitam entre o passado e o presente e entre o individual e
o coletivo. Elas assim se constituem porque as memrias se processam,
associadamente, segundo Giovanna Leone (1998), em variados campos,
a saber: psicolgico (anlise das caractersticas e mecanismos que a sustentam; percepo e acmulo do conhecimento); sociolgico (criao de
arquivos e instrumentos externos para habilidades individuais, a fim de
potencializar e desenvolver a memria); histrico (interao da memria com a histria; cada lembrana uma reelaborao criativa); pessoal
(produo de dirios, autobiografias, literatura de testemunho etc) e auto-referencial (memria autobiogrfica; relacionada com as implicaes
sociais e coletivas).
A voz ausente e aquela presente no conto renem lembranas
pessoais e as resultantes de sua insero em vrios espaos e instncias,
para continuarem com a ocupao de apresentar Arlinda. J envelhecida,
ela enfrenta os limites fsicos deixados pelo tempo e pela labuta em favor
da sobrevivncia e relembra os vrios momentos vividos: dificuldades,
solidariedade, vida em famlia e em comunidade entre outras coisas.
As memrias de Arlinda so como um legado de carter cultural,
familiar, grupal e social, a que se refere Ecla Bosi (1994), quando apresentou o estudo sobre memrias e histrias de velhos, em seu livro, Memrias e sociedade. Elas no so apenas produtos pessoais, j que diversos
eventos e espaos, como segmentos memoriais, tambm fazem hist-
ria e constroem, concomitantemente, memrias individuais e coletivas.

Ademais, as memrias no apenas reinventam o passado, mas tambm
narram construes de autoconhecimento e elaboram significaes sobre o presente.
Pertencente a uma famlia negra, que valorizava as culturas e
prticas religiosas de seus antepassados, ela prossegue a sua existncia
disposta e decidida a lutar sempre. uma atitude que no assumiu voluntariamente, mas que derivou de referncias e exemplos depreendidos
do convvio com sua famlia.
As memrias de Arlinda se realizam no discurso porque elas se
formam por lembranas e por esquecimentos daquilo que ela no quer
lembrar, haja vista que a memria pressupe processos seletivos, organizativos e de negociao. No discurso e por meio dele, decisivamente, ela
forma e compartilha suas recordaes e, simultaneamente, constri suas
memrias. Como lembranas, advindas dos atos de esquecer e lembrar,
as memrias de Arlinda se configuram como formaes discursivas de
si e do outro, desenhando-se como elementos de identidade individual
e coletiva, posto que pelas lembranas estabelecem-se e sustentam-se as
relaes sociais e afetivas de Arlinda. Elas traam instantes significativos para ela que se tornaram memrias semelhantes quelas guardadas
pelo sujeito potico criado por Manuela Margarido lembra-se de sua
me: [...] Me, tu pegavas charroco/ nas guas das ribeiras/caminho da
praia./ Teus cabelos eram lembas-lembas,/ agora distantes e saudosas,/
mas teu rosto escuro desce sobre mim [...]. (MARGARIDO, 1966).
Em Arlinda, presumo que divindades africanas no integram
to somente o seu passado ancestral, mas tambm se presentificam em
suas aes, em uma linguagem simblica e mitolgica, com proteo e
estmulo para seguir firmemente as rotas de suas viagens. Efetivar realizaes, sonhos e encontrando foras para enfrentar [...] a guerra diria,
que empreendemos, que apreendemos e onde aprendemos, quando o
rir e o chorar uma constante, mas, as lgrimas e as dores so lavadas
sempre com as guas da paz que Oxal, Bab Ek, nos traz e abenoa
229
230
[...] (TRINCHO, 2010, p. 4), como confiantemente afirma, em um

tom de depoimento, a prpria Arlinda.
Pelo conto, embora sejam perceptveis marcas de individualidade de Arlinda, no difcil encontrar traos da vida em comunidade e
em sociedade. Por sua narrativa, podem-se conhecer fios culturais, ideologias, espaos, realidades socioculturais, polticas e religiosas, pessoas e
eventos, arqutipos, referncias identitrias, que integram o cotidiano, a
histria de vida e as memrias de Arlinda. Diante disso e por entender
o conto como uma escrita de si e ns ficcionalizada, torna-se pertinente
a lembrana do estudioso Luis Costa Lima, ao tratar da autobiografia:
E devemos lembrar que no apenas o eu a matria indispensvel para a autobiografia o que a confundiria com o dirio
-, pois tem como seu trao absoluto o intercmbio de um eu
emprico com o mundo, Por assim dizer, a autobiografia supe
um duplo e simultneo foco: como o eu reage ao mundo e
como o mundo experimenta o eu. (LIMA, 1986, p. 255)
As memrias de Arlinda so um escrever de si para si, entrecruzadas pelos outros e pelos mundos que lhe circundam, uma vez que a
narradora relata e reinventa suas pequenas histrias, aparentemente, sem
momentos inusitados, mas de grandes referncias socioculturais e de
saberes. Como prticas discursivas, as memrias de Arlinda se forjam
afastadas de linearidades e totalidades, mas adjacentes de fragmentaes
e de lembranas esparsas de si, de sua mainha, de seu papai, de
suas experincias com os Oriss, dentre outras. Suas recordaes, nutridas pela vida em relao, se coadunam com quelas vividas com pessoas
encontradas pelas escadas e ladeiras, entrelaadas por outras narrativas,
lugares e eventos.
Em Arlinda, o vivido reinventado, individual e coletivamente,
e construdos o presente e o porvir permeados de lembranas, banindo,
como ocorrem comumente em memrias histricas e literrias, aquilo
que as vozes dos contos no desejam rememorar. As memrias literrias se constituem, como narrativas esparsas do labor, da dor e alegria
de forjar identidades afrofemininas. Nelas h um compartilhamento de

memrias, rompendo a distncia entre as modalidades dos memorialismos biogrfico e autobiogrfico. Recorda-se o experimentado com
a proteo e as aes de deuses africanos; socializam-se reverncias e
deslumbramentos diante de seus movimentos, concomitantemente,
apresentam-se olhares e leituras criativas e pr-ativas de patrimnios
culturais, inclusive mitos africanos.
Memrias fragmentadas de um eu-para-si-ns, por fim, se costuram com retalhos de escrita e cuidado de si e ns que se remendam com
vivncias pessoais e coletivas, socioculturais e histricas. Uma experincia
que se estabelece como uma das dimenses da literatura afrofeminina: no
se quer repetir histrias e vivncias, mas desconstru-las, quando oportuno, afirmar ancestralidades, traos, prticas socioculturais afro-brasileiras,
quando necessrio, e, acima de tudo, inventar memrias de autoconstituio e de identidades tambm como narrativas de si e ns.
231
232
Consideraes Finais
Preciso(amos) ir, Deixe-me (nos) Andar
Ao desenvolver a pesquisa, tese e escrever este livro, corri o risco
de mergulhar narcisicamente por, em alguma medida, tratar de mulheres
negras, uma temtica to prxima a mim e to cara. Corri o risco de ver
tambm a minha prpria face ou ouvir a minha voz. Todavia, histrias,
vozes e escritas literrias das autoras, colaboradoras da pesquisa, assumiram os espaos devidos, tornando-se protagonistas dos percursos da
pesquisa e da escrita.
Finalizar este livro , antes de tudo, reconhecer o quo rico foram os itinerrios percorridos, no fazer da pesquisa e do estudo, os dilogos estabelecidos. Acrescentam-se ainda encontros com mulheres
negras autoras e com relevantes contribuies recebidas em eventos
acadmico-cientficos, em rodas e em alguns circuitos literrios e culturais. Diante disso, sou autora de um texto que se construiu, incontestavelmente, em meio a uma polifonia de vozes que se entrelaaram. Decerto, minha assinatura autoriza as formaes discursivas que desfilam
ao longo de todo livro.
Lembranas esparsas reportam-me ao tempo de elaborao do
pr-projeto de pesquisa do qual deriva este livro. Quantas incertezas e
inseguranas! Quanto li, ruminei palavras e inventei sentidos! Recordaes aleatrias me conduzem a momentos vividos. Quantas expectativas, indagaes, angstias e descobertas! Encontros e desencontros permearam todo o percurso. Quantas surpresas! Momentos de ventanias,
mar revoltoso e tempestades no faltaram. Quanta solido! Aporias,
medos, calmarias, interrupes e silncios tambm nutriram as trilhas da
pesquisa e da escrita. Quanto sofrimento!
Memrias fragmentadas, mas muito intensas, provm, do tempo
de escrita. Quo paradoxo escrever: de uma magnitude imensurvel
e, a um s tempo, demasiadamente sofrido forjar pensamentos, pela

escrita, sobre trajetrias e textos literrios das autoras. Como as palavras
dizem pouco! Como elas so vazias e insuficientes! Foi na e com a escrita
do texto que se formulou mais uma justificativa para a pesquisa: a busca
de entendimento de textos das escritoras negras baianas e da constituio de si se associam compreenso da identidade autoral.
Quo difcil escrever! Resistncia, entretanto, me manteve firme e ousada. Inmeras vezes usufru dos comandos Inserir e Deletar! Quantos caminhos trilhados: andanas, aprendizagens e errncias
compuseram o ato da escrita. Tudo isso foi ressignificado em vias de
esperana, recomeo e confiana. Quantas vezes (re)escrevi!
Concluir este livro reconhecer a validade da temtica e abordagens do estudo, pressupondo o abalo de constituio do cnone literrio,
principalmente, de concepes de Literatura e de relaes de poder, de
gnero e tnico-raciais construdas no Brasil. Tornar conhecidas vozes
literrias de mulheres negras tensionar as prticas de silenciamento de
sua assinatura e de sua palavra literria. Isso, por si s, j justifica a leitura
crtica-biogrfica de seus percursos, jogos e cenas presentes no texto.
pr em evidncia, mais uma vez, suas condies de vida, de escrita e de
insero nos vrios segmentos da sociedade brasileira. , acima de tudo,
agenciar possibilidades de visibiliz-las, ou seja, de publicao e de circulao de seus textos e de criao de pblicos leitores.
Aliado a isso, fazer leituras de textos literrios de oito autoras
negras baianas, no que se refere s afrodescendncias e identidades, indiscutivelmente, foi uma ao instigante e desafiadora, visto que tornou
imprescindvel identific-las e garantir-lhes o status da autoria. Mais ainda, forou o reconhecimento de escrituras femininas negras no passado,
tambm acometidas pelo apagamento, em que suas autoras protagonizaram invenes afirmativas e desconstrutoras dessas temticas.
O estudo e, por conseguinte, este livro, ainda permitiu compreender que temas como feminismos, solido, memrias, identidades,
amor, escrita, entre outros, presentes em textos das escritoras, colaboradoras da pesquisa, convidam ao leitor a repensar sobre a condio femi-
233
234
nina negra, em um cenrio de subjugao, racismo, solido, mas tambm

de resistncias e insurgncias. Alm disso, possibilitou o entendimento
de que na escrita delas tambm h lugar e palavras, prosas e versos, para
o amor revivificado, para a emancipao, logo para a liberdade, na interseo dos tempos, entre o passado histrico de seus antepassados e o
presente por elas forjado na escrita literria. A potica e a prosa femininas dessas escritoras colocam o leitor diante de cenas, versos e sinais de
mulheres em espera e em ao, em silncio e em canto, em cansao e em
busca, metaforizadas, por vezes, por vozes oralizadas.
Ao certificar a produo literria de escritoras negras baianas,
foi importante revisitar obras literrias quanto criao de personagens
negras e recriao de ambientes e culturas africanas e afro-brasileiras,
uma vez que nelas transitam identidades negras marcadas por contingncias histrico-socioculturais e polticas que as subjugam. Atribuem-lhes valores e significaes que so contestados e negociados por escritores negros. Nisso, se instaura a pertinncia de leituras apresentadas
sobre imagens e discursos da literatura sobre o negro. De modo algum,
as interpretaes realizadas sobre ela tiveram o intuito de ameaar o valor esttico e histrico da tradio, ou de reforar as vrias feies de
personagens negras que nela aparecem. Ao contrrio, ela foi considerada
como oportuna para se compreender a legitimidade, ainda que sob rasura, de proposies das literaturas negra e afrofeminina.
A realizao da pesquisa permitiu entender que a produo literria de escritoras negras contemporneas pode minar processos de
coisificao, a que foram reduzidas personagens negras femininas na Literatura Brasileira, pois vozes se erguem, arguta e agudamente, contra esteretipos, estigmas de discriminao e vises exticas, colonialistas que
ainda passeiam em trnsitos literrios. Para tanto, conciliam e opem,
igualmente, quando necessrio, o passado histrico e o presente bem
como pontos culturais africanos tradicionais como aqueles hoje ressignificados no Brasil.
Permitiu compreender suas marcas de compromissos com recriaes, pela palavra, de femininos e feminismos, tornando-a provoca-
tiva. H novas mulheres negras e novos modos de ser mulher, cantadas

e ficcionalizadas em uma escrita forjada pelas autoras colaboradoras do
estudo. Em tons denunciadores, afirmativos, idealizados e desconstrutores, suas personagens e vozes se apresentam comprometidas com o
avivamento de suas africanidades e de sua emancipao, sem, contudo,
perder de vista a solido, frustraes, pesares, sofrimentos, dores, mortes
e angstias que lhes povoam e acompanham.
A leitura descritivo-interpretativa de textos de autoria feminina
negra indicou tambm que neles, vrios eus so encenados, dentre eles,
destacam-se o eu autoral e o eu ficiconal, posto que vozes e personagens desnundam-se como autobiogrficas. Pretensos eus referenciais
e ficcionais se mesclam em tramas e poticas, tendo em vista a criao
de uma escrita em que as escritoras, juntamente com suas personagens
e vozes, se constituam e se tornem femininas negras. Criar tipos inventar a si mesmas.
A pesquisa tambm considerou que a literatura afrofeminina
tem vises memorialistas, em que as lembranas se tornam memrias,
caracterizando-a como autofico. O (re)contar histrias e mitos de
fricas, de antepassados e ancestrais aparece entremeados de recordaes de si, ficionalizando o que querem que seja lembrado. Histrias
individuais e coletivas descortinam-se em seus fios, tecendo suas memrias. Assim, as memrias de si aparecem atravs e com as memrias
do outro, ou seja, de mltiplas feies e vozes, tornando-se memrias
de si e de ns, posto que no apenas rememoram feitos, encontros e
desencontros, mas tambm trazem cena e ao centro da narrativa, ainda
que de modo imaginrio e virtual, as autoras, possveis leitores, outras
histrias e outros sujeitos.
O olhar descritivo-interpretativo possibilitou compreender que
a validade da temtica e abordagens do estudo pressupe o abalo de
constituio do cnone literrio, principalmente, de concepes de literatura e de relaes de poder, de gnero e tnico-raciais construdas no
Brasil. Tornar conhecidas vozes literrias de mulheres negras tensionar
as prticas de silenciamento de sua assinatura e de sua palavra literria.
Ana Rita Santiago [ Consideraes Finais ]
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Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Consideraes Finais ]
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trazer tona, mais uma vez, suas condies de vida, de escrita e de insero nos vrios segmentos da sociedade brasileira. , acima de tudo,
agenciar oportunidades de visibiliz-las, ou seja, de publicao e de circulao de seus textos e de criao de pblicos leitores. A promoo de
fruns de estudos da literatura afrofeminina, como um projeto literrio
que se consolida no to somente pelo seu aspecto esttico, que por si
s j garante exequibilidade, mas tambm pelo contexto em que est
inserido e pelas vrias tenses, deslocamentos, interaes, sentidos e imbricaes que fomenta.
Terminar este livro , portanto, concluir o texto, mas no as
andanas. Necessrio se faz retornar por outros caminhos, atendendo
aos apelos e indagaes por ele mesmo insinuados: Preciso(amos) ir,
Deixe-me (nos) Andar! Ao conclu-lo, oportuno ainda se faz pensar sobre
a seguinte transposio: de uma literatura sobre a negra, em que figurou
como mera personagem, objeto de desejos vilipendiosos e de servido,
quela elaborada para a negra, em que sobressara uma feio vitimada,
tais quais abordadas no trabalho, quela literatura inventada como
negra, em que se forja o trnsito de personagem autora. Preciso(amos)
ir, Deixe-me (nos) Andar!
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2009.
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 11,4 x 16,9 cm
Tipologia:Garamond
Papel: Plen 80 g/m (miolo)
Carto Supremo 250g/m (capa)
Grfica: Imprima Solues Grficas Ltda.
Tiragem: 500 exemplares
A autora, atravs das vozes poticas das escritoras, demonstra os

seus repertrios culturais, revela as suas agonias existenciais e
polticas, denunciando os caminhos ngremes pelas quais estas
tiveram que passar para edificarem suas carreiras literrias. Ao
assenhorar-se da escrita para apresentar ao mundo a produo
destas escritoras negras baianas, a pesquisadora Ana Rita Santiago
mostra as possibilidades de enfrentamento e reverso nos modos
de produzir, bem como de difundir e consumir a produo literria
na nossa sociedade brasileira (especificamente na baiana).
Prof . (a) Msc. Rosngela Souza da Silva

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Vozes Literrias de

Ana Rita Santiago

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA

Paulo Gabriel Soledade Nacif

Silvio Luiz Oliveira Soglia

Srgio Augusto Soares Mattos

Alessandra Cristina Silva Valentim

Ana Cristina Vello Loyola Dantas

Ana Rita Santiago

Cruz das Almas Bahia

Copyrigth2012 by Ana Rita Santiago

Santiago, Ana Rita

A minha me Maria Germana Santiago, a minha filha

Ana Rita Santiago [ Sumrio ]

III. Literatura afrofeminina: interrogando e

Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Sumrio ]

IV. Figuraes de escrita e cuidado de si/ns

As escritoras negras, em particular, tm sido sub-representadas

Ana Rita Santiago [ Prefcio ]

Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Prefcio ]

No texto Vozes literrias de escritoras negras baianas, a pesquisadora

no qual elas, como sujeitos da escrita, se inscrevem como protagonistas

Ana Rita Santiago [ Prefcio ]

Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Prefcio ]

quais atualizam suas experincias e vivncias e que tambm Ana Rita

para/da literatura, assim como os modos de apropriao e recriao das

Ana Rita Santiago [ Prefcio ]

Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Introduo ]

Tais indagaes, associadas aos princpios epistemolgicos e

Ana Rita Santiago [ Introduo ]

Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Introduo ]

interpretar. Comear e recomear. Falar e ouvir. Ver e, por vezes, apenas

Ana Rita Santiago [ Introduo ]

Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Introduo ]

se apoiaram na ideia de que memrias lembradas e ficcionalizadas por

As entrevistas foram, pois, momentos de trocas culturais, de

Ana Rita Santiago [ Introduo ]

Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Introduo ]

brasileira, agenciando possibilidades de publicao, circulao de seus

Ana Rita Santiago [ Introduo ]

Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Introduo ]

como feminismos, memrias, identidades, amor, escrita, entre outros,

Ana Rita Santiago [ Introduo ]

Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Introduo ]

faz leituras de alguns textos de autores negros que integram projetos

que, historicamente, se subjugam as mulheres, ou de protestos contra a

Ana Rita Santiago [ Introduo ]

Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Introduo ]

sujeitos da escrita, se inscrevem como protagonistas e personagens das

fragmentos, pensamentos e dizeres de si, promove o entendimento de

Ana Rita Santiago [ Introduo ]

Vozes Literrias de Escritoras Negras [ Introduo ]

Frana constroem sentidos para a vida e elaboram respostas para os

Este captulo foi elaborado a partir de informaes adquiridas

I. Algumas Escritoras Negras Baianas:

no que se refere formao da identidade autoral, do pblico leitor e

no se considerem parte desses projetos literrios, nem assim classificam

negros est presente em todas as reas culturais, historicamente, nem

conhecimento, elas acreditam que podero adquirir competncias para a

H um desejo, nessas declaraes, de encontrar pistas e tcnicas

Duas escritoras, porm, indicam outras fontes de aprendizagem

[...] Tramela, meu primeiro conto, sobre a incomunicabilidade,

com o sentido traado por Jacques Derrida: [...] podemos denominar

Joclia Fonseca: Uma Fragrncia Potica