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UNA VISION NUEVA Y

EXTRAORDINARIA DE
LA REALIDAD
Por fin en Espaa el libro que
ha revolucionado la manera
de entender el cerebro
Las capacidades paranormales
de la mente
Las ltimas fronteras de la
fsica
Xarxa de SJiblioteqves
Municipal*

S te gust Y t qu sabes!?, este libro te entusiasmar


Estoy seguro de que el concepto del universo como un hologroma
gigante que contiene tanto la materia como la conciencia como un
solo campo despertar el entusiasmo de todo el que se haya preguntado alguna vez: Qu es la realidad?. Este libro puede contestar eso
pregunta de una vez por todas.
Fred Alan Wolf, autor de Toking the Quantum Leap
Una reelaboracin de la mente, sutil pero emocionante. El lector llega
al final del libro viviendo en un universo mayor, dotado con habilidades
que ams supo que tena.
John Houston, autor de The Possible Human
Michael Talbot nos desvela curiosos fenmenos que no tienen explicacin para la ciencia moderna, pero que s pueden interpretarse
mediante la fsica cuntica o modelos tericos como el paradigma
hologrfico. Segn l, el universo es un gigantesco holograma, una
proyeccin tridimensional que nuestra mente se encarga de recrear, y
la realidad tangible de nuestras vidas cotidianas es realmente una
ilusin, igual que una imagen hologrfico. De esta manera, el tiempo y
el espacio no son ms que productos de nuestra manera de percibir,
pero estamos tan programados para aceptar estos conceptos como
categoras absolutas que nos cuesta incluso imaginarlo.
El paradigma Hologrfico no slo sirve para explicar fenmenos de la
fsica y la neurologa que la ciencia clsica es incapaz de interpretar,
sino que pone de manifiesto que la ciencia no est libre de prejuicios
ni es tan objetiva como nos quieren hacer creer los cientficos, ya que
el universo abarca bastante ms de lo que nos permite percibir nuestra
cosmovisin
actual.
^ palmyra,

S5M

Mich
B. Francesca Bonnemason a
Biblioteques de Barcelona

7 08003 Barcelona Te!.: 93 26$

Sant Pere Mes Gaix.


1

EL UNIVERSO
HOLOGRFICO
Una visin nueva y extraordinaria de la realidad

Traduccin de Carmen Gonzlez del Yerro Valds

palmyra

Primera edicin: septiembre de 2007

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright,
bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por
cualquier mtodo o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento
informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

Ttulo original: The Holographic


Univcrse Editado bajo licencia de
HarperCollins, una divisin de Harper
Collins Publishers > Michael Talbot,
1991
De la traduccin: Carmen Gonzlez del Yerro Valds,
2007 La Esfera de los Libros S.L., 2007 Avenida de
Alfonso XIII, 1, bajos 28002 Madrid
Telf.: 91 296 02 00 - Fax: 91 296 02
06 Pg. web:
www.palmyralibros.com
ISBN: 978-84-96665-21-7 Depsito legal:
M-30.811-2007 Servicios editoriales:
conbuenaletra S-C.P. Fotomecnica:
Unidad Editorial Impresin: Top Printer
Encuademacin: Martnez Impreso en
Kspaa-Printed in Spain

Indice

Agradecimientos .....................................................................................
Introduccin ...........................................................................................

13
15

Primera parte
UNA VISIN NUEVA Y EXTRAORDINARIA DE LA REALIDAD
Captulo 1. El cerebro como holograma ........................................
Captulo 2. El cosmos como holograma ........................................

25
47

Segunda parte
CUERPO Y
MENTE
Captulo 3. El modelo hologrfico y la psicologa ....................... 75
Captulo 4. Canto al cuerpo hologrfico........................................ 101
Captulo 5. Unos cuantos milagros ................................................ 143
Captulo 6. La visin hologrfica ................................................... 193

Tercera parte
ESPACIO Y
TIEMPO
Captulo 7. El tiempo se origina en la mente ............................... 231
Captulo 8. Viajando por el superholograma ............................... 269
Captulo 9. Regreso al tiempo de ensoacin ............................... 335
Notas ..................................................................................................... 353
ndice onomstico y temtico ................................................................. 375

Los nuevos datos son de una importancia tan trascendental que podran
revolucionar nuestra manera de entender Ja psique humana, la
psicopatologa y el proceso teraputico. I-a trascendencia de algunas
observaciones hace que superen el marco de la psicologa y la psiquiatra y
representen una seria contradiccin del paradigma newtoniano-cartesiano
actual. Podran cambiar drsticamente a imagen que tenemos de la
naturaleza humana, de la cultura y la historia, y de la realidad.
STANISLAV GROF, en relacin con los fenmenos
hologrficos en The Adven tu re of Self-Discovery
AGRADECIMIENTOS

Escribir es siempre un trabajo de colaboracin y son muchas las personas que han contribuido a la produccin del presente libro de diversas
maneras. No es posible nombrarlas a todas, pero hay unas cuantas
que merecen una mencin especial. Entre ellas estn:
Barbara Brennan, Larry Dossey, Brenda Dunne, Elisabeth W.
Fenske, Gordon Globus, Jim Gordon, Stanislav Grof, Francine
Howland, Valerie Hunt, Robcrt Jahn, Ronald Wong Jue, Mary Orser,
F. David Peat, Elizabeth Rauscher, Beatrice Rich, Peter M. Rojcewicz,
Abner Shimony, Bernie Siegel, T. M. Srinivasan, Whitley Strieber,
Russell Targ, V\rilliam A. Tiller, Montague Ullman, Lyall Watson, Joel
L. Whitton, Fred Alan Wolf y Richard Zarro, que fueron tambin
generosos con su tiempo y con sus ideas.
Carol Ann Dryer, por su amistad, perspicacia y apoyo y por su generosidad infinita a la hora de compartir su profundo talento.
Kenneth Ring, por horas de conversacin fascinante y por introducirme en la lectura de los textos de Henry Corbin.
Stanley Krippner, por tomarse el tiempo de llamarme o dejarme
una nota siempre que encontraba nuevos ejemplos sobre la idea
hologrfica.
8

Terry Oleson, por su tiempo y por permitirme amablemente


utilizar su diagrama del hombrecito de la oreja.
Michael Grosso, por su conversacin que induce a la reflexin y
por ayudarme a localizar varias obras de referencia sobre milagros
poco conocidas.
Brendan O'Regan, del Instituto de Ciencias Noticas, por sus
importantes aportaciones al tema de los milagros y por ayudarme a
encontrar informacin sobre los mismos.
Mi amigo desde hace mucho tiempo Peter Brunjes, por utilizar sus
contactos universitarios para ayudarme a obtener varias obras de referencia difciles de encontrar.
Judith Hooper, por prestarme numerosos libros y artculos de su
extensa coleccin de publicaciones sobre la idea hologrfica.
Susan Cowlcs, del Museo de la Holografa, de Nueva York, por
ayudarme a seleccionar ilustraciones para el libro.
Kerry Brace, por compartir conmigo sus pensamientos sobre la
aplicacin de la idea hologrfica en el pensamiento hind; de sus
escritos he tomado prestada la idea de utilizar el holograma de la
princesa Leia de la pelcula La guerra de las galaxias para empezar el
libro.
Marilyn Ferguson, fundadora del Brain/Mind Bulletin, que fue una
de las primeras escritoras en reconocer la importancia de la teora
hologrfica y en escribir sobre ella; fue tambin generosa con su
tiempo y sus pensamientos. El lector observador se dar cuenta de
que mi resumen de la visin del universo que surge cuando se
consideran conjuntamente las conclusiones de Bohm y de Pribram, al
final del captulo 2, en realidad es una pequea parfrasis de las
palabras que utiliza ella en su obra, xito de ventas, The Aquarian
Conspiracy. Mi incapacidad para encontrar una forma diferente y
mejor para resumir la idea hologrfica debera contemplarse como
testimonio a la claridad y capacidad de sntesis que demuestra
Marilyn Ferguson como escritora.
El personal de la American Society for Psychical Research por su
ayuda para localizar referencias, fuentes y los nombres de las
personas pertinentes.
9

Martha Visser y Sharon Schuyler, por su ayuda en la investigacin


para el libro.
Ross Wetzsteon, del Village Voice, que me pidi que escribiera el artculo que empez todo.
Claire Zion, de Simn & Schuster, que fue la primera en sugerirme
que escribiera un libro sobre la idea hologrfica.
Lucy Kroll y Barbara Hogenson, por ser las mejores agentes
posibles.
Lawrence P. Ashmead, de HarperCollins, por creer en el libro, y
John Michel por su amable y perspicaz correccin.
Si hay alguien a quien he dejado fuera sin advertirlo, le ruego que
me perdone. A todos los que me han ayudado a que este libro vea la
luz, tanto los que he nombrado como los que no, mi agradecimiento
ms profundo.
INTRODUCCIN

En la pelcula La guerra de las galaxias, la aventura de Luke Skywalker


empieza cuando surge una luz del robot R2-D2 y proyecta una
imagen tridimensional en miniatura de la princesa Leia. Luke
contempla embelesado cmo la escultura fantasmal de luz suplica a
alguien llamado Obi-wan Kenobi que acuda en ayuda de la princesa.
La imagen es un holograma, una imagen tridimensional realizada con
ayuda del lser, y se requiere una magia tecnolgica extraordinaria
para hacer imgenes como sa. Pero lo ms increble es que algunos
cientficos estn empezando a creer que el universo mismo es una
especie de holograma gigante, una ilusin esplndidamente detallada
ni ms ni menos real que la imagen de la princesa Leia que impulsa a
Luke a iniciar su bsqueda.
Por decirlo de otra manera: hay indicios que sugieren que nuestro
mundo y todo lo que contiene, desde los copos de nieve hasta los
arces y desde las estrellas fugaces a los electrones en rbita, tambin
10

son imgenes fantasmales solamente, proyecciones de un nivel de


realidad tan alejado del nuestro que est literalmente ms all del
espacio y del tiempo.
Los artfices principales de esta asombrosa idea son dos de los
pensadores ms eminentes del mundo: David Bohm, fsico de la Universidad de Londres, protegido de Einstein y uno de los fsicos
tericos ms respetados, y Karl Pribram, un neurofisilogo de la
Universidad de Standford, autor del texto clsico de neurofisiologa
Languages ofthe Brain1. Lo intrigante es que Bohm y Pribram llegaron a
sus conclusiones respectivas de manera independiente, mientras
trabajaban desde dos direcciones muy diferentes. Bohm slo se
convenci de la naturaleza hologrfica del universo tras aos de
insatisfaccin con la incapacidad de las teoras clsicas para explicar
los fenmenos que encontraba en la fsica cuntica. Pribram se
convenci por el fracaso de las teoras clsicas del cerebro para
explicar varios enigmas neurofisiolgicos.
Sin embargo, una vez que formaron sus opiniones, Bohm y Pribram se
dieron cuenta enseguida de que el modelo hologrfico explicaba de c
tambin otros muchos misterios, entre los que se cuentan la aparente
incapacidad de cualquier teora, por exhaustiva que fuera, para
explicar todos los fenmenos de la naturaleza; la capacidad de los
individuos que slo oyen por un odo para determinar la direccin de
la que proviene el sonido; y nuestra capacidad para reconocer la cara
de alguien a dar
quien no hemos visto en muchos aos, aunque
haya cambiado considerablemente desde entonces.
Pero lo ms asombroso del modelo hologrfico era que de repente
haca que cobrara sentido una amplia gama de fenmenos tan difciles
de entender que haban sido encuadrados por lo general fuera del mbito de la interpretacin cientfica. Entre ellos figuran la telepata, la
Misti precognicin, el sentimiento mstico de unidad con el universo y
hasta la psicoquinesia o la capacidad de la mente para mover objetos
fsicos sin que nadie los toque.
.
En efecto, el grupo de cientficos, cada vez ms
numeroso, que lleg a abrazar el modelo hologrfico, enseguida vio
que ayudaba a explicar eos r prcticamente todas las experiencias
1 Lenguajes del cerebro.

11

paranormales y msticas; en la ltima media docena de aos ha


seguido impulsando a muchos investigadores y ha arrojado luz sobre
un conjunto creciente de fenmenos anteriormente inexplicables. Por
ejemplo:
En 1980, un psiclogo de la Universidad de
Connecticut, el doctor Kenneth Ring, plante que el
modelo hologrfico poda explicar las experiencias
cercanas a la muerte. El doctor Ring, presidente de la
Internacional Association for Near-Death Studies, cree que
tales experiencias, as como la muerte misma, en realidad
no son ms que el cambio de la consciencia de la persona
de un nivel del holograma de la realidad a otro.
En 1985, el doctor Stanislav Grof, director de investigacin psiquitrica en el Maryland Psychiatric Research Center y profesor colaborador de psiquiatra en la Escuela de Medicina de la Universidad Johns
Hopkins, public un libro en el que llegaba a la conclusin de que los
modelos existentes deneurofisiologa cerebral eran inadecuados y que
slo el modelo hologrfico poda explicar cosas tales como las
expericncias arquetpicas, los encuentros con el Inconsciente colectivo
y otros fenmenos inusuales que se experimentan en los estados
alterados de consciencia.
En la reunin anual de 1987 de la Asociacin para el Estudio de los
Sueos que se celebr en Washington D.C., el fsico Fred Alan Wolf
dio una charla en la que aseguraba que el modelo hologrfico explica
los sueos lcidos (sueos inusualmente vividos en los que la persona
que los tiene se da cuenta de que est despierta). Wolf cree que esos
sueos son en realidad visitas a realidades paralelas y que el modelo
hologrfico permitir desarrollar finalmente una fsica de la
consciencia que nos capacitar para empezar a explorar a fondo los
niveles de existencia de esas otras dimensiones.
En su libro titulado Sincronicidad: puente entre mente y materia, de
1987, el doctor F. David Peat, fsico de la Universidad Queen's de
Canad, afirmaba que se puede explicar la sincronicidad (coincidencia
tan inusual y tan significativa psicolgicamente hablando que no
parece ser slo fruto del azar) con el modelo hologrfico. En su
12

opinin, coincidencias como sas son realmente fallos en el tejido de


la realidad y revelan que los procesos del pensamiento estn
conectados con el mundo fsico mucho ms ntimamente de lo que se
ha sospechado hasta ahora.
Estos apuntes son slo una muestra de las ideas sugerentes que inducen a la reflexin que analizaremos en el presente libro. Muchas
son extraordinariamente polmicas. En efecto, el modelo hologrfico
en s es un tema muy debatido y la mayora de los cientficos no lo
acepta bajo ningn concepto. Sin embargo, y como veremos, lo
apoyan muchos pensadores importantes y admirables que creen que
puede ser la imagen ms precisa de la realidad que tenemos hasta la
fecha.
El modelo hologrfico tambin ha recibido un respaldo
espectacular por parte de no pocos experimentos. En el campo de la
neurofisiologa, numerosos estudios han corroborado varias
predicciones de Pribram sobre la naturaleza hologrfica de la
memoria y de la percepcin. De manera similar, un experimento
famoso realizado en 1982 por un equipo de investigacin dirigido por
el fsico Alain Aspect en el Institutc of Thco- retical and Applied
Optics de Pars, demostr que la red de partculas subatmicas que
compone el universo fsico, el verdadero tejido de la propia realidad,
posee lo que parece ser una innegable propiedad hologrfica.
Tambin discutiremos sus conclusiones en este libro. Adems de las
pruebas experimentales, hay varias cosas que confieren autoridad a la
hiptesis hologrfica. Quiz los factores ms importantes sean el
carcter y los logros de los dos hombres que dieron origen a la idea.
Al comienzo de sus carreras y antes de que el modelo hologrfico
fuera siquiera un destello en sus pensamientos, ambos acumularon
triunfos que habran llevado a la mayora de los investigadores cien a
dormirse en los laureles el resto de sus vidas acadmicas. En la dcada
de 1940, Pribram hizo un trabajo pionero sobre el sistema tmbico, una
zona del cerebro que tiene que ver con las emociones y la conducta. Y
tambin se considera un hito la obra de Bohm del decenio de 1950 dar
sobre la fsica de los plasmas.
Pero ms significativo todava es que ambos se hayan distinguido
tambin de otra manera. Es una manera que rara vez
13

pueden reclamar para s los hombres y mujeres ms brillantes, porque


no se mide mera- Entr( mente por la inteligencia, ni por el talento
siquiera. Se mide por el coraje, por la tremenda resolucin que supone
mantener las propias convicciones, incluso frente a una oposicin
sobrecogedora. Cuando estaba te estudiando, Bohm hizo trabajos con
Robert Oppenheimer para el obte- so h ner el doctorado. Despus, en
1951, cuando Oppenheimer cay bajo la falle* peligrosa mirada
escrutadora del Comit de Actividades Antiamericanas del senador
Joseph McCarthy, llamaron a Bohm para que testificara en su contra y
l se neg. A resultas de aquello, perdi su trabajo en Princeton y
nunca volvi a dar clase en Estados Unidos; se traslad en primer
lugar a Brasil y despus a Londres.
Al comienzo de su carrera, Pribram se enfrent con una prueba de
temple parecida. En 1935, un neurlogo portugus llamado Egas Moniz ide lo que crea que era un tratamiento perfecto para las
enfermedades mentales. Descubri que perforando el crneo de un
individuo con un instrumento quirrgico y separando la corteza
prefrontal del resto del cerebro poda hacer que los pacientes ms
problemticos se volvieran dciles. Llam al procedimiento lobotoma
prefrontal, el cual,, en la dcada de 1940, se haba convertido en una
tcnica mdica tan popular que Mo- niz recibi el premio Nobel. En
los aos cincuenta el procedimiento conservaba su popularidad y, al
igual que las escuchas de McCarthy, se convirti en una herramienta
para acabar con las personas indeseables, culturalmente hablando. Su
utilizacin con esa finalidad estaba tan aceptada que el cirujano
VValter Freeman, que abogaba abiertamente a favor del
procedimiento en Estados Unidos, escribi sin avergonzarse que las
lobotomas hacan ciudadanos americanos buenos de los
inadaptados de la sociedad, los esquizofrnicos, homosexuales y
radicales.
En esa poca apareci en escena Pribram. Pero, a diferencia de muchos de sus colegas, l crea que no estaba bien manipular el cerebro
de otra persona tan temerariamente. Sus convicciones eran tan
profundas que, mientras trabajaba como un joven neurocirujano en
Jacksonville (Florida), se opuso a los criterios mdicos aceptados de la
poca y se neg a permitir que se realizaran lobotomas en la sala que
14

estaba bajo su supervisin. Posteriormente, mantuvo en Yale esa


misma postura controvertida, y sus opiniones, radicales en aquel
entonces, casi le hicieron perder su trabajo.
El compromiso de Bohm y Pribram para mantener aquello en lo
que crean, sin importarles las consecuencias, es evidente tambin en
lo que se refiere al modelo hologrfico. Como veremos, exponer su nada desdeable reputacin apoyando una idea tan polmica no es el
camino ms fcil que poda haber tomado cada uno de ellos. Tanto el
valor como la visin que ambos demostraron en el pasado da importancia nuevamente a la idea hologrfica.
Por ltimo, otro indicio favorable al modelo hologrfico es lo paranormal mismo. No se trata de un asunto menor, porque en las ltimas
dcadas se ha acumulado un extraordinario conjunto de pruebas que
sugiere que nuestra interpretacin actual de la realidad, la imagen
slida y confortable del mundo de palos y piedras que aprendimos
todos en las clases de ciencias del instituto, es una imagen equivocada.
Como ninguno de los modelos cientficos clsicos puede explicar los
descubrimientos paranormales, la ciencia en general prescinde de
ellos. No obstante, el volumen de indicios acumulados ha llegado a un
punto que hace que la situacin sea insostenible.
Por poner un solo ejemplo, en 1987 el fsico Robert G. Jahn y la psicloga clnica Brenda J. Dunne, ambos de la Universidad de Princeton,
anunciaron que, tras una dcada de experimentacin rigurosa en el
Princeton Engineering Anomalies Research Laboratory, haban
acumulado datos inequvocos de que la mente puede interaccionar
fsicamente con la realidad fsica. Ms en concreto, Jahn y Dunne
averiguaron que los seres humanos son capaces de influir en el
funcionamiento de cierta clase de mquinas simplemente con la
concentracin mental. Era un descubrimiento asombroso que no tena
explicacin con arreglo a la imagen habitual de la realidad. Sin
embargo, se puede explicar de acuerdo con la idea hologrfica como
no se pueden explicar segn nuestra interpretacin cientfica actual,
piden a gritos una forma nueva de contemplar el universo, un
paradigma cientfico nuevo. Este libro, adems de mostrar cmo
puede explicar el modelo hologrfico lo paranormal, examinar
tambin cmo los indicios cada vez ms numerosos en favor de lo
15

paranormal parecen necesitar a su existencia de dicho modelo, hecho


de que nuestra visin cientfica actual no pueda explicar lo
paranormal es slo una de las razones que justifica que siga siendo un
tema tan controvertido. Otra de esas razones es que muchas veces es
muy difcil captar con precisin el funcionamiento psquico en el
laboratorio, lo cual ha llevado a muchos cientficos a concluir que por
lo tanto no existe. En el presente libro discutiremos tambin esa
dificultad aparente. Una razn todava ms importante es que la
ciencia, contrariamente a la feo
lo que muchos de nosotros
hemos llegado a creer, no est libre de prejuicios - aprend por vez
primera hace unos cuantos aos, cuando pregunt a un conocido
fsico su opinin sobre un experimento parapsicol- gico en concreto.
El fsico (que tena fama de escptico en cuanto se refera a los
fenmenos paranormales) me mir y con gran autoridad afirm que
los resultados no revelaban pruebas de funcionamiento psquico
alguno sea cual fuere. Yo no haba visto an los resultados, pero
como respetaba la inteligencia del fsico y su reputacin, acept su
juicio sin cuestionarlo. Posteriormente, cuando examin los resultados
por m mismo, me qued pasmado al descubrir que el experimento
haba arrojado indicios muy sorprendentes de capacidad psquica. Me
di cuenta entonces de que hasta los cientficos famosos pueden tener
actitudes parciales y puntos flacos.
Desgraciadamente es una situacin que se da con frecuencia en la
investigacin de lo paranormal. En un artculo reciente publicado en
American Psychologist, el psiclogo de Yale Irving L. Child examinaba
el tratamiento que la comunidad cientfica establecida haba dado a
una serie muy conocida de experimentos PES con el sueo, llevados a
cabo en el Centro Mdico Maimnides de Brooklyn, Nueva York. A
pesar de que los experimentos haban revelado datos espectaculares
en apoyo de la PES (percepcin extrasensorial), Child averigu que la
comunidad cientfica haba prescindido del trabajo casi por completo.
Y ms penoso an fue el descubrimiento de que el puado de
publicaciones cientficas que se haban tomado la molestia de
comentar los experimentos, haba ter-. giversado la investigacin
tan gravemente que su importancia qued completamente
oscurecida.1
16

Cmo es posible? Una razn es que la ciencia no es siempre tan


objetiva como nos gustara creer. Miramos a los cientficos con un
cierto temor reverencial y cuando nos dicen algo estamos
convencidos de que tiene que ser verdad. Olvidamos que son
humanos simplemente y estn sujetos a los mismos prejuicios
religiosos, filosficos y culturales que el resto de nosotros. Es una
pena porque, como pondr de manifiesto el libro, hay una gran
cantidad de indicios que demuestran que el universo abarca bastante
ms de lo que permite nuestra cosmovisin actual.
Ahora bien, por qu la ciencia opone tanta resistencia a lo
paranor- mal en particular? Esta cuestin es ms difcil. Segn el
doctor Bernie S. Siegel, cirujano de Yale y autor del libro, xito de
ventas, Amor, medicina milagrosa, al comentar la resistencia que
encontraron sus opiniones poco ortodoxas sobre la salud, se debe a
que la gente es adicta a sus creencias. En su opinin, por eso hay
personas que se comportan como los adictos cuando intentas cambiar
sus creencias.
Parece que la observacin de Siegel encierra una gran verdad, que
tal vez es se el motivo de que muchas de las revelaciones y los
avances ms importantes de la civilizacin fueran recibidos, en un
principio, con un rechazo apasionado. Sowos adictos a nuestras
creencias y actuamos como adictos cuando alguien intenta arrancarnos
el opio poderoso de nuestros dogmas. Y como la ciencia occidental ha
dedicado varios siglos a no creer en lo paranormal, no va a renunciar
a su adiccin a la ligera.
Soy un hombre afortunado. Siempre he sabido que en el mundo
haba algo ms que lo que se acepta generalmente. Crec en una
familia de psquicos y, desde una temprana edad, experiment de
primera mano muchos de los fenmenos de los que hablaremos en el
libro. En alguna ocasin, relatar unas cuantas experiencias propias,
cuando sea pertinente en relacin con el tema que se est tratando.
Aunque slo pueden contemplarse como pruebas anecdticas, a m
me han proporcionado una prueba totalmente convincente de que
vivimos en un universo que slo acabamos de empezar a
comprender; pero las incluyo por la informacin que ofrecen.
17

Finalmente, teniendo en cuenta que el concepto hologrfico todava es una idea en


ciernes y un mosaico de muchas opiniones e indicios distintos, algunos han
argido que no debera ser llamado modelo o teora hasta que los divergentes
puntos de vista se integren en un todo unificado. Como consecuencia, algunos
investigadores se refieren a esos pensamientos como el paradigma hologrfico. Otros
prefieren llamarlo cientanaloga hologrfica, metfora hologrfica, etctera. En
este libro he empleado todas estas expresiones, en aras de la diversidad, adems
de modelo hologrfico y teora hologrfica; sin embargo, con eso no pretendo
dar a entender que la idea hologrfica haya adquirido la categora de modelo o
teora, en el sentido estricto del trmino. En esta misma lnea es importante
observar que Bohm y Pribram, si bien son los creadores de la idea hologrfica, no
abrazan todas las opiniones y conclusiones presentadas en el presente libro. Ms
bien se trata de una obra que no mira nicamente a las teoras de Bohm y Pribram,
ideas y conclusiones de numerosos investigadores que han sido influidos por el
modelo hologrfico y que lo han interpretado a su manera, una manera
controvertida algunas veces.
A lo largo del libro trato asimismo varias ideas de fsica cuntica, la rama de la
fsica que estudia las partculas subatmicas (electrones, protones, etctera). Como
he escrito sobre este tema anteriormente, soy consciente de que a la gente le
intimida la expresin fsica cuntica y temen no ser capaces de entender los
conceptos. Mi experiencia me dice que hasta aquellos que no saben nada de
matemticas pueden entender el tipo de ideas de fsica que se tocan en este libro.
Ni siquiera se precisa tener conocimientos previos de ciencias. Lo nico que se
necesita es una mente abierta, si por casualidad ojeas una pgina y ves un trmino
cientfico que no conoces. He tratado de reducir esa clase de trminos al mnimo, y
cuando era necesario utilizar alguno, siempre lo explico antes de continuar con el
texto.
As que no te asustes. Una vez que hayas superado el miedo al agua, creo que te
vers nadando entre las ideas extraas y fascinantes de la fsica cuntica, con
mucha ms facilidad de lo que piensas. Estoy seguro de que descubrirs que
reflexionar sobre algunas de esas ideas puede incluso cambiar tu forma de ver el
mundo. De hecho, espero que las ideas que contienen los captulos que vienen a
continuacin cambien tu forma de ver el mundo. Con ese deseo humilde presento
este libro.

18

Primera parte

UNA VISIN NUEVA Y EXTRAORDINARIA DE LA


REALIDAD

Ante un hecho real, sintate como un nio pequeo \j disponte


a abandonar cualquier idea preconcebida, sigue humildemente
a Ui naturaleza dondequiera que te lleve, aun al abismo sea el
que sea, o no aprenders cosa alguna.

T. H. HUXLEY
CAPTULO 1 El

cerebro como holograma

No se trata de que el mundo de las apariencias est equivocado; no se traa de


que no haya objetos ah fuera, en un nivel de la realidad. Se trata de que si
penetras a travs del universo y lo contemplas desde una perspectiva
hologrfica, llegas a un punto de vista diferente, a una realidad diferente. Y
esa otra realidad puede explicar cosas que hasta ahora eran inexplicables
cientficamente: los fenmenos paranormales, la sincronicidad o coincidencia
de acontecimientos aparentemente significativa.
25

KARL PRIBRAM, en una entrevista en

Psychology Today

El enigma que encamin a Pribram hacia la formulacin de su


modelo hologrfico fue la cuestin de cmo y dnde se almacenan los
recuerdos. A comienzos de la dcada de 1940, cuando se interes por
ese misterio por primera vez, se crea en general que los recuerdos
estaban localizados en el cerebro. Se crea que cada recuerdo (como el
recuerdo de la ltima vez que viste a tu abuela o el de la fragancia de
una gardenia que oliste a los diecisis aos) tena una posicin
especfica en algn lugar de las clulas cerebrales. Esos rastros de los
recuerdos se llamaban engramas y, aunque nadie saba de qu estaban
hechos si eran neuronas o quiz algn tipo de molcula, la
mayora de los cientficos confiaba en que slo fuera cuestin de
tiempo averiguarlo.
Haba motivos que justificaban esa confianza. Las investigaciones
dirigidas por el neurocirujano Wilder Penfield a principios de los
aos veinte haban producido indicios convincentes de que los recuerdos concretos ocupaban ubicaciones especficas en el cerebro.
Uno de los rasgos ms inusuales del cerebro es que no siente dolor
directamente en s mismo. Siempre que el crneo y el cuero cabelludo
estn insensibilizados con anestesia local, se puede operar el cerebro
de una persona que est plenamente consciente sin causarle dolor
alguno.
Penfield aprovech este hecho en una serie de famosos
experimentos. Cuando operaba el cerebro de personas epilpticas,
aplicaba estmulos elctricos en distintas zonas del cerebro. Descubri
asombrado que cuando estimulaba los lbulos temporales (la parte
del cerebro que se encuentra detrs de las sienes), sus pacientes, que
estaban plenamente conscientes, experimentaban recuerdos vividos y
detallados de episodios pasados de sus vidas. Un hombre revivi de
repente una conversacin que haba tenido con unos amigos en
Surfrica; un chico oy a su madre hablar por telfono y, tras varios
toques del electrodo, fue capaz de repetir la conversacin entera; una
26

mujer se vio a s misma en la cocina y poda or a su hijo jugando en


el exterior. Incluso cuando Penfield intentaba confundir a sus
pacientes dicindoles que estaba estimulando una zona diferente
cuando no lo estaba haciendo, descubri que al locar el mismo punto
siempre evocaba el mismo recuerdo.
En su libro El 7nisterio de la mente, publicado en 1975, poco despus de
su muerte, escribi: Enseguida fue evidente que no eran sueos,
Eran activaciones elctricas del registro secuencial de la consciencia,
un registro que se haba ido formando durante la experiencia anterior
del paciente. El paciente "reviva" todo aquello de lo que haba sido
consciente en ese periodo anterior de su vida como una pelcula
retrospectiva.1 De sus investigaciones, Penfield dedujo que todo lo
que hemos experimentado alguna vez queda registrado en el cerebro,
desde la cara de cada una de las personas desconocidas que hemos
vislumbrado en la multitud hasta las telas de araa que mirbamos
fijamente de nios. Pensaba que era se el motivo de que siguieran
surgiendo en su mues- treo tantos recuerdos de acontecimientos
insignificantes. Si la memoria constituye un registro completo de
todas las experiencias diarias e incluso de las ms triviales, era
razonable suponer que una incursin al azar en una crnica de
acontecimientos tan masiva haba de producir una gran cantidad de
informacin insignificante. Pribram no tena motivos para dudar de la
teora de los engramas de Penfield mientras era un joven
neurocirujano residente. Pero luego ocurri algo que iba a cambiar
para siempre su forma de pensar. En 1946 fue a trabajar con el gran
neurofisilogo Karl Lashley en el Yer- kes Laboratory of Primate
Biology, sito entonces en Orange Park, Florida. Durante ms de
treinta aos Lashley haba estado inmerso en una bsqueda incesante
de los complicados mecanismos causantes de la memoria, y Pribram
pudo contemplar de primera mano los frutos de su trabajo. Y se
qued perplejo al descubrir no ya que Lashley no haba conseguido
encontrar pruebas de engramas, sino que pareca adems que sus
investigaciones dejaban en el aire los descubrimientos de Penfield.
27

Lo que haba hecho Lashley era adiestrar a ratas en varias tareas,


como recorrer un laberinto, por ejemplo. Despus, les eliminaba
quirrgicamente varios trozos del cerebro y volva a someterlas a
prueba. Su propsito era extirpar literalmente la zona del cerebro que
contena el recuerdo de la habilidad para recorrer el laberinto.
Descubri sorprendido que no consegua erradicarlo, extirpase lo que
extirpase. A menudo resultaba perjudicada la capacidad motriz de las
ratas, que se movan a trompicones por el laberinto, pero sus
recuerdos seguan pertinazmente intactos incluso cuando les haban
quitado trozos enormes de cerebro.
Para Pribram, aquellos descubrimientos eran increbles. Si los recuerdos ocupan posiciones especficas en el cerebro del mismo modo
que los libros ocupan posiciones especficas en los estantes de una biblioteca, por qu no les afectaban los saqueos quirrgicos de
Lashley? Para Pribram, la nica respuesta pareca ser que los
recuerdos no estaban ubicados en sitios especficos del cerebro, sino
que estaban extendidos o distribuidos de algn modo por todo el
cerebro. El problema era que no conoca mecanismo o proceso alguno
que pudiera explicar ese estado de cosas.
Lashley tena ms dudas todava; poco despus escribi: A veces,
cuando repaso los datos sobre la localizacin de los recuerdos, me parece que la conclusin inevitable es que no es posible aprender en
absoluto, sencillamente. Sin embargo, y a pesar de esos datos en
contra, a veces ocurre.2 En 1948 ofrecieron a Pribram un puesto en
Yale, pero antes de marcharse ayud a Lashley a poner en limpio su
investigacin
monumental
de
treinta
aos.

El gran avance
En Yale, Pribram continu sopesando la idea de que los recuerdos
estn distribuidos por el cerebro, y cuanto ms pensaba en ello, ms
se convenca. Despus de todo, pacientes a quienes haban extirpado
parte del cerebro por razones mdicas, nunca sufran una prdida de
recuerdos especficos. La eliminacin de una gran parte del cerebro
da hacer que la memoria de un paciente se hiciera imprecisa en
28

general, pero nunca nadie haba salido de una operacin con una
prdida de memoria selectiva. De manera similar, personas que
haban sufrido heridas en la cabeza en colisiones de trfico y otros
accidentes, nunca olvidaban a la mitad de su familia, ni la mitad de
una novela que hubieran ledo. Ni siquiera la eliminacin de una
parte del lbulo temporal (la zona del cerebro que haba
desempeado un papel tan importante en la investigacin de
Penfield) creaba un vaco en los recuerdos de unapersona.
Las ideas de Pribram se hicieron ms firmes al no conseguir, ni l ni
otros, duplicar los hallazgos de Penfield estimulando el cerebro de
personas que no fueran epilpticas. Ni siquiera el propio Penfield
consegua repetir sus resultados en pacientes no epilpticos. A pesar
de que haba cada vez ms indicios de que los recuerdos se
encontraban distribuidos, Pribram segua sin saber cmo podra hacer
el cerebro semejante proeza, mgica en apariencia. Entonces, a mediados de la dcada de 1960, ley un artculo en Scientific American sobre
la construccin de un holograma y fue como un rayo para l. El
concepto de la holografa no slo le pareci deslumbrante, sino que
adems ofreca la solucin al misterio con el que haba estado
luchando.
Para comprender el entusiasmo de Pribram hay que entender un poco
ms acerca de los hologramas. Una de las cosas que hace posible la
holografa es un fenmeno llamado interferencia. La interferencia
es un patrn de entrecruzamiento que se produce cuando se cruzan
entre s dos o ms ondas, como las ondas del agua. Por ejemplo, si se
tira una piedrecita a un estanque se producen una serie de ondas
concntricas que se extienden hacia el exterior. Si se tiran dos piedras
a un estanque se obtienen dos juegos de ondas que se extienden y
pasan unas a travs de las otras. La organizacin compleja de crestas
y senos que resulta de dichas colisiones se conoce como patrn de
interferencia. Cualquier fenmeno de ondas similar puede crear un
patrn de interferencia, como las ondas lumnicas y las ondas de
radio. La luz lser es especialmente buena para crear patrones de
interferencia, pues es una forma de luz extraordinariamente pura y
coherente. Proporciona en esencia la piedra perfecta y el estanque
29

perfecto. Por consiguiente, los hologramas, tal y como los conocemos


hoy, no fueron posibles hasta que se invent el lser.
Un holograma se produce cuando un rayo lser se divide en dos
rayos distintos. El primero de ellos se hace rebotar contra el objeto
que va .1 ser fotografiado. Luego, se permite que el segundo rayo
choque con la luz reflejada del primero. Cuando ocurre la colisin, se
crea un patrn de interferencia que se graba despus en una placa
(vase fig. 1).
ESPEX?

WVISOft OE RAVOS

FIGURA 1. Un hclcgrcmo so produce cuando un rayo lser se divide en dos rayos distintos. ti
(.rimero se ho:e rebotar corita el objeto que wjosef iotcgroliodc, en esre coso, ur>o manzana. I
LOGO, se permite qt:e el segundo royo choque cor la luz reflejada del primero, y el patrn
CG mi.jilerenda -u tamo se graba en uno placo.

30

A simple vista, la imagen de la pelcula no se parece en absoluto al


objeto fotografiado. De hecho, guarda un cierto parecido con los
anillos concntricos que se forman cuando se lanza un puado de
piedrecitas a un estanque. Pero en cuanto se proyecta otro rayo lser a
travs de la pelcula (o en algunos casos, simplemente una fuente de
luz brillante), reaparece una imagen tridimensional del objeto original.
La tridimen- sionalidad de esas imgenes es a menudo
misteriosamente convincente. fcn efecto, podemos andar alrededor de
una proyeccin hologrfica y verla desde diferentes ngulos, como
haramos con un objeto real. No obstante, cuando alargamos la mano
intentando tocarla, descubrimos que atravesamos la imagen con la
mano y que no hay nada en realidad.

FIGURA 2. A diferencia de lo que ocuire con


las fo'og'cl'oi normales, cada pare de una
pelcula hologrfica contiene teda 'o
infamacin de la letalidad. As pues, si se
rompe en peda/os una po cc ivaiogrfioa. se
puoe'e utilizar cada -rozo pora icconstruir a
irregen entere.

31

La tridimensionalidad no es el nico aspecto extraordinario del holograma. Si cortamos por la mitad un trozo de pelcula hologrfica
que contiene la imagen de una manzana y la iluminamos con lser,
descubriremos que jcada mitad contiene la imagen entera de la
manzana! Y si dividimos ambas mitades una vez ms y otra y otra,
sigue siendo posible reconstruir la manzana entera en cada trocito de
pelcula (aunque las imgenes se vuelven ms borrosas a medida que
los trozos van siendo ms pequeos). A diferencia de lo que ocurre en
las fotografas normales, cada pequeo fragmento de pelcula
hologrfica contiene toda la informacin grabada2 (vase fig. 2).
sa fue precisamente la caracterstica que entusiasm a Pribram,
porque por fin ofreca una va para entender cmo estaban
distribuidos los recuerdos en el cerebro, en lugar de ocupar una
posicin concreta en el mismo. Si cada parte de la placa hologrfica
poda contener toda la informacin necesaria para crear la imagen
completa, entonces debera ser igualmente posible que cada parte del
cerebro contuviera toda la informacin necesaria para recordar un
recuerdo completo.

La visin tambin es hologrfica


Los recuerdos no es lo nico que el cerebro puede procesar de
forma hologrfica. Otra de las cosas que haba descubierto Lashley era
que tambin los centros visuales del cerebro resistan
sorprendentemente la excisin quirrgica. Tras eliminar hasta el 90
por ciento de la corteza visual de una rata (la parte del cerebro que
recibe e interpreta lo que el ojo ve), descubri que la rata todava
poda realizar tareas que requeran una compleja destreza visual. De
manera similar, la investigacin dirigida por Pribram revel que se
puede cortar hasta el 98 por ciento de los nervios pticos de un gato
sin que su capacidad para llevar a cabo tareas visuales complejas
quede
afectada
seriamente.3

2 Debera tenerse en cuenta que esa asombrosa propiedad slo se da en las placas
holop,rficas cuyas imgenes son invisibles a simple vista. Si compras en una tienda una
pelcula hologrfica (o un objeto que contiene una pelcula hologrfica) en la que puedes ver
una imagen tridimensional sin Iluminacin especial de ninguna clase, no la cortes por la
mitad: acabaras teniendo nicamente Iro/.os de la 32
imagen original.

Tal situacin equivala a creer que los espectadores de un cine


podran seguir disfrutando de la pelcula aun cuando faltara el 90 por
ciento de la misma; una vez ms sus experimentos se oponan
seriamente al entendimiento habitual del funcionamiento de la visin.
De acuerdo con la teora ms novedosa de entonces, haba una
correspondencia de uno a uno entre la imagen que el ojo ve y la
forma en que esa imagen se representa en el cerebro. En otras
palabras: se crea que cuando vemos un cuadrado, la actividad
elctrica de la corteza visual tambin tiene la forma de un cuadrado
(vase fig. 3).

FIGURA 3. Antes, bs tericos ce la visin crean qi>2 haba uno


ccrrejpcnde-vcio uno c uro en-re la iiragen que d o'p ve y b ferrno en
que esc imagen se representa en el cerebro. Piilxom descubri qte no es
verdad.

Aunque pareca que descubrimientos como los de Lashley haban


asestado un golpe mortal a esa idea, Pribram no estaba satisfecho.
Mientras estuvo en Yale, ide una serie de experimentos para resolver
la cuestin y se pas los siete aos siguientes midiendo
cuidadosamente la actividad elctrica del cerebro de monos mientras
realizaban a cabo diversos ejercicios visuales. Descubri que no slo
no exista esa correspondencia de uno a uno, sino que ni siquiera
haba un patrn reconocible de la secuencia en la que se activaban los
electrodos. Escribi sobre sus hallazgos: Estos resultados
experimentales son incompatibies con la opinin de que sobre la
superficie cortical se proyecta una imagen semejante a una imagen
fotogrfica.4
33

Por otra parte, la resistencia que mostraba la corteza visual con respecio a la excisin quirrgica indicaba que la visin tambin estaba
distribuida por el cerebro, al igual que la memoria; cuando Pribram
supo de la existencia de la holografa empez a preguntarse si la visin
no sera asimismo hologrfica. Lo cierto era que la propiedad del holograma de que el todo est en cada una de las partes pareca explicar
que se pudiera eliminar una parte muy grande de la corteza visual sin
afectar a la capacidad de llevar a cabo tareas visuales. Si el cerebro procesaba imgenes mediante una especie de holograma interno, un trozo
muy pequeo del mismo bastara para reconstruir la totalidad de lo
que vean los ojos. Explicaba asimismo la falta de correspondencia
lino a uno entre el mundo exterior y la actividad elctrica cerebral.
Adems, si el cerebro utilizaba principios hologrficos para procesar la
informacin visual, no exista una correspondencia de uno a uno entre la actividad elctrica y las imgenes vistas, como tampoco la haba
entre el remolino carente de significado que forman los patrones de interferencia sobre una placa hologrfica y la imagen codificada en la
misma.
Lo nico que quedaba por saber era qu tipo de fenmeno ondulatorio podra estar utilizando el cerebro para crear los hologramas internos. En cuanto Pribram consider la cuestin se le ocurri una posible
respuesta. Se saba que las comunicaciones elctricas que tienen lugar
entre las clulas nerviosas del cerebro, o neuronas, no ocurren solas.
Las neuronas son como pequeos rboles con ramas; cuando un
mensaje elctrico llega al final de una de esas ramas, se irradia hacia
fuera como las ondas en un estanque. La concentracin de neuronas es
tan densa que las ondas elctricasigualmente un fenmeno
ondulatorio en apariencia, al expandirse, se entrecruzan
constantemente unas con otras. ( uando Pribram lo record,
comprendi que con toda seguridad las ondas elctricas creaban una
coleccin caleidoscpica y casi infinita de patrones de interferencia y
que stos a su vez podran ser lo que confera al cerebro sus
propiedades hologrficas. El holograma haba esta- i lo all todo el
tiempo, en el carcter de frente de onda de la conexin de Ins clulas
del cerebro observ Pribram, slo que no habamos tenido el
ingenio
suficiente
para
damos
cuenta.

34

Otros enigmas resueltos por el modelo hologrfico del cerebro


Pribram public su primer artculo sobre la posible naturaleza ho-1
logrfica del cerebro en 1966 y continu desarrollando y puliendo sus
ideas durante varios aos. Mientras lo haca, y al tiempo otros inves| tigadores se enteraban de sus teoras, enseguida cayeron en la
cuenta de que el carcter distribuido de la memoria y de la visin no
era el nico misterio neurofisiolgico que poda explicar el modelo
holo-! grfico.

La inmensidad de la memoria
La holografa explica tambin cmo puede el cerebro almacenar j
tantos recuerdos en un espacio tan pequeo. John von Neumann, un
f- j sico y matemtico brillante nacido en Hungra, calcul una vez que,
en ; el curso de una vida humana media, el cerebro almacena del
orden de j 2,8 x 1020(280.000.000.000.000.000.000) bits de informacin.
Es una cantidad asombrosa de informacin; las personas que
investigan el cerebro han dedicado mucho tiempo y esfuerzo a dar
con el mecanismo que ex- j pliqueesa capacidad tan inmensa.
Lo interesante es que los hologramas poseen tambin una
capacidad increble para almacenar informacin. Se pueden grabar
muchas im- genes diferentes sobre la misma superficie cambiando
el ngulo desde el cual los dos rayos lser impresionan la pelcula
hologrfica. Una imagen grabada de esa forma se puede recuperar
simplemente iluminando la pelcula con un rayo lser con el mismo
ngulo que el de los dos rayos originales. Se ha calculado que, con ese
mtodo, en 2,54 cm2 de pelcula se puede almacenar la misma
cantidad de informacin que i en cincuenta biblias!"

La capacidad de recordar y de olvidar


Las pelculas hologrficas que contienen mltiples imgenes, como
las descritas anteriormente, proporcionan tambin un modelo para
entender nuestra capacidad de recordar y de olvidar. Cuando se
sostiene
35

una de esas pelculas en medio de un rayo lser y se inclina hacia adelante y hacia atrs, las diversas imgenes que contiene aparecen y desaparecen en una sucesin oscilante. Se ha sugerido que nuestra capacidad de recordar es como dirigir un rayo lser sobre una pelcula
como esa y hacer aparecer una imagen en concreto. De manera
similar, el no ser capaces de recordar algo equivale tal vez a dirigir
varios rayos sobre una pelcula con mltiples imgenes sin conseguir
encontrar el ngulo correcto para traer/evocar la imagen/recuerdo
que estamos buscando.

ta memoria asociativa
En el libro de Proust En busca del tiempo perdido, un sorbo de t y un
mordisco a un pequeo bizcocho en forma de vieira, conocido como pe
ti te madeleine, hacen que el narrador se vea de pronto inundado de recuerdos del pasado. Al principio se queda perplejo, pero luego, tras un
gran esfuerzo, recuerda poco a poco que cuando era pequeo su ta
sola darle t con magdalenas; esa asociacin fue lo que le refresc la
memoria. Todos hemos tenido una experiencia similarel olorcillo de
una comida en concreto que se est preparando o una ojeada a un
objeto olvidado mucho tiempo atrs que nos evoca de repente una
escena del pasado.
La idea hologrfica ofrece otra analoga con la tendencia asociativa
ile la memoria. Ilustrativo al respecto es otro tipo ms de tcnica de
grabacin hologrfica. En primer lugar, se hace rebotar la luz de un
solo rayo lser sobre dos objetos simultneamente, digamos una
butaca y una pipa de fumar. Luego se hace que la luz que refleja cada
uno de los objetos choque una con otra y entonces se recoge el patrn
de interfe- lencia resultante en la placa. Despus, cada vez que se
ilumine con lser la butaca y que la luz que refleje sta se pase a travs
de la pelcula, aparecer una imagen tridimensional de la pipa. Y a la
inversa: cuando '. hace lo mismo con la pipa, aparece un holograma
de la butaca. Del mismo modo, si el cerebro funciona de manera
hologrfica, un proceso a m i lar puede ser lo que provoque que
ciertos objetos nos evoquen recuerdos especficos del pasado.
La capacidad de reconocer cosas que nos resultan familiares
A primera vista, quiz rio nos parezca muy inusual la capacidad de
reconocer cosas que nos resultan familiares; no obstante, hace mucho
36

tiempo que los cientficos que investigan el cerebro se percataron de


que es una habilidad bastante compleja. Por ejemplo, la certeza
absoluta que sentimos cuando sealamos una cara familiar en medio
de una multitud de varios centenares de personas no es solamente una
emocin subjetiva; al parecer est causada por un tipo de
procesamiento de informacin extraordinariamente rpido y fiable
que tiene lugar en el cerebro.
En un artculo de 1970 de la revista cientfica britnica Nature, el
fsico Pieter van Heerden3 propona un tipo de holografa conocido
como holografa de reconocimiento como medio para entender esa
capacidad. En la holografa de reconocimiento, se graba una imagen
hologrfica de un objeto de la manera habitual, salvo por el hecho de
que se hace rebotar el rayo lser sobre un tipo especial de espejo,
llamado espejo de enfoque, antes de que se le permita impresionar
la pelcula no expuesta a la luz. Si un segundo objeto, similar al
primero pero no idntico, se baa con luz de lser y la luz se refleja en
el espejo y sobre la pelcula una vez que ha sido revelada, aparecer
un punto brillante de luz en la pelcula. Cuanto ms brillante y agudo
sea el punto de luz, mayor ser el grado de similitud entre el primer
objeto y el segundo. Si los dos objetos son completamente distintos, no
aparecer punto de luz alguno. Colocando una clula fotoelctrica
sensible a la luz detrs de la pelcula hologrfica, el equipo se puede
utilizar como sistema mecnico de reconocimiento."
Una tcnica similar conocida como holografa de interferencia
permite explicar tambin cmo podemos reconocer tanto los rasgos
familiares como los no familiares de una imagen, como por ejemplo la
cara de alguien que hace muchos aos que no vemos. La tcnica
consiste en mirar un objeto a travs de una pelcula hologrfica que
contiene su imagen. Una vez hecho esto, cualquier rasgo del objeto
que haya cam- biado desde que se grab la imagen originalmente
reflejar la luz de manera diferente. Mirando a travs de la pelcula, se
percibe al instante lo que ha cambiado en el objeto y lo que permanece
igual. La tcnica es tan sensible que aparece inmediatamente hasta la
presin de un dedo sobre un bloque de granito; se ha descubierto que
el proceso tiene aplicaciones prcticas en la industria de prueba de
materiales.8

3 Van Heerden, investigador de los Laboratorios de Investigacin Polaroid de Cambridge, Massachusetts, en realidad plante su propia versin del modelo hologrfico
de la memoria en 1963, pero su trabajo pas relativamente desapercibido.
37

La memoria fotogrfica
En 1972, Daniel Pollen y Michael Tractenberg, cientficos de la Universidad de Harvard que investigaban la visin, sugirieron que la
teora del cerebro hologrfico poda explicar por qu algunas personas
poseen memoria fotogrfica (conocida tambin como memoria
eidtica). Las personas con memoria fotogrfica pasan un momento
visualizando la escena que desean memorizar. Cuando quieren ver la
escena otra vez, proyectan una imagen mental de la misma, bien con
los ojos cerrados, bien mirando una pared lisa o una pantalla en
blanco. Al estudiar a una de esas personas, una profesora de arte de
Harvard llamada Elizabeth, Pollen y Tractenberg descubrieron que las
imgenes mentales qu proyectaba eran tan reales para ella que
cuando ley la imagen de una pgina de Fausto de Goethe, sus ojos se
movan como si estuviera leyendo una pgina real.
Al notar que la imagen almacenada en un fragmento de pelcula
hologrfica se vuelve ms borrosa a medida que dicho fragmento se
hace ms pequeo, Pollen y Tractenberg sugieren que quiz esos
individuos tienen recuerdos ms vividos porque, de alguna manera,
tienen acceso a zonas muy grandes del holograma de la memoria. Y a
la inversa: tal vez la mayora de nosotros tenemos recuerdos mucho
menos vividos porque nuestro acceso est limitado a zonas ms
pequeas del holograma de la memoria.9
ransferencia de habilidades aprendidas
Pribram cree que el modelo hologrfico tambin arroja luz sobre la
capacidad para transferir habilidades aprendidas desde una parte de
nuestro cuerpo a otra. Mientras ests leyendo este libro, tmate un
momento y escribe tu nombre en el aire con el codo izquierdo. Quiz
descubras que es relativamente fcil de hacer y, sin embargo, es muy
probable que no lo hayas hecho nunca. A pesar de que no te parezca
una habilidad sorprendente, s es un tanto enigmtica, ya que, segn
la visin clsica, varias zonas del cerebro (como la que controla los
movimientos del codo) estn determinadas genticamente, o son
capaces de realizar tareas nicamente cuando el aprendizaje repetitivo
ha hecho que se establezcan las conexiones neuronales apropiadas
entre las clulas cerebrales. Pribram seala que el misterio tendra una
solucin fcil si el cerebro convirtiera todos los recuerdos, incluidos
los recuerdos de habilidades aprendidas como escribir en un
38

lenguaje de formas de onda susceptibles de interferir unas con otras.


Un cerebro semejante sera mucho ms flexible y podra traducir la
informacin almacenada con la misma facilidad con que un pianista
experimentado traslada una cancin de una escala musical a otra.
Esa misma flexibilidad puede explicar por qu somos capaces de
reconocer una cara familiar con independencia del ngulo desde el
que la veamos. El cerebro, una vez que ha memorizado una cara (u
otro objeto o escena cualquiera) y la ha traducido a un lenguaje de
formas de onda, puede tumbar el holograma interno, como quien dice,
y examinarlo desde la perspectiva que quiera.

Sensacin de miembro fantasma y cmo construimos


menta/mente un mundo ah fuera
Para la mayora de nosotros es obvio que el sentimiento de amor o
de enfado, la sensacin de hambre, etctera, son realidades internas, y
que el sonido de una orquesta tocando, el calor del sol, o el olor del
pan cocindose son realidades externas. Ahora bien, lo que no est tan
claro es cmo nos permite el cerebro distinguir entre las dos. Por
ejemplo, segn Pribram, cuando miramos a una persona, su imagen
est realmente sobre la superficie de nuestra retina y, no obstante, no
la percibimos como si la tuviramos en la retina. La vemos como si
estuviera en el mundo ah fuera. De manera similar, cuando nos
damos un golpe en el dedo gordo del pie, sentimos dolor en el dedo
gordo del pie y, sin embargo, el dolor no est ah en realidad. Es un
proceso neurofisiolgi- co que tiene lugar en alguna parte del cerebro.
Entonces, cmo puede el cerebro lomar los numerosos procesos
ncurofisiolgicos que manifiesta como nuestra experiencia, que son
procesos internos todos ellos, y hacernos creer engaosamente que
algunos son internos y otros estn situados ms all de los confines de
nuestra materia gris?
Crear la ilusin de que las cosas estn situadas donde no lo estn es
la caracterstica esencial del holograma. Como hemos mencionado ya,
cuando miramos un holograma nos parece que tiene extensin en el
espacio, pero si pasamos la mano a travs de l, descubrimos que no
hay nada. A pesar de lo que nos dicen los sentidos, ningn
instrumento recoger la presencia de energa o de alguna sustancia
anormal en el lugar en donde el holograma est flotando
aparentemente. Esto se debe a que el holograma es una imagen virtual,
una imagen que parece estar donde
no est y no tiene ms extensin
39

en el espacio que la imagen tridimensional que vemos de nosotros


mismos cuando nos miramos en el espejo. Al igual que la imagen del
espejo est situada en el azogue que cubre la superficie trasera del
espejo, la situacin real de un holograma est siempre en la emulsin
fotogrfica de la superficie de la pelcula que lo registra.
Georg von Bekesy, fisilogo ganador del premio Nobel, aporta
otros datos que demuestran que el cerebro es capaz de engaarnos
hacindonos creer que procesos internos tienen lugar fuera del cuerpo.
En una serie de experimentos realizados a finales de la dcada de 1960,
Bekesy coloc vibradores en las rodillas de las personas que
participaban en el experimento y les vend los ojos. Luego vari la
frecuencia de la vibracin de los instrumentos. Con ello descubri que
poda hacer que los sujetos de la prueba tuvieran la sensacin de que
el punto donde se originaba la vibracin saltaba de una rodilla a la
otra. Descubri tambin que poda hacer que sintieran incluso que el
punto origen de la vibracin estaba en el espacio entre ambas rodillas.
En resumen, demostr que los seres humanos parecen tener capacidad
de experimentar sensaciones en puntos del espacio en los que no
tienen receptor sensorial alguno.10
En opinin de Pribram, el trabajo de Bekesy es compatible con la visin hologrfica y arroja luz adicional sobre la forma en que los frentes
de onda que causan la interferencia o las fuentes de interferencia de
vibraciones fsicas, en el caso de Bekesy capacitan al cerebro para localizar experiencias fuera de las fronteras fsicas del cuerpo. Segn l,
ese proceso podra explicar tambin el fenmeno del miembro fantasma, o la sensacin que experimentan algunas personas con miembros
amputados de que sigue estando presente la pierna o el brazo que les
falta. Muchas veces esas personas sienten calambres, dolores u hormigueos extraamente realistas en esos apndices fantasmas; pero quiz
lo que experimentan es el recuerdo hologrfico del miembro, que
sigue grabado todava en los patrones de interferencia de sus cerebros.

Apoyo experimental pora el cerebro hologrfico


Aunque a Pribram le resultaban tentadoras las numerosas semejanzas entre el cerebro y el holograma, saba que su teora nada
significara a menos que contara con el apoyo de pruebas ms slidas.
El investigador que le proporcion esas pruebas fue Paul Pietsch, bilogo de la Universidad de Indiana. Curiosamente, Pietsch empez
40

siendo un incrdulo beligerante con respecto a la teora de Pribram. Se


mostraba escptico especficamente en lo relativo a la pretensin de
que los recuerdos no ocupan una posicin especfica en el cerebro.
Para demostrar que Pribram estaba equivocado, Pietsch concibi
una serie de experimentos y eligi salamandras como sujetos de los
mismos. Haba descubierto en estudios previos que poda eliminar el
cerebro de una salamandra sin matarla y, aunque el bicho permaneca
en un estado de estupor mientras le faltaba el cerebro, su conducta
volva a ser completamente normal en cuanto se le repona.
Su razonamiento consista en que si la conducta alimenticia de una
salamandra no se encontraba ubicada en ningn sitio especfico
dentro del cerebro, no debera importar la posicin del cerebro en la
cabeza. Si importaba, demostrara que la teora de Pribram era
incorrecta. Entonces cambi los hemisferios izquierdo y derecho del
cerebro de una salamandra, pero descubri consternado que la
salamandra, en cuanto se recuper, reanud enseguida su
alimentacin normal.
Cogi otra salamandra y le volvi el cerebro del revs. Cuando se
recuper, tambin se aliment normalmente. Cada vez ms frustrado,
decidi recurrir a medidas ms drsticas. En una serie de ms de 700
operaciones, cort los cerebros en rodajas, los sacudi, los baraj, los
mengu y hasta los pic, pero en cuanto volva a colocar lo que quedaba del cerebro en las cabezas de sus desventurados sujetos, su
conducta siempre volva a la normalidad."
Usos y otros hallazgos indujeron a Pietsch a creer en las tesis de Pribram y suscitaron la atencin suficiente como para que su
investigacin se convirtiera en el tema a tratar en una parte del
programa de televisin 60 minutos. Cuenta esa experiencia en su libro
Shufflebrain, una obra reveladora que contiene un informe detallado de
sus experimentos.

El lenguaje matemtico del holograma


Si las teoras que posibilitaron el desarrollo del holograma fueron
formuladas por primera vez por Dennis Gabor despus ganara el
premio Nobel por sus logros en 1947, la teora de Pribram recibi un
apoyo experimental ms persuasivo todava a finales de los aos sSesenta y principios de los setenta. Cuando Gabor concibi la idea de la
holografa, no estaba pensando en el lser. Su objetivo era mejorar el
microscopio electrnico, que era un
41 artefacto primitivo e imperfecto

en aquel entonces. Gabor utiliz un planteamiento matemtico y un


tipo de clculo inventado por un francs del siglo xvm llamado Jean B.
J. Fourier.
Lo que invent Fourier fue ms o menos la forma matemtica de
convertir cualquier patrn, por complejo que fuera, en un lenguaje de
ondas simples. Mostr asimismo el modo en que esas ondas podan
transformarse otra vez en el patrn original. En otras palabras, al igual
que la cmara de televisin convierte una imagen en frecuencias
electromagnticas y un aparato de televisin convierte esas
frecuencias otra vez en la imagen original, Fourier ense cmo hacer
un proceso similar utilizando las matemticas. Las ecuaciones que
desarroll para convertir imgenes en formas de onda y otra vez en
imgenes se conocen como las transformadas de Fourier.
Las transformadas de Fourier posibilitaron a Gabor convertir la
imagen de un objeto en una nube borrosa de patrones de interferencia
sobro una placa hologrfica. Le permitieron tambin idear la forma de
volver a convertir dichos patrones de interferencia en la imagen del
objeto original. De hecho, la caracterstica especial del holograma del
todo en cada parte es una de las consecuencias que se producen
cuando una imagen o un patrn se traducen al lenguaje de formas de
onda de Fourier.
Durante finales de los aos sesenta y principios de los setenta,
varios investigadores contactaron con Pribram para informarle de que
haban obtenido indicios de que el sistema visual funcionaba como
una especie de analizador de frecuencias. Y como la frecuencia es una
medida del nmero de oscilaciones que experimenta una onda por
segundo, eran indicios vehementes de que el cerebro podra estar
funcionando como un holograma.
Pero hasta 1979 dos neurofisilogos de Berkeley Russell y Karen
DeValois no hicieron el descubrimiento que resolvi la cuestin. Investigaciones de la dcada de 1960 haban demostrado que cada
clula cerebral de la corteza visual est programada para responder a
un modelo diferente: algunas clulas cerebrales se activan cuando los
ojos ven una lnea horizontal, otras, cuando los ojos ven una lnea
vertical, etctera. Por consiguiente, muchos investigadores llegaron a
la conclusin de que el cerebro obtiene informacin de clulas
altamente especializadas, llamadas detectores de rasgos, y encaja
unas con otras de algn modo para proporcionarnos nuestra
percepcin visual del mundo.
42

A pesar de la popularidad que alcanz esta teora, los DeValois


pensaban que slo era una verdad parcial. Para demostrar que su
suposicin era cierta, utilizaron las transformadas de Fourier para
convertir modelos semejantes a tableros de damas y cuadros escoceses
en ondas simples. Despus, hicieron una prueba para ver la respuesta
de las clulas cerebrales de la corteza visual a las nuevas imgenes en
forma de ondas. Y descubrieron que las clulas cerebrales no
respondan a los modelos originales, pero s a las traducciones Fourier
de los mismos. Slo caba una conclusin: el cerebro utilizaba las
matemticas de Fourier, las mismas que emplea la holografa, para
convertir imgenes visuales en las ondas del lenguaje Fourier.12
Posteriormente, muchos laboratorios del mundo confirmaron el
descubrimiento de los DeValois; aunque no proporcionaba una
prueba categrica de que el cerebro fuera un holograma, daba los
suficientes indicios para convencer a Pribram de que su teora era
correcta. Animado por la idea de que la corteza visual no responda a
los modelos sino a la frecuencia de las diversas ondas, Pribram
empez a evaluar de nuevo el papel que jugaba la frecuencia en los
otros sentidos.
No tard mucho tiempo en darse cuenta de que los cientficos del
siglo xx haban pasado por alto la importancia de dicho papel. Ms de
un siglo antes del descubrimiento de los DeValois, el fisilogo y fsico
alemn Hermann von Helmholtz haba demostrado que el odo era un
analizador de frecuencias. Investigaciones ms recientes revelaron que
el sentido del olfato pareca estar basado en las llamadas frecuencias
smicas. El trabajo de Bekesy haba demostrado claramente que la
piel es sensible a las frecuencias vibratorias e incluso produjo algn
indicio de la posible intervencin de un anlisis de frecuencia en el
sentido del gusto. Es interesante observar que Bekesy descubriera que
las ecuaciones matemticas, que le permitieron predecir la respuesta
de los sujetos de sus pruebas a diversas frecuencias vibratorias, eran
tambin del gnero Fourier.

El bailarn como forma de onda


Pero quiz el descubrimiento ms asombroso de todos los que desvel Pribram fue el que hizo el cientfico ruso Nikolai Bernstein: hasta
nuestros movimientos fsicos pueden estar codificados en el cerebro
en un lenguaje Fourier de formas de onda. En la dcada de 1930,
Bernstein visti a varias personas con
mallas negras y les pint puntos
43

blancos en hombros, rodillas y otras articulaciones. Luego, les coloc


contra un fondo negro y les film mientras hacan diversas actividades
fsicas, tales como bailar, andar, saltar, dar golpes con un martillo y
escribir a mquina.
Cuando revel la pelcula, slo aparecieron los puntos blancos, movindose arriba y abajo y cruzando la pantalla en distintos movimientos fluidos y complejos (vase fig. 4). Para cuantificar sus hallazgos,
analiz segn Fourier las diversas lneas trazadas por los puntos y las
convirti en un lenguaje de formas de onda. Se qued sorprendido al
descubrir que los movimientos ondulatorios contenan pautas ocultas
que le permitan predecir el siguiente movimiento hasta en menos de
una pulgada (2,54 cm).
Cuando Pribram descubri el trabajo de Bernstein, advirti sus consecuencias inmediatamente. Poda ser que las pautas ocultas aparecieran despus de que Bernstein hubiera analizado los movimientos
segn

44

FIGURA 4. l investigador ruso Nikoai Be-nstein p'n unos puntos blancos sobre unos
bailarines y despus le-s film ba 'ando contra un fo-ido negro. Cuc^xio traslcd sus
movimientos a un lenguaje de lormos de ond., descubri que se pasin cnclizar con las
rnatem-icas de Fojrier, las mismas que haba utilizado Gobor pata inventor el holograrra.

Fourier porque as era como se almacenaban los movimientos en el


cerebro. Lira una posibilidad excitante, porque si el cerebro analiza
los movimientos fragmentndolos en componentes de frecuencia, as
se explica la rapidez con la que aprendemos muchas tareas fsicas
complejas. Por ejemplo, no aprendemos a montar en bicicleta
memorizando concienzudamente todos los pasos mnimos del
proceso, sino comprendiendo el movimiento fluido en su totalidad.
Esa totalidad fluida, que ejemplifica la forma en que aprendemos
tantas actividades fsicas, resultara difcil de explicar si el cerebro
almacenara informacin poco a poco. Con todo, sera mucho ms fcil
de entender si el cerebro analizara esas tareas con arreglo a Fourier y
las asimilara como un todo.

45

La reaccin de la comunidad cientfica


A pesar de todos estos datos, el modelo hologrfico de Pribram
sigue siendo extraordinariamente polmico. Parte del problema es
que hay muchas teoras populares sobre el funcionamiento del
cerebro y datos que las respaldan a todas. Algunos investigadores
creen que el hecho de que la memoria est distribuida por todo el
cerebro se puede explicar por el flujo y el reflujo de varias sustancias
qumicas cerebrales. Otros sostienen que las fluctuaciones elctricas
que se producen entre grandes grupos de neuronas pueden explicar
la memoria y el aprendizaje. Cada escuela de pensamiento cuenta con
defensores acrrimos y probablemente no nos equivoquemos si
decimos que los argumentos de Pribram siguen sin convencer a la
mayora de los cientficos. Por ejemplo, el neu- ropsiclogo Frank
Wood de la Bowman Gray School of Medicine de Winston-Salem
(Carolina del Norte) piensa que hay unos cuantos hallazgos
experimentales preciosos para los cuales la holografa constituye la
explicacin necesaria y hasta preferible.13 Pribram, atnito ante
declaraciones como las de Wood, replica diciendo que actualmente
tiene un libro en la imprenta con ms de 500 referencias a esos datos.
Otros investigadores estn de acuerdo con Pribram. El doctor Larry
Dossey, anterior jefe del equipo directivo del Medical City Dallas Hospital, admite que la teora de Pribram contradice muchas suposiciones
antiguas sobre el cerebro, pero seala que muchos especialistas en el
funcionamiento del cerebro se sienten atrados por la idea, aunque no
sea ms que por lo inadecuadas que resultan evidentemente las concepciones ortodoxas actuales.14
El neurlogo Richard Restak, autor de la serie televisiva de la
cadena PBS El cerebro, comparte la opinin de Dossey. Advierte de que
a pesar de que hay datos abrumadores que muestran que las
facultades estn dispersas por todo el cerebro de una manera holstica,
la mayora de los investigadores contina aferrndose a la idea de que
se pueden localizar en el cerebro del mismo modo en que las ciudades
pueden ser localizadas en un mapa. A su juicio, las teoras basadas en
tal premisa no slo son su- persimplistas, sino que actan realmente
como corss conceptuales que nos impiden reconocer la verdadera
complejidad del cerebro.15 Segn l, el holograma no slo es posible,
sino que es seguramente el mejor "modelo" del funcionamiento
cerebral que tenemos en este momento.16
46

Pribram encuentra a Bohm


En cuanto se refiere a Pribram, en los aos setenta se haba
acumulado la suficiente informacin como para convencerle de que su
teora era correcta. Adems, haba llevado sus ideas al laboratorio y
haba descubierto que las neuronas de la corteza motora respondan
selectivamente a una gama limitada de frecuencias, descubrimiento
que respaldaba an ms sus conclusiones. T-a cuestin que empezaba
a preocuparle era que si la imagen de la realidad que se forma en el
cerebro no es una imagen sino un holograma, de qu es un
holograma? El dilema planteado por esta cuestin sera como hacer
una fotografa con una Polaroid de un grupo de gente sentada
alrededor de una mesa y averiguar, una vez que la foto est revelada,
que, en torno a la mesa, en vez de gente, slo hay una nube borrosa de
patrones de interferencia. En ambos casos se podra preguntar con
razn: cul es la realidad verdadera, el mundo aparentemente
objetivo que experimenta el observador/fotgrafo o la nube borrosa
de patrones de interferencia recogida por la cmara/cerebro?
Pribram se dio cuenta de que si se llevaba el modelo hologrfico
del cerebro a su conclusin lgica, se abra la puerta a la posibilidad
de que la realidad objetiva el mundo de las tazas de caf, de las
vistas de montaa, de los olmos y las lmparas de mesa podra no
existir siquiera o, al menos, no existir de la forma en que creemos que
existe. Era posible se preguntaba que fuera verdad lo que los
msticos han estado diciendo durante siglos y siglos, que la realidad es
maya, o ilusin, y que ah fuera no hay sino una inmensa sinfona
plagada de formas de onda, un dominio de frecuencias que se
transforma en el mundo tal y como lo conocemos, solamente despus
de que nos entre por los sentidos?
Como comprendi que la solucin que estaba buscando podra
estar fuera de su campo, acudi a su hijo, a la sazn fsico, en busca de
consejo. ste le recomend que examinara la obra de un especialista
en fsica llamado David Bohm. Cuando Pribram lo hizo se qued
anodado: no slo encontr la respuesta a su pregunta, sino que
descubri adems que, segn Bohm, el universo entero es un
holograma.

47

CAPTULO 2 El

cosmos como holograma

Es inevitable quedarse asombrado al ver hasta qu punto Bohm ha sido capaz


de romper los rgidos moldes de los condicionamientos cientficos
manteniendo l solo una idea completamente nueva y literalmente inmensa,
una idea que tiene coherencia interna y la fuerza de la lgica para explicar
fenmenos de la experiencia fsica ampliamente divergentes desde un punto de
vista totalmente inesperado... Es una teora tan satisfactoria intelectualmente
hablando, que mucha gente cree que
si el universo no es como Bohm lo describe, debera serlo.
JOIIN P. BRIGGS Y F. DAVID PEAT, A travs del maravilloso espejo del universo

El camino que llev a Bohm a la conviccin de que el universo est estructurado como un holograma empez en el lmite mismo de la materia, en el mundo de las partculas subatmicas. El inters por la ciencia
y por el modo en que las cosas funcionan se despert en l muy
pronto. Siendo un chaval, en su casa de VVilkes-Barre, Pennsylvania,
invent una tetera que no verta gotas, y su padre, un exitoso hombre
de negocios, le inst a sacar beneficio de la idea. Sin embargo, cuando
Bohm se enter de que el primer paso de la empresa consista en hacer
una encuesta puerta a puerta para probar su invento en el mercado, se
desvaneci su inters en el negocio.1
Pero no se desvaneci su inters por la ciencia, y su curiosidad
prodigiosa le oblig a buscar nuevas cumbres que conquistar. En los
aos treinta, cuando asista al State College de Pennsylvania, encontr
la cumbre ms interesante, pues all fue donde se qued fascinado con
la fsica cuntica.
Es una fascinacin fcil de entender. El campo nuevo y extrao que
haban encontrado los fsicos escondido en el ncleo del tomo
contena co- sas mucho ms maravillosas que las que Hernn Corts o
Marco Polo encontraron jams. Lo que haca que aquel mundo nuevo
fuera tan intrigante era que all, al parecer, todo iba en contra del
sentido comn. Ms pareca una tierra gobernada por la brujera que
una extensin del mundo natural; era un reino como el de Alicia en el
48

Pas de las Maravillas, en el que las fuerzas inexplicables eran la


norma y lo lgico se haba vuelto del revs.
Un descubrimiento asombroso de la fsica cuntica era que si la materia se rompe en trozos cada vez ms pequeos, al final se llega a un
punto en que esos trozos (electrones, protones, etctera) dejan de tener
caractersticas de cosas. Por ejemplo, la mayora de nosotros tendemos
a pensar que un electrn es como una esfera diminuta o como una
bolita que da vueltas a toda velocidad, pero nada podra estar ms
lejos de la verdad. Los fsicos han descubierto que un electrn, si bien
puede comportarse a veces como una pequea partcula compacta,
materialmente no posee dimensin alguna. A la mayora nos cuesta
imaginarlo porque, en nuestro nivel de existencia, todas las cosas tienen dimensiones; pero si intentramos medir la anchura de un
electrn, descubriramos que es una tarea imposible. Un electrn no es
simplemente un objeto tal y como lo conocemos.
Otro hallazgo de los fsicos es que un electrn puede manifestarse o
bien como una partcula o bien como una onda. Si se dispara un
electrn contra la pantalla de una televisin apagada, cuando choca
con las sustancias fosforescentes que cubren el cristal aparece un
diminuto punto de luz. El nico punto de impacto que el electrn deja
en la pantalla revela claramente la parte de partcula de la naturaleza
del electrn.
Ahora bien, sa no es la nica forma que puede adoptar el electrn.
Tambin puede disolverse en una nube borrosa de energa y comportarse como si fuera una onda extendida por el espacio. Cuando un
electrn se manifiesta en forma de onda puede hacer cosas que la
partcula no puede. Si se dispara contra una barrera en la que se han
hecho dos ranuras, puede atravesar ambas ranuras simultneamente.
Cuando electrones en forma de onda chocan unos con otros, llegan a
crear patrones de interferencia. As como los magos de los cuentos
populares son capaces de cambiar de forma, tambin el electrn se
puede manifestar como partcula o como onda.
Esa capacidad camalenica es comn a todas las partculas subatmicas. Tambin es comn a todo lo que antao se crea que se manifestaba exclusivamente como ondas. La luz, los rayos gamma, las ondas
de radio, los rayos X, todo puede transformarse de onda en partcula y
otra vez en onda. Hoy, los fsicos creen que los fenmenos
subatmicos no deberan ser clasificados como ondas o como
partculas, sino en una sola categora de algos que son siempre ambas
cosas de un modo u otro. Esos algos se denominan quanta y
49

constituyen, segn los fsicos, la materia bsica de la que est hecho el


universo entero.*
Pero lo ms asombroso es quiz la existencia de indicios
vehementes de que el nico momento en que los quanta se manifiestan
como partculas es cuando estamos mirndolos. Es decir, hay
descubrimientos experimentales que indican que un electrn, cuando
no est siendo observado, siempre es una onda. Los fsicos pueden
llegar a esta conclusin porque han ideado tcticas inteligentes para
deducir el comportamiento de un electrn cuando no est siendo
observado (deberamos sealar que sta es slo una de las
interpretaciones de los indicios y no la conclusin a la que llegan todos
los fsicos; como veremos despus, el propio Bohm hace una
interpretacin distinta).
Una vez ms, esto nos parece magia ms que la clase de conducta
que solemos esperar del mundo natural. Imaginemos que tenemos
una bola que slo es una bola cuando la miramos. Si esparcimos
polvos de talco sobre la pista y lanzamos la bola cuntica rodando
hacia los bolos, veremos que mientras la estemos contemplando traza
una sola lnea en los polvos de talco. Pero si parpaderamos mientras
la bola est en trnsito, descubriramos que, durante el segundo o los
dos segundos en que no la estbamos observando, la bola habra
dejado de trazar una sola lnea y habra dejado en cambio una amplia
franja ondulante, como la que deja una serpiente del desierto cuando
se mueve por la arena zigzagueando (vase fig. 5).
Es una situacin comparable a la que vivieron los fsicos tericos
cuando descubrieron por primera vez indicios de que los quanta se
muestran como partculas slo cuando estn siendo observados. El
fsico Nick Herbert mantiene esta interpretacin, la cual afirma
muchas veces le ha hecho imaginar que el mundo a su espalda
siempre es
" Quanta es el plural de quantum. Uri electrn es un quantum. Varios electrones son un
grupo de quanta. I.a palabra quantum es sinnimo de particula/onda, expresin que se
utiliza tambin para ivferirse a aquello que posee aspectos tanto de partcula como de onda.

50

FIGURA 5. los fsicos San descubri pruebas convincentes de que los


electrones y o'ros quanto se manifiestan como parlicubs nicamente mientras
los estenos lirondo. El res'o del tiempo se coiiv portan como ondos. Esx> es tan
extiao como que una bolo trace ura sota lineo recto en la p sla de les bdos
mientras la esls contemplando y deje un raslro do ondas codo vez que
parpadeas.

un brebaje cuntico radicalmente ambiguo que fluye sin cesar; pero


siempre que se da la vuelta e intenta verlo, su mirada lo congela al instante y se convierte otra vez en la realidad ordinaria. Segn l, esto
nos convierte en pequeos Midas, el rey legendario que nunca conoci
el tacto de la seda o la caricia de una mano porque todo lo que tocaba
se converta en oro. Y concluye afirmando: Asimismo, los seres
humanos jams podremos experimentar la verdadera textura de la
realidad cuntica, pues todo lo que tocamos se convierte en materia.2

Bohm y la interconexin
Un aspecto de la realidad cuntica que a Bohm le resultaba
especialmente interesante era el extrao estado de interconexin que
pareca existir entre acontecimientos subatmicos que aparentemente
no estaban relacionados entre s. Y se le antojaba igualmente
asombroso ver que los fsicos, en su mayora, tendan a dar poca
importancia al fenmeno. De hecho, estaba tan subestimado que uno
de los ejemplos ms famosos de interconexin permaneci oculto
durante varios aos en una de las suposiciones bsicas de la fsica
cuntica, antes de que alguien se diera cuenta de que estaba ah.
El autor de dicha suposicin fue uno de los padres fundadores de la
fsica cuntica, el fsico dans Niels Bohr. En su opinin, si las partculas subatmicas slo empiezan a existir en presencia de un observador,
51

entonces no tiene sentido hablar de las propiedades y caractersticas


que tienen antes de ser observadas. Aquello molest a muchos fsicos,
pues gran parte de la ciencia se basaba en el descubrimiento de las
propiedades de los fenmenos. Pero si el acto de la observacin
ayudaba realmente a crear esas propiedades, qu implicaba para el
futuro de la ciencia?
Un fsico al que incomodaban las afirmaciones de Bohr era Albert
Einstein. A pesar del papel que haba jugado en la fundacin de la teora cuntica, Einstein no estaba contento en absoluto con el curso que
haba tomado aquella ciencia en ciernes. Encontraba especialmente objetable la conclusin a la que haba llegado Bohr de que las
propiedades de una partcula no existen hasta que son observadas,
porque, en combinacin con otro hallazgo de la fsica cuntica,
implicaba que las partculas subatmicas estaban conectadas entre s
de un modo que a juicio de Einstein era sencillamente imposible.
El descubrimiento en cuestin era que el resultado de algunos procesos subatmicos es la creacin de un par de partculas con
propiedades idnticas o ntimamente relacionadas. Consideremos por
ejemplo un tomo extraordinariamente inestable que los fsicos llaman
positronio. Est compuesto por un electrn y un positrn (un positrn
es un electrn con carga positiva). Al ser el positrn la antipartcula
del electrn, ambos acabarn aniquilndose finalmente el uno a otro y
se desintegrarn formando dos quanta de luz o fotones que se
desplazarn en direcciones opuestas (la capacidad de transformarse de
un tipo de partcula en otro es otra de las propiedades del quantum).
De acuerdo con la teora cuntica, por mucho que se aparten los
fotones, siempre tienen ngulos de polarizacin idnticos, como se
descubrir al medirlos. (La polarizacin es la orientacin espacial del
aspecto ondulatorio del fotn cuando se desplaza desde su punto de
origen).
En 1935, Einstein y sus colegas Boris Podolsky y Nathan Rosen
publicaron un artculo, hoy famoso, titulado Se puede considerar
completa la descripcin de la realidad fsica segn la mecnica cuntica?. En l explicaban por qu la existencia de las partculas gemelas
demostraba la imposibilidad de que la tesis de Bohr fuera correcta.
Argu- mentaban que se podan crear dos partculas semejantes,
pongamos los fotones emitidos cuando se desintegra el positronio, y
dejar que se desplazaran alejndose a una distancia significativa 4
4 La desintegracin del positronio no <3 el proceso subatmico que utilizaron Einstein y sus colegas en su
experimento terico, pero nosotros lo empicamos
52 aqu porque fcil de visualizar.

Luego se interceptaran y se mediran sus ngulos de polarizacin. Si


las polarizaciones se miden precisamente en el mismo momento y se
ve que son idnticas, como predice la fsica cuntica, y si Bohr tena
razn y propiedades como la polarizacin no empiezan a existir hasta
que son observadas o medidas, esto indica que los dos fotones tienen
que estar de una manera u otra comunicndose entre s
instantneamente de modo que saben en qu ngulo de polarizacin
han de coincidir. El problema era que, segn la teora de la relatividad
de Einstein, nada puede viajar a una velocidad mayor que la de la luz,
y no digamos instantneamente, porque equivaldra a romper la
barrera del tiempo y abrira la puerta a toda clase de paradojas
inaceptables. Einstein y sus colegas estaban convencidos de que
ninguna definicin razonable de la realidad posibilitara la
existencia de una interconexin ms rpida que la luz y, por tanto,
Bohr tena que estar equivocado.1 Hoy su argumentacin se conoce
como la paradoja Einstein-Podolsky-Rosen, o paradoja EPR, para
resumir.
Bohr permaneci imperturbable ante la argumentacin de Einstein.
En vez de creer que se produca una comunicacin ms rpida que la
velocidad de la luz, ofreci otra explicacin. Si las partculas
subatmicas no existen hasta que son observadas, entonces no se
puede pensar en ellas como cosas independientes. Einstein, por
tanto, estaba basando su argumentacin en un error, puesto que
consideraba que las partculas gemelas eran independientes. Las
partculas gemelas formaban parte de un sistema indivisible y no
tena sentido pensar en ellas de otro modo.
En la poca, la mayor parte de los fsicos se pusieron de parte de
Bohr y les alegr que su interpretacin fuera correcta. Un factor que
contribuy al triunfo de Bohr fue que la fsica cuntica haba
demostrado tener un xito tan espectacular en la prediccin de
fenmenos, que haba pocos fsicos dispuestos a considerar siquiera la
posibilidad de que pudiera tener algn fallo. Adems,
cuando.Einstein y sus colegas plantearon el argumento de las
partculas gemelas, el experimento nunca se pudo llevar a cabo
porque lo impidieron razones tcnicas y de otro tipo. Eso hizo que
fuera an ms fcil quitrselo de la cabeza. Es curioso porque aunque
Bohr haba ideado su argumentacin como rplica al ataque de
Einstein contra la fsica cuntica, su tesis de que los sistemas
subatmicos son indivisibles tiene repercusiones igualmente
profundas para la naturaleza de la realidad, como veremos ms
53

adelante. Lo irnico es que tampoco se prestara atencin a dichas


repercusiones y que se tapara, una vez ms, la importancia potencial
de la interconexin.

Un mar de electrones vivo


Durante sus primeros aos como fsico, Bohm tambin acept la
posicin de Bohr, pero segua estando perplejo ante la falta de inters
por la interconexin que demostraban Bohr y sus colegas. Cuando se
licenci en el Pennsylvania State College, fue a la Universidad de
California, en Berkeley, donde se doctor en 1942. Antes de recibir el
doctorado trabaj en el Lawrence Berkeley Radiation Laboratory y all
se encontr con otro ejemplo increble de interconexin cuntica.
En aquel laboratorio de Berkeley, Bohm empez lo que se convertira en su obra cumbre sobre los plasmas. Un plasma es un gas con una
alta densidad de electrones y de iones positivos, o tomos con carga
positiva. Bohm descubri asombrado que cuando los electrones
estaban en un plasma, dejaban de comportarse como entidades
individuales y empezaban a comportarse como si formaran parte de
un todo mayor e interconectado. Aunque pareca que sus movimientos
individuales eran aleatorios, cantidades inmensas de electrones eran
capaces de producir efectos sorprendentemente bien organizados.
Como si fuera una criatura ameboide, el plasma se regeneraba
constantemente y cercaba con un muro todas las impurezas, al igual
que un organismo biolgico encerrara una sustancia extraa en una
cista.4 Tan atnito estaba Bohm ante esas cualidades orgnicas, que
coment despus que haba tenido a menudo la impresin de que
aquel mar de electrones estaba vivo.5
En 1947, Bohm acept el puesto de profesor ayudante que le
ofrecieron en la Universidad de Princeton, lo que indica la gran
consideracin y respeto que tenan por l, y all extendi la
investigacin que haba iniciado en Berkeley al estudio de los
electrones en los metales. Descubri una vez ms que los movimientos
aparentemente aleatorios de los electrones individuales se las
arreglaban para producir efectos generales sumamente organizados.
Como en el caso de los plasmas que haba estudiado en Berkeley, no se
trataba ya de una situacin en la que participaban dos partculas y
cada una se comportaba como si supiese lo que estaba haciendo la
otra, sino de verdaderos mares de partculas en los que cada una se
comportaba como si supiese lo que
estaban haciendo innumerables
54

billones de partculas. Bohm llam plasmones a esos movimientos


colectivos de electrones y su descubrimiento estableci su gran
reputacin como fsico.

La desilusin de Bohm
La importancia que l atribua a la interconexin, as como su creciente insatisfaccin con varias de las teoras predominantes en el
campo de la fsica, le llevaron a preocuparse cada vez ms por la interpretacin de Bohr de la teora cuntica. Tras pasar tres aos enseando
la asignatura de Fsica Cuntica en Princeton, decidi mejorar su comprensin de la misma escribiendo un libro de texto. Cuando termin,
descubri que segua sin sentirse cmodo con lo que deca la fsica
cuntica y envi copias del libro a Bohr y a Einstein para pedirles su
opinin. No recibi respuesta de Bohr, pero Einstein se puso en contacto con l y le dijo que, puesto que ambos estaban en Princeton, deberan reunirse para hablar del libro. En la primera de lo que iba a convertirse en una serie de animadas conversaciones que se prolongaran
seis meses, Einstein le dijo entusisticamente que era la explicacin
ms clara de la teora cuntica que haba odo nunca. No obstante, admiti que la teora le resultaba tan insatisfactoria como al propio
Bohm.
Durante sus conversaciones, los dos hombres descubrieron que ambos sentan admiracin por la capacidad de la teora para predecir fenmenos. I,o que les preocupaba era que no permita concebir la estructura bsica del mundo de una forma real. Bohr y sus seguidores
afirmaban que la teora cuntica era una teora completa y que era imposible entender con ms claridad lo que pasaba en el terreno
cuntico.
Tales afirmaciones equivalan a decir que no haba otra realidad ms
profunda ms all del panorama subatmico, ni ms respuestas que
encontrar, lo cual chocaba tambin con la sensibilidad filosfica de
Bohm y Einstein. En sus reuniones discutan sobre otras muchas cosas,
pero esos puntos en particular pasaron a ocupar una posicin
destacada en los pensamientos de Bohm. inspirado por la influencia
recproca que exista entre l y Einstein, acept la validez de sus
recelos sobre la fsica cuntica y decidi que tena que haber una
visin alternativa. Cuando public su libro de texto Quantum Theory,
en 1951, ste fue recibido como un clsico, pero era un clsico sobre
55

una materia en la que Bohm no tena ya toda su confianza. Su mente,


siempre activa y en constante bsqueda de explicaciones ms
profundas, ya estaba escudriando una manera mejor de describir la
realidad.

Un nuevo tipo de campo y la bala que mat a Lincoln


Tras sus charlas con Einstein, Bohm intent encontrar una interpretacin viable que sustituyera a la de Bohr. Empez por suponer que
las partculas, como los electrones, s existen en ausencia del
observador. Acept tambin que haba una realidad ms profunda por
debajo del muro inviolable de Bohr, un nivel subcuntico que todava
esperaba ser descubierto por la ciencia. A partir de esas premisas,
descubri que poda explicar los descubrimientos de la fsica cuntica
tan bien como Bohr, con slo proponer la existencia de una nueva
clase de campo en ese nivel subatmico. A ese nuevo campo lo llam
potencial cuntico y explic que tericamente se extenda por todo
el espacio, al igual que la gravedad. No obstante, a diferencia de lo
que ocurra en los campos gravitacionales, magnticos y dems, su
influencia no disminua con la distancia. Sus efectos eran sutiles, pero
el campo tena la misma fuerza en todas partes. Bohm public su
interpretacin de la teora cuntica en 1952.
La reaccin ante el nuevo planteamiento fue negativa
principalmente. Algunos fsicos estaban tan convencidos de la
imposibilidad de otra solucin, que rechazaron sin ms las ideas de
Bohm. Otros lanzaron ataques apasionados contra sus razonamientos.
Al final, prcticamente la totalidad de los argumentos se basaba sobre
todo en diferencias filo- sficas, pero no importaba: el punto de vista
de Bohr haba arraigado de tal modo en el campo de la fsica, que la
solucin de Bohm se consider casi una hereja.
Pese a la dureza de los ataques, Bohm mantuvo la firme conviccin
de que en la realidad haba algo ms de lo que posibilitaba la visin de
Bohr. Pensaba tambin que la ciencia mostraba una actitud demasiado
limitada a la hora de enjuiciar ideas nuevas como la suya y examin
varias suposiciones filosficas causantes de dicha actitud en su libro
Causalidad \j azar en la fsica moderna, publicado en 1957. Una de ellas
era la presuncin, muy extendida, de que cualquier teora, como la
teora cuntica, puede ser completa por s sola. Bohm la criticaba
alegando que la naturaleza puede ser infinita. Como ninguna teora
56

puede explicar completamente algo que es infinito, Bohm insinuaba


que si los investigadores se abstuvieran de hacer suposiciones
semejantes, la investigacin cientfica sin barreras saldra beneficiada.
En el libro argumentaba que la ciencia contemplaba la causalidad
de una manera demasiado limitada. Se crea que la mayora de los
efectos tenan slo una causa o varias. Bohm pensaba, sin embargo,
que un efecto poda tener un nmero infinito de causas. Por ejemplo,
si preguntas a alguien por la causa de la muerte de Lincoln, podra
contestar que fue la bala de la pistola de John Wilkes Booth. Ahora
bien, en una lista completa de las causas que contribuyeron a la
muerte de Lincoln tendran que figurar los acontecimientos que
llevaron a la invencin de la pistola, los factores que hicieron que
Booth quisiera matar a Lincoln, las etapas de la evolucin de la raza
humana que posibilitaron que una mano fuera capaz de sostener una
pistola, etctera, etctera. Bohm admita que durante la mayor parte
del tiempo se poda pasar por alto la largusima cadena de causas que
condujeron a un efecto determinado, pero crea tambin que era
importante que los cientficos recordaran que no poda existir una sola
relacin causa/efecto al margen del universo como totalidad.

Si quieres saber dnde ests, pregunta a los no locales


Durante esa misma poca de su vida, Bohm continu puliendo su
planteamiento de la fsica cuntica. Cuando estudi con ms detenimiento el significado del potencial cuntico, hall en l varias caractersticas que implicaban una desviacin an ms radical con respecto al
pensamiento ortodoxo. Una de ellas era la importancia de la totalidad.
La ciencia clsica haba considerado siempre que el estado de
totalidad de un sistema se deba meramente a la interaccin de las
partes. Sin embargo, el potencial cuntico daba la vuelta a esa visin e
indicaba que, en realidad, era el todo el que organizaba el
comportamiento de las partes, lo cual, adems de llevar un paso
adelante la afirmacin de Bohr de que las partculas subatmicas no
son algos independientes sino que forman parte de un sistema
indivisible, sugera que la totalidad era la realidad primaria en varios
aspectos.
Explicaba tambin que los electrones puedan comportarse en los
plasmas (y en otros estados especializados como la superconductividad) como totalidades interconectadas. En palabras de Bohm, los
57

electrones no estn dispersos porque el sistema entero, mediante la


accin del potencial cuntico, experimenta un movimiento coordinado
que parece ms una danza de ballet que una multitud de gente
desorganizada. Y observaba, una vez ms, que la totalidad cuntica
de la actividad es ms afn a la unidad organizada con que funcionan
las partes de un ser vivo que a la clase de unidad que se obtiene al
juntar las partes de una mquina.6
Una caracterstica del potencial cuntico ms sorprendente an era
su repercusin en la naturaleza de la localizacin. En el nivel de nuestras vidas cotidianas, las cosas tienen posiciones muy especficas; no
obstante, segn la interpretacin de Bohm de la fsica cuntica, la posicin deja de existir en el nivel subcuntico, el nivel en que acta el potencial cuntico. Los puntos del espacio se vuelven todos iguales y no
tiene sentido decir que una cosa est separada de otra. Los fsicos denominan no localidad a esa propiedad.
El aspecto de no localidad del potencial cuntico permiti a Bohm
explicar la conexin que existe entre partculas gemelas sin violar la
prohibicin que impone la teora de la relatividad especial a que algo
pueda viajar a ms velocidad que la luz. Como ejemplo ilustrativo,
ofreca la siguiente analoga: imagnate un pez nadando en un acuario.
Imagina tambin que nunca has visto un pez ni un acuario y que el
nico conocimiento que tienes de ellos procede de dos cmaras de
televisin, una dirigida hacia el frente del acuario y la otra, hacia un
lateral. Al mi- rar los dos monitores de televisin podras creer
equivocadamente que los peces que aparecen en ambas pantallas son
dos entidades distintas. Despus de todo, cada imagen ser un poco
distinta de la otra puesto que las cmaras estn colocadas en distintos
ngulos. Pero si sigues mirando, al final caers en la cuenta de que hay
una relacin entre los dos peces: cuando uno gira, el otro gira tambin,
con un giro ligeramente distinto pero relacionado; cuando uno mira al
frente, el otro mira al lateral, y as sucesivamente. Si no conocieras
toda la situacin, podras llegar a la conclusin errnea de que los
peces se estn comunicando de manera instantnea, aunque no sea se
el caso. No se produce comunicacin alguna porque a un nivel ms
profundo de la realidad la realidad del acuario el hecho es que los
dos peces son slo uno y el mismo (vase fig. 6). Esto, segn Bohm, es
precisamente lo que ocurre entre partculas como los dos fotones que
emite un tomo positronio al desintegrarse.

58

En efecto, dado que el potencial cuntico cubre todo el espacio,


todas las partculas estn conectadas entre s de una manera no local.
El pa-

FIGURA 6. Bohm cree que les porticubs subatmicos estn


conectadas como lo estn las imgenes de un pez en bs dos
monitores de televisin. Aunque parezco que os panculas, como
los 'Ciro ns. esln seporodas unas de oas, el hecho as que, en
un nivel ms profundo de b realidad - un nivel parecido al riel
acuario slo son aspecros distintos de ur>a unicod csmico ms
profunda.

norama de la realidad que Bohm iba elaborando se asemejaba cada


vez ms no a una imagen en la que las partculas subatmicas estaban
separadas unas de otras y se movan por el vaco del espacio, sino a
una imagen en la que todas las cosas formaban parte de una red sin
divisiones y estaban incrustadas en un espacio tan real y tan rico en
procesos como la materia que se mova en l.
Las ideas de Bohm seguan sin persuadir a la mayora de los fsicos,
pero suscitaron el inters de unos pocos. Uno de ellos fue John Stewart
Bell, fsico terico del CERN, un centro para la investigacin atmica
pacfica situado cerca de Ginebra, Suiza. Al igual que Bohm, l tampoco estaba satisfecho con la teora cuntica y pensaba que tena que haber una alternativa. Como dijo posteriormente: Entonces, en 1952, vi
el ensayo de Bohm. Su idea era completar la mecnica cuntica
afirmando que hay otras variables adems de las conocidas por todos.
Aquello me impresion mucho.7
Bell se percat tambin de que la teora de Bohm implicaba la existencia de la no localidad y se preguntaba si habra algn modo de
59

verificarla experimental mente. Arrincon el asunto en el fondo de la


mente durante aos hasta que, en 1964, gracias a un ao sabtico, tuvo
libertad para dedicarle toda su atencin. Entonces, no tard en encontrar una prueba matemtica, ingeniosa y simple, que revelaba la
manera de llevar a cabo el experimento. El nico problema era que
requera un nivel de precisin tecnolgica que todava no era factible.
Para estar seguro de que partculas como las de la paradoja EPR no
utilizaban medios normales de comunicacin, las operaciones bsicas
del experimento deban llevarse a cabo en un instante tan
infinitesimalmente breve que no habra tiempo suficiente para que un
rayo de luz cruzara la distancia que separaba las dos partculas. Eso
significaba que los instrumentos utilizados en el experimento tenan
que hacer todas las operaciones necesarias en millonsimas de
segundo.

Entra en el holograma
A finales de los aos cincuenta, Bohm haba tenido un
encontronazo con el comit del senador McCarthy y se haba
convertido en profesor investigador en la Universidad de Bristol,
Inglaterra. All encontr otro ejemplo importante de interconexin no
local, junto con un joven investigador, alumno suyo, llamado Yakir
Aharonov. Ambos descubrieron que, en las circunstancias adecuadas,
un electrn puede sentir la presencia de un campo magntico situado
en una zona en la que la posibilidad de encontrar al electrn es cero.
Hoy se conoce ese fenmeno como el efecto Bohm-Aharonov; cuando
publicaron su descubrimiento, muchos fsicos crean que no era
posible. Todava hoy queda el suficiente escepticismo residual como
para que de vez en cuando aparezcan ensayos argumentando que no
existe tal efecto, a pesar de que se ha confirmado en numerosos
experimentos.
Como siempre, Bohm acept estoicamente su incesante papel de la
voz en la multitud que dice valientemente que el emperador est desnudo. En una entrevista que le hicieron varios aos despus, resumi
sencillamente la filosofa que apuntala su coraje: Ala larga, es mucho
ms peligroso adherirse a una ilusin que enfrentarse al hecho real.8
No obstante, la escasa respuesta que encontraron sus ideas sobre la
totalidad y la no localidad, as como su propia incapacidad para
encontrar la forma de avanzar, le hicieron centrar la atencin en otras
cuestiones. Todo ello le llev a echar
una mirada ms detenida al
60

orden en la dcada de 1960. La ciencia clsica, por lo general, divide


las cosas en dos categoras: aqullas con una disposicin ordenada de
las partes y las que tienen las partes desordenadas o en una
disposicin azarosa. Los copos de nieve, los ordenadores y las cosas
vivas son todos ellos ordenados. La distribucin de un puado de
granos de caf esparcidos por el suelo, los restos que deja una
explosin o una serie de nmeros generados por una ruleta son
desordenados todos ellos.
Segn iba tratando el asunto con ms profundidad, Bohm advirti
que tambin haba distintos grados de orden. Algunas cosas estaban
mucho ms ordenadas que otras, lo cual implicaba que las categoras
de orden que existan en el universo podan no tener fin. A partir de
ah, se le ocurri que las cosas que vernos desordenadas tal vez no
estn desordenadas en absoluto. A lo mejor tienen un orden de un
grado [tan] indefinidamente alto, que nos parece que son aleatorias
(es interesante sealar que los matemticos no son capaces de
demostrar la alea- toriedad; y aunque algunas secuencias de nmeros
se clasifican como aleatorias, son slo estimaciones dictadas por el
conocimiento y la experiencia).
Mientras se hallaba inmerso en estos pensamientos, Bohm vio un artilugio en un programa de televisin de la BBC que le ayud a desarrollar un poco ms sus ideas. El artilugio en cuestin era un bote diseado especialmente que contena un gran cilindro rotatorio. Se haba
llenado de glicerina (un lquido espeso y claro) el estrecho espacio que
haba entre el cilindro y el bote y una gota de tinta flotaba inmvil
sobre la glicerina. Lo que interes a Bohm fue que, cuando se giraba la
manivela del cilindro, la gota de tinta se extenda por la espesa
glicerina y pareca que desapareca. Pero en cuanto se giraba la
manivela en la direccin opuesta, el resto de tinta desvanecido
lentamente se plegaba so bre s mismo y formaba de nuevo la gotita
(vase fig. 7).

61

FIGURA 7. Cuando <e echa una


gota de tinta en m bo'e 'teo de
glicorina y o gira un cilindro qi.e
boy en su interior, pcrce q>s lo
gola so extiende y desaparece. Pero
cuonde el cilindro so giro on b
direccin opuesta, la 9co urge de
nuevo BoHm vrfilizo este
fenmeno poro ejemplificar c-no
el cfden pus.-de tC' rronifesto
(explcito) u ocu'ta (impl'cito).

Escribe Bohm: Inmediatamente pens que estaba muy relacionado


con la cuestin del orden, pues cuando la gota de tinta se extenda,
tena todava un orden "oculto" (es decir, no manifiesto) que se
revelaba cuando se reconstitua. Por otra parte, en nuestro lenguaje
habitual diriamos que cuando la tinta estaba diluida en la glicerina,
estaba en un estado de "desorden". Aquello me hizo ver que tenan
que intervenir nuevas nociones de orden.9
El descubrimiento le llen de entusiasmo, porque le proporcionaba
una forma nueva de contemplar muchos de los problemas que haba
estado considerando. Poco despus de toparse con el artilugio de la
tinta y la glicerina, encontr una metfora an mejor para entender el
orden, una metfora que le permita no slo atar los diversos cabos de
62

aos de cavilaciones, sino tambin hacerlo con tal fuerza explicativa


que casi pareca haber sido expresamente concebida con ese fin. Era el
holograma.
En cuanto Bohm empez a reflexionar sobre el holograma, vio que
tambin proporcionaba una forma nueva de entender el orden. Al igual
que la mancha de tinta en estado disperso, los patrones de
interferencia grabados en una pelcula hologrfica parecan
desordenados a simple vista. Ambos poseen un orden que est oculto
o envuelto del mismo modo en que, en un plasma, el orden est
envuelto en la conducta aparentemente aleatoria de cada uno de sus
electrones. Pero sta no era la nica revelacin que haca el holograma.
Cuanto ms pensaba en ello, ms persuadido estaba de que el universo utilizaba realmente principios hologrficos en sus operaciones;
se convenci de que el universo era en s mismo una especie de holograma
gigante y fluido y esa idea permiti que sus diversas revelaciones
cristalizaran en un conjunto general y coherente. Public sus primeros
trabajos sobre su visin hologrfica del universo a principios de la
dcada de 1970, y en 1980 present un compendio meditado y maduro
de sus pensamientos en un libro titulado La totalidad y el orden
implicado, en donde no se limit a reunir sus miles de ideas, sino que
las transfigur en una nueva manera de mirar la realidad tan increble
como radical.

rdenes envueltos y realidades desenvueltas


Una de las afirmaciones ms sorprendentes de Bohm es que la
realidad tangible de nuestras vidas cotidianas es realmente una
especie de ilusin, corno una imagen hologrfica. Por debajo de la
misma hay un orden de existencia ms profundo, un nivel de realidad
vasto y primario que da origen a todos los objetos y apariencias del
mundo fsico, de la misma manera que una placa hologrfica da
origen al holograma. Bohm llama orden implicado (que significa
envuelto) a ese nivel ms profundo de la realidad, y se refiere a
nuestro nivel de existencia como el orden explicado o desenvuelto.
Utiliza esos trminos porque ve la manifestacin de todas las
formas del universo como resultado de incontables envolvimientos y
desenvolvimientos entre los dos rdenes. Cree, por ejemplo, que un
electrn no es una cosa sino una totalidad o un conjunto envuelto en
todo el espacio. Cuando un instrumento detecta la presencia de im
solo electrn, se debe simplemente a que se ha desenvuelto un aspecto
63

del conjunto del electrn, algo parecido a la gota de tinta que se


desenvuelve de la glicerina, en esa situacin en concreto. Cuando
parece que un electrn se mueve, se debe a una serie continua de
envolvimientos y desenvolvimientos.
Dicho de otra forma: los electrones y las dems partculas no son
ms sustanciales ni ms permanentes que la forma que adopta un geiser cuando sale a borbotones de una montaa. Los sostiene una
afluencia constante del orden implicado. Y cuando parece que se
destruye una partcula, no est perdida, sencillamente se ha vuelto a
envolver en el orden ms profundo del que surgi. Una pelcula
hologrfica y la imagen que genera constituyen tambin un ejemplo
de los rdenes implicado y explicado. La pelcula es el orden
implicado porque la imagen codificada en sus patrones de
interferencia es un todo oculto envuelto en la totalidad. El holograma
que se proyecta a partir de la pelcula es el orden explicado porque
representa la versin perceptible y desenvuelta de la imagen.
El intercambio fluido y constante entre los dos rdenes explica que
las partculas puedan cambiar de forma y convertirse de un tipo de
partcula en otro, como el electrn en el positronio. Cambios como ste
se pueden interpretar como que una partcula, digamos un electrn, se
envuelve de nuevo en el orden implicado mientras que otra, un fotn,
se desenvuelve y ocupa su lugar. El intercambio explica tambin que
un quantum pueda manifestarse como partcula o como onda. Segn
Bohm, ambos aspectos estn siempre envueltos en un conjunto cuntico y lo que determina qu aspecto se desenvuelve y cul permanece
oculto es la manera en que el observador interacta con el conjunto. El
papel que juega el observador en la determinacin de la forma que
adopta un quantum no es ms misterioso que el que juega un joyero
cuando al manipular una piedra preciosa decide qu facetas sern
visibles y cules no. Como el trmino holograma se refiere
habitualmen- te a una imagen esttica y sta no transmite la
naturaleza dinmica y siempre activa de los incalculables
envolvimientos y desenvolvimientos que crean el universo momento a
momento, Bohm prefiere describir el universo no como holograma,
sino como holomovimiento.
La existencia de un orden ms profundo, organizado hologrficamente, explica tambin que la realidad se haga no local en el nivel
subcuntico. Como hemos visto, cuando algo est organizado hologrficamente, deja de funcionar toda semejanza con la localizacin. Decir
que cada parte de ima pelcula hologrfica contiene toda la informa64

cin que posee toda la pelcula es slo otra forma de decir que la
informacin est distribuida de forma no local. De ah que si el universo est organizado con arreglo a principios hologrficos, se puede
esperar que tambin tenga propiedades no locales.

La totalidad no dividida de todas las cosas


Lo que ms nos llena de perplejidad son las ideas plenamente desarrolladas de Bohm acerca de la totalidad. Como en el cosmos todo est
hecho del tejido hologrfico ininterrumpido del orden implicado, a
juicio de Bohm tiene tan poco sentido pensar que el universo est
formado por partes, como creer que los distintos surtidores de una
fuente son independientes del agua de la que fluyen. Un electrn no es
una partcula elemental; es slo el nombre que se da a cierto aspecto
del holomovimiento. Dividir la realidad en partes y despus darles
nombre es siempre arbitrario, un convencionalismo, porque las
partculas subatmicas (y todas las dems cosas que hay en el
universo) no estn ms separadas unas de otras que los distintos
dibujos de una alfombra estampada.
Es una idea profunda. Einstein asombr al mundo cuando afirm,
en la teora de la relatividad, que el espacio y el tiempo no son magnitudes independientes, sino que estn unidas uniformemente y forman
parte de un todo mayor que l denomin continuo espacio-tiempo.
Bohm lleva esa idea un paso gigante ms all. En su opinin, todo
lo que hay en el universo forma parte de un continuo. A pesar de la
aparente separacin de las cosas en el orden explicado, todo es una
extensin continua de todo lo dems y, al final, hasta los rdenes
implicado y explicado se funden el uno con el otro.
Tmate un momento para pensar en esto. Mrate la mano. Ahora
mira la luz que surge de la lmpara que tienes al lado. Mira al perro
que reposa a tus pies. No se trata meramente de que estis hechos de
lo mismo. Es que sois la misma cosa. Una cosa. No dividida. Un algo
inmenso que ha extendido sus brazos y sus apndices incontables
hacia todos los objetos visibles, hacia los tomos, los mares turbulentos
y las estrellas centelleantes del cosmos.
Bohm advierte que esto no significa que el universo sea una masa
gigante indiferenciada. Las cosas pueden formar parte de un todo no
dividido y poseer cualidades propias nicas. Para aclarar lo que quiere
decir, dirige la mirada a los pequeos remolinos que se forman a menudo en los ros. A primera vista, parece
que son cosas independientes
65

y tienen muchas caractersticas individuales como el tamao, la velocidad, la direccin de rotacin, etctera. No obstante, un anlisis minucioso revela que es imposible determinar dnde termina un torbellino
y dnde empieza el ro. Del mismo modo, Bohm no insina que las diferencias entre las cosas carezcan de significado. Slo quiere que sepamos constantemente que la divisin en cosas de diversos aspectos
del holomovimiento siempre es una divisin terica, una forma de hacer destacar esos aspectos en nuestra percepcin por la forma en que
pensamos. En un intento de corregirlo, en vez de llamar cosas a los
diferentes aspectos del holomovimiento, prefiere llamarlos subtotalidades relativamente autnomas.10
Lo cierto es que Bohm cree que la tendencia casi universal a fragmentar el mundo y a prescindir de la interconexin dinmica que existe entre todas las cosas es la causa de muchos problemas, no slo en el
campo de la ciencia, sino tambin en nuestras vidas y en nuestra sociedad. Por ejemplo, creemos que podemos extraer las partes valiosas de
la tierra sin afectar a la totalidad. Creemos que es posible tratar partes
del cuerpo sin preocuparnos por la totalidad. Creemos que podemos
tratar diversos problemas de la sociedad como el crimen, la pobreza o
la adiccin a las drogas sin estudiar los problemas de la sociedad en
cuanto totalidad, etctera. En sus escritos, Bohm argumenta vehementemente que nuestra forma actual de fragmentar el mundo en partes
no slo no funciona, sino que puede llevarnos a la extincin.

La consciencia como una forma ms sutil de materia


Adems de explicar por qu los tericos de la fsica cuntica encuentran tantos ejemplos de interconexin cuando se sumergen en las
profundidades de la materia, el universo hologrfico de Bohm explica
otros muchos misterios. Uno de ellos es el efecto que parece tener la
consciencia en el mundo subatmico. Como hemos visto, aunque
Bohm rechaza la idea de que las partculas no existen hasta que son
observadas, en principio no se opone al intento de unir la fsica y la
consciencia. Cree simplemente que la mayora de los fsicos lo
abordan de manera equivocada, tratando de fragmentar la realidad
una vez ms y afirmando que una cosa independiente como la
consciencia interacta con otra cosa independiente como una partcula
subatmica.
66

Como todas esas cosas son aspectos del holomovimiento, Bohm


opina que no tiene sentido hablar de interaccin entre la consciencia y
la materia. En cierto sentido, el observador es el observado. El
observador es tambin el aparato medidor, los resultados de los
experimentos, el laboratorio y la brisa que sopla fuera del laboratorio.
De hecho, piensa que la consciencia es una forma ms sutil de materia
y que la base de toda relacin entre las dos no se encuentra en nuestro
nivel de realidad, sino en las profundidades del orden implicado. La
consciencia est presente en diversos grados del envolvimiento y del
desenvolvimiento de la materia y tal vez sea sa la causa de que los
plasmas posean caractersticas de cosas vivas. Como dice Bohm, la
capacidad de la forma para ser activa es el rasgo ms caracterstico de
la mente, y con el electrn ya tenemos algo semejante a la mente.11
De manera similar, cree que tampoco tiene sentido dividir el
universo en cosas vivas y cosas no vivas. La materia animada y la
materia inanimada estn entretejidas inseparablemente y la vida
tambin est envuelta en la totalidad del universo. Hasta una roca est
viva en cier- to modo, afirma Bohm, porque la vida y la inteligencia
estn presentes, no ya en toda la materia, sino tambin en la
energa, en el espacio, en el tiempo, en el tejido del universo
entero y en todo lo dems que sacamos del holomovimiento y
contemplamos errneamente como cosas independientes.
La idea de que la consciencia y la vida (y, de hecho, todas las cosas)
son conjuntos envueltos en todo el universo tiene un lado secundario
igualmente asombroso. Al igual que cada trocito de un holograma
contiene la imagen del todo, cada porcin del universo contiene el
todo. Esto significa que podramos encontrar la galaxia Andrmeda en
la ua del dedo gordo de nuestra mano izquierda si supiramos cmo
acceder a ella. Asimismo, podramos encontrar a Cleopatra cuando se
reuni con Csar por primera vez, porque, en principio, todo el
pasado y las repercusiones para todo el futuro tambin estn
encubiertos en cada pequea regin del espacio y del tiempo. El
cosmos entero est envuelto en cada clula de nuestro cuerpo. Y lo
mismo hace cada hoja, cada gota de lluvia, cada mota de polvo, lo cual
da un significado nuevo al famoso poema de VVilliam Blake:
Ver un mundo en un grano de arena
Y un cielo en una flor silvestre,
Abarcar el infinito en la palma de la mano
Y la eternidad en una fwra.
67

La energa de un billn de bombas atmicas en cada centmetro


cbico del espacio
Si nuestro universo es slo una plida sombra de un orden ms pro
fundo, qu ms yace oculto, envuelto en la trama y la urdimbre de
nuestra realidad? Bohm tiene una sugerencia. Segn los
conocimientos actuales de la fsica, todas las zonas del espacio estn
plagadas de distintos tipos de campos formados por ondas de
longitud variable. Cada onda tiene siempre algo de energa al menos.
Cuando los fsicos calcularon la cantidad mnima de energa que
puede tener una onda, averiguaron que cada centmetro cbico de
espacio vaco contiene ms energa que la energa total de toda la materia que
existe en el universo conocido!
Algunos fsicos se niegan a tomarse en serio un clculo como se y
creen que debe de estar equivocado de un modo u otro. Segn Bohm,
es verdad que existe ese mar infinito de energa y que al menos nos
dice algo sobre la inmensa naturaleza oculta del orden implicado.
Cree que la mayor parte de los fsicos hacen caso omiso de la
existencia de ese mar enorme de energa porque, como peces que no
son conscientes del agua en que nadan, han aprendido a concentrarse
primordialmente en los objetos inmersos en el mar, en la materia.
La idea de Bohm de que el espacio es tan real y tan rico en procesos
como la materia que se mueve en l, llega a su plena madurez en sus
tesis sobre el mar implicado de energa. La materia no existe con
independencia de ese mar, del llamado espacio vaco. Es una parte
del espacio. Para explicar lo que quiere decir, Bohm propone la
siguiente analoga: un cristal enfriado hasta el cero absoluto permitir
que un chorro de electrones lo atraviese sin esparcirlos. Si se sube la
temperatura, se producirn grietas en el cristal que echarn a perder
su transparencia, por decirlo as, y los electrones empezarn a
esparcirse. Desde el punto de vista de un electrn, las grietas
pareceran trozos de materia flotando en un mar de nada, pero no
es eso lo que ocurre realmente. La nada y los trozos de materia no
existen con independencia unos de otros. Forman parte del mismo
tejido, del orden ms profundo del cristal.
Bohm cree que en nuestro nivel de existencia sucede lo mismo. El
espacio no est vaco. Est lleno, es un pleno en vez de un vaco y
constituye la base de la existencia de todo, incluidos nosotros mismos.
El universo no est separado de este mar csmico de energa; es una
onda en su superficie, un patrn de excitacin comparativamente
pequeo en medio de un ocano inimaginablemente inmenso. Este
68

patrn de excitacin es relativamente autnomo y origina


proyecciones aproximadamente recurrentes, estables y separables en
un orden explicado de manifestacin tridimensional, afirma Bohm.12
En otras palabras: a pesar de su materialidad aparente y de su enorme
tamao, el universo no existe en s mismo y por s mismo, sino que es
un hijastro de algo mucho ms vasto e inefable. Ms an: no es
siquiera una gran produccin de ese algo ms vasto, sino slo una
sombra pasajera, un problema menor en el gran esquema de las cosas.
El mar infinito de energa no es todo lo que est envuelto en el
orden implicado. Dado que el orden implicado es la base que ha dado
origen a todo lo que hay en nuestro universo, contiene tambin como
mnimo todas Lis partculas subatmicas que han sido o sern, toda
forma posible de materia, energa, vida y consciencia, desde los
qusares al cerebro de Shakespeare, desde la doble hlice de la
estructura de la molcula del ADN hasta las fuerzas que controlan el
tamao y la forma de las galaxias. Y ni siquiera esto es todo lo que
puede contener. Bohm admite que no hay razn para creer que el
orden implicado es el fin de las cosas. Ms all puede haber otros
rdenes jams soados, etapas infinitas de una evolucin ulterior.

Apoyo experimental al universo hologrfico de Bohm


Hay varios descubrimientos fascinantes en el campo de la fsica que
sugieren que Bohm puede tener razn. Aun dejando aparte el mar implicado de energa, el espacio est lleno de luz y de otras ondas
electromagnticas que se entrecruzan e interfieren entre s
constantemente. Como hemos visto, las partculas son tambin ondas.
Esto significa que los objetos fsicos y todo lo dems que percibimos
en la realidad estn compuestos por patrones de interferencia, lo cual
tiene
consecuencias
hologrficas
innegables.
Otro dato convincente procede de im descubrimiento realizado en
un experimento reciente. En los aos setenta, la tecnologa estaba lo
suficientemente avanzada como para llevar a cabo el experimento de
las dos partculas planteado por Bell, y varios investigadores
acometieron la tarea. Aunque hicieron descubrimientos prometedores,
ninguno fue capaz de obtener resultados concluyentes.
Posteriormente, en 1982, tuvieron xito los fsicos Alain Aspect, Jean
Dalibard y Grard Roger del Instituto de ptica de la Universidad de
Pars. En primer lugar, produjeron una serie de fotones gemelos
calentando tomos de calcio con lser.
Luego, permitieron que cada
69

fotn se desplazara en una direccin opuesta por un conducto de seis


metros y medio y pasara por unos filtros especiales que los dirigan
hacia uno de los dos analizadores de polarizacin posibles. Cada filtro
tard diez mil millonsimas de segundo en cambiar de un analizador al
otro, alrededor de treinta mil millonsimas de segundo menos de lo
que tard la luz en recorrer los 13 metros que separaban cada juego de
fotones. De esta manera, Aspect y sus cole- gas consiguieron descartar
toda posibilidad de que los fotones pudieran comunicarse a travs de
cualquier proceso fsico conocido.
Aspect y su equipo descubrieron que, como predeca la teora
cuntica, cada fotn todava era capaz de relacionar su ngulo de
polarizacin con el de su gemelo. Eso significaba que o bien se estaba
contraviniendo la negativa de Einstein a aceptar la posibilidad de una
comunicacin ms rpida que la luz, o bien las dos fotones estaban
conectados de forma no local. Como la mayora de los fsicos se
oponen a admitir dentro de la fsica procesos ms rpidos que la luz,
el experimento de Aspect se contempla por lo general como una
prueba material de que la conexin entre los dos fotones no es local.
Adems, como observa Paul Davis, fsico de la Universidad de
Newcastle-upon-Tyne, Inglaterra, dado que todas las partculas estn
continuamente interactuando y separndose, el aspecto no local de
los sistemas cunticos es pues una propiedad general de la
naturaleza.13
Los descubrimientos de Aspect no demuestran que el modelo de
universo de Bohm sea correcto, pero le dan un respaldo enorme. De
hecho, como hemos mencionado ya, en opinin de Bohm, ninguna
teora es correcta en un sentido absoluto, ni siquiera la suya. Todas las
teoras no son ms que aproximaciones a la verdad, mapas finitos que
usamos para intentar representar un territorio infinito e indivisible.
Esto no significa que Bohm crea que su teora no es demostrable. Est
seguro de que, en algn momento en el futuro, se desarrollarn
tcnicas que permitirn someter a prueba sus ideas (cuando a Bohm le
critican este punto, seala que hay varias teoras en fsica, como la
teora de las super- cuerdas, que probablemente no podrn
demostrarse durante varias dcadas).

La reaccin de la comunidad fsica


70

La mayora de los fsicos contemplan las ideas de Bohm con


escepticismo. Por ejemplo, el fsico de Yale Lee Smoling simplemente

no encuentra la teora de Bohm muy convincente, fsicamente.14 Sin


embargo, existe un respeto casi universal por la inteligencia de Bohm.
La opinin de Abner Shimony, fsico de la Universidad de Boston, es
representativa en este sentido: Me temo que simplemente no
entiendo su teora. Es una metfora, ciertamente, y la cuestin es cmo
interpretar literalmente esa metfora. No obstante, ha pensado
profundamente sobre el tema y creo que ha prestado un servicio
enorme al poner esas cuestiones al frente de la investigacin de la
fsica, en lugar de haberse limitado a silenciarlas. Ha sido un hombre
valeroso, audaz e imaginativo.15
Aparte de ese escepticismo, tambin hay fsicos que ven con simpata las ideas de Bohm, entre otros figuran mentes privilegiadas como
Roger Penrose, de Oxford, creador de la teora moderna del agujero
negro, Bernard d'Espagnat, de la Universidad de Pars, una de las
autoridades mundiales ms importantes sobre los fundamentos
conceptuales de la teora cuntica, y Brian Josephson, de Cambridge,
ganador del premio Nobel de Fsica en 1973. En opinin de Josephson,
el orden implicado de Bohm puede llegar algn da a incluir a Dios, o
la Mente, en el marco de la ciencia, una idea que Josephson apoya.16

Pribram y Bohm, juntos


Consideradas conjuntamente, las teoras de Bohm y de Pribram
proporcionan una forma nueva y profunda de ver el mundo: nuestros

cerebros construyen matemticamente la realidad objetiva


interpretando frecuencias que son, en ltima instancia, proyecciones de
otra dimensin, de un orden ms profundo de la existencia que est
ms all del tiempo y del espacio. El cerebro es un holograma envuelto
en un universo hologrfico.
Esta sntesis hizo que Pribram se percatara de que el mundo
objetivo no existe, al menos en la manera en que estamos
acostumbrados a creer. Lo que hay ah fuera es un vasto mar de
ondas y frecuencias y la realidad nos parece concreta slo porque
nuestros cerebros son capaces de tomar la confusa nube hologrfica y
convertirla en palos y piedras y dems objetos familiares que
constituyen nuestro mundo. Cmo puede el cerebro (que en s
mismo est compuesto por frecuencias de materia) tomar algo tan
71
insustancial como una nube borrosa
de frecuencias y hacer que
parezca slida al tacto? La clase de proceso matemtico que Bekesy

simul con los vibradores es fundamental para entender la forma en


que nuestros cerebros construyen la imagen que tenemos del mundo
exterior, declara Pribram.17 En otTas palabras: la lisura de una pieza
de buena porcelana china y el tacto de la arena de la playa bajo los
pies en realidad no son sino versiones elaboradas del sndrome del
miembro fantasma.
De acuerdo con Pribram, esto no significa que no haya tazas de porcelana y granos de arena ah fuera. Significa simplemente que la realidad de lina taza de porcelana tiene dos aspectos muy distintos.
Cuando se filtra a travs de la lente del cerebro, se manifiesta como
una taza. Pero si pudiramos librarnos de nuestras lentes, la
experimentaramos como un patrn de interferencia. Cul es la real y
cul es una ilusin? Para m ambas son reales dice Pribram o, si
queris, ninguna de las dos es real.18
Ese estado de cosas no se limita a las tazas de porcelana. Tambin
nosotros tenemos dos aspectos muy distintos en nuestra realidad.
Podemos vernos como cuerpos fsicos que se mueven por el espacio. O
podemos vernos como una nube borrosa de patrones de interferencia
envueltos en todo el holograma csmico. Bohm cree que el segundo
punto de vista podra ser el ms correcto, porque pensar en nosotros
como una mente/cerebro hologrfico que mira un universo
hologrfico es un pensamiento terico nuevamente, un intento de
separar dos cosas que al final no pueden separarse.'19
No te preocupes si esto te resulta difcil de entender. La idea del holismo es relativamente fcil de comprender en algo extemo a nosotros,
como una manzana en un holograma. Lo que hace que sea difcil es
que, en este caso, no estamos mirando un holograma. Somos parte del
holograma.
La dificultad es tambin otro indicio de lo radical que es la revisin
de nuestra manera de pensar que intentan llevar a cabo Bohm y Pribram. Sin embargo, no es la nica revisin radical. La afirmacin de
Pribram de que el cerebro construye objetos palidece ante otra de las
conclusiones de Bohm: construimos el tiempo y el espacio. Las
repercusiones de tal afirmacin son uno de los temas que
examinaremos al analizar el efecto de las ideas de Bohm y Pribram en
la
obra
de
investigadores
de
otros
campos.

72

Segunda parte

CUERPO Y
MENTE

Si contemplsemos de cerca a un ser humano, notaramos


inmediatamente que es un holograma nico en s mismo; contenido,
generado y cognoscible en s mismo. Pero si arrancsemos a este ser
de su contexto planetario, observaramos enseguida que la forma
humana se parece al mndala o poema simblico, puesto que en su
forma y flujo reside una vasta informacin sobre diversos contextos
fsicos, sociales, psicolgicos

y evolutivos dentro de los cuales se cre.


KON DYCHTWALD, El
CAPITULO 3

paradigma hologrfico

El modelo hologrfico y la psicologa

El modelo tradicional de la psiquiatra y el psicoanlisis es estrictamente


personalista y biogrfico, pero la investigacin moderna sobre la consciencia
ha aadido nuevos niveles, planos y dimensiones y demuestra que la psique
humana se corresponde esencialmente con el universo entero y con toda la
existencia.
75
STANISLAV GROF,

Psicologa transpersonal: nacimiento, muerte y trascendencia en psicoterapia


La psicologa es una de las reas de investigacin que ha recibido el impacto
del modelo hologrfico. No es de extraar porque, como ha sealado Bohm,
la consciencia misma proporciona un ejemplo perfecto de lo que quiere decir
l cuando habla de movimiento continuo y fluido. Si bien el flujo y reflujo de
la consciencia no se puede definir con precisin, s se puede contemplar
como la realidad ms profunda y fundamental desde la cual se
desenvuelven nuestras ideas y pensamientos. Los pensamientos e ideas, por
su parte, no se diferencian de las olas, remolinos y vrtices que se forman en
un arroyo que fluye y, al igual que los remolinos de un arroyo, algunos
pueden recurrir y persistir de forma ms o menos estable, mientras que otros
son etreos y se desvanecen casi con la misma rapidez con que aparecen.
La idea hologrfica tambin arroja luz sobre la conexin inexplicable que
se produce a veces entre las consciencias de dos o ms individuos. Uno de
los ejemplos ms famosos de dichas conexiones se materializa en el concepto
del inconsciente colectivo del psiquiatra suizo Cari jung. A comienzos de su
carrera, Jung se convenci de que los sueos, las obras de arte, las fantasas y
las alucinaciones de sus pacientes a menudo contenan smbolos e ideas que
no podan ser explica- das enteramente como productos de su historia
personal. Dichos smbolos, en cambio, revestan un parecido mayor con
imgenes y temas de las grandes mitologas y religiones del mundo. Lleg a
la conclusin de que los mitos, los sueos, las alucinaciones y las visiones
religiosas proceden de la misma fuente, un inconsciente colectivo que todo el
mundo comparte.
Jung lleg a esa conclusin en 1906, tras una experiencia relacionada con
la alucinacin de un joven que padeca esquizofrenia paranoide. Un da,
mientras haca la ronda de visitas, encontr al joven contemplando el sol
junto a la ventana. Adems, el hombre mova la cabeza de un lado a otro de
forma curiosa. Cuando Jung le pregunt qu estaba haciendo, el explic que
estaba mirando el pene del sol y que, cuando mova la cabeza de un lado a
otro, el pene del sol se mova y haca que soplara el viento.
En aquel entonces, Jung consider que la afirmacin del joven era
producto de una alucinacin. Sin embargo, varios aos despus, encontr
una traduccin de un texto religioso persa de dos mil aos de antigedad
que le hizo cambiar de opinin. 76El texto contena una serie de rituales c
invocaciones ideados para provocar visiones. Describa una de las visiones y

deca que si el participante miraba el sol, vera que un tubo colgaba de l y


que cuando el tubo se moviera de lado a lado, hara que el viento soplara.
Como las circunstancias hacan que fuera extremadamente improbable que
el hombre hubiera tenido contacto con aquel texto, Jung lleg a la conclusin
de que la visin del hombre no era simplemente fruto de su inconsciente,
sino que haba emergido de un nivel ms profundo, del inconsciente
colectivo de la propia raza humana. Jung denomin arquetipos a esas
imgenes y crea que eran tan antiguas que era como si cada uno de nosotros
tuviera la memoria de un hombre de dos millones de aos que estuviera
escondido en alguna parte en lo ms recndito del inconsciente.
Aunque el concepto de inconsciente colectivo ha tenido un impacto
enorme en la psicologa y hoy en da lo aceptan innumerables psiclogos y
psiquiatras, nuestro entendimiento actual del universo no ofrece mecanismo
alguno que explique su existencia. No obstante, la interconexin de todas las
cosas que predice el modelo hologrfico s ofrece una explicacin. En un
universo en el que todo est infinitamente inter- conectado, las consciencias
estn tambin interconectadas. Somos seres sin fronteras, a pesar de las
apariencias. O, como dice Bohm, en lo ms profundo, la consciencia de la
humanidad es una.1
Si cada uno de nosotros tiene acceso al conocimiento inconsciente de toda
la raza humana, por que no somos todos enciclopedias andantes? Robert M.
Anderson jr., psiclogo del Rensselaer Polytechnic Institutc de Troy, Nueva
York, cree que el motivo es que slo somos capaces de obtener del orden
implicado la informacin que viene directamente al caso en relacin con
nuestros recuerdos. Anderson llama a ese proceso selectivo resonancia
personal y lo vincula al hecho de que un diapasn vibrante resonar con
otro diapasn (o crear una vibracin en l) nicamente si la estructura, el
tamao y la forma del segundo diapasn son similares a los del primero. En
su opinin, debido a la resonancia personal, la consciencia personal de un
individuo slo tiene a su disposicin unas cuantas imgenes, relativamente
pocas, de la casi infinita variedad de imgenes que hay en la estructura
hologrfica implicada del universo. As contina, cuando hace siglos
personas iluminadas vislumbraron esa consciencia unitiva, no escribieron la
teora de la relatividad porque no estaban estudiando fsica en un contexto
similar al de Einstein cuando estudiaba fsica.2
77

Los sueos y el universo hologrfico


Otro investigador que cree que el orden implicado de Bohm tiene
aplicaciones en la psicologa es el psiquiatra Montague Ullman, fundador del
Laboratorio del Sueo del Centro Mdico Maimnides de Broo- klyn, Nueva
York, y profesor emrito de Psiquiatra Clnica en el Albert Einstein College
of Medicine, tambin en Nueva York. Su inters por el concepto hologrfico
surgi igualmente de la sugerencia de que, en el orden hologrfico, todas las
personas estn interconectadas. Ese inters responda a una buena razn. A
lo largo de las dcadas de 1960 y 197 fue el responsable de muchos de los
experimentos EPS del sueo mencionados en la introduccin. Hoy, incluso,
los estudios EPS del sueo que se llevan a cabo en el Maimnides
constituyen una de las mejores pruebas empricas de que, al menos en
nuestros sueos, somos capaces de comunicarnos con otro de varias maneras
que no tienen explicacin en la actualidad.
Uno de sus experimentos representativos consista en pedir a un voluntario pagado, que afirmaba que no posea dotes psquicas, que durmiera
en una habitacin del laboratorio mientras otra persona, en otra habitacin,
se concentraba en una pintura seleccionada al azar y trataba de conseguir
que el voluntario soara con la imagen que contena. Algunas veces, los
resultados no fueron concluyentes, pero otras, los voluntarios tuvieron
sueos claramente influidos por las pinturas. Por ejemplo, cuando la pintura
objeto de la prueba era Animales, de Tama- yo, una imagen que representa a
dos perros mostrando los dientes y aullando sobre un montn de huesos, el
sujeto de la prueba so que estaba en un banquete en el que no haba carne
suficiente y todo el mundo miraba a los dems con recelo mientras coman
con gula las porciones que les haban repartido.
En otro experimento, el cuadro en cuestin era Pars desde la ventana, de
Chagall, una pintura con colores brillantes que representa a un hombre
mirando por la ventana las casas de Pars recortadas contra el horizonte. La
pintura contena tambin otras caractersticas inusuales, como un gato con
cara humana, varias figuritas humanas volando por el aire y una silla
cubierta de flores. Durante varias noches, el sujeto de la prueba so
repetidamente con cosas francesas: arquitectura francesa, la gorra de un
polica francs y un hombre con atuendo francs que contemplaba varias
capas de un pueblo francs. Algunas imgenes de sus sueos tambin
parecan referencias especficas a78los vivos colores de la pintura y a los
rasgos inusuales, como por ejemplo la imagen de un grupo de abejas

volando alrededor de unas flores y una celebracin tipo carnaval, de colores


brillantes, en la que la gente llevaba disfraces y mscaras.*
Aunque Ullman cree que esos descubrimientos constituyen una prueba
del estado subyacente de interconexin del que habla Bohm, piensa
asimismo que puede encontrarse un ejemplo an ms profundo de la
totalidad hologrfica en otro aspecto del sueo. Se trata de la capacidad de
nuestro yo soador para ser mucho ms sabio de lo que somos cuando
estamos despiertos. Segn Ullman, en su consulta de psicoanlisis, por
ejemplo, poda tener un paciente que no pareca un iluminado en absoluto
cuando estaba despierto: una persona mezquina, egosta, arrogante,
explotadora y manipuladora, que haba fragmentado y deshumanizado
todas sus relaciones personales. Ahora bien, por muy ciega que pueda estar
una persona espiritualmente hablando, o por poco dispuesta que est a
reconocer sus defectos, sus sueos representan sus defectos con sinceridad
invariablemente y contienen metforas que parecen estar concebidas para
convencerla amablemente de que entre en un estado en el que pueda
conocerse mejor a s misma.
Adems, esos sueos no se tienen slo una vez. Durante el ejercicio de su
carrera, Ullman se dio cuenta de que cuando uno de sus pacientes no
reconoca o no aceptaba alguna verdad sobre s mismo, esa verdad sala a la
luz una y otra vez en sus sueos, bajo distintos disfraces metafricos y
vinculada a distintas experiencias de su pasado, pero siempre en un intento
aparente de ofrecerle nuevas oportunidades para aceptar la verdad.
Como un hombre puede desor el consejo de sus sueos y sin embargo
vivir hasta los cien aos, Ullman cree que ese proceso autoeducativo
persigue algo ms que el bienestar del individuo simplemente. Cree que la
naturaleza se preocupa por la supervivencia de las especies. Tambin est de
acuerdo con Bohm sobre la importancia de la totalidad y piensa que los
sueos constituyen el modo en que la naturaleza intenta contrarrestar
nuestra compulsin, aparentemente inagotable, por fragmentar el mundo.
Como dice l, un individuo puede desconectarse de todo lo cooperativo,
significativo y carioso y, aun as, sobrevivir, pero las naciones no cuentan
con ese lujo. A menos que aprendamos a superar las distintas formas en que
hemos fragmentado la raza humana nacionalmente, religiosamente,
econmicamente o como sea, continuaremos encontrndonos en una
posicin en la que podemos destruirlo todo accidentalmente. La nica
79 es ver cmo fragmentamos nuestra
manera en que podemos hacerlo
existencia como individuos. Los sueos reflejan nuestra experiencia

individual, pero creo que se debe a una necesidad mayor subyacente de


preservar la especie, de mantener la conexin de la especie.1
Cul es la fuente del flujo interminable de sabidura que emerge en
nuestros sueos? Ullman admite que no lo sabe, pero ofrece una sugerencia.
Dado que el orden implicado representa en un sentido una fuente de
informacin infinita, quiz sea el origen de ese gran fondo de conocimiento.
Tal vez los sueos sean el puente de unin entre los rdenes no manifiestos
de percepcin y representen la transformacin natu- ral de lo implicado en
lo explicado.- Si Ullman no se equivoca en esa suposicin, vuelve del revs
la visin psicoanaltica tradicional de los sueos, porque en vez de que el
contenido del sueo sea algo que asciende a la consciencia desde un
substrato primitivo de la personalidad, lo cierto sera exactamente lo
contrario.

La psicosis y el orden implicado


En opinin de Ullman, la idea hologrfica tambin puede explicar
algunos aspectos de la psicosis. Tanto Bohm como Pribram han sealado que
las experiencias que los msticos han relatado durante aos la sensacin de
unidad csmica con el universo, el sentido de unidad con toda la vida,
etcterasuenan de forma muy parecida a las descripciones del orden
implicado. Sugieren que quiz los msticos son capaces de un modo u otro
de ver ms all de la realidad explicada ordinaria y de vislumbrar sus
cualidades ms profundas y ms hologrficas. Ullman piensa que los
psicticos tambin son capaces de experimentar ciertos aspectos del nivel
hologrfico de la realidad. Pero como son incapaces de ordenar sus
experiencias racionalmente, sus atisbos son slo parodias trgicas de lo que
cuentan los msticos.
Los esquizofrnicos, por ejemplo, cuentan a menudo que tienen sensaciones ocenicas de unidad con el universo, pero de una forma mgica y
artificiosa. Describen la sensacin de prdida de fronteras entre ellos y los
otros, lo cual les lleva a pensar que sus pensamientos ya no son privados.
Creen que pueden leer los pensamientos de otras personas. Y en vez de ver a
la gente, los objetos y los conceptos como cosas individuales, muchas veces
los ven como miembros de subclases cada vez ms grandes, una tendencia
que parece ser una forma de expresar
el carcter hologrfico de la realidad
80
en la que se encuentran.

A juicio de Ullman, los esquizofrnicos intentan transmitir su sensacin


de totalidad continua del mismo modo en que ven el tiempo y el espacio.
Hay estudios que muestran que muchas veces los esquizofrnicos tratan lo
contrario de una relacin exactamente igual que la relacin.6 Por ejemplo,
segn la forma de pensar de los esquizofrnicos, decir que el
acontecimiento A sigue al acontecimiento B es lo mismo que decir el
acontecimiento B sigue al acontecimiento A. La idea de que un
acontecimiento sigue a otro en una secuencia temporal cualquiera no tiene
sentido, porque todos los momentos son iguales para ellos. Lo mismo ocurre
en cuanto se refiere a las relaciones espaciales. Si la cabeza de un hombre
est sobre sus hombros, entonces sus hombros estn tambin sobre su
cabeza. Como la imagen en una pelcula hologrfica, los objetos ya no
disponen de ubicaciones precisas y las relaciones espaciales dejan de tener
significado.
Ullman cree que ciertos aspectos del pensamiento hologrfico estn
todava ms pronunciados en los manaco-depresivos. Mientras que el
esquizofrnico slo obtiene bocanadas del orden hologrfico, el manaco est
profundamente inmerso en l y se identifica presuntamente con su potencial
infinito. No puede mantenerse al tanto de todos los pensamientos e ideas
que le vienen de una manera abrumadora afirma Ullman. Tiene que
mentir, disimular y manipular a los que estn a su alrededor para
acomodarse a su perspectiva expansiva. El resultado final es mayormente el
caos y la confusin mezclados con estallidos ocasionales de creatividad y
xito en la realidad consensual.7 El manaco, por su parte, se deprime al
volver de sus vacaciones surrealistas y se enfrenta una vez ms a los peligros
y a los sucesos azarosos de la vida cotidiana.
Si es verdad que todos encontramos aspectos del orden implicado cuando
soamos, por qu esos encuentros no producen en nosotros el mismo efecto
que tienen en los psicticos? Una razn, dice Ullman, es que cuando nos
despertamos dejamos atrs la lgica nica y estimulante del sueo. El
psictico, por su enfermedad, se ve obligado a luchar con ella mientras que
intenta simultneamente funcionaren la realidad cotidiana. Asimismo,
Ullman mantiene la teora de que cuando soamos, la mayora de nosotros
tiene un mecanismo protector natural que nos impide entrar en contacto con
ms aspectos del orden implicado de los que podemos sobrellevar.
81

Sueos lcidos y universos paralelos


En los ltimos aos, los psiclogos se han ido interesando cada vez ms
por los sueos lcidos, una clase de sueo en la que el soador mantiene la
consciencia plenamente despierta y es consciente de que est soando.
Adems del factor de la consciencia, los sueos lcidos son nicos por otros
motivos. A diferencia de los sueos convencionales, en los que el soador es
un participante pasivo principalmente, el soador, en un sueo lcido, con
frecuencia es capaz de controlar el sueo de varias maneras: convirtiendo las
pesadillas en experiencias agradables, cambiando el escenario del sueo y/o
evocando individuos o situaciones particulares. Los sueos lcidos son
tambin mucho ms vividos que los sueos normales y estn llenos de
vitalidad. En un sueo lcido, los suelos de mrmol parecen extraamente
slidos y reales y las flores, asombrosamente coloridas y fragantes; todo es
vibrante y est dotado de una extraa energa. Los investigadores que
estudian los sueos lcidos creen que muchos conducen a nuevas formas de
estimular el crecimiento personal, aumentar la confianza en uno mismo,
promover la salud fsica y mental y facilitar una solucin creativa a los
problemas.8
En la reunin anual de 1987 de la Asociacin para el Estudio de los
Sueos celebrada en Washington D.C., el fsico Alan Wolf dio una conferencia en la que afirm que el modelo hologrfico puede ayudar a explicar
ese fenmeno inusual. Wolf, que tiene sueos lcidos de vez en cuando,
seala que una placa hologrfica genera dos imgenes: una imagen virtual
que est aparentemente en el espacio detrs de la pelcula y una imagen real
que aparece en el espacio frente a la pelcula. Una diferencia entTe las dos es
que parece que las ondas lumnicas que componen la imagen virtual se
apartan de un foco o fuente aparente. Como hemos visto antes, eso es una
ilusin, pues la imagen virtual de un holograma no tiene ms extensin en el
espacio que una imagen en un espejo. Pero la imagen real del holograma
est formada por ondas lumnicas que llegan a un foco, y eso no es una
ilusin. La imagen real s tiene extensin en el espacio. Desgraciadamente, se
presta poca atencin a esa imagen real en las aplicaciones habituales de la
holografa, porque la imagen que aparece en el aire vaco es invisible y slo
se puede ver cuando la atraviesan partculas de polvo, o cuando alguien
lanza una bocanada de humo sobre ella.
Wolf cree que todos los sueos82son hologramas internos y que los sueos
ordinarios son menos vividos porque son imgenes virtuales. En su opinin,

el cerebro tambin tiene la capacidad de generar imgenes reales y eso es


exactamente lo que hace cuando tenemos sueos lcidos. La viveza inusual
del sueo hicido se debe a que las ondas son convergentes y no divergentes.
Si donde se concentran las ondas hay un espectador, estar sumergido en la
escena y la escena que aparece le contendr. De esta forma, la experiencia del
sueo se le antojar lcida, observa Wolf.9
Al igual que Pribram, Wolf cree que la mente crea la ilusin de la realidad
exterior a travs del mismo tipo de procesos estudiados por Bekesy. A su
juicio, esos procesos son tambin lo que permite crear realidades subjetivas a
quien tiene el sueo lcido, realidades en las que cosas como los suelos de
mrmol y las flores son tan reales y tangibles como sus equivalentes
llamados objetivos. De hecho, piensa que la capacidad para permanecer
lcidos en los sueos sugiere que quiz no hay mucha diferencia entre el
mundo en general y el mundo del interior de nuestras cabezas. Y aade:
Cuando el observador y lo observado se pueden separar y decir "esto es lo
observado" y "ste es el observador", lo que segn parece es una impresin
que se tiene estando lcido, me parece cuestionable considerar que [los
sueos lcidos] son subjetivos.10
Wolf supone que los sueos lcidos (y quiz todos los sueos) son
realmente visitas a universos paralelos. Son hologramas ms pequeos que
estn dentro del holograma mayor y ms inclusivo. Sugiere incluso que la
capacidad de tener sueos lcidos debera llamarse consciencia de universo
paralelo. Como dice l, la llamo as porque creo que los universos
paralelos surgen como otras imgenes en el holograma.11 Posteriormente
examinaremos con ms profundidad esta y otras ideas sobre la naturaleza
ltima del sueo.

Un viaje gratis en el metro infinito


La idea de que somos capaces de acceder a imgenes del inconsciente
colectivo, o incluso de visitar universos paralelos de sueo, desmerece ante
las conclusiones de otro investigador destacado, influido por el modelo
hologrfico. Es Stanislav Grof, jefe de investigacin psiquitrica del
Maryland Psychiatric Research Center y profesor ayudante de Psiquiatra en
la Facultad de Medicina de la Universidad Johns Hop- kins. Despus de
pasar ms de treinta aos estudiando
estados no ordinarios de consciencia,
83
Grof ha llegado a la conclusin de que la inter- conexin hologrfica pone a

disposicin de la psique una cantidad abrumadora de vas de exploracin.


Son prcticamente infinitas.
Grof empez a interesarse por los estados no ordinarios de consciencia en
los aos cincuenta, mientras investigaba los usos clnicos del alucingeno
LSD en el Instituto de Investigacin Psiquitrica de su Praga natal
(Checoslovaquia). El propsito de la investigacin era determinar si el LSD
tena aplicaciones teraputicas. Cuando comenz su investigacin, la
mayora de los cientficos consideraba que la experiencia con el LSD era poco
ms que la reaccin por estrs, la manera en que el cerebro responda a una
sustancia qumica nociva. Pero al estudiar los informes de las experiencias
de sus pacientes, Grof no encontr indicios de reacciones recurrentes por
estrs. Haba, en cambio, una clara continuidad a lo largo de las sesiones de
cada paciente. Segn l, pareca que el contenido de las experiencias, en vez
de ser inconexo y aleatorio, revelaba sucesivamente niveles cada vez ms
profundos del inconsciente.12 Aquello sugera que sesiones repetidas de
LSD tenan consecuencias importantes para la prctica y la teora de la
psicoterapia y proporcionaron a Grof y a sus colegas el impulso que
necesitaban para seguir con la investigacin. Los resultados fueron
asombrosos. Enseguida estuvo claro que una serie de sesiones consecutivas
de LSD poda acelerar el proceso psicoteraputico y acortar el tiempo de
tratamiento necesario para muchas alteraciones. Se desenterraban y
afrontaban recuerdos traumticos que haban obsesionado a personas
durante aos y en alguna ocasin se curaron incluso afecciones serias como
la esquizofrenia.13 Pero lo ms sorprendente fue que muchos pacientes enseguida dejaron atrs las cuestiones relacionadas con su enfermedad y se
metieron en zonas desconocidas para la psicologa occidental.
Una experiencia comn era la de revivir lo que era estar en el tero. Al
principio, Grof pensaba que eran slo experiencias imaginadas, pero cuando
se siguieron acumulando datos, cay en la cuenta de que el conocimiento de
embriologa implcito en las descripciones era muy superior a la formacin
previa en la materia que tenan los pacientes. stos describan con precisin
ciertas caractersticas d los .sonidos del corazn de su madre, la naturaleza
de los fenmenos acsticos en la cavidad peritoneal, detalles especficos
sobre la circulacin de la sangre en la placenta y hasta pormenores acerca de
los diversos procesos celulares y bioqumicos que se producan. Describan
tambin sentimientos y sen- saciones importantes que haba tenido su madre
84
durante el embarazo y acontecimientos
tales como los traumas fsicos que
haba sufrido.

Siempre que le era posible, Grof investigaba esas declaraciones y pudo


verificarlas en varias ocasiones preguntando a la madre y a otras personas
que haban participado en la experiencia. Los psiquiatras, psiclogos y
bilogos que tuvieron recuerdos anteriores al nacimiento durante su
instruccin para el programa (todos los terapeutas que participaron en el
estudio tambin tuvieron que someterse a varias sesiones de psicoterapia
con LSD) expresaban un asombro similar por la aparente autenticidad de las
experiencias.14
Las ms desconcertantes eran las experiencias en las que pareca que la
consciencia se expanda ms all de los lmites habituales del yo y
examinaba lo que era ser otras cosas vivas u otros objetos incluso. Por
ejemplo, Grof tuvo una paciente femenina que se convenci de repente de
que haba adoptado la identidad de un reptil prehistrico hembra. No slo
daba una descripcin rica en detalles de lo que era estar encap- sulada en
dicha forma, sino que coment que la parte de la anatoma del macho de su
especie que le pareca ms excitante sexualmente hablando era una mancha
de escamas de colores que tena en el lateral de la cabeza. Si bien la mujer
careca de conocimientos previos sobre esta materia, Grof mantuvo despus
una conversacin con un zologo que confirm que, en ciertas especies de
reptiles, las zonas coloreadas de la cabeza juegan ciertamente un papel
importante como estmulo en la excitacin sexual.
Los pacientes eran capaces asimismo de conectar con la consciencia de sus
parientes y ancestros. Una mujer experiment lo que era ser su madre a la
edad de 13 aos y describi con exactitud un hecho aterrador que le haba
ocurrido a su madre en aquel entonces. La mujer hizo tambin una
descripcin precisa de la casa en la que haba vivido su madre, as como del
pichi blanco que sola llevar, detalles todos ellos que su madre confirm
despus, admitiendo que nunca lo haba contado antes. Otros pacientes
hicieron descripciones igualmente exactas de acontecimientos que haban
sucedido a ancestros suyos que haban vivido dcadas e incluso siglos antes.
Entre otras experiencias estaba el acceso a recuerdos colectivos y raciales.
Individuos de origen eslavo experimentaron lo que era participar en las
conquistas de las hordas mongolas de Genghis Khan, bailar en trance con los
bosquimanos del Kalahari, sufrir los ritos iniciticos de los aborgenes
australianos y morir como vctimas en los sacrificios de los aztecas. Y, una
vez ms, las descripciones contenan frecuentemente hechos histricos
oscuros y demostraban un grado 85
de conocimiento que muchas veces no se
corresponda en absoluto con la educacin o la raza del paciente, ni con su

experiencia previa sobre el tema. Por ejemplo, un paciente que no tena


formacin al respecto hizo un relato rico en detalles acerca de las tcnicas
que conlleva la costumbre egipcia del embalsamamiento y la momificacin,
contando entre otras cosas la forma y el significado de diversos amuletos y
cajas sepulcrales, una lista de los materiales utilizados para fijar la tela de la
momia, el tamao y la forma de los vendajes y otros aspectos esotricos de
las ceremonias funerarias egipcias. Otras personas sintonizaron con culturas
del Lejano Oriente y no slo hicieron descripciones impresionantes de lo que
era tener una psique japonesa, china o tibetana, sino que adems relataron
diversas enseanzas taostas o budistas.
De hecho, pareca no haber lmite en lo que podan interceptar aquellos
individuos. Aparentemente eran capaces de saber qu se senta siendo
cualquier animal y cualquier planta de la cadena evolutiva. Podan
experimentar lo que era ser una clula de la sangre, un tomo, un proceso
termonuclear en el interior del Sol, la consciencia de todo el planeta y hasta
la consciencia del cosmos entero. Ms an: mostraban la capacidad de
trascender el espacio y el tiempo y, en alguna ocasin, ofrecieron una
informacin precognitiva extraordinariamente precisa. Haba asimismo una
tendencia todava ms extraa: los encuentros ocasionales con inteligencias
no humanas durante los viajes mentales, seres sin cuerpo, guas espirituales
procedentes de planos superiores de la consciencia y con otras entidades
sobrehumanas.
Algunos viajaron tambin a lo que parecan ser otros universos y otros
niveles de la realidad. En una sesin especialmente inquietante, un joven
que tena una depresin se encontr en lo que pareca ser otra dimensin.
Haba una luminiscencia intrigante y, aunque no poda ver a nadie, senta
que estaba atestada de seres sin cuerpo. De repente sinti una presencia muy
cerca de l que le dej sorprendido, pues empez a comunicarse
telepticamente con l. Le pidi que por favor se pusiera en contacto con
una pareja que viva en la ciudad morava de Kromeriz y que les dijera que a
su hijo Ladislav le estaban cuidando mucho y que le iba muy bien. Luego le
dio el nombre de la pareja, la direccin y el nmero de telfono.
Aquella informacin no significaba nada ni para Grof ni para el joven, y
pareca que no tena relacin con los problemas de ste ni con su
tratamiento. Pero Grof no poda quitrselo de la cabeza. Tras cierta indecisin y con sentimientos encontrados, al final decid hacer lo que sin
duda me habra convertido en el 86
blanco de las bromas de mis colegas, si se
hubieran enterado relata Grof. Me dirig al telfono, marqu el nmero

de Kromeriz y pregunt si poda hablar con Ladislav. Me qued asombrado


porque la mujer que estaba al otro lado de la lnea empez a llorar. Cuando
se calm, me dijo con la voz rota: "Nuestro hijo ya no est con nosotros;
muri. Le perdimos hace tres semanas".1^
En la dcada de 1960 ofrecieron a Grof un puesto en el Maryland
Psychiatric Research Center y se march a Estados Unidos. Como all
tambin se hacan estudios controlados de aplicaciones psicoteraputicas de
LSD, Grof pudo continuar su investigacin. Adems de examinar los efectos
que producan sesiones repetidas de LSD en individuos con diversos
desrdenes mentales, el centro estudiaba sus efectos en voluntarios
normales (mdicos, enfermeras, pintores, msicos, filsofos, cientficos,
sacerdotes y telogos). Grof averigu que una y otra vez ocurra el mismo
tipo de fenmenos. Era como si el LSD facilitara a la consciencia humana el
acceso a una especie de metro infinito, un laberinto de tneles y pasajes
secundarios que se extenda por las profundidades soterradas del
inconsciente y que conectaba literalmente todo lo que hay en el universo con
todo lo dems.
Tras dirigir personalmente ms de tres mil sesiones de LSD (cada una de
ellas de una duracin de cinco horas cuando menos) y tras estudiar los
informes de ms de dos mil sesiones tuteladas por colegas suyos, Grof lleg
al convencimiento inquebrantable de que pasaba algo extraordinario.
Despus de muchos aos de lucha y confusin intelectual, he llegado a la
conclusin de que la informacin procedente de la investigacin con LSD
indica la necesidad urgente de una revisin profunda de los paradigmas
existentes para la psicologa, la psiquiatra, la medicina y posiblemente de la
ciencia en general declar. Ahora apenas tengo dudas de que nuestra
actual interpretacin del universo, de la naturaleza de la realidad y en
particular de los seres humanos, es superficial, incorrecta e incompleta.16
Grof acu el trmino transpersonal para describir esos fenmenos, las
experiencias en las que la consciencia trasciende los lmites usuales de la
personalidad y, a finales de los aos sesenta, se uni a otros profesionales
que manejaban las mismas ideas, entre los que se encontraba el psiclogo y
educador Abraham Maslow, para fundar una rama nueva de la psicologa
llamada psicologa transpersonal.
Si nuestra manera actual de ver la realidad no puede explicar los hechos
transpersonales, qu nueva interpretacin debera ocupar su puesto? Segn
87
Grof, la respuesta es el modelo hologrfico.
En su opinin, las caractersticas
esenciales de las experiencias transpersonales la sensacin de que todas

las fronteras son ilusorias, la falta de distincin entre la parte y el todo y la


conexin de todas las cosas entre s son cualidades todas ellas que
esperaramos encontrar en un universo hologrfico. Adems, a su parecer, el
carcter velado que tienen el espacio y el tiempo en el dominio hologrfico
explica la causa de que las experiencias transpersonales no estn restringidas
por las habituales limitaciones espaciales o temporales.
A juicio de Grof, la capacidad casi infinita de almacenamiento y recuperacin de informacin que tienen los hologramas explica tambin el
hecho de que las visiones, las fantasas y otras gestalts psicolgicas
contengan una cantidad enorme de informacin sobre la personalidad del
individuo. Una sola imagen experimentada durante una sesin de LSD
podra contener informacin sobre la actitud de la persona ante la vida en
general, sobre un trauma que hubiera sufrido en la niez, sobre su
autoestima, sobre la opinin que tiene de sus padres y la opinin que le
merece su matrimonio, todo ello representado en la metfora global de la
escena. Tales experiencias son hologrficas de otra manera: por el hecho de
que cada pequea parte de la escena contiene tambin un universo de
informacin. As, la asociacin libre y otras tcnicas analticas aplicadas
sobre detalles minsculos de la escena pueden evocar un aluvin adicional
de datos sobre la persona en cuestin.
La idea hologrfica puede servir de ejemplo para entender el carcter
compuesto de las imgenes arquetpicas. Como observa Grof, la holografa
hace posible construir una secuencia de exposiciones en la misma placa,
como por ejemplo imgenes de cada uno de los miembros de una gran
familia. Una vez hecho esto, el revelado de la pelcula contendr la imagen
de un individuo que representa-no ya a un miembro de la familia, sino a
todos ellos a la vez. En su opinin, estas imgenes verdaderamente
compuestas nos brindan un modelo exquisito de cierto tipo de experiencias
transpersonales, tales como las imgenes arquet- picas del hombre csmico,
la mujer, la madre, el padre, el amante, el picaro, el loco o el mrtir.17
Si cada toma se hace desde un ngulo ligeramente distinto, en vez de una
imagen compuesta, la placa puede crear una serie de imgenes ho- logrficas
que parecen fluir unas en otras. Segn l, esto puede ilustrarnos sobre otro
aspecto de la experiencia visionaria, a saber: el hecho de que incontables
imgenes tiendan a emerger en una rpida secuencia, en la que cada una
aparece y luego se disuelve en la siguiente como por arte de magia. Piensa
que el xito con que la holografa 88
ejemplifica tantos aspectos diferentes de la

experiencia arquetpica indica que hay un vnculo profundo entre los


procesos hologrficos y el modo en que se producen los arquetipos.
En efecto, segn Grof, cada vez que se experimenta un estado de
consciencia no ordinario afloran a la superficie indicios de la existencia de un
orden hologrfico oculto.
El concepto de Bohm de los rdenes explicados e implicados, as como la
idea de que ciertos aspectos importantes de la realidad no son accesibles a la
experiencia y al estudio en circunstancias normales, son de gran importancia
para la comprensin de los estados inusuales de consciencia. Las personas
que han experimentado diversos estados extraordinarios de consciencia,
entre las que se cuentan cientficos muy capacitados y especializados de
otras disciplinas, con frecuencia afirman haber entrado en dominios ocultos
de la realidad que parecan ser autnticos y en cierto sentido inherentes a la
realidad cotidiana y subordinados a la misma.18

Terapia holotrpica
Quiz el logro ms extraordinario de Grof sea haber descubierto que, sin
recurrir a ninguna clase de drogas, se pueden experimentar los mismos
fenmenos que cuentan quienes han tomado LSD. Con ese fin, Grof y
Christina, su esposa, han desarrollado una tcnica sencilla para inducir
estados de consciencia holotrpicos o no ordinarios sin utilizar drogas.
Definen un estado holotrpico de consciencia como aquel que permite
acceder al laberinto hologrfico que conecta todos los aspectos de la
existencia. Contiene la historia espiritual, racial, psicolgica y biolgica del
individuo, as como el pasado, el presente y el futuro del mundo, otros
niveles de la realidad y todas las dems experiencias.ya discutidas en el
contexto de la experiencia con LSD.
Los Grof llaman a su tcnica terapia holotrpica; para inducir estados
alterados de consciencia utilizan solamente tcnicas de respiracin rpida y
controlada, una msica evocativa, masaje y trabajo corporal. Hasta la fecha,
miles de individuos han acudido a sus talleres y cuentan experiencias tan
espectaculares y de una carga emocional tan profunda como las que
describen los sujetos de su trabajo previo con el LSD.
89

Vrtices de pensamiento y personalidades mltiples


Varios investigadores han utilizado el modelo hologrfico para explicar
diversos aspectos del proceso mismo del pensamiento. Por ejemplo, el
psiquiatra de Nueva York Edgar A. Levenson cree que el holograma
proporciona un modelo valioso para entender los cambios repentinos y
transformadores que se experimentan muchas veces durante la psicoterapia.
Basa su conclusin en el hecho de que dichos cambios se producen con
independencia de la tcnica o del enfoque psicoanalti- co que utilice el
terapeuta. De ah que piense que todos los enfoques psicoanalticos son
puros rituales y que el cambio se debe por entero a algo ms.
A su juicio, ese algo es la resonancia. Segn l, un terapeuta siempre sabe
si la terapia va bien. Tiene la gran sensacin de que estn a punto de encajar
todas las piezas de un rompecabezas oscuro. Aunque el terapeuta no diga
nada nuevo al paciente, parece que est evocando alguna cosa que el
paciente ya sabe inconscientemente: Es como si surgiera una representacin
enorme, tridimensional y codificada es- pacialmente de la experiencia del
paciente, que recorre todos los aspectos de su vida, su historia y su
participacin con el terapeuta. En algn momento, se produce una especie
de "sobrecarga" y todo cobra sentido.19
Levenson cree que esas representaciones tridimensionales de la experiencia son hologramas que estn soterrados en las profundidades de la
psique del paciente y que emergen cuando se produce una resonancia de
emociones entre el terapeuta y el paciente, en un proceso similar al que causa
que un lser de una frecuencia determinada hace surgir una imagen
realizada con un lser de la misma frecuencia, de un holograma de imgenes
mltiples.
El modelo hologrfico hace pensar en un paradigma radicalmente nuevo
que podra proporcionarnos una manera novedosa de percibir y de
relacionar fenmenos clnicos que siempre se ha sabido que son importantes
y no obstante se han relegado al "arte" de la psicoterapia declara
Levenson. Ofrece una posible gua terica para el cambio y una esperanza
prctica de esclarecer las tcnicas psicoteraputicas.20
El psiquiatra David Shainberg, director asociado del Programa de
Psicoanaltica de posgrado del Instituto de Psiquiatra William Alanson de
Nueva York, cree que habra que aceptar literalmente la afirmacin de Bohm
de que los pensamientos son como90vrtices de un ro, y explica el motivo de
que nuestras actitudes y creencias sean algunas veces inalterables y

resistentes al cambio. La gran mancha roja de Jpiter, un vrtice gigante de


gas de 15.000 kilmetros de ancho, ha permanecido intacta desde que se
descubri hace trescientos aos. Shainberg piensa que esa misma tendencia
hacia la estabilidad hace que ciertos vrtices de pensamiento (nuestras ideas
y opiniones) se fijen a veces firmemente en nuestra consciencia.
En su opinin, la permanencia virtual de algunos vrtices muchas veces
va en detrimento de nuestro crecimiento como seres humanos. Un vrtice
especialmente poderoso puede dominar nuestra conducta e inhibir nuestra
capacidad de asimilar informacin e ideas nuevas. Puede hacer que nos
volvamos repetitivos, crear bloqueos en el flujo creativo de la consciencia,
impedir que veamos la totalidad de nosotros mismos y hacer que nos
sintamos desconectados de nuestra especie. Shainberg piensa que los
vrtices pueden explicar incluso cosas como la carrera de armamento
nuclear: Veo la carrera de armamento nuclear como un vrtice que surge de
la avaricia de seres humanos que estn aislados en sus yoes independientes y
no sienten la conexin con los dems seres humanos. Sienten tambin un
vaco peculiar y les entra una gran avidez por conseguir todo lo que puedan
para llenarse. De ah que prolife- ren las industrias nucleares, pues
proporcionan grandes cantidades de dinero y la codicia de esa gente es tan
grande que no les importan las consecuencias de sus acciones.21
Como Bohm, Shainberg cree tambin que la consciencia se despliega
constantemente desde el orden implicado; a su juicio, cuando permitimos
que se formen los mismos vrtices repetidamente, estamos erigiendo una
barrera entre nosotros y las ilimitadas interacciones positivas y novedosas
que podramos tener con la fuente infinita de todo ser. Sugiere que
contemplemos a un nio para vislumbrar lo que nos estamos perdiendo. Los
nios todava no han tenido tiempo de formar vrtices y eso se refleja en su
forma de interactuar con el mundo, una forma abierta y flexible. Segn
Shainberg, la viveza chispeante de un nio representa la esencia misma de la
propiedad intrnseca de la consciencia por la cual se envuelve y se
desenvuelve cuando est libre de trabas.
Si queremos saber si tenemos vrtices de pensamiento bloqueados,
Shainberg recomienda que prestemos atencin a nuestro comportamiento
durante una conversacin. Cuando la gente con creencias fijas conversa con
otras personas, intenta justificar su identidad apoyando y defendiendo sus
opiniones. Rara vez cambian de opinin como consecuencia de obtener
91
informacin nueva y muestran poco
inters en dejar que se produzca un
verdadero intercambio en la conversacin. Una persona abierta a la

naturaleza fluida de la consciencia est ms dispuesta a ver el bloqueo que


imponen los vrtices del pensamiento sobre las relaciones. Son ms
proclives a intercambiar opiniones que a repetir incesantemente una letana
esttica de argumentos. Como dice Shainberg, la respuesta humana y la
articulacin de la misma, el eco de las reacciones ante la respuesta y la
explicacin de las relaciones existentes entre respuestas distintas constituyen
la manera en que los seres humanos participan en el flujo del orden
implicado.22
Otro fenmeno psicolgico que presenta varios rasgos definitorios del
orden implicado es el desorden mental de la personalidad mltiple o DPM.
Es un sndrome muy raro que manifiestan aquellos que tienen dos o ms
personalidades distintas habitando en un solo cuerpo. Muchas veces, las
personas que lo padecen (o mltiples) no son conscientes de ello. No se
dan cuenta de que el control de su cuerpo se traspasa de una personalidad a
otra distinta y creen en cambio que sufren lina especie de amnesia, una
confusin o una prdida temporal de consciencia. La mayora de los
mltiples tienen entre 8 y 13 personalidades de media, aunque los llamados
supermltiples pueden tener ms de cien.
Uno de los datos estadsticos ms elocuentes en relacin con los mltiples
es que el 97 por ciento ha tenido un trauma severo durante la niez, con
frecuencia en forma de monstruosos abusos psicolgicos, fsicos o sexuales.
Este dato ha hecho que muchos investigadores lleguen a la conclusin de
que convertirse en un mltiple es la manera en que la psique hace frente a
un dolor extraordinario y desgarrador. La psique, al dividirse en una o ms
personalidades, consigue repartir el dolor en cierto modo y contar con varias
personalidades para que sufran lo que sera demasiado para que una sola
pudiera resistirlo.
En este sentido, convertirse en un mltiple podra ser el ejemplo ms
extremo de lo que quiere decir Bohm al hablar de fragmentacin. Es
interesante sealar que cuando la psique se fragmenta, no se convierte en
una coleccin de aicos, sino en un conjunto de totalidades ms pequeas,
pero completas y autosostenibles, que tienen sus propios rasgos, motivos y
deseos. Aunque no son copias idnticas de la personalidad original, esas
totalidades pertenecen a la dinmicade la personalidad original, lo cual
indica la participacin de un proceso hologrfico de algn tipo.
El sndrome de la personalidad mltiple refleja de forma evidente la
afirmacin de Bohm de que al 92
final siempre se demuestra que la fragmentacin es destructiva. Aunque convertirse en un mltiple permite a la

persona sobrevivir a una niez por otra parte insoportable, puede traer
consigo una gran cantidad de efectos secundarios indeseables. Entre otros,
depresin, ansiedad y ataques de pnico, fobias, problemas cardacos y
respiratorios, una nusea inexplicable, dolores de cabeza tipo migraa,
tendencias hacia la automutilacin y muchos otros desrdenes mentales y
fsicos. Sorprendentemente, pero con la precisin de un reloj, a la mayora de
los mltiples se les diagnostica entre los 25 y los 35 aos, una coincidencia
que sugiere que tal vez a esa edad se dispara algn sistema de alarma
interno que advierte que es crucial que se les diagnostique el desorden para
obtener as la ayuda que necesitan. Esta idea parece confirmarse por el hecho
de que los mltiples que alcanzan los cuarenta aos antes de ser
diagnosticados, cuentan a menu- do que tenan la sensacin de que si no
buscaban ayuda pronto, perderan la oportunidad de recuperarse.23 A pesar
de las ventajas temporales que obtiene la psique torturada fragmentndose,
est claro que el bienestar fsico y mental, y quiz la supervivencia, sigue
dependiendo de la totalidad.
Otra caracterstica inusual de las personas con DPM es que cada una de
sus personalidades posee un patrn de ondas cerebrales diferente. Es algo
sorprendente, porque como seala Frank Putnam, psiquiatra del Instituto
Nacional de Salud que ha estudiado el fenmeno, lo normal es que el patrn
de ondas cerebrales no cambie ni siquiera en estados de emocin extrema. El
patrn de ondas cerebrales no es lo nico que vara de una personalidad a
otra. El ritmo de circulacin sangunea, el tono muscular, el ritmo cardaco,
la postura y hasta las alergias pueden variar cuando un mltiple cambia de
una personalidad a otra.
El hecho de que los patrones de ondas cerebrales no se limiten a una sola
neurona o a un grupo de neuronas, sino que corresponden al conjunto del
cerebro, puede implicar tambin que haya algn tipo de proceso hologrfico
funcionando. Al igual que un holograma de mltiples imgenes puede
almacenar y proyectar docenas de escenas completas, quiz el holograma del
cerebro puede almacenar y evocar una multitud similar de personalidades
completas. En otras palabras: quiz lo que llamamos ser es tambin un
holograma, y cuando el cerebro de un mltiple cambia sbitamente de un
ser hologrfico a otro, esas rpidas idas y venidas cual sucesin de
diapositivas se reflejan en los cambios globales que tienen lugar en la
actividad de las ondas cerebrales, as como en el cuerpo en general. Los
93
cambios fisiolgicos que se producen
cuando un mltiple cambia de una
personalidad a otra tienen tambin hondas consecuencias en la relacin

entre la mente y la salud y las trataremos con mayor extensin en el


siguiente captulo.

Un fallo en el tejido de la realidad


Otra de las grandes aportaciones de Jung fue la definicin del concepto de
sincronicidad. Como se ha mencionado en la introduccin, la sincronicidad
es una coincidencia tan inusual y tan significativa que difcilmente podra
atribuirse al azar exclusivamente. Todos hemos expe- rimentado una
sincronicidad en algn momento de la vida, como por ejemplo cuando
aprendemos una palabra nueva y extraa y despus la omos en las noticias
unas cuantas horas despus, o cuando pensamos en un tema no habitual y
luego nos damos cuenta de que hay otras personas hablando de l.
Hace irnos cuantos aos, viv una serie de sincronicidades relacionadas
con la estrella del rodeo Buffalo Bill. A veces enciendo la televisin por la
maana mientras realizo una sencilla tabla de ejercicios de gimnasia antes de
empezar a escribir. Una maana de enero de 1983 estaba haciendo flexiones
mientras vea un concurso y de repente me encontr gritando el nombre
Buffalo Bill. Al principio mi reaccin me dej perplejo, pero luego me di
cuenta de que el presentador del concurso haba preguntado: Por qu otro
nombre era conocido William Frederick Cody?. Aunque no haba estado
prestando atencin al programa conscientemente, por alguna razn mi
mente inconsciente se haba concentrado en la pregunta y la haba
contestado. En aquel momento, no pens mucho en lo sucedido y segu con
mis ocupaciones cotidianas. Unas horas despus, me llam un amigo por
telfono para preguntarme si poda acabar con una discusin amistosa que
tena sobre una trivialidad acerca del mundo del espectculo. Me ofrec a
intentarlo y entonces me pregunt: Es verdad que las ltimas palabras de
John Barrymore fueron "No eres t el hijo ilegtimo de Buffalo Bill?". Me
pareci extrao ese segundo encuentro con Buffalo Bill pero lo achaqu a la
casualidad, hasta que poco despus abr un ejemplar de la revista Smithsonian que me lleg por correo aquel mismo da. Uno de los artculos
principales se titulaba Ha vuelto el ltimo de los grandes scouts. Trataba
sobre... lo has adivinado: Buffalo Bill. (Por cierto, fui incapaz de contestar la
pregunta de mi amigo y sigo sin tener ni idea de si aqullas fueron o no las
ltimas palabras de Barrymore). 94

Por increble que fuera esa experiencia, lo nico que me pareci


significativo fue su carcter improbable. No obstante, hay otra clase de
sincronicidad que merece la pena observar no slo por su carcter
improbable, sino tambin por su aparente relacin con lo que sucede en las
profundidades de la psique humana. El ejemplo clsico es la historia del
escarabajo de Jung. Jung estaba tratando a una mujer que tena una visin de
la vida tan absolutamente racional que le costaba beneficiarse de la terapia.
Despus de una serie de sesiones frustran- tes, la mujer le cont un sueo en
el que apareca un escarabajo. Jung saba que el escarabajo representaba el
renacer segn la mitologa egipcia y se preguntaba si el inconsciente de la
mujer le estaba anunciando simblicamente que iba a experimentar algn
tipo de renacer psicolgico. Cuando estaba a punto de decrselo, oy que
algo golpeaba la ventana, y cuando levant la mirada vio que haba un
escarabajo verde y dorado al otro lado del cristal (fue la nica vez que
apareci un escarabajo en su ventana). Abri la ventana mientras presentaba
su interpretacin del sueo. La mujer se qued tan asombrada que moder
su excesiva racionalidad y desde entonces mejor su respuesta a la terapia.
Jung se top con muchas coincidencias significativas como sta mientras
ejerca la psicoterapia y se dio cuenta de que casi siempre acompaaban a
periodos de transformacin y de intensidad emocional debidos a cambios
fundamentales en las creencias, revelaciones nuevas y repentinas, muertes,
nacimientos e incluso cambios de profesin. Se percat tambin de que
tendan a producirse ms a menudo cuando la revelacin o la constatacin
de la novedad estaba a punto de aflorar en la consciencia del paciente.
Cuando se difundieron sus ideas, otros terapeutas empezaron a contar sus
propias experiencias con la sincronicidad.
Por ejemplo, Cari Alfred Meier, psiquiatra establecido en Zrich y
asociado durante mucho tiempo con Jung, cuenta un ejemplo de sincronicidad que se prolong durante muchos aos. Una mujer americana que
sufra una depresin seria viaj a Suiza desde Wuchang, en China, para que
la tratase Meier. Era cirujana y haba dirigido el hospital de la misin de
Wuchang durante veinte aos. Tambin se haba empapado de la cultura del
pas y era una experta en filosofa china. Durante la terapia, le cont a Meier
un sueo en el que haba visto el hospital con una de las alas destruida.
Como su identidad estaba muy ligada al hospital, Meier crey que el sueo
le estaba diciendo que estaba perdiendo el sentido de quin era, su
identidad americana, y que sa era95la causa de su depresin. Le aconsej que
regresara a Estados Unidos, y cuando lo hizo, su depresin desapareci

rpidamente, tal y como l haba pre- dicho. Antes de partir, Meier le pidi
que hiciera un dibujo detallado del hospital.
Aos despus, los japoneses atacaron China y bombardearon el hospital
de Wuchang. La mujer envi a Meier un ejemplar de la revista Life que
contena una fotografa a doble pgina del hospital parcialmente destruido,
idntica al dibujo que haba hecho ella nueve aos antes. El mensaje
simblico y muy personal de su sueo haba rebasado los lmites de la
psique de la paciente de alguna manera hasta llegar a la realidad fsica.24
Dado el carcter llamativo de las sincronicidades, Jung se convenci de
que no eran hechos que ocurran por casualidad sino que estaban relacionados con los procesos psicolgicos de las personas que las experimentaban. Como no poda concebir cmo algo que ocurra en lo ms hondo
de la psique poda causar un hecho o una serie de acontecimientos en el
mundo fsico, al menos en un sentido clsico, lanz la idea de que tena que
intervenir algn principio nuevo, un principio de conexin acasual,
desconocido para la ciencia hasta entonces.
Cuando Jung present la idea, la mayora de los fsicos no se la tomaron
en serio (aunque un fsico eminente de la poca, Wolfgang Pau- li, pens que
era lo bastante importante como para escribir con Jung un libro sobre el tema
titulado La interpretacin xj naturaleza de a psique: la sincronicidad como
un principio de conexin acausal). Sin embargo, ahora que la existencia de las
conexiones no locales es un principio establecido, algunos fsicos estn
contemplando de nuevo la idea de Jung.5 El fsico Paul Davies afirma que
esos efectos cunticos no locales son realmente una forma de simultaneidad
en el sentido de que establecen una conexin de forma ms precisa sera
una correlacin entre los sucesos entre los que est prohibido cualquier
tipo de nexo causal.25
Otro fsico que se toma en serio la sincronicidad es F. David Peat. A su
juicio, sincronicidades como las de Jung no slo son reales, sino que
constituyen indicios adicionales del orden implicado. Como hemos visto, la
aparente separacin entre la consciencia y la materia es una ilusin, segn
Bohm, un artefacto que tiene lugar nicamente cuando ambas se han
desplegado en el orden explicado de los objetos y el tiempo secuencial. Si no
hay divisin entre mente y materia en el orden implicado, la base de la que
surgen todas las cosas, entonces no es raro esperar que la realidad todava
est plagada de huellas de esa conexin pro- funda. Peat cree que las
96
5 Como liemos mencionado antes, losefectos no locales no se deben a una relacin causa/efecto y por
lo Ionio son casuales.

sincronicidades son defectos en el tejido de la realidad, grietas


momentneas que nos permiten echar un vistazo al orden inmenso y
unitario que subyace tras la naturaleza entera.
Dicho de otra forma: en opinin de Peat, las sincronicidades revelan la
falta de divisin entre el mundo fsico y nuestra realidad psicolgica interior.
As, la relativa escasez de experiencias sincrnicas en nuestras vidas muestra
no slo hasta qu punto nos hemos desgajado del campo general de la
consciencia, sino tambin el grado de aislamiento que tenemos con respecto
al potencial infinito y deslumbrante de los rdenes ms profundos de la
mente y la realidad. De acuerdo con Peat, cuando experimentamos una
sincronicidad, lo que realmente estamos experimentando es la mente
humana funcionando, por un momento, en su orden verdadero y
extendindose a travs de la sociedad y la naturaleza, movindose a travs
de rdenes de creciente sutileza, extendindose' ms all de la fuente de la
mente y la materia hasta la creatividad misma.26
Es una idea pasmosa. Prcticamente todos los prejuicios que nos dicta el
sentido comn acerca del mundo se basan en la premisa de que la realidad
objetiva y la realidad subjetiva estn muy, pero que muy separadas. Por eso
las sincronicidades nos parecen tan desconcertantes e inexplicables. Pero si,
en ltima instancia, no existe divisin entre el mundo fsico y los procesos
psicolgicos internos, entonces debemos estar preparados para cambiar algo
ms que la interpretacin sensata del universo meramente, porque las
consecuencias nos dejarn estupefactos.
Una de ellas es que la realidad objetiva se asemeja ms a un sueo de lo
que hemos sospechado jams. Imagina por ejemplo que sueas que ests
sentado a la mesa cenando con tu jefe y su mujer. Como ya sabes por
experiencia, todos los objetos del sueo la mesa, las sillas, los platos, el
salero y el pimenteroson en apariencia objetos independientes. Imagina
tambin que experimentas una sincronicidad en el sueo; quiz te sirven un
plato especialmente desagradable y cuando le preguntas al camarero qu es,
te contesta que el nombre del plato es Tu Jefe. Al percatarte de que el
desagrado que te produce la comida trasluce tus verdaderos sentimientos
hacia tu jefe, te pones nervioso y te preguntas cmo es posible que un
aspecto de tu ser interior se las haya arreglado para desbordarse hasta la
realidad exterior de la escena que ests soando. Naturalmente, en cuanto
te despiertas le das cuenta de que la sincronicidad no era extraa en
97 distincin alguna entre tu ser interior
absoluto, porque realmente no haba
y la realidad exterior del sueo. De manera similar, caes en la cuenta de

que la aparente independencia de los diversos objetos del sueo era tambin
una ilusin, pues todo era producto de un orden ms profundo y
fundamental, la totalidad no dividida de tu inconsciente.
. Si no existe divisin entre los mundos fsico y mental, esas mismas
propiedades se dan tambin en la realidad objetiva. De acuerdo con Peat, eso
no significa que el universo material sea una ilusin, porque tanto lo
explicado como lo implicado desempean un papel en la creacin de la
realidad. Tampoco significa que se haya perdido la individualidad, como la
imagen de una rosa tampoco se pierde una vez que se ha grabado en una
pelcula hologrfica. Significa simplemente que somos como los vrtices de
un ro, nicos pero inseparables del flujo de la naturaleza. O, como dice Peat,
en s mismo sigue viviendo, pero como un aspecto de movimiento ms sutil
que implica el orden de la consciencia entera.27
Y as hemos vuelto al punto de partida, desde el descubrimiento de que la
consciencia contiene toda la realidad objetiva toda la historia de la vida
biolgica en el planeta, las religiones y los mitos del mundo y la dinmica
tanto de las clulas sanguneas como de las estrellas, hasta el
descubrimiento de que el universo material tambin puede contener entre la
trama y la urdimbre los procesos ms ntimos de la consciencia. Tal es la
naturaleza de la profunda conexin que existe entre todas las cosas en un
universo hologrfico. En el siguiente captulo analizaremos cmo influye esa
conexin, as como otros aspectos de la idea hologrfica, en nuestra
interpretacin
actual
de
la
salud.

98

CAPTULO 4 Canto

al cuerpo hologrfico

Apenas podrs saber quin soy o qu quiero


decir, to obstante, ser tu buena salud.
WALT WHITMAN, Canto de

m mismo
A un hombre de 61 que llamaremos Frank le diagnosticaron un tipo de
cncer de garganta casi mortal y le dijeron que tena menos del 5 por ciento
de probabilidades de superv ivencia. Su peso haba bajado de 59 a 45 kilos.
Estaba extremadamente dbil, apenas poda tragar su propia saliva y tena
problemas para respirar. De hecho, hasta los mdicos haban discutido si
darle o no radioterapia siquiera, porque exista la clara posibilidad de que el
tratamiento slo le ocasionara ms molestias sin incrementar
significativamente sus opciones de sobrevivir. Decidieron seguir adelante de
todos modos.
Entonces, Frank tuvo la gran suerte de que pidieran al doctor Cari O.
Simonton, onclogo radioterapeuta y director mdico del Centro de
Investigacin y Asesoramiento sobre el Cncer de Dallas (Texas) que
participara en el tratamiento. Simonton sugiri que el propio Frank poda
influir en el curso de su enfermedad. Entonces, le ense unas cuantas
tcnicas de relajacin y visualizacin de imgenes mentales que haba ideado
junto con unos colegas. A partir de ese momento, tres veces al da, Frank se
imaginaba el tratamiento de radio que reciba como si fueran millones de
minsculos proyectiles de energa que bombardeaban sus clulas. Tambin
visualizaba sus clulas cancergenas y las vea debilitarse y volverse ms
confusas que las clulas normales y, por tanto, incapaces de reparar el dao
que sufran. Luego visualizaba los leucoci- tos los soldados del sistema
inmunolgico irrumpiendo en tropel en las clulas cancergenas muertas y
moribundas y llevndoselas despus hasta el hgado y los rones para
expulsarlas del cuerpo.
101
El resultado fue espectacular y
exceda con mucho lo que ocurra normalmente en los casos en que se trataba a los pacientes slo con radiote-

rapia. El tratamiento funcion como si fuera magia. Frank no experiment


prcticamente ninguno de los efectos secundarios negativos dao en la
piel y en las membranas mucosas que acompaan habi- tualmente a esa
terapia. Recuper el peso que haba perdido y la fuerza y, al cabo de un par
de meses nada ms, desaparecieron todas las seales del cncer. Simonton
cree que la extraordinaria recuperacin de Frank se debi en gran parte al
rgimen diario de ejercicios de visualizacin.
En un estudio complementario, Simonton y sus colegas ensearon sus
tcnicas de visualizacin de imgenes mentales a 159 pacientes que tenan
un cncer incurable desde el punto de vista mdico. El tiempo de
supervivencia estimado para un paciente semejante es de doce meses.
Cuatro aos despus, 63 pacientes seguan vivos. De ellos, 14 no mostraban
seal alguna de la enfermedad, en 12 pacientes el cncer estaba remitiendo y
en 17 la enfermedad se hallaba estabilizada. El tiempo medio de
supervivencia del grupo en conjunto fue de 24,4 meses, casi el doble del
tiempo de la media nacional.1
Desde entonces, Simonton ha dirigido varios estudios similares, todos
ellos con resultados positivos. A pesar de esos descubrimientos prometedores, su trabajo se sigue considerando controvertido. Por ejemplo, los
crticos argumentan que los individuos que participan en sus estudios no
son pacientes media. Muchos buscaron expresamente a Simonton con el
propsito de aprender sus tcnicas, lo que demuestra que tienen un espritu
extraordinariamente luchador. Sin embargo, numerosos investigadores
creen que los resultados de Simonton son lo bastante convincentes como
para apoyar su trabajo, y el propio Simonton ha fundado el Simonton
Cncer Center, en Pacific Palisades, California, unas exitosas instalaciones
para investigacin y tratamiento, dedicadas a ensear su tcnica de
visualizacin de imgenes a pacientes que combaten contra diversas
enfermedades. El uso teraputico de imgenes tambin ha cautivado la
imaginacin del pblico; un sondeo reciente ha revelado que es el cuarto
tratamiento contra el cncer ms utilizado.2
Cmo puede ser que una imagen formada en la mente pueda causar
efecto sobre algo tan formidable como un cncer incurable? No es de
extraar que la teora hologrfica del cerebro se pueda usar tambin para
explicar este fenmeno. La psicloga Jeanne Achterberg, directora de
investigacin y ciencia de la rehabilitacin en el Health Science Cen- ler de la
Universidad de Texas, en Dallas, y102una de las cientficas que han ayudado a

desarrollar las tcnicas de imgenes que utiliza Simonton, cree que la clave
est en la capacidad del cerebro para formar imgenes hologrficas.
Como ya hemos sealado, todas las experiencias, en ltima instancia, slo
son procesos neurofisiolgicos que tienen lugar en el cerebro. Segn el
modelo hologrfico, el motivo de que experimentemos algunas cosas como
realidades internas (como las emociones, por ejemplo) y otras como
realidades externas (como el canto de los pjaros o el ladrido de los perros)
es que as es como las sita el cerebro cuando crea el holograma interno que
experimentamos como realidad. No obstante, como tambin hemos visto ya,
el cerebro no siempre puede distinguir entre lo que est ah fuera y lo que
cree que est ah fuera, y eso explica que las personas con un miembro
amputado tengan a veces sensaciones de miembros fantasmas. Dicho de otro
modo: en un cerebro que funciona de manera hologrfica, la imagen
recordada de una cosa puede tener tanto impacto en los sentidos como la
cosa misma.
Tambin puede tener un efecto igualmente poderoso en el funcionamiento del cuerpo, una situacin que habr experimentado de primera
mano todo aquel que haya sentido alguna vez la aceleracin del pulso
despus de imaginarse que est abrazando al ser amado. O quien haya
sentido en alguna ocasin que le sudan las manos tras evocar el recuerdo de
una experiencia inusualmente aterradora. A primera vista, puede parecer
extrao que el cuerpo no siempre sepa distinguir entre un acontecimiento
imaginado y uno real; ahora bien, la situacin se vuelve mucho menos
desconcertante si tenemos en cuenta el modelo hologrfico, un modelo que
afirma que todas las experiencias, reales o imaginadas, se reducen a un solo
lenguaje comn de formas ondulatorias organizadas con arreglo a principios
hologrficos. O como dice Achterberg, cuando las imgenes se contemplan
de forma hologrfica, se desprende de ellas de manera lgica la influencia
omnipotente que ejercen sobre las funciones orgnicas. La imagen, el
comportamiento y el estado fisiolgico consiguiente constituyen un aspecto
unificado del mismo fenmeno.3
Bohm se hace eco de esa opinin utilizando su idea del orden implicado,
el nivel ms profundo y no local de la existencia, del que emerge el universo
entero: Toda accin comienza en una intencin en el orden implicado. La
imaginacin es ya la creacin de la forma; tiene ya la intencin y el germen
de todos los movimientos necesarios para llevarla a cabo. Y como afecta al
103 tiene lugar de esa manera, desde los
cuerpo y dems, cuando la creacin
niveles ms sutiles del orden implicado, los recorre lodos hasta que llega a

manifestarse en el orden explicado.4 En otras palabras: en el orden


implicado, como en el propio cerebro, la imaginacin y la realidad son
indistinguibles al final y, por lo tanto, no debera sorprendernos que las
imgenes de la mente puedan manifestarse finalmente como realidades en el
cuerpo fsico.
Achterberg descubri que la utilizacin de imgenes produce efectos
psicolgicos que, adems de poderosos, pueden ser extraordinariamente
especficos. Por ejemplo, la expresin clula blanca sangunea se refiere
realmente a varios tipos distintos de clula. En un estudio, Achterberg
decidi ver si poda entrenar a algunas personas para que incrementaran el
nmero de un slo tipo de clulas blancas sanguneas. Con ese propsito,
ense a un grupo de alumnos universitarios a imaginar una clula llamada
neutrfilo, el mayor componente de la poblacin de las clulas blancas
sanguneas. Entren a un segundo grupo para que se imaginaran clulas T,
un tipo ms especializado de clulas blancas sanguneas. Al final del estudio,
el grupo que aprendi a imaginar neutrfilos tuvo un aumento significativo
en el nmero de neu- trfilos, pero ningn cambio en el nmero de clulas T.
El grupo que aprendi a imaginar clulas T produjo un aumento
significativo en el nmero de esa clase de clulas, pero el nmero de
neutrfilos segua siendo el mismo.5
Achterberg dice que la fe es asimismo crucial para la salud de una
persona. Segn ella, prcticamente todos los que han tenido contacto con el
mundo mdico conocen al menos una historia de un paciente al que
mandaron a casa, a morir, pero como ste crea otra cosa, dej atnito al
mdico al recuperarse completamente. En su fascinante libro Por los cominos
del corazn: pasado, presente y futuro de la visualizacin como instrumento
de curacin, describe varios de sus encuentros con casos se- mejantes. Uno
de ellos fue con una mujer que ingres en el hospital paralizada y en coma y
le diagnosticaron un tumor cerebral de gran tamao. La operaron para
reducirlo (extirpar la mayor cantidad posible sin causar un dao mayor),
pero como crean que estaba a punto de morir, la enviaron a casa sin
administrarle radioterapia ni quimioterapia.
Pero en vez de morir enseguida, se fortaleca da a da. Achterberg pudo
observar el progreso de la mujer en su calidad de terapeuta de retroalimentacin biolgica; al cabo de diecisis meses no mostraba indicio
alguno del cncer. Por qu? Aunque la mujer era inteligente y saba
desenvolverse, su formacin era104
mediana y de hecho desconoca el significado de la palabra tumor y de la sentencia de muerte que transmite. De

ah que no creyera que iba a morir y que superara el cncer con la misma
confianza y determinacin que haba empleado toda su vida para
sobreponerse a todas las dems enfermedades, afirma Achterberg. Cuando la
vio por ltima vez, la mujer no presentaba signos de parlisis, haba
desterrado las muletas y el bastn y hasta haba ido a bailar un par de veces.6
Achterberg respalda su afirmacin haciendo notar que la proporcin de
enfermos de cncer en personas con retraso mental y con trastornos
emocionales personas que no pueden comprender la sentencia de muerte
que la sociedad vincula con el cncer tambin es significativamente
inferior. En un periodo de cuatro aos, en Texas, slo alrededor de un 4 por
ciento de las muertes producidas en esos dos grupos se debieron al cncer,
en comparacin con la norma estatal, que estaba entre un 15 y un 18 por
ciento. Es intrigante que no se registrara ningn caso de leucemia en esos dos
grupos entre 1925 y 1978. En otTos estudios se han obtenido resultados
similares en el conjunto de Estados Unidos, as como en diversos pases
como Inglaterra, Grecia y Ruma- na, entre otros.7
Gracias a esos descubrimientos y a otros semejantes, Achterberg cree que
todo el que tenga una enfermedad, aunque sea un simple catarro, debera
abastecerse de tantos hologramas neuronales de salud como le fuera
posible, en forma de creencias, imgenes de bienestar y armona e imgenes
de activacin de funciones especficas de inmunizacin. Cree que debemos
exorcizar cualquier creencia e imagen que contenga consecuencias negativas
para la salud y saber que nuestros hologramas corporales son algo ms que
meras imgenes. Contienen un montn de informacin de distinto tipo,
como por ejemplo interpretaciones y dis- cemimientos intelectuales,
prejuicios conscientes e inconscientes, miedos, esperanzas, preocupaciones,
etctera.
La recomendacin de Achterberg de que nos libremos de las imgenes
negativas es acertada, porque hay pruebas de que las imgenes pueden
causar enfermedades tanto como curarlas. En Amor, medicina milagrosa,
Bernie Siegel dice que a menudo se encuentra con ejemplos en los que
parece que las imgenes mentales que utilizan los pacientes para describirse
a ellos mismos o sus vidas juegan un papel en la creacin de sus dolencias.
Entre otros ejemplos incluye los siguientes: una paciente a la que haban
practicado una mastectoma que le dijo que necesitaba sacarse algo fuera
del pecho; un paciente con un mieloma mltiple en la columna vertebral
105 que yo no tena suficiente aplomo, y
que le dijo que siempre se consider

un hombre con un carcinoma de laringe cuyo padre le castigaba de nio


estrujndole el cuello con frecuencia y dicindole cllate!.
Aveces la relacin entre la imagen y la enfermedad es tan asombrosa que
cuesta entender por qu no es evidente para la persona afectada, como en el
caso de un psicoterapeuta al que operaron de urgencia para quitarle muchos
centmetros de intestino enfermo y luego coment a Siegel: Estoy contento
con que haya sido usted mi cirujano. Yo he practicado el anlisis didctico y
no poda liberarme ni digerir toda aquella porquera que sala fuera.*
Incidentes como stos han convencido a Siegel de que casi todas las
enfermedades se originan en la mente, al menos hasta cierto punto; ahora
que, en su opinin, eso no hace que sean enfermedades psicosomticas o
irreales. Prefiere decir que son soma-significativas, trmino derivado del
griego soma que significa cuerpo y acuado por Bohm para resumir mejor
la relacin. A Siegel no le preocupa que todas las enfermedades puedan
originarse en la mente. Lo ve ms bien como un signo de gran esperanza,
como un indicador de que si uno tiene poder para crear enfermedades,
tambin lo tiene para crear bienestar.
La conexin entre la enfermedad y la imagen es tan potente que las
imgenes se pueden utilizar incluso para predecir las posibilidades de
supervivencia de un paciente. En otro experimento famoso, Simonton y su
esposa, la psicloga Stephanie Matthews-Simonton, junto con Achterberg y
el psiclogo G. Frank Lavvlis, hicieron una batera de anlisis de sangre a
126 pacientes con cncer avanzado. Luego sometieron a los pacientes a una
serie igualmente amplia de tests psicolgicos y entre ellos haba ejercicios en
los que pedan a los pacientes que dibujaran imgenes de s mismos, de su
cncer, de su tratamiento y de sus sistemas de inmunizacin. Los anlisis de
sangre proporcionaron datos sobre la enfermedad de los pacientes, pero no
aportaron revelaciones importantes. No obstante, los resultados de los tests
psicolgicos, y de los dibujos en particular, fueron como verdaderas
enciclopedias de informacin sobre la salud del paciente. En efecto,
analizando slo los dibujos, Achterberg obtuvo un 95 por ciento de aciertos
en la prediccin de quin morira en unos cuantos meses y quin vencera la
enfermedad y conseguira que empezara a remitir.9

106

Juegos de baloncesto de la mente


Por increbles que puedan ser los datos obtenidos por los investigadores
mencionados anteriormente, no son sino la punta del iceberg en cuanto se
refiere al control que ejerce sobre el cuerpo la mente hologrfica. Y las
aplicaciones prcticas de ese control no se limitan estrictamente a temas de
salud. Numerosos estudios realizados en todo el mundo han demostrado
que las imgenes tienen tambin un efecto enorme en el rendimiento fsico y
atltico.
En un experimento reciente, el psiclogo Shlomo Breznitz, de la Universidad Hebrea de Jerusaln, hizo que varios grupos de soldados is- raeles
caminaran cuarenta kilmetros, pero dio a cada grupo una informacin
diferente. Unos grupos anduvieron treinta kilmetros y se les dijo entonces
que les quedaban otros diez kilmetros que andar. A otros les dijo que iban a
hacer una marcha de sesenta kilmetros, pero en realidad solamente
anduvieron cuarenta. A algunos les permiti ver los mojones que marcaban
la distancia y a otros no les dio pista alguna sobre lo que haban andado. Al
final del estudio, Breznitz descubri que los niveles hormonales de cansancio
reflejaban las estimaciones de los soldados y no la distancia real que haban
recorrido.10 En otras palabras: sus cuerpos no respondan a la realidad, sino a

lo que ellos imaginaban que era la realidad.


Segn el doctor Charles A. Garfield, antiguo investigador de la NASA y
actual presidente del Performance Sciences Instituto de Berkeley (California), los soviticos han investigado exhaustivamente la relacin que
existe entre las imgenes y el rendimiento fsico. En un estudio, se dividi un
equipo de atletas soviticos de lite en cuatro grupos. El primer grupo pas
el cien por cien del tiempo de entrenamiento ejercitando el cuerpo. El
segundo pas el 75 por ciento del tiempo entrenando y el 25 visualizando los
movimientos exactos y los logros que queran conseguir en el deporte. El
tercero pas el 50 por ciento entrenando y el otro 50 visualizando, y el
cuarto, el 25 por ciento entrenando y el 75 visualizando. Increblemente, en
los Juegos de Invierno de Lake Placid (Nueva York), de 1980, el cuarto grupo
mostr la mayor mejora en su actuacin, seguido por los grupos tercero,
segundo y primero, en ese orden."
Garfield, que ha pasado cientos de horas entrevistando a atletas e investigadores deportivos por todo el mundo, dice que los soviticos han
107 visualizacin en muchos programas de
introducido sofisticadas tcnicas de
entrenamiento de los atletas y que creen que las imgenes mentales actan

como precursores en el proceso de generacin de impulsos


ncuromusculares. Segn Garfield, la formacin de imgenes funciona
porque el movimiento se graba en el cerebro segn principios hologr- ficos.
En su libro Rendimiento mximo: tas tcnicas de entrenamiento mental de
los grandes campeones, declara: Estas imgenes son hologrficas (tridimensionales) y funcionan principalmente a nivel subliminal. El mecanismo de imgenes hologrfico te permite solucionar con rapidez
problemas espaciales como montar una mquina compleja, idear la coreografa de un baile rutinario, u organizar imgenes visuales de obras de
teatro.12
El psiclogo australiano Alan Richardson ha obtenido resultados similares con jugadores de baloncesto. Cogi a tres grupos de jugadores de
baloncesto y prob su capacidad para hacer tiros libres. Luego, dijo al
primer grupo que pasara veinte minutos al da practicando tiros libres; al
segundo grupo le dijo que no practicara, y al tercero, que pasara veinte
minutos al da visualizando que estaban haciendo canastas perfectas. Como
era de esperar, el grupo que no hizo nada no mostr mejora alguna. El
primer grupo mejor un 24 por ciento; pero el tercer grupo, gracias
nicamente al poder de las imgenes, mejor un asombroso 23 por ciento,
casi tanto como el grupo que haba practicado los tiros libres.1*

La falta de divisin entre la salud y la enfermedad


El mdico Larry Dossey cree que la formacin de imgenes no es la nica
herramienta que puede usar la mente hologrfica para producir cambios en
el cuerpo. Otro instrumento es el mero reconocimiento de la totalidad
continua que forman todas las cosas. Como observa Dossey, tenemos
tendencia a contemplar la enfermedad como algo externo a nosotros. La
enfermedad viene de fuera y nos asedia, perturbando nuestro bienestar. Pero
si es verdad que el espacio y el tiempo y las dems cosas del universo son
inseparables, entonces tampoco podemos hacer distincin entre la salud y la
enfermedad.
Cmo podemos llevarlo a la prctica? Segn Dossey, a menudo mejoramos cuando dejamos de contemplar la enfermedad como algo independiente de nosotros mismos y la vemos en cambio como parte de un
todo mayor, de un contexto de conducta, dieta, sueo, modelos de ejercicios
y otras relaciones diversas con el108mundo en general. A modo de prueba,
llama la atencin sobre un estudio en el que se pidi a personas que sufran

dolor de cabeza crnico que apuntaran en un diario la frecuencia y la


severidad de sus dolores de cabeza. Aunque al principio se pretenda que el
informe fuera un primer paso para preparar a los pacientes para seguir un
tratamiento, la mayora de las personas descubrieron que cuando empezaron
a llevar el diario sus dolores desaparecieron!14
En otro experimento citado por Dossey, se grab en vdeo a un grupo de
nios epilpticos interactuando con sus familias. Durante las sesiones se
produjeron algunos momentos de intensa carga emocional que muchas veces
venan seguidos de crisis epilpticas reales. Cuando los nios vieron los
vdeos y la relacin existente entre los momentos emocionales y sus ataques,
prcticamente dejaron de tenerlos.1"* Por qu? Porque al llevar un diario o
al contemplar una cinta de vdeo, tanto los nios como los pacientes
pudieron ver su situacin en el contexto ms amplio de sus vidas. V cuando
esto ocurre, Dossey afirma que la enfermedad deja de ser considerada como
una enfermedad intrusa que se origina en alguna parte fuera de m y se ve
como parte de un proceso de vida que puede ser descrito con precisin
como un todo continuo. Cuando nos centramos en un principio de relacin y
unidad y nos alejamos de la fragmentacin y el aislamiento, sobreviene la
salud.16
A juicio de Dossey, el trmino paciente es tan equvoco como la palabra
partcula. Ms que unidades biolgicas independientes y esencialmente
aisladas, somos pautas y procesos fundamentalmente dinmicos que, como
ocurre con los electrones, no se pueden dividir y analizar por partes. Y, ms
an: estamos conectados; conectados con las fuerzas que crean tanto la salud
como la enfermedad, con las creencias de nuestra sociedad, con las actitudes
de nuestros amigos, nuestra familia y nuestros mdicos, con las imgenes,
creencias y hasta con las palabras mismas que utilizamos para entender el
universo.
En un universo hologrfico, tambin estamos conectados con nuestros
cuerpos; en pginas anteriores hemos visto algunas formas en que se
manifiestan esas conexiones. Sin embargo, hay muchas otras formas, acaso
infinitas. Como afirma Pribram, si cada parte de nuestro cuerpo es
realmente un reflejo del todo, entonces tiene que haber toda clase de
mecanismos que controlen lo que est ocurriendo. Nada hay en firme en
relacin con este punto.17 Dada nuestra ignorancia en la materia, en vez de
preguntar cmo controla la mente el cuerpo hologrfico, tal vez fuera ms
interesante preguntar... hasta 109
dnde llega el control? Tiene alguna

limitacin? Cul es la limitacin en caso de que la tenga? Ahora vamos a


dirigir la atencin a esta cuestin.

El poder curativo de nada en absoluto


Otro fenmeno mdico fascinante que nos permite vislumbrar el control
de la mente sobre el cuerpo es el efecto placebo. El placebo es un tratamiento
mdico que no realiza ninguna accin especfica sobre el cuerpo, sino que se
da para complacer al paciente, o bien como medio de control en un
experimento a doble ciego, es decir, un estudio en el que un grupo de
personas recibe un tratamiento real y otro grupo recibe un tratamiento falso.
En tales experimentos, ni los investigadores ni los sujetos de la prueba saben
en qu grupo estn, con el fin de poder evaluar con exactitud los efectos del
tratamiento-real. Muchas veces se utilizan pildoras de azcar como placebos
en estudios de medicinas; tambin se usa una solucin salina (agua destilada
con sal), aunque los placebos no tienen que por qu ser siempre medicinas.
Mucha gente cree que los beneficios mdicos derivados de cristales, brazaletes de cobre y otros remedios rio tradicionales se deben tambin al efecto
placebo.
Hasta la ciruga se ha utilizado como placebo. En la dcada de 1950, la
ciruga era el tratamiento habitual pitra la angina de pecho, un dolor
recurrente en el pecho y en el brazo izquierdo provocado por la disminucin
del riego sanguneo en el corazn. Posteriormente, unos mdicos resolutivos
decidieron hacer un experimento y, en vez de hacer la ciruga acostumbrada
que consista en ligar la arteria mamaria, abran a los pacientes y despus les
cosan sin ms. Los pacientes sometidos al simulacro de ciruga dijeron que
sentan tanto alivio como los que haban sufrido la operacin quirrgica
completa. El resultado era que la ciruga completa slo estaba produciendo
un efecto placebo.18 No obstante, el xito de la ciruga de pega indica que
tenemos la capacidad de controlar la angina de pecho en alguna parte dentro
de nosotros.
Y eso no es todo. En la ltima mitad del siglo veinte, se llev a cabo una
investigacin exhaustiva sobre el efecto placebo en centenares de estudios
distintos realizados en todo el mundo. Sabemos que de todas las personas a
las que se suministra un placebo determinado, en un 35 por ciento de media
110
producir un efecto significativo, aunque
la cifra puede variar mucho de una
situacin a otra. Entre las dolencias que han respondido al efecto placebo,

adems de la angina de pecho, cabe citar la migraa, la fiebre, las alergias, el


catarro comn, el acn, el asma, las verrugas, dolores de varios tipos, las
nuseas y mareos, las lceras ppticas, sndromes psiquitricos como la
depresin y la ansiedad, la artritis reumatoide y degenerativa, la diabetes, el
malestar producido por la radioterapia, la enfermedad de Parkinson, la
esclerosis mltiple y el cncer.
Es obvio que entre ellas figuran desde enfermedades que no son serias
hasta las que ponen la vida en peligro; pero el efecto placebo puede implicar
cambios fisiolgicos casi milagrosos hasta en las afecciones ms leves.
Tomemos por ejemplo la verruga simple. La verruga es un pequeo
crecimiento tumoral en la piel provocado por un virus. Es extraordinariamente fcil de curar utilizando placebos, como demuestra el
nmero casi infinito de rituales populares utilizados en diversas culturas
para librarse de las verrugas, siendo el propio ritual un tipo de placebo.
Lewis Thomas, presidente emrito del Memorial Sloan-Kette- ring Cncer
Center de Nueva York, habla de un mdico que sola librar a sus pacientes
de las verrugas limitndose a aplicar sobre ellas un tinte prpura inofensivo.
Thomas cree que explicar ese pequeo milagro diciendo que no es ms que
la mente inconsciente en funciona miento, no hace justicia al efecto placebo.
Como l dice, si mi inconsciente es capaz de descubrir cmo manipular los
mecanismos necesarios para esquivar ese virus y para desplegar todas las
diversas clulas en el orden correcto para rechazar el tejido, entonces lo
nico que tengo que decir es que mi inconsciente est mucho ms
adelantado que yo.19
Asimismo, vara mucho la eficacia del placebo en una circunstancia dada.
En nueve estudios a doble ciego realizados para comparar placebos con la
aspirina, se demostr que los placebos eran igual de eficaces que el
analgsico real.20 Segn esto, se podra esperar que fueran menos efectivos si
se comparan con un analgsico mucho ms fuerte, como la morfina, y sin
embargo no es as. En seis estudios a doble ciego se descubri que los
placebos fueron tan eficaces para aliviar el dolor como la morfina en un 56
por ciento de los casos!21
Por qu? Un factor que puede influir en la eficacia del placebo es el
mtodo con el que se suministre. En general se estima que las inyecciones
son ms potentes que las pildoras, de ah que si se da un placebo en forma de
inyeccin, su eficacia puede aumentar. De manera similar, muchas veces se
considera que las cpsulas son 111
ms eficaces que las pastillas y hasta el
tamao, el color y la forma de una pildora pueden desempear un papel. En

un estudio concebido para determinar el valor de sugestin del color de una


pildora, se descubri que la gente tiende a creer que las pildoras amarillas o
naranjas actan sobre el estado de nimo y o bien estimulan o bien
deprimen. Se supone que las pildoras de color rojo oscuro son sedantes, las
de color lavanda, alucingenos, y las blancas, calmantes.22
Otro factor es la actitud que transmite el mdico cuando receta el placebo.
El doctor David Sobel, un especialista en placebos del Kaiser Hospital de
California, cuenta la historia de un mdico que trataba a un paciente de asma
que lo estaba pasando especialmente mal tratando de mantener abiertos los
bronquios. El mdico pidi una muestra de una nueva medicina muy
potente a una compaa farmacutica y se la dio al hombre. En unos
minutos, el paciente mostr una mejora espectacular y empez a respirar con
ms facilidad. Sin embargo, cuando tuvo el siguiente ataque, el mdico
decidi ver qu pasara si le diera un place- bo. Esa vez, el hombre se quejaba
de que tena que haber un error con lo que le haba recetado el mdico
porque no le eliminaba completamente la dificultad respiratoria. Aquello
convenci al mdico de que la medicina de muestra era realmente una nueva
medicina muy potente para el asma, hasta que recibi una carta de la
compaa farmacutica en la que le informaban de que en lugar de la nueva
medicina, le haban enviado un placebo por error! Aparentemente, lo que
explica la diferencia fue el entusiasmo inconsciente del mdico por el primer
placebo y no por el segundo.21
En trminos del modelo hologrfico, se puede explicar la extraordinaria
respuesta de aquel hombre a la medicacin placebo para el asma por la
incapacidad ltima de la mente/el cuerpo para distinguir entre la realidad
imaginada y la real. El hombre crea que le haban dado una medicina nueva
y potente para el asma y esa creencia produjo un efecto fisiolgico en sus
pulmones tan espectacular como si le hubieran dado una medicina autntica.
La advertencia de Achterberg de que los hologramas neuronales que
influyen en nuestra salud son variados y polifacticos se ve reforzada
asimismo por el hecho de que incluso algo tan sutil como una ligera
diferencia en la actitud del mdico (y quiz en el lenguaje corporal) mientras
administraba los dos placebos bast para hacer que uno funcionara y que el
otro fallara. De ah se puede deducir que hasta la informacin que recibimos
de manera subliminal puede tener una gran participacin en las creencias e
imgenes mentales que influyen en nuestra salud. Uno se pregunta cuntas
medicinas han funcionado o han 112
dejado de funcionar por la actitud que el
mdico transmita mientras las administraba.

Tumores que se derriten como bolas de nieve sobre


una estufa caliente
Es importante entender el papel que juegan esos factores en la eficacia de
los placebos, porque muestra cmo configuran nuestras creencias nuestra
capacidad para controlar el cuerpo hologrfico. La mente tiene poder para
librarnos de las verrugas, para aclararnos los bronquios y para remedar la
capacidad de la morfina para mitigar el dolor, pero como no somos
conscientes de que tenemos ese poder, tenemos que es- tar engaados para
usarlo. Esto podra resultar hasta cmico si no fuera por las tragedias que
desencadena con frecuencia el desconocimiento de nuestro propio poder.
Nada podra ser ms ilustrativo al respecto que un incidente, hoy famoso,
que contaba el psiclogo Bruno Klopfer. Klopfer estaba tratando a un
hombre llamado Wright de un cncer avanzado en los ndulos linfticos.
Haban agolado hasta el final todos los tratamientos habituales y pareca que
a Wright le quedaba poco tiempo. Tena el cuello, las axilas, el pecho, el
abdomen y las ingles llenos de tumores del tamao de naranjas, y el bazo y
el hgado se le haban agrandado tanto que todos los das haba que sacarle
del pecho casi dos litros de un lquido lechoso.
Pero Wright no quera morir. Se enter de que haba una medicina nueva
y asombrosa, llamada Krebiozen, y le pidi a su medico que le dejara
intentarlo. El mdico se neg al principio porque la medicina slo se haba
experimentado en pacientes con una esperanza de vida de tres meses por lo
menos. Pero Wright se lo suplicaba tan insistentemente que al final el
mdico cedi. Le puso una inyeccin de Krebiozen un viernes, aunque en su
fuero interno no esperaba que Wright durase el fin de semana. Luego se fue
a casa.
Al lunes siguiente, le sorprendi encontrar a Wright levantado de la cama
y paseando. Klopfer le cont que sus tumores se haban derretido como
bolas de nieve sobre una estufa caliente y que tenan la mitad del tamao
original. Era una disminucin de tamao mucho ms rpida que la que se
podra haber conseguido incluso con la radioterapia ms fuerte. Diez das
despus de la primera inyeccin de Krebiozen, Wright dej el hospital y, por
lo que podan decir los mdicos al menos, se haba librado del cncer.
Cuando ingres en el hospital necesitaba una mascarilla de oxgeno para
respirar, cuando sali, estaba lo bastante bien como para volar en su propio
avin a doce mil pies de altura sin113
sentir malestar alguno.

Wright sigui estando bien durante un par de meses aproximadamente,


pero entonces empezaron a aparecer artculos afirmando que el Krebiozen
no haca efecto en el cncer de ndulos del sistema linftico. Wright, que
tena una forma de pensar estrictamente lgica y cientfica, se deprimi
mucho, sufri una recada y reingres en el hospital. Esa vez, el mdico
decidi intentar un experimento. Le dijo a Wright que el Krebiozen era tan
eficaz como pareca, pero que algunas de las remesas iniciales de la medicina
se haban deteriorado durante el transporte. Le explic, no obstante, que
tena una versin nueva de la medicina, muy concentrada, y que poda
tratarle con ella. Por supuesto que el mdico no tena una versin nueva de
la medicina y lo que se propoma era inyectarle a Wright agua pura. Para
crear el clima apropiado cre incluso un procedimiento elaborado antes de
inyectarle el placebo.
Nuevamente los resultados fueron espectaculares. Las masas tumo- rales
se derritieron, el fluido del pecho desapareci y Wright no tard en estar
otra vez en pie sintindose estupendamente. Estuvo sin sntomas durante
otros dos meses, pero entonces la American Medical Asso- ciation anunci
que, en un estudio sobre el Krebiozen realizado en todo el pas, se haba
descubierto que la medicina era totalmente intil en el tratamiento del
cncer. Aquella vez, la fe de Wright se hizo aicos. El cncer resurgi otra
vez y Wright muri dos das despus.2'1
La historia de Wright es una historia trgica, pero tiene un mensaje
poderoso: cuando somos lo bastante afortunados como para evitar la
incredulidad y utilizar las fuerzas curativas que hay en nuestro interior,
podemos hacer que los tumores desaparezcan en una noche.
En el caso del Krebiozen, slo haba una persona implicada, pero hay
casos similares en los que existe mucha ms gente involucrada. Veamos lo
que pas con una sustancia utilizada en quimioterapia llamada cis- platino.
Cuando estuvo disponible por primera vez, se promocion tambin como
una medicina milagrosa y el 75 por ciento de la gente que la tom se
benefici del tratamiento. No obstante, cuando pas la ola del entusiasmo
inicial y su uso se hizo ms rutinario, la proporcin de eficacia baj hasta un
25 o un 30 por ciento. Aparentemente, la mayor parte del beneficio obtenido
con el cisplatino fue consecuencia del efecto placebo.25

114

Funciona realmente alguna medicina?


Estas ancdotas plantean una cuestin importante. Si medicinas como el
Krebiozen y el cisplatino funcionan cuando creemos en ellas y dejan de
funcionar cuando dejamos de creer en ellas, qu implica esto sobre la
naturaleza de las medicinas en general? Es una pregunta difcil de contestar,
pero tenemos algunas pistas. Por ejemplo, Herbert Ben- son, mdico de la
Facultad de Medicina de Harvard, seala que la gran mayora de los
tratamientos recetados antes del siglo xx era intil, desde el sangrado con
sanguijuelas hasta el consumo de sangre de lagarto, pero que sin duda
sirvieron de ayuda al menos durante algn tiempo, debido al efecto
placebo.26
Benson, junto con el doctor David P. McCallie jr., del Laboratorio
Thorndike de Harvard, ha analizado estudios de diversos tratamientos
prescritos durante aos para la angina de pecho y ha descubierto que,
aunque fueron remedios transitorios, la proporcin de xitos fue siempre
alta, incluso en tratamientos que hoy en da estn desacreditados.27 Estas dos
observaciones ponen de manifiesto que el efecto placebo ha jugado un papel
importante en la medicina en el pasado, pero lo sigue jugando en la
actualidad? La respuesta es s, al parecer. La Federal Office of Technology
Assessment estima que no se ha hecho un examen cientfico riguroso a ms
del 75 por ciento de los tratamientos mdicos reales, cifra que sugiere que
quiz los mdicos sigan suministrando placebos sin saberlo (Benson, por lo
pronto, cree que, como mnimo, muchos medicamentos que no requieren
receta mdica actan principalmente como placebos).28
En funcin de los datos que hemos visto hasta el momento, casi
deberamos preguntarnos si todas las medicinas son placebos o no. Evidentemente la respuesta es que no. Muchas medicinas son eficaces creamos
en ellas o no: la vitamina C libra del escorbuto y la insulina mejora a los
diabticos aun cuando sean escpticos. Pero el asunto no es tan claro como
parece. Consideremos lo siguiente.
En un experimento de 1962, los doctores Harriet Linton y Robert Langs
dijeron a los sujetos del mismo que iban a participar en un estudio sobre los
efectos del LSD, pero les dieron un placebo en vez de LSD. Sin embargo,
media hora despus de tomarlo empezaron a experimentar los clsicos
sntomas de la droga real, prdida de control, supuesta revelacin del
115
significado de la existencia y dems.
Aquellos viajes placebo duraron
2
5
varias horas. "

Unos cuantos aos despus, en 1966, el psiclogo de Harvard Richard


Alpert viaj a Oriente en busca de hombres santos que pudieran revelarle
alguna cosa sobre la experiencia con el LSD. Encontr a varios que estaban
dispuestos a probar la droga y, curiosamente, obtuvo diversas reacciones.
Un experto le dijo que era buena, pero no tanto como la meditacin. Otro,
un lama tibetano, se quej de que slo le haba producido dolor de cabeza.
Pero la reaccin que le fascin fue la de un santo hombrecito arrugado, en
las laderas del Himalaya. Como tena ms de 60 aos, el primer impulso de
Alpert fue darle una dosis suave de entre 50 y 75 miligramos. Pero el hombre
mostraba mucho ms inters por una de las pildoras de 305 miligramos que
Alpert haba llevado consigo, una dosis relativamente alta. Alpert le dio a
regaadientes una de aquellas pildoras, pero el hombre no se qued
satisfecho. Con un guio, le pidi otra y luego otra ms, y se coloc 915
miligramos de LSD sobre la lengua y se los trag. Era una dosis masiva
desde cualquier parmetro (como dato para comparar, podemos decir que la
dosis que utilizaba Grof en sus estudios era, por termino medio, de unos 200
miligramos).
Alpert, horrorizado, le observaba atentamente, esperando que empezara a
agitar los brazos y a gritar como una banshee6; pero el hombre se
comportaba como si nada hubiera pasado. Sigui as durante el resto del da,
con una conducta tan serena e imperturbable como siempre, salvo por las
miradas risueas que lanzaba a Alpert de vez en cuando. Aparentemente, el
LSD le haca muy poco efecto o ninguno. A Alpert le emocion tanto la
experiencia que dej el LSD, cambi su nombre por el de Ram Dass y se
convirti al misticismo.30
As pues, tomar un placebo bien puede producir el mismo efecto que
tomar la droga real, y tomar la droga real podra no producir efecto alguno.
Es un mundo al revs que se ha demostrado tambin en experimentos con
anfetaminas. En un estudio, se metieron diez individuos en dos habitaciones.
En la primera habitacin, administraron una anfetamina estimulante a nueve
Naturalmente, no estoy sugiriendo en absoluto que todos los efectos secundarios de los medicamentos sean producto del efecto placebo. Si sufres una reaccin negativa ante una medicina, consulta
siempre di mdico.
6 Un ejemplo verdaderamente asombroso de sincronicidad: mientras estaba escribiendo estas palabras, me lleg una carta informndome de que una amiga que vive en Kauai (I lawai), cuya cadera se
haba desintegrado por causa del cncer, ha experimentado tambin una regeneracin del hueso
completa e inexplicable. Las herramientas que ha 116
empleado para llevara cabo la recuperacin son la
quimioterapia, la meditacin prolongada y ejercicios de visualizacin de imgenes. Los peridicos
hawaianos han contado la historia de su curacin.
4

de ellos y al dcimo le dieron un bar- bitrico que produca sueo. En la


segunda habitacin se invirti la situacin. En ambos casos, la persona
singularizada se comport exactamente igual que sus compaeros. En la
primera habitacin, la nica persona que haba tomado el barbitrico, en vez
de quedarse dormida, se anim y se aceler y, en la segunda habitacin, el
nico que haba tomado la anfetamina se qued dormido.31 Tambin hay un
caso registrado de un hombre adicto al estimulante Ritalin, cuya adiccin se
transfiri despus al placebo. En otras palabras: su mdico consigui evitarle
todos los efectos desagradables que conlleva la retirada del Ri- talin,
reemplazando en secreto el medicamento prescrito por pildoras de azcar.
E>esgraciadamente, el hombre pas a mostrar adiccin al placebo!32
Estos hechos no se limitan a situaciones acaecidas en experimentos. Los
placebos desempean tambin un papel en nuestras vidas cotidianas. La
cafena te mantiene despierto por la noche? Alguna investigacin ha
mostrado que ni siquiera una inyeccin de cafena mantendra despierta a
una persona sensible a la cafena si creyera que le estn administrando un
sedante.33 Alguna vez te ha ayudado un antibitico a superar un catarro o
un dolor de garganta? En caso afirmativo, estabas experimentando un efecto
placebo. Los catarros los causan los virus, al igual que los diversos tipos de
dolor de garganta, y los antibiticos slo son eficaces contra las infecciones
bacterianas y no contra las infecciones vricas. Has experimentado alguna
vez un efecto secundario despus de tomar un medicamento? En un estudio
sobre un sedante llamado mefenesina se descubri que entre un 10 y un 20
por ciento de los sujetos de la prueba experimentaron efectos secundarios
negativos como nuseas, sarpullidos y palpitaciones con independencia
de que hubieran tomado la medicina real o un placebo.34* De manera
similar, en un estudio reciente sobre un nuevo tipo de quimioterapia, perdi
el pelo el 30 por ciento de las personas que estaban en el grupo de control,
cuyos miembros recibieron el placebo.35 As que si conoces a alguien que
est recibiendo tratamiento de quimioterapia, dile que intente ser optimista
en sus expectativas. La mente es una cosa poderosa.
Adems de ofrecernos un destello del poder de la mente, los placebos
sustentan tambin un enfoque hologrfico de la relacin mente/cuerpo.
Como observa la nutricionista y columnista Jane Brody en un artculo en The
Nezv York Tintes, la eficacia de los placebos da un apoyo espectacular a la
visin "holstica" del organismo humano, una visin que est recibiendo
117la investigacin mdica.
cada vez ms atencin por parte de

Esa visin sostiene que la mente y el cuerpo interactan continuamente y


estn tan inextricablemente unidos que no se pueden tratar como entidades
independientes.36
El efecto placebo puede estar afectndonos de muchas ms maneras de lo
que pensamos, como demostr hace poco un misterio mdico extraordinariamente sorprendente. Sin duda habrs odo hablar acerca de la
capacidad de la aspirina para disminuir el riesgo de un ataque al corazn;
hay una gran cantidad de indicios convincentes que sostienen esa idea. Todo
esto est muy bien y es bueno. El nico problema es que, segn parece, la
aspirina no tiene el mismo efecto en las personas que viven en Inglaterra. Un
estudio de seis aos de duracin en el que participaron 5.139 mdicos revel
que no existan pruebas de que la aspirina redujera el riesgo de un ataque al
corazn.37 Hay un fallo en alguna investigacin? O quiz hay que echar la
culpa a algn tipo de efecto placebo masivo? Sea como fuere, no dejes de
creer en los efectos preventivos de la aspirina. Todava te puede salvar la
vida.

Las repercusiones en ia salud de la personalidad mltiple


Otra enfermedad que ejemplifica grficamente el poder de la mente para
afectar al cuerpo es el desorden de personalidad mltiple (DPM). Adems de
tener diferentes patrones de ondas cerebrales, las distintas personalidades de
un mltiple presentan caractersticas psicolgicas muy distintas. Cada
personalidad tiene su propio nombre y su propia edad, as como sus propios
recuerdos y habilidades. A menudo cada una tiene tambin su propia
caligrafa, un gnero declarado, una formacin cultural y una raza propias, y
difieren tambin sus dotes artsticas, la fluidez en un idioma extranjero y el
cociente intelectual.
An ms dignos de resaltar son los cambios biolgicos que tienen lugar
en el cuerpo de un mltiple cuando cambia de personalidad. Cuando se
impone una personalidad, desaparece misteriosamente una dolencia mdica
de otra personalidad. El doctor Bennet Braun, de la International Society for
the Study of Mltiple Personality de Chicago, ha documentado un caso en el
que todas las personalidades de un paciente, salvo una, eran alrgicas al
zumo de naranja. Si el hombre beba zumo de naranja cuando el control lo
tena una de sus personalidades 118
alrgicas, le sala una erupcin tremenda.

Pero si cambiaba a su personalidad no alrgica, la erupcin empezaba a


desaparecer instantneamente y poda beber zumo de naranja a placer.w
La doctora Francine Howland, psiquiatra de la Universidad de Yale
especializada en el tratamiento de la personalidad mltiple, relata un incidente ms asombroso an sobre la reaccin de un mltiple a una picadura
de avispa. En la ocasin en cuestin, el hombre asisti a su cita programada
con la doctora Howland, con el ojo hinchado y completamente cerrado
porque le haba picado una avispa. Ella pens que necesitaba atencin
mdica y llam a un oftalmlogo. Desgraciadamente, el oftalmlogo no
poda ver al hombre hasta una hora ms tarde, pero como ste tena un
dolor intenso, la psiquiatra decidi intentar algo. Result que una de las
personalidades alternativas de aquel hombre era anestsica, que no senta
dolor en absoluto. Ella hizo que la personalidad anestsica tomara el control
del cuerpo y el dolor ces. Pero pas algo ms. Cuando el hombre lleg a su
cita con el oftalmlogo, la hinchazn haba desaparecido y el ojo haba
recobrado su aspecto normal. El oftalmlogo, al ver que no necesitaba
tratamiento, le mand a su casa.
No obstante, al cabo de un rato, la personalidad anestsica abandon el
control del cuerpo y regres su personalidad original, junto con todo el
dolor y la hinchazn causados por la picadura de la avispa. Al da siguiente,
el hombre volvi al oftalmlogo para que por fin le tratara. Ni la doctora
Howland ni el paciente le haban dicho al oftalmlogo que el hombre tena
personalidad mltiple. El oftalmlogo, despus de tratar al paciente, llam
por telfono a la doctora Howland: Pensaba que el tiempo le estaba
jugando una mala pasada. La psiquiatra se rio. Slo quera asegurarse de
que yo le haba llamado realmente el da anterior y que no eran
imaginaciones suyas.3"
Las alergias no es lo nico que los mltiples pueden activar y desactivar.
Si quedaba alguna duda sobre el control del inconsciente sobre los efectos de
las medicinas, la disiparn las prodigiosas dotes farmacolgicas que
presentan los individuos con personalidad mltiple. Al cambiar de
personalidad, un mltiple borracho puede volverse sobrio al instante.
Adems, las diversas personalidades responden de manera diferente a
medicinas diferentes. Braun relata un caso en el que 5 miligramos de un
tranquilizante, Diazepan, sedaron a una personalidad, mientras que 100
miligramos hicieron poco efecto o ninguno en otra.
119
Muchas veces una o varias personalidades
son nios, y cuando se da una
medicina a una personalidad adulta y luego toma el control la personalidad

del nio, la dosis de adulto puede ser demasiado fuerte para el nio y el
resultado es ima sobredosis. Tambin es difcil anestesiar a algunos
mltiples; hay informes de mltiples que se han despertado en la mesa de
operaciones cuando toma el control una de sus personalidades
inanestesiables.
Entre otros trastornos que pueden variar de una personalidad a otra
figuran las cicatrices, las quemaduras, los quistes, as como el ser zurdo o
diestro. Tambin puede ser distinta la agudeza visual, algunos mltiples
tienen que llevar dos o tres pares de gafas diferentes para que se adapten a
sus personalidades alternantes. Una personalidad puede ser daltnica y otra
no y hasta puede cambiar el color de los ojos. Hay casos de mujeres que
tienen dos o tres periodos menstruales al mes porque cada una de sus
personalidades tiene su propio ciclo. La logopeda Christy Ludlow ha
averiguado que el tipo de voz de cada una de las personalidades de los
mltiples es diferente, una hazaa que requiere un cambio psicolgico muy
profundo, pues ni siquiera el actor ms hbil puede modificar su voz lo
bastante como para disfrazarla.40 Un mltiple que ingres en un hospital por
diabetes dej desconcertados a sus mdicos porque no mostraba ningn
sntoma cuando tomaba el control una de sus personalidades no diabticas.41
Hay informes de epilepsias que aparecen y desaparecen con los cambios de
personalidad, y el psiclogo Robert A. Phillips jr. cuenta que incluso pueden
aparecer y desaparecer tumores (aunque no especifica qu clase de
tumores).42
Los mltiples tambin tienden a curarse antes que las personas normales.
Por ejemplo, hay varios casos registrados de curaciones extraordinariamente
rpidas de quemaduras de tercer grado. Y lo ms espeluznante de todo: al
menos una investigadora la doctora Cornelia Wilbur, la terapeuta cuyo
tratamiento pionero a Sybil Dorsett fue descrito en el libro Sybilest
convencida de que los mltiples no envejecen tan deprisa como las dems
personas.
Cmo pueden ocurrir todas estas cosas? En un simposio sobre el
sndrome de la personalidad mltiple, una mltiple llamada Cassandra
ofreci una posible respuesta. Cassandra atribuye su capacidad para curarse
rpidamente tanto a las tcnicas de visualizacin que practica como a algo
que denomina procesamiento paralelo. Segn explica, sus personalidades
alternativas son conscientes incluso cuando no tienen el control de su
cuerpo. Ello le permite pensar 120
en multitud de canales distintos a la vez,
hacer cosas como trabajar simultneamente en varios peridicos de distinta

periodicidad e incluso dormir mientras otras personalidades le preparan


la cena y limpian la casa.
De ah que, mientras que la gente normal hace ejercicios de visualizacin
de imgenes curativas dos o tres veces al da, Cassandra practica da y noche.
Tiene incluso una personalidad llamada Celese que tiene conocimientos
slidos de anatoma y fisiologa y cuya sola funcin consiste en pasar
veinticuatro horas al da meditando y visualizando el bienestar de su cuerpo.
Segn ella, esa dedicacin a su salud a tiempo completo le da una ventaja
sobre la gente normal. Otros mltiples han reivindicado cosas parecidas.43
Atribuimos demasiada importancia al carcter inevitable de las cosas. Si
tenemos la vista mal, creemos que tendremos la vista mal de por vida, y si
padecemos diabetes, no pensamos ni por un momento que la enfermedad
podra desaparecer con un cambio de estado de nimo o de forma de pensar.
Pero el fenmeno de la personalidad mltiple pone esas creencias en tela de
juicio y ofrece pruebas de lo mucho que nuestro estado de nimo puede
afectar al cuerpo fisiolgicamente. Si la psique de un individuo con un
desorden de personalidad mltiple es una especie de holograma de
imgenes mltiples, al parecer el cuerpo tambin lo es y puede cambiar de
una situacin fisiolgica a otra con la misma rapidez con que se barajan las
cartas.
Los sistemas de control que tienen que funcionar para explicar todas esas
aptitudes son inconcebibles y hacen desmerecer nuestra capacidad de
deshacernos de una verruga. La reaccin alrgica a una picadura de avispa
es un proceso complejo y polifactico que entraa la accin organizada de los
anticuerpos, la produccin de histamina, la dilatacin y rotura de vasos
sanguneos, una descarga excesiva de sustancias in- munitarias, etctera.
Qu vas de influencia desconocidas permiten que la mente de un mltiple
paralice todos esos procesos de repente? O qu les permite suspender los
efectos del alcohol y de otras drogas en la sangre o hacer que la diabetes
aparezca y desaparezca? De momento no lo sabemos y debemos consolarnos
con un simple hecho: una vez que el mltiple ha seguido una terapia y ha
vuelto a ser una totalidad en cierto modo, todava puede seguir cambiando
de personalidad a su antojo.44 Esto sugiere que en algn lugar de nuestra
psique todos tenemos la capacidad de controlar esas cosas. Y, no obstante, eso
no es todo lo que podemos hacer.
121

Embarazo, trasplantes de rganos y utilizacin del nivel gentico


Como hemos visto ya, las simples creencias cotidianas tambin pueden
causar un poderoso efecto en el cuerpo. Naturalmente, la mayora de
nosotros carece de la disciplina mental necesaria para controlar totalmente
nuestras creencias (y por eso los mdicos tienen que utilizar placebos para
engaarnos y conseguir as que aprovechemos las fuerzas curativas que
tenemos dentro de nosotros). Para recuperar el control, primero tenemos
que entender los distintos tipos de creencias que pueden afectarnos, porque
tambin ellas pueden proporcionar una perspectiva nica de la flexibilidad
de la relacin cuerpo/mente.

Creencias culturales
Un tipo de creencia es el que nos impone la sociedad en que vivimos. Por
ejemplo, los habitantes de las islas Trobriand mantienen libremente
relaciones sexuales antes del matrimonio, pero est muy mal visto el embarazo prematrimonial. No utilizan anticonceptivos de ningn tipo y rara
vez recurren al aborto, por no decir nunca. Con todo, el embarazo antes del
matrimonio es prcticamente desconocido. Esto sugiere que, dadas sus
creencias culturales, las mujeres solteras se impiden inconscientemente a s
mismas quedarse embarazadas.45 Hay indicios de que puede estar pasando
algo similar en nuestra propia civilizacin. Casi todo el mundo conoce a una
pareja que ha estado aos intentado tener un hijo infructuosamente. Al final
adoptan un nio y poco despus la mujer se queda embarazada. Esto indica
entonces que el tener un hijo posibilit finalmente que la mujer y/o el
hombre superara algn tipo de inhibicin que estaba bloqueando los efectos
de su fertilidad.
Tambin pueden afectarnos sobremanera los temores que compartimos
con otros miembros de nuestra civilizacin. En el siglo xix, la tuberculosis
mataba a miles y miles de personas, pero, desde el decenio de 1880, la tasa
de mortalidad empez a caer en picado. Por qu? Antes de esa dcada,
nadie saba cul era la causa de la tuberculosis, lo cual le daba un aura de
misterio aterrador. Pero en 1882, el doctor Ro- bert Koch hizo el
descubrimiento trascendental de que la causa de la tuberculosis era una
122 lleg al pblico en general, la tasa de
bacteria. Una vez que esa informacin
mortalidad descendi de 600 por 100.000 a 200 por 100.000, a pesar de que

todava faltaba casi medio siglo para que se encontrara un tratamiento


mdico eficaz.46
Aparentemente, el miedo tambin ha sido un factor importante en la
proporcin de xitos obtenidos en los trasplantes de rganos. En la dcada
de 1950, los trasplantes de rones eran slo una posibilidad fascinante.
Entonces, un mdico en Chicago hizo lo que pareca un trasplante exitoso.
Public sus conclusiones y poco despus se hicieron otros trasplantes en
todo el mundo. Luego fall el primer trasplante. De hecho, el mdico
descubri que en realidad el rin haba sido rechazado desde el principio.
Pero no importaba. Siempre que los receptores de los trasplantes creyeran
que podan sobrevivir, lo hacan, y la proporcin de xitos aument muy por
encima de cualquier expectativa/7

Creencias que encamamos en nuestras actitudes


Las creencias tambin se manifiestan en nuestras vidas a travs de las
actitudes. Hay estudios que han demostrado que la actitud de una madre
embarazada con respecto a su beb, y al embarazo en general, tiene una
relacin directa con las complicaciones que tendr durante el parto, as como
con los problemas mdicos que tendr su hijo despus de nacer.43 En efecto,
en la pasada dcada, hubo una avalancha de estudios demostrando los
efectos de nuestras actitudes en un sinfn de dolencias mdicas. LS personas
que obtuvieron las puntuaciones ms altas en las pruebas concebidas para
medir la hostilidad y la agresin tienen siete veces ms posibilidades de
morir a causa problemas de corazn que las que obtuvieron puntuaciones
bajas.49 Las mujeres casadas tienen sistemas inmunitarios ms potentes que
las mujeres separadas o divorciadas, y las mujeres felizmente casadas poseen
sistemas inmunitarios ms potentes todava w Las personas con sida que
muestran un espritu luchador viven ms tiempo que los individuos
infectados con sida que tienen una actitud pasiva.31 La gente con cncer
tambin vive ms tiempo si mantiene un espritu luchador.52 Los pesimistas
cogen ms catarros que los optimistas.5* El estrs disminuye la respuesta inmunitaria54; la incidencia de la enfermedad aumenta en quienes han perdido
a su cnyuge, etctera, etctera, etctera.35
123

Creencias que expresamos mediante el poder de la voluntad


Los tipos de creencia que hemos examinado hasta ahora pueden
considerarse mayormente creencias pasivas, creencias que permitimos que
nos imponga la civilizacin o nuestros pensamientos en estado normal. Por
otra parte, la creencia consciente en forma de una voluntad inflexible e
inquebrantable se puede utilizar para conformar y controlar el cuerpo
hologrfico. En la dcada de 1970, Jack Schwarz, escritor y conferenciante
nacido en Holanda, dej boquiabiertos a los investigadores de los
laboratorios americanos, de una punta a otra de Estados Unidos, con su
capacidad para controlar deliberadamente los procesos biolgicos internos
de su cuerpo.
En estudios realizados en la Fundacin Menninger, en el Instituto
neuropsiquitrico Langley Porter de la Universidad de California y en otros
lugares, Schwarz asombr a los mdicos atravesndose los brazos con agujas
gigantescas de las que utilizan los fabricantes de velas, de ms de quince
centmetros, sin sangrar, sin arredrarse y sin producir ondas cerebrales beta
(el tipo de ondas cerebrales que produce normalmente una persona cuando
siente dolor). Cuando le quitaron las agujas, segua sin sangrar y los
agujeros de los pinchazos se le cerraron bien. Adems, Schwarz alteraba a
voluntad el ritmo de las ondas cerebrales, se poma cigarrillos encendidos
contra la carne sin hacerse dao y hasta soportaba carbn en ascuas en las
manos. Afirmaba que adquiri esas habilidades mientras estuvo en un
campo de concentracin nazi y tuvo que aprender a controlar el dolor para
resistir los terribles golpes que tuvo que soportar. Cree que cualquiera
puede aprender a controlar el cuerpo voluntariamente y asumir as la
responsabilidad de su propia salud.56
Extraamente, en 1947 apareci otro holands que mostraba aptitudes
similares. Se llamaba Mirin Dajo y dejaba perplejos a los espectadores que
acudan a sus representaciones pblicas en el teatro Corso de
Zrich. De forma que pudiera verlo todo el mundo, haca que un ayudante
le atravesara completamente el cuerpo con un florete, perforando
claramente rganos vitales pero sin causarle dao ni dolor algunos. Al igual
que Schwarz, tampoco sangraba cuando se le extraa el florete, y una leve
lnea roja era la nica marca, que sealaba el punto por el que haba entrado
y salido.
124
Su actuacin provoc tales reacciones
nerviosas, que al final un espectador sufri un ataque al corazn y a Dajo se le prohibi legalmente

actuar en pblico. Pero un mdico suizo llamado Hans Naegeli-Osjord oy


hablar de sus supuestas habilidades y le pregunt si poda someterle a un
examen cientfico. Dajo accedi y el 31 de mayo de 1947 ingres en un
hospital de Zrich. Adems del doctor Hans Naegeli-Osjord, estaban
presentes el doctor Werner Brunner, jefe de ciruga del hospital, as como
otros muchos mdicos, estudiantes y periodistas. Dajo se desnud el pecho
y se concentr, y despus hizo que su ayudante le hundiera el florete en el
cuerpo, de modo que pudiera verlo toda la concurrencia.
Como siempre, no man sangre y Dajo permaneci completamente
inalterable. Pero l era el nico que sonrea. El resto de la multitud se haba
quedado estupefacta. Con arreglo a lo que corresponde, los rganos vitales
de Dajo deberan haber sufrido daos severos, por lo que su buena salud
aparente era demasiado para que pudieran soportarlo los mdicos. Llenos
de incredulidad, le preguntaron si se sometera a los rayos X. l accedi y
sin esfuerzo aparente por su parte les acompa escaleras arriba a la sala de
rayos X, con el abdomen atravesado an por el florete. Le hicieron
radiografas y el resultado era innegable: Dajo estaba atravesado de verdad.
Finalmente, a los veinte minutos cumplidos de que le clavaran el florete, se
lo extrajeron dejando slo dos leves cicatrices. Posteriormente, varios
cientficos de Basilea le hicieron unas pruebas e incluso dej que los propios
doctores le atravesaran con el florete. Ms tarde, el doctor Naegeli-Osjord
relat el caso detalladamente al fsico alemn Alfred Stelter, y ste lo cuenta
en su libro Curacin Psir7
Tales proezas tan por encima de lo normal no son exclusivas de los
holandeses. En los aos sesenta, Gilbert Grosvenor, presidente de la
National Geographic Society, su esposa, Donna, y un equipo de fotgrafos
de la Sociedad, viajaron a un pueblo de Ceiln para contemplar los
supuestos milagros de un taumaturgo local llamado Mohotty. Al parecer,
cuando era pequeo, Mohotty rez a una divinidad ceilandesa llamada
Kataragama y le dijo que si libraba a su padre de una acusacin de
asesinato, l, Mohotty, todos los aos hara penitencia en honor de
Kataragama. El padre de Mohotty fue liberado y el hijo, fiel a su palabra,
hada su penitencia todos los aos.
sta consista en caminar sobre carbn en ascuas, atravesar fuego,
clavarse espetones en las mejillas, introducirse espetones en los brazos desde
los hombros hasta las muecas e insertarse profundamente grandes ganchos
en la espalda para luego arrastrar125
por el patio una especie de trineo enorme
que estaba atado con cuerdas a los ganchos. Como contaban posteriormente

los Grosvenor, los ganchos tiraban de la carne de la espalda de Mohotty


tensndola mucho, pero, nuevamente, no haba seales de sangre. Cuando
Mohotty termin y le quitaron los ganchos, ni siquiera haba rastro de
heridas. El equipo fotografi aquella estremecedora exhibicin y public las
fotografas y un relato del episodio en el ejemplar de abril de 1966 del
National Geographic
En 1967, la revista Scientific American public un reportaje sobre un ritual
anual similar que tena lugar en la India. En aquel caso, la comunidad local
elega cada ao a una persona diferente y, tras una largusima ceremonia,
clavaban en la espalda de la vctima dos ganchos lo bastante grandes como
para colgar medio buey de ellos. Tras pasar unas cuerdas por los ganchos,
las ataron a las varas de un carro de bueyes y luego la vctima caminaba por
los campos trazando arcos inmensos, como ofrenda sacramental a los dioses
de la fertilidad. Cuando le quitaron los ganchos, la vctima estaba ilesa, no
haba sangre y prcticamente ni siquiera tena seales de los pinchazos en la
carne.59

Creencias inconscientes
Como hemos visto anteriormente, si no somos lo bastante afortunados
como para tener el autodominio de Dajo o de Mohotty, podemos acceder a la
fuerza sanadora que tenemos dentro de nosotros de otra manera: evitando la
gruesa coraza de la duda y el escepticismo que existe en la mente consciente.
Una forma de conseguirlo es ser engaados con un placebo. La hipnosis es
otra. Un buen hipnotizador como el cirujano que llega hasta un rgano
interno y altera la situacin en que se encuentra puede tambin llegar
hasta la psique y ayudarnos a cambiar la clase ms importante de creencias,
las creencias inconscientes.
Numerosos estudios han demostrado irrefutablemente que una persona
hipnotizada puede influir en procesos que habitualmente se consideran
inconscientes. Por ejemplo, al igual que las personas con personalidad
mltiple, individuos hipnotizados profundamente pueden controlar
reacciones alrgicas, el ritmo de la circulacin sangunea y la miopa.
Adems, son capaces de controlar el ritmo cardaco, el dolor, la temperatura
corporal e incluso eliminar algunas marcas de nacimiento. La hipnosis se
puede utilizar tambin para126 conseguir algo tan absolutamente

extraordinario como no mostrar herida alguna tras tener un florete clavado


en el abdomen.
Ese algo incluye un mal hereditario que desfigura horriblemente, conocido como la enfermedad de Brocq. A las personas que la padecen, les sale
en la piel una especie de cubierta callosa y gruesa que se asemeja a las
escamas de un reptil. La piel puede llegar a estar tan endurecida y tan rgida
que el ms mnimo movimiento hace que se raje y sangre. Muchas personas
llamadas piel de cocodrilo que aparecan en espectculos circenses
padecan en realidad el mal de Brocq; las vctimas de dicha enfermedad
solan tener una vida relativamente corta, debido al riesgo de las infecciones.
Hasta 1951, la enfermedad de Brocq era incurable. Aquel ao, como
ltimo recurso, remitieron a un chico de 16 aos con la enfermedad bastante
avanzada a un terapeuta hipnotizador, llamado A. A. Masn, que trabajaba
en Londres en el Queen Victoria Hospital. Masn descubri que el chico era
un buen sujeto para la hipnosis y que era fcil sumirlo en un trance
profundo. Mientras estaba en trance, Masn le dijo que se estaba curando y
que pronto desaparecera su enfermedad. Cinco das despus, se le cay la
capa de escamas que le cubra el brazo izquierdo, dejando ver la carne
blanda y saludable que haba debajo. Al cabo de diez das, el brazo era
completamente normal. Masn y el chico siguieron trabajando sobre
diferentes zonas del cuerpo hasta que desapareci toda la piel escamosa. El
chico sigui sin tener sntomas durante cinco aos, por lo menos, momento
en el cual Masn perdi el contacto con l.60
Se trata de un hecho extraordinario porque la enfermedad de Brocq es una
afeccin gentica y librarse de ella entraa algo ms que el mero control de
procesos autnomos, tales como el ritmo de la circulacin sangunea y
diversas clulas del sistema inmunolgico. Implica la utilizacin del plano
maestro, esto es, el ADN, programndose a s mismo. As pues, podra
parecer que cuando accedemos a los estratos adecuados de nuestras
creencias, nuestras mentes pueden llegar incluso a hacer caso omiso de la
estructura gentica.
Creencias encarnadas en la fe
Las creencias ms poderosas son tal vez las que expresamos a travs de la
fe espiritual. En 1962, un hombre
127llamado Vittorio Michelli ingres en el
hospital militar de Verona (Italia) con un gran tumor canceroso en la cadera
izquierda. El pronstico era tan funesto que le mandaron a su casa sin

tratamiento y al cabo de diez meses se le haba desintegrado completamente


la cadera, dejando el hueso superior de la pierna flotando en una masa de
tejido blando. El hombre se estaba deshaciendo literalmente. Como ltimo
recurso, viaj a Lourdes e hizo que le baaran en la piscina (por aquel
entonces estaba escayolado y sus movimientos eran bastante limitados).
Nada ms entrar en el agua tuvo una sensacin inmediata de calor que se
mova por todo el cuerpo. Despus del bao, recobr el apetito y sinti una
energa renovada. Se dio varios baos ms y luego regres a su casa.
Durante el mes siguiente not una sensacin creciente de bienestar tal,
que insisti a los mdicos que le volvieran a hacer una radiografa.
Descubrieron que el tumor era ms pequeo. Estaban tan intrigados que
documentaron su mejora paso a paso. Fue una buena cosa porque cuando le
desapareci el tumor, el hueso empez a regenerarse y la comunidad mdica
en general considera que eso es imposible. A los dos meses escasos se
levantaba y andaba de nuevo y al cabo de varios aos se le reconstruy el
hueso completamente.
Se envi un expediente del caso Michelli a la Comisin Mdica del
Vaticano, un grupo internacional de mdicos creado para investigar esa clase
de asuntos. Tras examinar las pruebas, la comisin decidi que Michelli
haba experimentado un milagro ciertamente. En su informe oficial, declar:
Se ha producido una reconstruccin extraordinaria del hueso ilaco y de la
cavidad ilaca. Las radiografas realizadas en 1964, 1965,1968 y 1969
confirman categricamente y sin lugar a dudas que ha tenido lugar una
reconstruccin sea imprevista y sobrecogedora, de una clase desconocida
en los anales del mundo de la medicina.61*
Fue la curacin de Michelli un milagro en el sentido de que viol alguna
ley fsica conocida? Aunque todava no hay ninguna decisin sobre esta
cuestin, parece que no hay un motivo claro para creer que se violara alguna
ley. Ms bien, la curacin de Michelli puede deberse simplemente a procesos
naturales que todava no entendemos. Teniendo en cuenta la gama de
capacidades curativas nicas que hemos contemplado hasta ahora, es
evidente que hay muchas formas de interaccin entre la mente y el cuerpo
que todava no comprendemos.
Si la curacin de Michelli se pudiera atribuir a un proceso natural no
descubierto, podramos preguntar: por qu es tan rara la regeneracin del
hueso? Qu la desencaden en el caso de Michelli? Tal vez la regeneracin
128
sea sea rara porque lograrla requiere
acceder a niveles muy profundos de
la psique, niveles a los que normalmente no se accede a travs de las

actividades normales de la consciencia. Esto parece explicar por qu es


necesaria la hipnosis para conseguir que remita la enfermedad de Brocq. En
cuanto se refiere a lo que provoc la curacin de Michelli, la fe es sin duda la
principal sospechosa, dado el papel que desempea en tantos ejemplos
relativos a la flexibilidad de la relacin mente/cuerpo. No podra ser que
Michelli, mediante su fe en el poder curativo de Lourdes, realizara su propia
curacin, bien conscientemente, bien por una feliz casualidad?
Hay datos convincentes de que la fe, y no la intervencin divina, es el
principal agente al menos en algunos de los llamados sucesos milagrosos.
Recordemos que Mohotty adquiri un control de s mismo fuera de lo
normal rezando a Kataragama y, a menos que estemos dispuestos a aceptar
la existencia de Kataragama, la creencia firme y pertinaz de que estaba
protegido por la divinidad parece ser la mejor explicacin de sus
habilidades. Lo mismo podra decirse de muchos milagros producidos por
santos y taumaturgos cristianos.
Un milagro cristiano generado al parecer por el poder de la mente es la
estigmatizacin. La mayora de los eruditos eclesisticos estn de acuerdo en
que san Francisco de Ass fue la primera persona que manifest
espontneamente las heridas de la crucifixin, pero desde su muerte, ha
habido centenares de personas estigmatizadas literalmente. Aunque no hay
dos ascetas que muestren los estigmas de la misma manera, todos tienen una
cosa en comn. Desde san Francisco, todos han tenido heridas en las manos
y en los pies que representan los lugares por donde Cristo fue clavado a la
cruz. Pero eso no es lo que se esperara si fuera Dios quien otorgara los
estigmas. Como seala D. Scott Rogo, parapsiclogo y profesor la
Universidad John F. Kennedy de Orinda, California, la costumbre romana
era insertar los clavos en las muecas, hecho que corroboran varios restos de
esqueletos del tiempo de Cristo. Los clavos insertados en las palmas de las
manos no pueden sostener el peso de un cuerpo colgado en una cruz.62
Por qu san Francisco y todos los estigmatizados que surgieron tras l
crean que los agujeros de los clavos atravesaban las manos? Porque sa es la
forma en que los artistas han representado las heridas desde el siglo vm. Que
el arte ha influido en la posicin e incluso en el tamao y la forma de los
estigmas es especialmente evidente en el caso de una estigmatizada italiana
llamada Gema Galgani, que muri en 1903. Las heridas de Gema
reproducan con precisin los estigmas de su crucifijo favorito.
129 los estigmas son autoinducidos era
Otro investigador que crea que
Herbert Thurston, un sacerdote ingls que escribi varios volmenes sobre

los milagros. En su obra magna, Los fenmenos fsicos del misticismo, publicada
pstumamente en 1952, enumer varias razones por las que pensaba que los
estigmas eran producto de la autosugestin. El tamao, la forma y la
situacin de las heridas vara de un estigmatizado a otro, una incongruencia
que indica que no proceden de una fuente comn, a saber, las heridas reales
de Cristo. Una comparacin de las visiones que tuvieron varios
estigmatizados muestra tambin poca congruencia, lo cual sugiere que no
eran representaciones de la crucifixin histrica, sino ms bien producto de
la propia mente del estigmatizado. Y quiz lo ms significativo es que un
porcentaje sorprendentemente alto de los estigmatizados sufra tambin de
histeria, lo que Thurston interpretaba como un indicio ms de que los
estigmas son un efecto secundario de una psique voluble y anormalmente
emotiva y no son necesariamente obra de una psique iluminada.1* A la vista
de esta informacin, no es de extraar que incluso algunos de los miembros
ms liberales del liderazgo catlico crean que los estigmas son producto de la
contemplacin mstica, es decir, que los crea la mente durante periodos de
meditacin intensa.
Si los estigmas son producto de la autosugestin, el control que la mente
tiene sobre el cuerpo hologrfico debe de ser todava ms amplio. Al igual
que las heridas de Mohotty, los estigmas se pueden curar a una velocidad
desconcertante. La capacidad que mostraban algunos estigmatizados para
desarrollar protuberancias similares a los clavos en mitad de sus heridas
pone ms de manifiesto an la casi ilimitada plasticidad del cuerpo. Por otra
parle, san Francisco fue el primero en mostrar ese fenmeno. Como escribi
Toms de Celano, testigo de los estigmas de san Francisco y bigrafo suyo,
sus manos y pies parecan estar atravesados en la mitad por clavos. Estas
marcas eran redondas en la cara interna de las manos y alargadas en el otro
lado, y se vean ciertos trozos pequeos de carne como los extremos de
clavos doblados y clavados hacia atrs, proyectndose desde el resto de la
carne.61
San Buenaventura, otro contemporneo de san Francisco, tambin
contempl los estigmas del santo y dijo que los clavos estaban definidos tan
claramente que uno poda deslizar un dedo por debajo de ellos y dentro de
las heridas. Los clavos de san Francisco, si bien parecan estar formados por
carne endurecida y ennegrecida, posean otra cualidad similar a los clavos.
De acuerdo con Toms de Celano, si se presionaba sobre un clavo por un
130 por el otro, justamente lo que hara un
lado, se proyectaba inmediatamente

clavo real si se deslizara hacia adelante y hacia atrs por el centro de la


mano.
Teresa Neumann, la famosa estigmatizada bvara que muri en 1962,
tuvo tambin protuberancias similares a los clavos. Como las de san
Francisco, estaban formadas aparentemente por piel endurecida. Varios
mdicos las examinaron a conciencia y descubrieron que eran estructuras
que le atravesaban completamente las manos y los pies. A di- ferencia de las
heridas de san Francisco, que estaban continuamente abiertas, las heridas de
Neumann slo se abran peridicamente y en cuanto dejaban de sangrar,
enseguida se formaba un tejido blando y membranoso sobre ellas.
Otros estigmatizados presentaron asimismo profundas alteraciones en sus
cuerpos. El padre Po, el famoso estigmatizado italiano que muri en 1968,
tena heridas de los estigmas que le atravesaban las manos completamente.
Una herida que tena en el costado era tan profunda que los mdicos que la
examinaron teman medirla por miedo a daar sus rganos internos. La
venerable Giovanna Maria Solimani, una estigmatizada italiana del siglo
xvm, tena heridas en las manos lo bastante profundas como para sostener
una llave en su interior. Sus heridas, como las de todos los estigmatizados,
jams se pudran, ni se infectaban, ni se inflamaban siquiera. Y otra
estigmatizada dieciochesca, santa Vernica Giuliani, abadesa de un convento
en Citt di Castello en Umbra, Italia, tena una gran herida en el costado que
se abra y cerraba cuando se lo mandaban.

Imgenes que se proyectan fuera del cerebro


El modelo hologrfico ha despertado el inters de investigadores de la
Unin Sovitica; dos psiclogos soviticos, los doctores Alexander P. Dubrov
y Veniamin N. Pushkin, han escrito extensamente sobre l. Creen que la
capacidad de procesamiento de frecuencias por parte del cerebro no prueba
en s misma ni por s misma la naturaleza hologrfica de las imgenes y
pensamientos de la mente humana. No obstante, apuntan lo que podra
constituir dicha prueba. En su opinin, si se pudiera encontrar un ejemplo en
el cual el cerebro proyectase una imagen fuera de s mismo, quedara
demostrada de manera convincente la naturaleza hologrfica de la mente. O,
por utilizar sus propias palabras, una prueba directa de la existencia de
hologramas cerebrales sera el131registro directo de proyecciones de
estructuras psicofsicas fuera de los lmites del cerebro.65

De hecho, santa Vernica Giuliani nos proporciona esa prueba, segn


parece. Durante sus ltimos aos de vida, estaba convencida de que tena
estampadas en el corazn las imgenes de la Pasin. Hizo di- bujos de las
mismas y anot incluso dnde estaban situadas. Cuando muri, la autopsia
revel que los smbolos estaban impresos verdaderamente en su corazn,
exactamente como ella lo haba descrito. Los dos mdicos que llevaron a
cabo la autopsia firmaron declaraciones juradas atestiguando lo que haban
descubierto.66
Otros estigmatizados han tenido experiencias similares. Santa Teresa de
vila tuvo una visin en la que un ngel le atraves el corazn con una
espada y cuando muri se le encontr una profunda fisura en el corazn.
Hoy, su corazn, con la herida de la espada milagrosa claramente visible
todava, est expuesto como reliquia en Alba de Tormes, Espaa.67 Una
estigmatizada francesa del siglo xix, llamada Marie-Julie Jahenny, no dejaba
de ver una imagen de una flor en su mente y, al final, le apareci sobre el
pecho una imagen de una flor y permaneci ah durante veinte aos.68 Ese
don tampoco es exclusivo de los estigmatizados. En 1913, una nia de 12
aos de un pueblo francs llamado Bussus-Bus-Suel, en las cercanas de
Abbeville, Francia, ocup los titulares de los peridicos cuando se descubri
que poda mandar conscientemente que le aparecieran imgenes (de perros
y caballos, por ejemplo) en los brazos, piernas y hombros. Tambin poda
crear palabras, y cuando alguien le haca una pregunta, la respuesta le
apareca instantneamente sobre la piel.69
Esas manifestaciones constituyen seguramente ejemplos de proyeccin de
estructuras psicofsicas fuera del cerebro. De hecho, los estigmas (y en
especial los que estn acompaados de protuberancias de carne a modo de
clavos) constituyen en cierto modo ejemplos de que el cerebro proyecta
imgenes fuera de s mismo y las graba en el barro blando del cuerpo
hologrfico. El doctor Michael Grosso, un filsofo del Jersey City State
College que ha escrito largo y tendido sobre el tema de los milagros, ha
llegado tambin a esta conclusin. Grosso, que viaj a Italia para estudiar de
primera mano los estigmas del padre Po, declara lo siguiente: Al intentar
analizar al padre Po, una de las categoras consiste en decir que tena el don
de transformar simblicamente la realidad fsica. En otras palabras: el nivel
de consciencia en el que estaba actuando le capacitaba para transformar la
realidad fsica a la luz de ciertas ideas simblicas. Por ejemplo, se
identificaba con las heridas de la crucifixin y su cuerpo se hizo permeable a
esos smbolos fsicos cuya forma adopt gradualmente.70
132

As pues, parece que el cerebro, mediante la utilizacin de imgenes,


puede decir al cuerpo lo que tiene que hacer, entre otras cosas, que fabrique
ms imgenes. Imgenes que hacen imgenes. Dos espejos que se reflejan el
uno al otro infinitamente. sa es la naturaleza de la relacin mente/cuerpo
en un universo hologrfico.

Leyes conocidas y leyes desconocidas


Al iniciar el captulo dije que, en vez de examinar los diversos mecanismos que utiliza la mente para controlar el cuerpo, dedicara las pginas
principalmente a analizar el alcance de ese control. Al hacerlo, no pretenda
negar, ni disminuir, la importancia de dichos mecanismos. Son cruciales para
comprender la relacin mente/cuerpo. Y, al parecer, cada da se hacen
nuevos descubrimientos en este campo.
Por ejemplo, en una conferencia sobre psiconeuroinmunologa una
ciencia que estudia la forma en que interactan la mente (psico), el sistema
nervioso (neuro) y el sistema inmunitario, Candace Pert, jefa del
departamento de Bioqumica del Cerebro del National Instituto of Mental
Health, anunci que las clulas inmunolgicas tienen receptores de
neuropptidos. Los neuropptidos son las molculas que el cerebro utiliza
para comunicar, los telegramas del cerebro, si se quiere. Hubo un tiempo en
que se crea que slo haba neuropptidos en el cerebro. Pero la existencia de
receptores (los que reciben los telegramas) en las clulas del sistema
inmunolgico significa que dicho sistema no es independiente del cerebro,
sino que es una extensin del mismo. Tambin se han encontrado
neuropptidos en otras partes del cuerpo, lo cual lleva a la doctora Pert a
admitir que ya no puede decir dnde termina el cerebro y dnde empieza el
cuerpo.71
He excluido esos pormenores no slo porque me pareca que examinar
hasta dnde puede la mente conformar y controlar el cuerpo vena ms a
propsito de lo que estamos discutiendo, sino tambin porque los procesos
biolgicos causantes de las interacciones mente/cuerpo constituyen un tema
demasiado amplio para este libro. Al principio del apartado dedicado a los
milagros, afirm que no haba ninguna razn evidente para creer que la
regeneracin del hueso de Michelli no pudiera ser explicada con arreglo a
nuestra interpretacin actual de la fsi- ca. Pero esto no es tan cierto en lo
relativo a los estigmas. Tampoco parece muy cierto en relacin con los
133

diversos fenmenos paranormales que han contado a lo largo de la historia


personas crebles y en los ltimos tiempos bilogos, fsicos y otros
investigadores.
En este captulo hemos visto las cosas tan asombrosas que puede hacer la
mente, cosas que, aunque no se entienden del todo, no parecen violar
ninguna ley fsica conocida. En el siguiente captulo veremos otras cosas que
la mente puede hacer pero que no se pueden explicar con arreglo a los
conocimientos cientficos actuales. Como veremos, la idea hologrfica
tambin puede arrojar luz sobre esas reas. Aventurarnos en esos territorios
implicar adentrarnos alguna vez en lo que, en principio, podra parecer un
terreno movedizo; implicar asimismo explicar fenmenos an ms
desconcertantes e increbles que la rpida curacin de las heridas de
Mohotty o las imgenes grabadas en el corazn de santa Vernica Giuliani.
No obstante, veremos de nuevo que la ciencia tambin est empezando a
hacer incursiones en esos campos, a pesar de su carcter amedrentador.

Los microsistemas de acupuntura y el hombrecito de la oreja


Antes de acabar, veamos un ltimo indicio de la naturaleza hologrfica
del cuerpo que merece ser mencionado. El antiguo arte chino de la
acupuntura se basa en la idea de que todos los rganos y todos los huesos
del cuerpo estn conectados con puntos especficos de la superficie corporal.
Se cree que activando esos puntos de acupuntura, tanto con agujas como con
otras formas de estimulacin, se pueden aliviar e incluso curar las dolencias
y los desequilibrios que afectan a las partes del cuerpo asociadas con esos
puntos. En la superficie del cuerpo hay ms de mil puntos de acupuntura
organizados en lneas imaginarias llamadas meridianos. La acupuntura,
aunque todava es im tema polmico, est ganando aceptacin en la
comunidad mdica e incluso se ha utilizado con xito para tratar el dolor
crnico en el lomo de los caballos de carreras.
En 1957, un mdico acupuntor francs llamado Paul Nogier public un
libro titulado Introduccin prctico a a auriculoterapia, en el que anunciaba
el descubrimiento de la existencia de dos sistemas menores de acupuntura
en ambas orejas, adems del sistema de acupuntura principal. Los denomin
microsistemas de acupuntura, y observaba que si se juega con ellos a una
especie de conecta los puntos, formaban un plano anatmico de un ser
humano en miniatura, en posicin invertida como un feto. Aunque Nogier
134

no lo saba, los chinos haban descubierto al hombrecito de la oreja casi


cuatro mil aos antes, pero no se public un mapa del sistema auricular
chino hasta despus de que Nogier ya hubiera reivindicado la idea.
El hombrecito de la oreja no es slo una nota graciosa en la historia de la
acupuntura. El doctor Terry Olesen, un psicobilogo de la Pain Management
Clinic de la Facultad de Medicina de la Universidad de California, en Los
ngeles, ha descubierto que se puede utilizar el mi- crosistema auricular
para diagnosticar acertadamente lo que ocurre en el cuerpo. Oleson ha
descubierto, por ejemplo, que un aumento en la actividad elctrica en uno de
los puntos de acupuntura de la oreja indica generalmente una dolencia
patolgica (tanto presente como pasada) en la zona correspondiente del
cuerpo. En un estudio se examin a cuarenta pacientes para determinar en
qu zonas de su cuerpo sentan un dolor crnico. Despus del examen, se
envolvi a cada paciente en una sbana para ocultar cualquier problema
visible. A continuacin, un acu- puntor que no conoca los resultados les
examin nicamente las orejas. Cuando se compararon los resultados, se vio
que los exmenes de las orejas concordaban con los diagnsticos mdicos
establecidos el 75,2 por ciento de las veces.72
Los exmenes de las orejas tambin pueden revelar problemas en los
huesos y en los rganos internos. Una vez que Oleson haba salido a navegar
con un conocido suyo se dio cuenta de que el hombre tena una zona
anormalmente escamosa en la piel de la oreja. Por su investigacin, Oleson
saba que el punto corresponda al corazn y le coment que le gustara que
le examinaran el corazn. Al da siguiente el hombre acudi al mdico y
averigu que tena un problema cardaco que precisaba una operacin
inmediata a corazn abierto.73
Oleson tambin utiliza la estimulacin elctrica de los puntos de
acupuntura de la oreja para tratar dolores crnicos, problemas de peso,
perdida de pelo y casi todas las clases de adiccin. En un estudio realizado a
14 personas adictas a narcticos, Oleson y sus colegas utilizaron acupuntura
en la oreja para eliminar la necesidad de droga en 12 de ellos, en una media
de cinco das y con mnimos sntomas de abstinencia.74 De hecho, la
acupuntura en la oreja ha demostrado un xito tan grande en la
desintoxicacin rpida de narcticos que ahora se utiliza en varias clnicas
para tratar a los adictos de la calle tanto en Los ngeles como en Nueva
York.
Por qu los puntos de acupuntura de la oreja estn alineados siguiendo
la forma de un ser humano en miniatura? Oleson cree que se debe a la
135

naturaleza hologrfica de la mente y del cuerpo. As como cada parte de un


holograma contiene la imagen del todo, cada parte del cuerpo humano
tambin puede contener la imagen del todo: El hol- grafo de la oreja,
lgicamente, est conectado al cerebro, que, a su vez, est conectado con
todo el cuerpo afirma. Usamos la oreja para influir en el resto del cuerpo
trabajando con el holgrafo del cerebro.75 Oleson cree que probablemente
tambin hay microsistemas de acupuntura en otras partes del cuerpo. El
doctor Ralph Alan Dale, director del Acupuncture Education Center en el
norte de Miami Beach (Florida), est de acuerdo. Tras pasar las dos ltimas
dcadas recopilando datos clnicos y de investigaciones en China, Japn y
Alemania, Dale ha acumulado informacin sobre dieciocho hologramas
distintos de acupuntura en el cuerpo, entre los que figuran los de las manos,
los pies, los brazos, el cuello, la lengua y hasta las encas. Como Oleson, Dale
piensa que esos microsistemas son repeticiones hologrficas de la anatoma
a gran escala y que todava hay otros sistemas semejantes en espera de ser
descubiertos. Dale defiende la hiptesis de que cada dedo y hasta cada clula
puede contener su propio microsistema de acupuntura, idea que recuerda la
afirmacin de Bohm de que cada electrn contiene de alguna manera el
cosmos/6
Richard Levitn, editor colaborador de la revista East West, ha escrito
sobre las repercusiones hologrficas de los microsistemas de acupuntura y
piensa que las tcnicas mdicas alternativas como la re- flexologa, una
tcnica teraputica de masaje que implica acceder a todos los puntos del
cuerpo a travs de la estimulacin de los pies, y la indoioga, una tcnica de
diagnstico que consiste en examinar el iris del ojo para determinar el estado
del cuerpo tambin pueden ser pruebas de la naturaleza hologrfica del
cuerpo. Levitn admite que ninguno de esos campos ha recibido un respaldo
experimental (hay estudios de iridologa en concreto que han producido
resultados extraor- dinariamente conflictivos), pero cree que la idea
hologrfica ofrece una manera de entenderlos en el caso de que se establezca
la legitimidad de los mismos.
Levitn cree que podra haber algo incluso en relacin con la quiromancia.
Por quiromancia no se refiere al tipo de lectura de manos que practican los
adivinos que se sientan en escaparates y hacen seas a la gente para que
entre, sino a la versin india de esa ciencia que tiene cuatro mil quinientos
aos de antigedad. Basa su sugerencia en un encuentro misterioso que tuvo
con un indio que lea las manos y viva en Montreal y que haba hecho un
doctorado sobre el tema en la Universidad de Agr, India. El paradigma
136

hologrfico proporciona a las afirmaciones ms esotricas y controvertidas


de la quiromancia un contexto para su validacin, dice Levitn.77
Es difcil juzgar el tipo de quiromancia que practicaba el lector de manos
indio citado por Levitn a falta de estudios a doble ciego; la ciencia, no
obstante, est empezando a aceptar que las lneas y espirales de la mano
contienen al menos alguna informacin sobre el cuerpo. Hermn Weinreb,
neurlogo de la Universidad de Nueva York, ha descubierto que un modelo
de huella dactilar, llamada bucle ulnar, aparece con ms frecuencia en los
pacientes con Alzheimer que en las personas que no tienen esa enfermedad.
En un estudio de 50 pacientes con Alzheimer y 50 individuos sanos, el 72 por
ciento del grupo Alzheimer tena el bucle cuando menos en 8 huellas
dactilares, frente a slo un 26 por ciento del grupo de control. De los que
tenan el bucle ulnar en las diez huellas dactilares, 14 padecan Alzheimer,
pero del grupo de control, slo lo tenan 4 personas.78
Hoy se sabe que diez minusvalas comunes, entre otras el sndrome de
Down, tambin estn asociadas con varios dibujos que aparecen en la mano.
En Alemania Occidental hay mdicos que ahora estn usando esa
informacin para analizar huellas de la mano de los padres, con el fin de
ayudar a determinar si la madre embarazada debera hacerse una
amniocentesis, un examen gentico potencialmente peligroso en el que se
inserta una aguja en el vientre de la madre para extraer lquido amni- tico
que
ser
analizado
en
el
laboratorio.
Algunos investigadores del Institute of Dermatoglyphics de Hambur- go
(Alemania Occidental) han desarrollado incluso un sistema informtico que
utiliza un escner optoelctrico para hacer una foto digitalizada de la mano
del paciente. Luego se compara la mano con las otras diez mil imgenes que
tiene en la memoria, se explora para buscar los cerca de 50 motivos
distintivos que hoy se sabe que estn asociados con varias minusvalas
hereditarias y se calculan rpidamente los factores de riesgo del paciente.^
As pues, quiz no deberamos apresurarnos a desechar de antemano la
quiromancia. Las lneas y espirales de la palma de la mano pueden contener
ms informacin sobre todo nuestro ser de lo que pensamos.

Aprovechamiento de los poderes del cerebro hologrfico


A lo largo de este captulo destacan dos mensajes con fuerza y claridad.
Segn el modelo hologrfico, la mente/el cuerpo no puede distinguir en
137

ltima instancia la diferencia que existe entre los hologramas neuronales que
utiliza el cerebro para percibir la realidad y los que evoca cuando
imaginamos la realidad. Ambos producen un efecto espectacular en el
organismo humano, un efecto tan poderoso que puede influir en el sistema
inmunolgico, duplicar y/o negar los efectos de drogas o medicinas
potentes, curar heridas con una rapidez asombrosa, deshacer tumores,
invalidar la estructura gentica y dar nueva forma a la carne viva de una
forma casi increble. As pues, ste es el primer mensaje: cada uno de
nosotros, al menos en algn nivel, tiene capacidad para influir en la salud y
para controlar la forma fsica de maneras deslumbrantes, nada ms y nada
menos. Todos somos taumaturgos en potencia, yoguis durmientes y, segn
las pruebas presentadas en las pginas precedentes, est claro que todos,
como individuos y como especie, tenemos la obligacin de dedicar mucho
ms esfuerzo a explorar y aprovechar esas dotes.
El segundo mensaje es que los elementos que entran en la fabricacin de
los hologramas neuronales son mltiples y sutiles. Entre ellos estn las
imgenes sobre las que meditamos, nuestras esperanzas y nuestros miedos,
las actitudes de nuestros mdicos, nuestros prejuicios inconscientes, nuestras
creencias individuales y culturales y la fe que tenemos en lo espiritual y en lo
tecnolgico. Ms que simples hechos, son claves importantes, indicadores
que sealan lo que debemos conocer y dominar con maestra si tenemos que
aprender a desencadenar y a ma
no
nipular esas capacidades. Hay otros factores implicados, sin duda, otras
influencias que conforman y circunscriben esas habilidades, porque hoy
debera ser evidente una cosa: en un universo hologrfico, un universo en el
que un ligero cambio de actitud puede significar la diferencia entre la vida y
la muerte, en el que las cosas estn conectadas entre s tan sutilmente que un
sueo puede provocar la aparicin inexplicable de un escarabajo y los
factores causantes de una enfermedad pueden causar tambin cierto motivo
que aparece en las lneas y espirales de la mano, tenemos razones para
sospechar que cada efecto produce numerosas causas. Cada conexin es el
punto de partida de una docena ms, porque, como dijo Walt Whitman,
una
vasta
similitud
une
todas
las
cosas.

138

CAPTULO 5 Unos

cuantos milagros

Los milagros no se producen en contra de la naturaleza, sino en


contra
de lo que conoce/nos de la naturaleza.
SAN AGUSTN

Todos los aos, en septiembre y en mayo, se congrega una gran multitud en


el Duomo de San Jenaro, la catedral principal de aples, para presenciar un
milagro. El milagro tiene que ver con un frasquito de cristal que contiene una
sustancia marrn costrosa que supuestamente es la sangre de san Jenaro, que
fue decapitado por el emperador romano Diocleciano en el ao 305 despus
de Cristo. Segn la leyenda, despus del martirio una sirvienta recogi parte
de la sangre del santo y la guard como reliquia. Nadie sabe exactamente lo
que pas despus, salvo que la sangre no volvi a aparecer hasta finales del
siglo XIII, cuando se instal en un relicario de plata, en la catedral.
El milagro consiste en que dos veces al ao, cuando la multitud grita al
frasquito, la sustancia marrn costrosa se convierte en un lquido rojo,
brillante y burbujeante. Casi nadie duda que es sangre de verdad. En 1902,
un grupo de cientficos de la Universidad de Npoles hizo un anlisis
espectroscopio del lquido pasando un rayo de luz a travs del mismo y
verificaron que se trataba de sangre. Desgraciadamente, como el relicario
que la contiene es muy antiguo y muy frgil, la Iglesia no va a permitir que
se rompa para abrirlo y realizar ms pruebas, as que el fenmeno nunca ha
sido estudiado a conciencia.
Pero hay otros datos que demuestran que la transformacin es algo ms
que un hecho ordinario. A lo largo de la historia (el primer informe escrito de
la realizacin pblica del milagro es de 1389), la sangre se ha negado a
licuarse alguna vez. Aunque ocurre en raras ocasiones, los ciudadanos de
Npoles lo consideran como un mal presagio. En el pasado, el fallo del
milagro precedi directamente a la erupcin del Vesubio y a la invasin
napolenica de Npoles. Ms recientemente, en 1976 y en 1978, presagi el
143

peor terremoto de la historia de Italia y la eleccin de un gobierno comunista


en el Ayuntamiento de Npoles, respectivamente.
Es un milagro la licuacin de la sangre de san Jenaro? Parece que s, al
menos en el sentido de que es imposible explicarlo con arreglo a las leyes
cientficas conocidas. La licuacin, la causa el propio san Jenaro? Mi opinin
es que la causa ms probable es la gran fe y la gran devocin de la gente que
contempla el milagro. Digo esto porque casi todos los milagros realizados
por taumaturgos y santos de las grandes religiones del mundo han sido
duplicados por los fsicos. Esto sugiere que, al igual que los estigmas, los
milagros los causan fuerzas que residen en las profundidades de la mente
humana, fuerzas latentes en todos nosotros. Herbert Thurston, el sacerdote
que escribi Los fenmenos fsicos del misticismo, era consciente de esa
similitud y se mostraba reacio a atribuir cualquier milagro a una causa
verdaderamente sobrenatural (por oposicin a una causa fsica o
paranormal). Otro dato que apoya esta idea es que muchos estigmatizados,
como el padre Po y Teresa Neumann, entre otros, eran tambin famosos por
sus dotes psquicas.
La psicoquinesia o PK es una capacidad psquica que aparentemente
desempea un papel en los milagros. La PK es sin duda un sospechoso
probable en el milagro de san Jenaro, puesto que implica una alteracin
fsica de la materia. Segn Rogo, tambin se deben a la PK algunos de los
aspectos ms espectaculares de los estigmas. En su opinin, hacer que se
rompan pequeas venitas bajo la piel y que produzcan un sangrado
superficial entra dentro de las capacidades biolgicas normales del cuerpo,
no obstante, slo la PK puede explicar la rpida aparicin de grandes
heridas.1 Est por ver que sea verdad o no, pero queda claro que la PK, en
todo caso, es un factor que interviene en algunos fenmenos que acompaan
a los estigmas. Cuando la sangre manaba de las heridas de los pies de Teresa
Neumann, siempre lo haca hacia los dedos de los pies exactamente como
habra manado de las heridas de Cristo en la cruz con independencia de la
posicin en que estuvieran. Esto significa que, cuando estaba sentada con las
piernas estiradas en la cama, la sangre manaba hacia arriba, en contra de la
fuerza de la gravedad. Numerosos testigos observaron este hecho, entre ellos,
muchos militares americanos destinados en Alemania despus de la guerra
que visitaban a Teresa Neumann para contemplar sus dotes milagrosas. En
otros casos de estigmas se ha contado asimismo que la sangre manaba en
contra de la ley de la gravedad.2
144

Hechos como stos nos despiertan la curiosidad porque nuestra visin


actual del mundo no nos ofrece el contexto adecuado para entender la PK.
Segn Bohm, tendramos ese contexto si contemplramos el universo como
un holomovimiento. Para explicar lo que quiere decir, nos pide que
reflexionemos sobre la siguiente situacin: imagina que vas andando por la
calle de noche, ya tarde, y que de repente surge una sombra de la nada. Tu
primer pensamiento podra ser que la sombra es un agresor y que ests en
peligro. La informacin que contiene ese pensamiento dar paso a su vez a
una serie de actividades imaginadas, tales como correr, resultar herido y
luchar. No obstante, la presencia de esas actividades imaginadas en la mente
no constituye un proceso puramente mental, porque son inseparables de
un montn de procesos biolgicos relacionados con ellas, como por ejemplo
la excitacin de nervios, el latido acelerado del corazn, la descarga de
adrenalina y otras hormonas, la tensin de los msculos, etctera. Si, por el
contrario, tu primer pensamiento es que la sombra no es ms que una
sombra, seguir a continuacin una serie de respuestas mentales y biolgicas
distintas. Por otra parte, una pequea reflexin pondr de manifiesto que
nuestra reaccin, ante todo lo que experimentamos, es tanto mental como
biolgica.
En opinin de Bohm, lo que hay que deducir de todo esto es un punto
importante: la consciencia no es lo nico que puede responder al significado.
Tambin puede responder el cuerpo, lo cual revela que la naturaleza del
significado es mental y fsica al mismo tiempo. Y esto nos resulta raro porque
normalmente pensamos que el significado slo puede tener efecto en la
realidad subjetiva, en los pensamientos que tenemos en la cabeza, y que
genera una respuesta en el mundo fsico de las cosas y los objetos. El
significado, por tanto, puede servir de vnculo o puente entre los dos lados
de la realidad afirma Bohm. Es un vnculo indivisible en el sentido de
que la informacin que contiene el pensamiento, que nos parece que est en
el lado mental, es al mismo tiempo una actividad neurofisiolgica, qumica y
fsica que es obviamente lo que entraa el pensamiento en el lado material.3
Bohm afirma que se pueden encontrar ejemplos de significados activos en
el mundo objetivo en otros procesos fsicos. Uno de ellos es el
funcionamiento de un chip informtico. Un chip informtico contiene
informacin cuyo significado es activo en tanto en cuanto determina el modo
en que fluyen las corrientes elctricas por el ordenador. Otro ejemplo es el
comportamiento de las partculas subatmicas. De acuerdo con la visin
ortodoxa de la fsica, las ondas cunticas actan mecnicamente sobre una
145

partcula controlando su movimiento, de la misma forma en que las olas del


mar podran controlar una pelota de pimpn que flotara en la superficie.
Pero Bohm no cree que esta visin explique el baile coordinado de electrones
en un plasma, por ejemplo, como tampoco el movimiento ondulatorio del
agua podra explicar un movimiento asimismo bien coreografiado de pelotas
de pimpn, en el caso de que fuera descubierto en la superficie del mar. A su
juicio, la relacin entre partcula y onda cuntica se ms parecida a un barco
con piloto automtico guiado por ondas de radar. Una onda cuntica no
empuja a un electrn como tampoco una onda de radar empuja al barco. Ms
bien le da informacin sobre su entorno, informacin que luego utiliza el
electrn para maniobrar por s mismo.
En otras palabras, Bohm cree que un electrn, adems de ser similar a la
mente, es una entidad enormemente compleja, que no tiene nada que ver con
la creencia tradicional de que un electrn es un punto simple, sin estructura.
La utilizacin activa de informacin por parte de los electrones y de todas las
partculas subatmicas, indica realmente que la capacidad para responder al
significado es una propiedad no slo de la consciencia sino de toda la
materia. La posesin en comn de propiedades intrnsecas, dice Bohm,
ofrece una posible explicacin de la psico- quinesia. Como dice l, sobre esa
base, la psicoquinesia puede ocurrir si los procesos mentales de una o ms
personas se centran en significados que estn en armona con los significados
que guan los procesos bsicos de los sistemas materiales en los que ha de
producirse.4
Es importante sealar que ese tipo de psicoquinesia no se debera a un
proceso causal, esto es, a una relacin causa/efecto que implicara la
participacin de alguna de las fuerzas conocidas en fsica. Al contrario, sera
el resultado de una especie de resonancia de significados no lo- cal, o una
especie de interaccin no local similar, pero no igual, a la interconexin no
local que permite que un par de fotones gemelos manifieste el mismo ngulo
de polarizacin, como vimos en el segundo captulo (Bohm piensa que
nicamente la no localidad cuntica no puede explicar la PK ni la telepata
por razones tcnicas, y que slo podra explicarlas una forma ms profunda
de no localidad, una especie de s- per no localidad).

146

El Gremlin de la mquina
Otro investigador que tiene ideas sobre la PK similares a las de Bohm,
pero un poco ms avanzadas, es Robert G. Jahn, profesor de ciencias
aeroespaciales y decano emrito de la Escuela de Ingeniera y Ciencias
Aplicadas de la Universidad de Princeton. Su intervencin en el estudio de la
psicoquinesia se debi a la casualidad. Como antiguo asesor de la NASA y
del Departamento de Defensa, lo que le interesaba en un principio era la
propulsin en el espacio profundo, de hecho, es autor del mejor manual que
existe en ese campo, Physics of Electric Propulsin. Ni siquiera crea en lo
paranormal cuando se le acerc una estudiante para pedirle que supervisara
un experimento de PK que quera realizar como un proyecto de estudio
independiente. Jahn accedi de mala gana, pero los resultados fueron tan
provocadores que le llevaron a fundar un laboratorio para la investigacin
de anomalas en la ingeniera (Princeton Engineering Anomalies Research,
PEAR) en 1979. Desde entonces, los investigadores del PEAR han obtenido
indicios convincentes de la existencia de la PK y son los que han recogido
ms datos sobre el tema de todo el pas.
En una serie de experimentos, Jahn y su socia, la psicloga clnica Brenda
Dunne, emplearon un aparato llamado generador de acontecimientos
aleatorios, o REG. Confiando en un proceso natural imprede- cible como
pueda ser la desintegracin radioactiva, un REG es capaz de producir una
serie aleatoria de nmeros binarios, una serie que podra ser como sta: 1,2,1,
2,2,1,1, 2,1,1,1, 2,1. En otras palabras: un REG es una especie de lanzador de
monedas al aire automtico, capaz de realizar una cantidad enorme de
lanzamientos en muy poco tiempo. Como todo el mundo sabe, si lanzas al
aire una moneda perfectamente equilibrada mil veces, lo ms seguro es que
obtengas un 50 por ciento de caras y un 50 por ciento de cruces. En realidad,
de cada mil lanzamientos semejantes, el resultado puede desviarse un poco,
tanto en una direccin como en la otra, pero cuanto mayor sea el nmero de
lanzamientos, ms se acercar el resultado al 50/50.
Lo que hicieron Jahn y Dunne fue sentar a unos voluntarios frente a un
REG y pedirles que se concentraran para producir un nmero anormalmente grande de unos o de doses. A lo largo de cientos de miles de
pruebas, literalmente, descubrieron que los voluntarios influyeron sobre el
resultado del REG simplemente con la concentracin y causaron un efecto
pequeo pero significativo estadsticamente hablando. Averiguaron tambin
otras dos cosas. La capacidad de producir efectos PK no la tenan
147

exclusivamente unos cuantos individuos dotados sino que estaba presente


en la mayora de los voluntarios a los que probaron. Esto sugiere que la
mayora de nosotros posee aptitudes psicoquinticas en algn grado.
Tambin
descubrieron
que
voluntarios
diferentes
producan
sistemticamente resultados diferentes y distintivos, resultados tan
idiosincrsicos que Jahn y Dunne empezaron a llamarlos firmas.5
En otra serie de experimentos, Jahn y Dunne emplearon un mecanismo
semejante al pmbdll (la conocida mquina del milln), que permite que
nueve mil canicas de casi dos centmetros de dimetro circulen alrededor de
330 clavijas de nailon y se distribuyan en 19 huchas recolectoras situadas en
la parte de abajo. El mecanismo est dentro de un bastidor vertical, poco
profundo, de unos tres metros de alto por uno ochenta de ancho y tiene el
frente de cristal transparente para que los voluntarios puedan ver las canicas
cuando caen y se meten en las huchas. Normalmente, caen ms bolas en las
huchas centrales que en las de los extremos, y la representacin del
resultado en general es como una curva en forma de campana.
Como ocurri con el REG, Jahn y Dunne hicieron que los voluntarios se
sentaran frente a la mquina y trataran de que aterrizasen ms bolas en las
huchas laterales que en las centrales. Nuevamente, durante un gran nmero
de partidas, los operadores consiguieron crear un cambio pequeo pero
medible del lugar al que iban a parar las canicas. En los experimentos con el
REG, los voluntarios producan un efecto PK solamente en procesos
microscpicos la desintegracin de una sustancia radioactiva, pero los
experimentos con el pinbull revelaron que los participantes podan utilizar
la PK para influir tambin en objetos del mundo cotidiano. Y, ms an, las
firmas de las personas que haban participado en los experimentos REG
resurgieron en los experimentos pinball, lo que sugiere que la capacidad de
PK de un individuo determinado era la misma tanto en un experimento
como en el otro, pero variaba de un individuo a otro, del mismo modo en
que varan otras dotes. A juicio de Jahn y Dunne, mientras que para
justificar la revisin de los principios cientficos dominantes sera lgico
descartar pequeos segmentos de los resultados, porque se acercan
demasiado al comportamiento del azar, el conjunto de resultados, tomados
globalmente, confirma una anomala incontrovertible de proporciones
considerables.6
Jahn y Dunne piensan que sus averiguaciones pueden explicar la
propensin que parecen tener algunas personas a gafar maquinarias y a
hacer que los equipos funcionen mal. Una de esas personas era el fsico
148

Wolfgang Pauli, cuyas dotes en este campo son tan legendarias que los
fsicos las han bautizado en broma como el efecto Pauli. Se dice que la
mera presencia de Pauli en un laboratorio haca que estallara un aparato de
cristal o que un mecanismo de medicin sensible se partiera por la mitad.
Veamos un incidente especialmente famoso: un fsico escribi a Pauli para
decirle que no poda echarle la culpa de la desintegracin reciente y
misteriosa de un aparato complicado puesto que no haba estado presente;
sin embargo, se enter de que Pauli haba pasado junto al laboratorio en un
tren en el preciso momento del desgraciado accidente! Segn Jahn y Dunne,
el famoso efecto Gremlin, la tendencia que muestran algunos aparatos
cuidadosamente probados a funcionar mal inexplicablemente, o a no
funcionar en absoluto, en el momento ms inoportuno y absurdo (efecto del
que informan con frecuencia pilotos, tripulaciones areas y operadores
militares), puede ser tambin un ejemplo de actividad psicoquintica
inconsciente.
Si la mente es capaz de llegar al exterior y alterar el movimiento de una
cascada de canicas o el funcionamiento de una mquina, a qu extraa
alquimia se debe dicha capacidad? A juicio de Jahn y Dunne, dado que todos
los procesos fsicos conocidos poseen la dualidad onda/partcula, no es
excesivo suponer que la consciencia tambin la tiene. La consciencia, cuando
tenga apariencia de partcula, estar localizada en el interior de la cabeza,
pero cuando tenga aspecto de onda podra causar efectos mediante una
influencia remota, como hacen to- dos los fenmenos ondulatorios. En
opinin de Jahn y Dunne, la psicoquinesia es uno de esos efectos.
Pero no se detienen ah. Piensan que la realidad en s es el resultado del
contacto entre la consciencia en su faceta ondulatoria y los patrones
ondulatorios de la materia. Sin embargo, al igual que Bohm, no creen que sea
fructfero interpretar la consciencia o el mundo material como algo aislado,
ni tampoco que se pueda pensar siquiera que la psicoquinesia es la
transmisin de algn tipo de fuerza. El mensaje puede ser ms sutil dice
Jahn. Tal vez esos conceptos sean simplemente in- viables, quiz no
podamos hablar exitosamente de un entorno terico ni de una consciencia
terica. Lo nico que podemos experimentar es la interpenetracin entre los
dos, de un modo u otro.7
Si no se puede concebir la psicoquinesia como la transmisin de algn
tipo de fuerza, qu terminologa podra sintetizar mejor la interaccin entre
mente y materia? Esto recuerda de nuevo la forma de pensar de Bohm; Jahn
y Dunne plantean que la psicoquinesia implica un intercambio de
149

informacin entre la consciencia y la realidad fsica y que ese intercambio


debera concebirse, ms que como un flujo entre lo mental y lo material,
como una resonancia entre ambos. Hasta los voluntarios que participaron en
los experimentos de PK sintieron y comentaron la importancia de la
resonancia: al explicar el factor que asociaban con una actuacin exitosa, el
que mencionaron con ms frecuencia fue alcanzar una sensacin de
resonancia con la mquina. Un voluntario lo describi con las siguientes
palabras: Un estado de inmersin en el proceso que me lleva a la prdida
de consciencia de m mismo. No me parece que tengo un control directo
sobre el mecanismo; cuando estoy en resonancia con la mquina es ms
como una influencia marginal. Es como estar en una canoa: cuando va donde
yo quiero, fluyo con ella; .cuando no lo hace, intento romper la fluencia y
darle la oportunidad de volver a estar en resonancia conmigo.8
Las ideas de Jahn .y Dunne son semejantes a las ideas de Bohm en otros
aspectos clave. Como Bohm, creen que los conceptos que usamos para
describir la realidad electrn, longitud de onda, consciencia, tiempo,
frecuencia slo son tiles en cuanto categoras para organizar la
informacin y no poseen un carcter independiente. Tambin opinan que
todas las teoras, la suya incluida, no son ms que metforas. Aunque no se
identifican con el modelo hologrfico (y de hecho su teora difiere del
pensamiento de Bohm en varios aspectos significativos), s admiten que
existen algunas coincidencias. Entre la idea hologrfica y lo que postulamos
nosotros hay algn punto en comn, puesto que estamos hablando de una
dependencia muy bsica del comportamiento mecnico de las ondas dice
Jahn. Proporciona a la consciencia la capacidad de funcionar en un sentido
mecnico ondulatorio y, por tanto, de aprovecharse, de un modo u otro, de
todo el espacio y el tiempo.9
Dunne est de acuerdo: En un sentido se podra pensar que el modelo
hologrfico trata del mecanismo por el cual la consciencia interac- ciona con
esa inmensidad sensible, aborigen y mecnica y se las arregla de alguna
manera para convertirla en informacin utilizable. En otro sentido, si
imaginamos que la consciencia individual tiene sus propios patrones
ondulatorios caractersticos, podramos contemplarla metafricamente,
por supuesto como el lser de una frecuencia particular que se entrecruza
con un patrn especfico del holograma csmico.10
Como era de esperar, la comunidad cientfica ortodoxa se resiste firmemente a aceptar el trabajo de Jahn y Dunne, que, sin embargo, est
ganando aceptacin por parte de algunos sectores. New York Times Ma150

gazine le dedic recientemente un artculo, y gran parte de los fondos del


PEAR procede de la Fundacin McDonnell, creada por James S. Mc- Donnell
III, de la McDonnell Douglas Corporation. Los propios Jahn y Dunne
permanecen impertrritos ante el hecho de estar dedicando tanto tiempo y
esfuerzo a explorar los parmetros de un fenmeno que la mayora de los
cientficos considera que no existe. Como afirma Jahn, la importancia de
este asunto me merece una opinin mucho ms elevada que cualquier otra
cosa en la que he trabajado nunca.11

La psicoquinesia a gran escala


Hasta ahora, los efectos PK producidos en el laboratorio se limitaban a
objetos relativamente pequeos, pero hay datos que indican que al menos
algunas personas pueden usar la PK para llevar a cabo grandes cambios en el
mundo fsico. El bilogo Lyall Watson, autor del best seller Supernaturaleza:
historia natural de los fenmenos llamados sobrenaturales y un cientfico que
ha estudiado acontecimientos paranormales por todo el mundo, se encontr
con una de esas personas mientras visitaba Filipinas. Era uno de los llamados
sanadores psquicos filipinos que, en vez de tocar a un paciente, se
limitaba a mantener la mano a unos veinticinco centmetros por encima de su
cuerpo y despus apuntaba a la piel y apareca una incisin
instantneamente. Adems de contemplar varias demostraciones de las
dotes quirrgicas psicoquinticas del hombre, Watson sufri una incisin en
el dorso de su propia mano una vez que el hombre traz con el dedo una
hendidura ms larga de lo habitual. Todava tiene la cicatriz.12
Hay indicios de que la psicoquinesia podra servir tambin para curar
huesos. El doctor Rex Gardner, mdico del Sunderland District General
Hospital de Inglaterra, ha contado varios ejemplos de dichas curaciones. Un
artculo publicado en 1983 en el British Medical Journal contiene un aspecto
interesante: Gardner, vido investigador de milagros, presenta curaciones
milagrosas contemporneas junto a ejemplos de curaciones prcticamente
idnticas, recopiladas por Beda el Venerable, historiador y telogo ingls del
siglo xvn.
En una de las curaciones contemporneas particip un grupo de monjas
luteranas que vivan en Darmstadt, Alemania. Cuando estaban construyendo
una capilla, una de las monjas atraves un suelo de cemento fresco y cay
sobre una viga de madera que haba debajo. La llevaron inmediatamente al
151

hospital donde las radiografas revelaron que tena una fractura complicada
de pelvis. Las monjas, en vez de confiar en las tcnicas mdicas normales,
hicieron una vigilia de oracin durante toda la noche. Dos das despus se la
llevaron a casa, a pesar de que los mdicos insistan en que la monja tena
que permanecer en traccin durante varias semanas; las monjas siguieron
rezando y realizaron una imposicin de manos, tras lo cual, ante el asombro
de los mdicos, la hermana se levant de la cama, libre del dolor agudsimo
de la fractura y aparentemente curada. Slo tard dos semanas en
recuperarse plenamente, y entonces volvi al hospital y se present ante el
mdico, que se qued atnito.1'
Aunque Gardner no intenta explicar ni esa curacin ni cualquiera de las
otras que trata en su artculo, la psicoquinesia parece una explicacin
probable. Dado que la curacin natural de la fractura es un proceso largo y
que hasta una regeneracin milagrosa de la pelvis como la de Michelli tard
varios meses en completarse, se insina que lo que llev a cabo la tarea fue
quiz la capacidad psicoquintica inconsciente de las monjas cuando
hicieron la imposicin de manos.
Gardner describe una curacin similar ocurrida en el siglo xvn, durante la
construccin de una iglesia en Hexham, Inglaterra, en la que particip san
Wilfredo, obispo de Hexham a la sazn. Cuando estaban edificando la
iglesia, un albail llamado Bothelm se cay desde una gran altura y se
rompi los brazos y las piernas. Mientras yaca en el suelo angustiosamente,
Wilfredo rez sobre l y pidi a los dems obreros que se le unieran. Ellos lo
hicieron, el aliento de la vida volvi a l y Bothelm se cur rpidamente.
Como segn parece la curacin no tuvo lugar hasta que san Wilfredo pidi a
los otros obreros que se le unieran en sus rezos, uno se pregunta si el
catalizador fue san Wilfredo o si fue otra vez la psicoquinesia inconsciente
del conjunto de personas all congregadas.
El doctor William Tufts Brigham, conservador del Bishop Museum de
Honolul y clebre botnico que dedic gran parte de su vida privada a
investigar lo paranormal, relataba un incidente en el cual un kahuna o
chamn nativo de Hawai cur instantneamente un hueso roto. El incidente
fue presenciado por un amigo de Brigham llamado J. A. K. Combs. La
abuela de la esposa de Combs estaba considerada una de las mujeres
kahunas ms poderosas de las islas y Combs pudo observar sus dotes de
primera mano en una ocasin en que asisti a una esta en su casa.
Ese da en cuestin, uno de los invitados resbal en la arena de la playa,
se cay y se rompi la pierna. La fractura era tan seria que se vea cmo
152

presionaban contra la piel las astillas del hueso. Combs se dio cuenta de la
gravedad de la fractura y recomend llevar al hombre al hospital
inmediatamente, pero la anciana kahuna no quiso ni or hablar de ello. Se
arrodill junto a l, le enderez la pierna y apret sobre la zona donde el
hueso roto presionaba contra la piel. Rez y medit durante varios minutos
y luego se levant y anunci que la curacin haba terminado. El hombre se
incorpor perplejo, dio un paso y despus otro. Estaba completamente
curado y la pierna no mostraba la menor seal de rotura.K

Psicoquinesia de masas en ia Francia del siglo xvin


Aparte de esos incidentes, una de las manifestaciones ms sorprendentes
de psicoquinesia y uno de los acontecimientos milagrosos ms
extraordinarios que se han registrado nunca tuvo lugar en Pars en la
primera mitad del siglo xvui. Los hechos giraron en torno a una secta
puritana de catlicos, de influencia holandesa, conocidos como los jansenistas, y se precipitaron tras la muerte de uno de sus miembros, un
dicono, hombre santo y reverenciado, llamado Fran^ois de Paris. Los
milagros jansenistas fueron uno de los sucesos de los que ms se habl en
Europa durante la mayor parte del siglo, aun cuando hoy en da muy pocas
personas hayan odo hablar de ellos.
Para entender plenamente los milagros jansenistas, es necesario conocer
un poco los hechos histricos que precedieron a la muerte de Francois de
Paris. El jansenisno se origin a principios del siglo xvn y desde el comienzo
estuvo enfrentado tanto a la Iglesia catlica de Roma como al monarca
francs. Aunque muchas de sus creencias se apartaban notablemente de la
doctrina eclesistica tradicional, era un movimiento popular que no tard en
ganar seguidores entre el pueblo llano francs. Pero la mayor desgracia fue
que tanto el papado como el rey Luis XV, que era un catlico devoto, lo
vieran como protestantismo disfrazado de catolicismo. En consecuencia,
tanto la Iglesia como el Rey maniobraban constantemente para socavar el
poder del movimiento. Un obstculo para tales ardides, y uno de los factores
que contribuy a otorgar popularidad al movimiento, fue que los lderes
jansenistas parecan tener el don especial de curar milagrosamente. Sin
embargo, la Iglesia y la Corona siguieron adelante, y consiguieron que se
desencadenaran debates encarnizados por toda Francia. En pleno apogeo de
153

aquella lucha de poderes, muri Frangois de Paris, el 1 de mayo de 1727, y


fue enterrado en el cementerio parroquial de Saint-Mdard, en Pars.
Como el abate tena fama de santo, se empezaron a congregar personas
junto a su tumba para adorarle, y desde el principio hubo noticias de un
gran nmero de curaciones milagrosas. Entre las enfermedades o dolencias
curadas se contaban tumores cancerosos, parlisis, sordera, artritis,
reumatismo, llagas ulcerosas, fiebres persistentes, hemorragias prolongadas
y ceguera. Pero eso no fue todo. Los dolientes tambin empezaron a
experimentar extraos espasmos o convulsiones involuntarias y a realizar
contorsiones asombrosas. Pronto se demostr que tales ataques eran contagiosos y se extendieron como un reguero de plvora hasta que las calles se
atestaron de hombres, mujeres y nios, todos ellos retorcindose y
contorsionndose como si se hallaran bajo un encantamiento surrealista.
Mientras se hallaban en ese estado espasmdico de trance, los convulsionarios, como llegaron a ser llamados, mostraban aptitudes extraordinarias. Una de ellas era la capacidad de soportar sin dolor una
variedad de torturas fsicas casi inimaginable, entre las que figuraban golpes
muy fuertes, sacudidas o mandobles con objetos pesados y afilados, as
como estrangulamiento, todo ello sin dejar seales de heridas ni

magulladuras, ni un mnimo araazo siquiera.


Lo que confiere a esos acontecimientos un carcter nico es el hecho de
que fueran contemplados por miles de observadores literalmente. Aquellas
reuniones frenticas en torno a la tumba del abate Paris no fueron efmeras
en absoluto. El cementerio y las calles que lo rodeaban estuvieron atestadas
de gente, da y noche, durante aos; dos dcadas despus incluso, todava se
contaban milagros (para dar una idea de la enormidad del fenmeno, en
1733 se registr en los informes oficiales que eran necesarios ms de tres mil
voluntarios simplemente para ayudar a los convulsionarios y para
asegurarse, por ejemplo, de que las participantes femeninas no llegaran a
exponerse inmodestamente durante sus ataques). En consecuencia, las dotes
sobrenaturales de los convulsionarios se convirtieron en una cause clebre
(asunto controvertido) internacional y miles de personas acudan en masa
para verlos; entre ellos haba individuos de todas las clases sociales y
miembros de todas las instituciones educativas, religiosas y
gubernamentales imaginables; los documentos de la poca recogen
numerosos informes de los milagros, tanto oficiales como no oficiales.
Por otra parte, muchos testigos tenan un inters personal en refutar los
milagros jansenistas, como por ejemplo los investigadores enviados por la
154

Iglesia catlica romana y, sin embargo, los confirmaron (posteriormente, la


Iglesia remedi aquella situacin embarazosa admitiendo que los milagros
existan pero que eran obra del diablo, con lo cual probaba que los
jansenistas eran unos depravados).
Un investigador llamado I.ouis-Basile Carr de Montgeron, miembro del
Parlamento de Pars, contempl los suficientes milagros como para llenar
cuatro gruesos tomos sobre el tema, que public en 1737 bajo el ttulo La
Verit des Miracles7 Cuenta muchos ejemplos de la apa- rente
invulnerabilidad de los convulsionarios a la tortura. Un ejemplo: una
convulsionaria de 20 aos llamada Jeanne Maulet se apoyaba contra un
muro de piedra mientras un voluntario de la multitud, un robusto
hombretn, le daba cien martillazos en el estmago con una maza de
catorce kilos (los propios convulsionarios pedan que les torturaran porque
decan que la tortura aliviaba el dolor atroz de las convulsiones). Para
comprobar la violencia de los golpes, el propio Mont- geron agarr despus
la maza y la prob sobre el muro de piedra contra el que se haba apoyado la
chica. A los veinticinco golpes, la piedra sobre la que golpeaba, sacudida por
los martillazos, se afloj de pronto y cay al otro lado del muro, abriendo
un boquete de ms o menos medio pie.15
Montgeron describe otro caso en el que una convulsionaria se inclin
hacia atrs formando un arco, sin otro apoyo que una estaca hincada en el
suelo cuya punta sostena el cuerpo por la regin lumbar. Despus pidi
que izaran con una cuerda una piedra de veintitrs kilos hasta una altura
extrema y la dejaran caer a plomo sobre su estmago. Levantaron la piedra
y la dejaron caer sobre ella una y otra vez, pero no pareca afectarle en
absoluto. Se mantena sin esfuerzo en su difcil postura y no sufra dao o
dolor, y sali de la dura prueba sin tan siquiera una sola marca en la carne
de la espalda. Montgeron anot que mientras se desarrollaba la dura prueba
la mujer no dejaba de gritar Ms fuerte! Ms fuerte!.16
De hecho, parece que nada poda hacer dao a los convulsionarios. No les
heran los golpes propinados con barras de hierro, cadenas o estacas. Los
hombres ms fuertes no podan estrangularlos. Algunos fueron crucificados
y despus no mostraban ni rastro de heridas.17 Lo ms desconcertante de
todo es que ni siquiera se les poda cortar o pinchar con cuchillos, espadas o
hachas. Montgeron cita un incidente durante el cual se apoy la punta
afilada de una barrena de hierro contra el estmago de una convulsionaria y
luego se golpe con un martillo tan violentamente que pareca capaz de
7 La verdad de 1o milagros.

155

atravesarle las entraas hasta el espinazo. Pero no era as y la


convulsionaria mantena una expresin de completo arrobamiento y
gritaba: Oh, me hace mucho bien. Valor, hermano, golpea el doble de
fuerte si puedes!.18
La invulnerabilidad no era el nico don que los jansenistas exhiban
durante sus ataques. Algunos se volvieron clarividentes y eran capaces de
discernir cosas ocultas. Otros podan leer incluso con los ojos cerrados y
vendados fuertemente, y se contaron casos de levitacin. Uno de los que
levitaban, un cura de Montpellier llamado Bescherand, se levantaba por los
aires con tanta fuerza durante las convulsiones, que aunque los testigos
intentaban sujetarle tirando de l hacia abajo, no consiguieron impedir que
se elevara por encima del suelo.19
Aunque hoy los milagros jansenistas estn casi olvidados, en la poca
distaban mucho de ser un fenmeno desconocido para los intelectuales. La
sobrina del matemtico y filsofo Pascal consigui que, a resultas de un
milagro jansenista, le desapareciera en unas horas una lcera grave que tena
en un ojo. Cuando el rey Luis XV intent infructuosamente detener a los
convulsionarios cerrando el cementerio de Saint-Mdard, Voltaire dijo
humorsticamente: Por orden del Rey, se prohibe a Dios hacer milagros
all. Y el filsofo escocs David Hume escribi en Ensayos filosficos sobre el
entendimiento humano: Seguramente no se habrn atribuido jams a
taumaturgo alguno tantos milagros como los que se dice ocurrieron
ltimamente en Pars, junto a la tumba del abate Paris. La autenticidad de
muchos milagros se verificaba inmediatamente en el sitio, ante jueces de
crdito y distincin incuestionables, en una era cientfica y en el teatro ms
eminente que hoy existe en el mundo.
Qu explicacin tienen los milagros realizados por los convulsionarios?
Bohm, si bien est dispuesto a considerar la posibilidad de la psicoquinesia y
de otros fenmenos paranormales, prefiere no especular sobre
acontecimientos especficos tales como las capacidades sobrenaturales de los
jansenistas. Pero, si tomamos en serio el testimonio de tantos y tantos
testigos, la psicoquinesia parece ser, una vez ms, la explicacin ms
probable, a menos que estemos dispuestos a conceder que Dios favoreca a
los catlicos jansenistas ms que a los catlicos romanos. La aparicin de
otras aptitudes psquicas durante los ataques, como la clarividencia, sugiere
con fuerza que tuvo que intervenir de un modo u otro algn tipo de
fenmeno psquico. Adems, ya hemos visto varios ejemplos en los que la fe
honda y la histeria desencadenaron las fuerzas ms profundas de la mente y
156

stas tambin estaban presentes profusamente. De hecho, puede que los


efectos psicoquinticos, en lugar de ser obra de una sola persona, fueran
producto de la combinacin de fervor y creencias de todas las personas
presentes, lo cual expli- cana tambin el vigor inusual de las manifestaciones.
Esta idea no es nueva. En la dcada de 1920, el gran psiclogo de Harvard
William McDougall sugiri que los milagros religiosos podran ser
consecuencia de los poderes psquicos colectivos de una gran multitud de
fieles.
La psicoquinesia podra explicar muchos casos de invulnerabilidad
aparente de los convulsionarios. En el caso de Jeanne Maulet se podra
argumentar que estaba usando la psicoquinesia de forma inconsciente para
bloquear el efecto de los golpes de martillo. Si los convulsionarios la
utilizaran inconscientemente para controlar las cadenas, los maderos y los
cuchillos y parar su recorrido en el preciso momento del impacto, se
explicara tambin que tales objetos no dejaran marcas ni magulladuras. De
manera similar, cuando algunos individuos intentaban estrangular a los
jansenistas, puede que la psicoquinesia les sujetara las manos y aunque ellos
pensaran que estaban retorciendo el cuello, en realidad slo estaban
retorciendo las manos en el aire.

Reprogramar el proyector de cine csmico


Sin embargo, la psicoquinesia no explica todas las facetas de la invulnerabilidad de los convulsionarios. Contemplemos el problema de la
inercia: la tendencia de un objeto en movimiento a seguir en movimiento.
Cuando un trozo de madera o una piedra de veintitrs kilos cae con fuerza y
velocidad, lleva consigo un montn de energa y, si se para en plena
trayectoria, la energa tiene que ir a alguna parte. Por ejemplo, si se golpea
con una maza de catorce kilos a una persona que lleva una armadura puesta,
aunque el metal de la armadura pueda desviar el golpe, la persona sufre una
sacudida considerable. En el caso de Jeanne Maulet, parece que la energa
rodeaba su cuerpo de algn modo y se transfera al muro que tena detrs,
pues, como seal Montgeron, la piedra se haba movido por los
martillazos. Ahora bien, la cosa no est tan clara en el caso de la mujer que
se arqueaba y le caa una piedra de veintitrs kilos sobre el estmago. Uno se
pregunta por qu no se clavaba en el suelo como un arco o por qu los
157

convulsionarios no se caan cuando les golpeaban con mazos. Dnde iba la


energa desviada?
La visin hologrfica de la realidad nos proporciona de nuevo una posible
respuesta. Como hemos visto antes, Bohm cree que la conscien- ca y la
materia son slo aspectos diferentes del mismo algo fundamental, un algo
que tiene sus orgenes en el orden implicado. Ajuicio de algunos
investigadores, eso sugiere que la consciencia puede hacer muchas ms cosas
que unos cuantos cambios psicoquinc ticos en el mundo material. Grof cree,
por ejemplo, que si la descripcin de la realidad que ofrecen los rdenes
implicado y explicado es correcta, entonces es concebible que ciertos
estados inusuales de consciencia permitan mediar directamente e intervenir
en el orden implicado. De este modo sera posible modificar los fenmenos
del mundo fsico influyendo en su matriz generadora.20 Dicho de otra
forma: adems de mover objetos por psicoquinesia, la mente tambin puede
llegar hasta el proyector de cine csmico que cre esos objetos en un
principio y reprogramarlo. As, no slo se podran eludir por completo reglas
de la naturaleza reconocidas convencionalmente, como la inercia, sino que la
mente podra llevar a cabo alteraciones y reformas en el mundo material
mucho ms espectaculares que las debidas a la psicoquinesia.
Que esta teora o alguna otra semejante pueda ser cierta lo prueba otra
facultad excepcional que han mostrado varias personas a lo largo de la
historia: la invulnerabilidad al fuego. En su libro Los fenmenos fsicos del
misticismo, Thurston aporta numerosos ejemplos de santos que posean esa
facultad, de los cuales san Francisco de Paula es uno de los ms conocidos.
Adems de sostener ascuas ardiendo en las manos sin hacerse dao, en 1519,
en las sesiones previas a su canonizacin, ocho testigos aseguraron que le
haban visto andar a travs de las llamas rugientes de un horno sin sufrir
daos, cuando iba a reparar una pared del horno que se haba roto.
Este relato trae a la mente una historia del Antiguo Testamento, la historia
de Sidraj, Misaj y Abed-Nego. Tras conquistar Jerusaln, el rey
Nabuconodosor orden a todo el mundo que adorara una estatua de l
mismo. Sidraj, Misaj y Abed-Nego se negaron, as que Nabuconodosor
orden que les arrojaran a un horno tan sumamente caliente que las llamas
quemaron incluso a los hombres que les echaron al horno. Ellos, sin
embargo, sobrevivieron al fuego gracias a su fe y salieron ilesos, con el pelo
sin chamuscar, las ropas sin quemaduras y sin tener siquiera olor a fuego.
Segn parece, las persecuciones contra la fe, como la que Luis XV intent
158

imponer en contra de los jansenistas, han generado milagros en ms de una


ocasin.
Aunque los kahunas de Hawai no caminan a travs de llamas rugientes,
hay noticias de que pueden andar por lava ardiendo sin quemarse. Brigham
contaba que tres kahunas que haba conocido le prometieron realizar la
proeza para l y l les sigui durante una larga caminata hasta una corriente
de lava que haba cerca del volcn Ki- lauea, que estaba en erupcin.
Eligieron un ro de lava de unos cuarenta y cinco metros de ancho que se
haba enfriado lo bastante como para poder soportar su peso, pero que
segua estando tan caliente an que tena en la superficie zonas
incandescentes. Mientras Brigham les contemplaba, los kahunas se quitaron
las sandalias y empezaron a recitar las largas oraciones necesarias para
protegerse mientras andaban por la roca fundida apenas endurecida.
Resultaba que los kahunas le haban dicho antes a Brigham que si quera
unirse a ellos, le podan conferir su inmunidad contra el fuego y l accedi
con valenta. No obstante, cuando estuvo frente al calor hir- viente de la lava
se lo pens dos veces y hasta tres. El resultado fue que me qued sentado
sin moverme y me negu a quitarme las botas, escribi Brigham en su
relato del episodio. Cuando terminaron de invocar a los dioses, el kahuna
ms viejo se dirigi corriendo hasta la lava y cruz los cuarenta y cinco
metros sin sufrir daos. Impresionado, pero todava inflexible en su decisin
de no correr, Brigham se levant para ver al siguiente kahuna, cuando
recibi un empujn que le oblig a ponerse a correr para no caer de cara
sobre la roca incandescente.
Y Brigham corri. Cuando lleg al terreno ms elevado al otro lado del ro
de lava, descubri que una de sus bolas se haba quemado y que sus
calcetines estaban ardiendo. Pero, milagrosamente, sus pies estaban ilesos.
Tampoco los kahunas haban sufrido dao alguno y se revolcaban de risa
ante el susto de Brigham. Yo me re tambin escribi Brigham. Jams
me sent tan aliviado en toda mi vida como cuando descubr que estaba a
salvo. No hay mucho ms que contar de aquella experiencia. Tuve la
sensacin de un calor intenso en la cara y en el cuerpo, pero apenas sent
nada en los pies.21
Tambin los convulsionarios mostraron ser totalmente inmunes al fuego
alguna que otra vez. De aquellas salamandras humanas en la Edad
Media el tnnino salamandra se refera a un lagarto mitolgico que viva en
el fuego segn se crea entonces las dos ms famosas fueron Marie Sonnet
y Gabrielle Moler. En una ocasin y en presencia de nu- merosos testigos
159

entre los que estaba Montgeron, Sonnet se tendi encima de dos sillas sobre
un fuego abrasador y permaneci all durante media hora. Ni ella ni su ropa
mostraron consecuencias negativas. En otra ocasin, se sent y puso los pies
en un brasero lleno de carbones ardiendo. Como le ocurri a Brigham, se le
quemaron los zapatos y las medias, pero los pies resultaron ilesos.22
Las hazaas de Gabrielle Moler eran an ms inverosmiles. Adems de
ser insensible a los golpes propinados con espadas y palas, poda pegar la
cabeza al fuego que ruga en la chimenea y mantenerla all sin sufrir heridas.
Segn los testigos, despus tena la ropa tan caliente que apenas podan
tocarla y, no obstante, el pelo, las pestaas y las cejas ni siquiera estaban
chamuscadas.23 No hay duda de que deba de ser una persona muy divertida
en las fiestas.
El hecho es que los jansenistas no fueron el primer movimiento convulsionario en Francia. A finales de 1600, Luis XIV intent purgar el pas de
un grupo de hugonotes que resistan en el valle de los Cvennes conocidos
como los camisardos, y que exhiban aptitudes similares. En un informe
oficial enviado a Roma, uno de los perseguidores, un prior al que llamaban
el cura de Chayla, se quejaba de que hiciera lo que hiciera no consegua
herir a los camisardos. Cuando ordenaba que les dispararan, les encontraban
las balas de mosquete aplastadas entre las ropas y la piel. Cuando les
acercaban las manos a carbones en ascuas, no sufran dao, y cuando les
envolvan de pies a cabeza con algodones empapados en aceite y les
prendan fuego, no se quemaban.24
Por si eso fuera poco, Claris, el lder de los camisardos, mand construir
una pira y luego trep a lo alto para pronunciar una arenga arrebatadora. En
presencia de seiscientos testigos, orden que se incendiara la pira y continu
vociferando mientras las llamas se elevaban por encima de su cabeza.
Cuando la pira se consumi por completo, Claris segua ileso y no
presentaba huellas del fuego en el pelo ni en la ropa. El jefe de las tropas
francesas enviadas a someter a los camisardos, un coronel llamado Jean
Cavalier, fue exiliado despus a Inglaterra, donde en 1707 escribi un libro
sobre el acontecimiento titulado A Cryfrom the Desert.258 En cuanto al cura
de Chayla, al final le asesinaron los cami- sardos durante un contraataque. A
diferencia de algunos de ellos, l no posea ninguna invulnerabilidad
especial.26
Existen literalmente centenares de relatos crebles de inmunidad al fuego.
Dicen que cuando Bernardette de Lourdes estaba en xtasis, tambin era
8 Uit grito desde el desierto.

160

insensible al fuego. Segn testigos, una vez mientras se hallaba en trance


puso la mano tan cerca de una vela encendida que las llamas le laman los
dedos. Una de las personas presentes era el doctor Dozous, el mdico local
de Lourdes. Rpido de mente, Dozous cronometr el hecho y observ que
pasaron diez minutos enteros antes de que saliera del trance y retirara la
mano. Despus coment: Lo he visto con mis propios ojos. Pero le juro,
seor den, que si intentara hacerme creer esta historia, me habra redo
muchsimo de usted.27
El 7 de septiembre de 1871, el New York Herald inform de que Nat- han
Coker, un anciano herrero de raza negra que viva en Easton, Mary- land,
poda tocar metal al rojo vivo sin quemarse. En presencia de un comit en el
que figuraban varios mdicos, calent una pala de hierro hasta que se puso
incandescente y luego se la coloc contra las plantas de los pies hasta que se
enfri. Tambin lami el borde de la pala al rojo y se derram plomo
fundido en la boca, dejando que corriera por encima de los dientes y encas
hasta que se solidific. Los mdicos le examinaron despus de cada una de
esas hazaas, pero no encontraron ni rastro de heridas.28
En 1927, durante un viaje de caza a las montaas de Tennessee, K. R.
Wissen, un mdico de Nueva York, se encontr con un nio de 12 aos que
posea la misma inmunidad. Wissen vio cmo el chico tocaba impunemente
con la mano hierros al rojo sacados de la chimenea. El chico le cont que
haba descubierto esa capacidad suya por casualidad, una vez que cogi una
herradura al rojo en la herrera de su to.29 El foso de ascuas ardiendo por el
que los Grosvenor vieron caminar a Mohotty meda seis metros de largo y
tena una temperatura de 1.328 grados Fahrenheit (720 grados centgrados),
segn los termmetros del equipo del National Geographic. En el ejemplar
de mayo de 1959 del Atlantic Monthly, el doctor Leonard Feinberg de la
Universidad de Illinois contaba que haba presenciado otro ritual ceilands
que consista en andar sobre el fuego, durante el cual los nativos llevaban
vasijas de hierro al rojo vivo sobre la cabeza sin quemarse. En un artculo del
Psychiatric Quarterly, el psiquiatra Berthold Schwarz cuenta que vio a los
pente- costales de los Apalaches introducir las manos en una llama de
acetileno sin quemarse, etctera, etctera, etctera.

161

Las leyes de la fsica como hbitos y realidades, tanto potenciales como


reales
Tan difcil como imaginar dnde va la energa desviada en algunos de los
ejemplos de PK que hemos visto, es tambin entender dnde va la energa de
una vasija de hierro al rojo vivo mientras est posada directamente encima
del pelo y de la carne de la cabeza de un nativo ceilands. Ahora bien, si es
verdad que la consciencia puede intervenir directamente en el orden
implicado, el problema es ms fcil de resolver. Entonces, ms que deberse a
un tipo de energa o una ley fsica no descubierta todava (como por ejemplo
un campo de fuerza aislante) que opere dentro del marco de la realidad, sera
consecuencia de alguna actividad producida en un plano ms fundamental
an, en la que participaran los procesos que crean el universo fsico y las
leyes de la fsica en primer lugar.
Otra forma de verlo sera la siguiente: la capacidad de la consciencia para
cambiar de toda una realidad a otra sugiere que, quiz, la regla habitualmente inviolada de que el fuego quema la carne humana no es ms que
un programa del ordenador csmico; ahora bien, un programa que se ha
repetido tantas veces que se ha convertido en un hbito de la naturaleza.
Como se ha mencionado ya, segn la idea hologrfica, la materia es tambin
un tipo de hbito y renace constantemente de lo implicado, al igual que una
fuente se crea constantemente por el chorro de agua que le da forma. Peat se
refiere con humor al carcter repetitivo de tal proceso diciendo que es una de
las neurosis del universo: Cuando tienes una neurosis tiendes a repetir lo
mismo en tu vida diaria o a realizar la misma accin, es como si un recuerdo
se agrandara y la cosa se quedara atascada en l. Y contina: Yo tiendo a
pensar que pasa lo mismo con las cosas, como las sillas y las mesas, por
ejemplo. Son una especie de neurosis material, una repeticin. Pero lo que
est ocurriendo es algo ms sutil, es un constante plegarse y desplegarse. En
este sentido, las sillas y las mesas slo son hbitos de ese movimiento fluido,
pero la realidad es ese movimiento fluido y, no obstante, tendemos a ver slo
el hbito.31
En realidad, debemos considerar que el universo y las leyes de la fsica
que lo gobiernan son hbitos tambin, puesto que son productos de ese fluir.
Son hbitos que estn profundamente arraigados en el holomovimiento,
evidentemente, pero como indican las dotes extraordinarias, como la
inmunidad al fuego, se pueden suspender las reglas, al menos algunas, que
rigen la realidad. Esto significa que las leyes de la fsica no estn grabadas en
162

piedra; al contrario, son como los vrtices de Shainberg, remolinos con una
fuerza de inercia tan enorme que parecen haberse quedado fijados en el
holomovimiento, al igual que nuestros hbitos y nuestras convicciones ms
ntimas se encuentran grabadas en nuestros pensamientos.
La frecuencia con la que la inmunidad al fuego se asocia con la fe
acentuada y el celo religioso atestigua la propuesta de Grof de que acaso se
requiera estar en un estado alterado de consciencia para realizar cambios en
el orden implicado. Prosigue el modelo que empez a tomar forma en el
ltimo captulo y su mensaje est cada vez ms claro: cuanto ms profundas
sean nuestras creencias y cuanta ms carga emocional tengan, mayores sern
los cambios que podremos realizar tanto en nuestros cuerpos como en la
realidad misma.
En este punto cabe preguntar: si la consciencia puede producir alteraciones tan extraordinarias en circunstancias especiales, qu papel
desempea en la creacin de nuestra realidad cotidiana? Hay opiniones
sumamente variadas al respecto. En conversaciones privadas, Bohm admite
que en su opinin el universo es todo pensamiento y que la realidad slo
existe en lo que pensamos12, pero de nuevo prefiere no especular sobre
acontecimientos milagrosos. Pribram se muestra asimismo reticente a
comentar hechos especficos, pero cree que s existen varias realidades
potenciales diferentes y que la consciencia tiene cierta libertad para elegir
cul manifiesta. No creo que valga cualquier cosa comenta, pero hay
muchos mundos ah fuera que no entendemos.33
Despus de pasar aos experimentando de primera mano con lo milagroso, Watson se muestra ms audaz. No hay duda de que la realidad es
en gran parte una construccin de la imaginacin. No estoy hablando como
fsico terico ni como alguien que sepa todo lo que pasa en las fronteras de
la fsica de partculas, pero pienso que tenemos la capacidad de cambiar el
mundo que nos rodea de varias maneras funda- mentales. (Watson, en un
tiempo defensor entusiasta de la idea hologrfica, ya no est convencido de
que cualquier teora fsica actual pueda explicar adecuadamente las dotes
extraordinarias de la mente).^
Gordon Globus, profesor de Psiquiatra y Filosofa en la Universidad de
California, en Irving, tiene una visin diferente, aunque similar. Cree que es
correcta la afirmacin de la teora hologrfica de que la mente construye la
realidad a partir de la materia prima del orden implicado. Sin embargo,
tambin le han influido notablemente las experiencias sobrenaturales, hoy
famosas, vividas por el antroplogo Carlos Castaeda con su maestro, don
163

Juan, un chamn indio yaqui. A diferencia de Pribram, Globus cree que la


impresionante coleccin de realidades independientes, aparentemente
inagotable, que Castaeda experiment bajo la tutela de don Juan y de
hecho la impresionante coleccin de realidades, igualmente enorme, que
experimentamos durante los sueos ordinarios indica que hay un nmero
infinito de realidades potenciales envueltas en lo implicado. Por otra parte,
como los mecanismos que utiliza el cerebro para construir la realidad de
cada da son los mismos que emplea para construir los sueos y las
realidades que experimentamos durante estados alterados de consciencia, a
lo Castaeda, Globus piensa que los tres tipos de realidad son
fundamentalmente la misma.r>

La consciencia, crea o no las partculas subatmicas? sa es la


cuestin
Esa diferencia de opiniones indica una vez ms que la teora hologrfica
es todava una idea en ciernes, semejante a una isla del Pacfico que acabe de
formarse, cuya actividad volcnica impida que sus orillas estn claramente
definidas. Aunque algunos podran usar la falta de unanimidad para criticar
la teora hologrfica, debemos recordar que tambin la teora de la evolucin
de Darvvin, ciertamente una de las ideas ms influyentes y exitosas que la
ciencia ha producido jams, experimenta un cambio constante y que los
tericos evolucionistas siguen debatiendo su alcance y su interpretacin, as
como sus ramificaciones y los mecanismos que la regulan.
La diferencia de opiniones tambin pone de manifiesto que los milagros
constituyen un enigma complejo. Jahn y Dunne ofrecen aun otra opinin
ms sobre el papel de la consciencia en la creacin de la realidad cotidiana y,
aunque difiere de una de las premisas bsicas de Bohm, merece la pena
dedicarle atencin puesto que proporciona una forma nueva y posible de ver
el proceso por el cual se producen los milagros.
A diferencia de Bohm, Jahn y Dunne opinan que las partculas subatmicas no poseen una realidad visible hasta que la consciencia entra en
escena. Yo creo que hemos dejado atrs hace mucho tiempo la parte de la
fsica que trataba la gran concentracin de energa, en la que examinbamos
la estructura de un universo pasivo declara Jahn. Creo que hemos
entrado en un dominio en el que la consciencia inte- racciona con el entorno
a una escala tan primordial que verdaderamente creamos la realidad, con
arreglo a cualquier definicin razonable
del concepto.36
164

Como ya hemos dicho, sta es la visin que sostiene la mayora de los


fsicos. No obstante, la posicin de Jahn y Dunne difiere de la lnea general
en un aspecto importante. La mayora de los fsicos rechazara la idea de
utilizar la interaccin entre la consciencia y el mundo subatmico para
explicar la psicoquinesia, y no digamos los milagros. De hecho, la mayor
parte de los fsicos, adems de hacer odos sordos a toda posible
consecuencia de esa interaccin, actan realmente como si no existieran. La
mayora de los fsicos mantiene un punto de vista un tanto esquizofrnico
afirma el fsico terico Fritz Rohrlich de la Universidad de Siracusa: por
una parte, aceptan la interpretacin habitual de la fsica cuntica; por otra,
insisten en la realidad de los sistemas cunticos aun cuando no estn siendo
observados.3'
La extraa actitud de no voy a pensar en ello aunque s que es verdad
impide que muchos fsicos consideren incluso las repercusiones
fenomenolgicas de los descubrimientos ms increbles de la fsica cuntica.
Como seala David Mermin, fsico de la Universidad de Cor- nell, los fsicos
se encuadran en tres categoras: una pequea minora a la que preocupan las
repercusiones filosficas; un segundo grupo que explica con razones
minuciosas por qu no les preocupan, pero sus explicaciones tienden a
saltarse por completo el tema en cuestin, y un tercer grupo que carece de
explicaciones detalladas al respecto pero que tambin se niega a decir por
qu no estn preocupados. Su posicin es irrebatible, asegura Mermin.53
Jahn y Dunne no son tan tmidos. Creen que los fsicos, en lugar de
descubrir partculas, pueden estar crendolas. Como prueba, mencionan una
partcula subatmica que ha sido descubierta recientemente, llamada
anomalon, cuyas propiedades varan de un laboratorio a otro. 1 magma
te que tienes un coche que cambia de color y de caractersticas segn quin
lo conduzca! Es un hecho muy curioso que parece indicar que la realidad de
un anomalon depende de quin la encuentre/cree.39 Tambin pueden
hallarse indicios similares en otra partcula subatmica. En la dcada de
1930, Pauli propuso la existencia de una partcula sin masa llamada
neutrino para solucionar un problema no resuelto en relacin con la
radiactividad. Durante aos, el neutrino fue slo una idea, pero despus, en
1957, los fsicos descubrieron indicios de su existencia. En los ltimos aos,
los fsicos se percataron de que si el neutrino tuviese masa, resolvera
problemas ms espinosos todava que aqul al que se enfrent Pauli y hete
aqu que, en 1980, empezaron a aparecer pruebas de que el neutrino tena
masa!, una masa pequea pero me- dible. Y eso no es todo. Result que se
165

descubrieron neutrinos con masa solamente en laboratorios de la Unin


Sovitica. En los laboratorios de Estados Unidos, no. As siguieron las cosas
durante la mayor parte de la dcada de 1980 y hoy, aunque otros
laboratorios han duplicado los descubrimientos soviticos, la situacin sigue
sin resolverse.40
Es posible que las diferentes propiedades mostradas por los neutrinos se
debieran, al menos en parte, a las expectativas cambiantes y a las diferentes
tendencias culturales de los fsicos que las buscaban? En caso de ser as, la
situacin suscita una cuestin interesante. Si los fsicos no descubren el
mundo subatmico sino que lo crean, por qu algunas partculas, como los
electrones, parecen tener una realidad estable sea quien sea el observador?
En otras palabras: por qu un estudiante de fsica sin conocimientos sobre
los electrones descubre las mismas propiedades que un fsico avezado?
Una posible respuesta es que quiz nuestra percepcin del mundo no se
basa solamente en la informacin que recibimos a travs de los cinco
sentidos. Por fantstica que pueda sonar, se pueden exponer argumentos
convincentes en defensa de esta idea. Pero antes me gustara contar una
ancdota que presenci a mediados de los aos setenta. Mi padre haba
contratado a un hipnotizador profesional para entretener a un grupo de
amigos en su casa y me invit a asistir al acontecimiento. El hipnotizador,
tras determinar rpidamente la susceptibilidad hipntica de las personas
presentes, eligi como sujeto de la hipnosis a un amigo de mi padre llamado
Tom. Era la primera vez que Tom vea a aquel hipnotizador.
Tom demostr ser un sujeto muy bueno y, en cuestin de segundos, el
hipnotizador le sumi en un trance profundo. Luego pas a hacer los trucos
que suelen hacer los hipnotizadores en los espectculos. Convenci a Tom
de que haba una jirafa en la habitacin, dejndole maravillado y
boquiabierto. Despus le dijo que una patata era una manzana en realidad y
consigui que Tom se la comiera con gusto. Pero el punto fuerte de la noche
lleg cuando le dijo a Tom que, cuando saliera del trance, Laura, su hija
adolescente, sera completamente invisible para l. Entonces, tras pedir a
Laura que se pusiera delante justo de la silla en la que estaba sentado Tom,
el hipnotizador le despert y le pregunt si la vea. Tom mir por la
habitacin y pareca que su mirada atravesaba literalmente a su risuea hija.
No, contest. El hipnotizador le pregunt si estaba seguro y Tom volvi a
responder que no, a pesar de las risitas cada vez ms altas de Laura. Entonces el hipnotizador se coloc detrs de Laura, de modo que Tom no
pudiera verle, y sac un objeto del bolsillo. Mantuvo el objeto cui166

dadosamente oculto para que nadie pudiera verlo y lo apret contra la


espalda de Laura. Pidi a Tom que identificara el objeto. Tom se inclin
hacia delante como si viera directamente a travs del estmago de Laura y
dijo que era un reloj de pulsera. El hipnotizador asinti y le pregunt si
poda leer la inscripcin del reloj. Tom entorn los ojos como si se estuviera
esforzando en leerla y recit el nombre del propietario del reloj (que result
ser una persona que ninguno de los que estbamos en la habitacin conoca)
y el mensaje. El hipnotizador revel entonces que el objeto era realmente un
reloj y lo pas por la habitacin para que todos pudieran ver que Tom haba
ledo la inscripcin correctamente.
Cuando habl con Tom despus, me dijo que su hija haba sido absolutamente invisible para l. Lo nico que vea era al hipnotizador de pie,
sosteniendo un reloj en la palma de la mano. Si el hipnotizador le hubiera
dejado ir sin decirle lo que pasaba, nunca habra sabido que no estaba
percibiendo la realidad consensuada.
Es obvio que la percepcin de Tom del reloj no estaba basada en la
informacin que reciba a travs de los cinco sentidos. De dnde saca- ba la
informacin? Una explicacin es que la obtena telepticamente de la mente
de otra persona, en aquel caso, de la mente del hipnotizador. Otros
investigadores han comentado la capacidad que los hipnotizados tienen
para aprovechar los sentidos de otras personas. El fsico britnico sir
William Barrett encontr indicios del fenmeno en una serie de
experimentos que realiz con una chica joven. Tras hipnotizarla, le dijo que
iba a percibir el sabor de todo lo que l catara. Me puse de pie detrs de la
joven, cuyos ojos estaban bien vendados, tom sal y me la met en la boca; al
instante ella escupi y exclam: "Para qu te metes sal en la boca?". Despus
prob azcar y ella dijo: "Esto est mejor". Le pregunt qu era y ella
respondi: "Dulce". Despus prob mostaza, pimienta, jengibre, etctera; la
chica nombraba y aparentemente probaba cada especia cuando yo me la
meta en la boca.41
En su libro Experiments in Distant Influettce*, el fisilogo sovitico
Leonid Vasiliev cita un estudio alemn realizado en los aos cincuenta que
produjo hallazgos similares. En l, la chica hipnotizada no slo perciba el
sabor de lo que el hipnotizador saboreaba, sino que gui los ojos cuando se
proyect una luz sobre los ojos del hipnotizador, estornud cuando el
hipnotizador oli amoniaco, oy el tictac de un reloj que pusieron junto al
odo del hipnotizador, todo ello realizado de manera que quedaba
167

asegurado que ella no obtena informacin a travs de las entradas


sensoriales normales.42
La capacidad de aprovechar los sentidos de otras personas no se limita al
estado hipntico. En una serie de experimentos, ahora famosos, los fsicos
Harold Puthoff y Russcll Targ del Stanford Research Institute de California
descubrieron que casi todas las personas que sometan a prueba tenan una
aptitud, que ellos llamaban visin remola, que consista en describir
exactamente lo que vea una persona a distancia. Averiguaron que un
individuo tras otro podan ver remotamente por el mero hecho de relajarse y
describir cualquier imagen que les vena a la mente.*"' Los descubrimientos
de Puthoff y Targ se han duplicado en docenas de laboratorios de todo el
mundo, lo que indica que la visin remota es probablemente una capacidad
latente en todos nosotros.

Experimentos con la influencia a distancia.

El laboratorio Princeton Anomalies Research ha corroborado asimismo


los descubrimientos de Puthoff y Targ. El propio Jahn hizo de receptor en un
estudio e intent percibir lo que un colega suyo estaba viendo en Pars, una
ciudad que Jahn jams haba visitado. Adems de una calle bulliciosa, le
vino a la mente la imagen de un caballero con armadura. Despus result
que el emisor estaba frente a un edificio gubernamental decorado con
estatuas de figuras militares histricas, una de las cuales era un caballero con
armadura."1'1
As pues, estamos profundamente conectados unos con otros an de otra
manera ms, situacin que no resulta tan extraa en un universo hologrfico.
Adems, las interconexiones se manifiestan aunque no seamos conscientes
de ellas. Hay estudios que demuestran que cuando una persona recibe una
sacudida elctrica en una habitacin, aparece registrada en los resultados del
polgrafo de otra persona que est en otra habitacin.40 Una luz proyectada
en los ojos de un individuo se registra en el electroencefalograma de otra
persona que participa en la prueba y que est aislada en otra habitacin.46
Incluso el volumen de sangre de un dedo de una persona se mide con el
pletismgrafo, un indicador sensible del funcionamiento del sistema
nervioso autnomo cambia cuando el emisor, desde otra habitacin,
168

encuentra el nombre de alguien que ambos conocen mientras lee una lista
formada principalmente por personas que ellos no conocen.47
Teniendo en cuenta nuestra profunda interconexin y nuestra capacidad
para construir realidades convincentes a partir de informacin recibida va
dicha interconexin, tal y como hizo Tom, qu pasara si dos o ms
personas hipnotizadas intentaran construir la misma realidad imaginaria?
Lo fascinante es que esta pregunta ya ha sido contestada por un experimento
dirigido por Charles Tart, profesor de Psicologa del campus David, en la
Universidad de California. Tart encontr a Arme y a Bill, dos estudiantes de
licenciatura que podan sumirse en un trance profundo y que, a su vez, eran
hipnotizadores expertos. Hizo que Anne hipnotizara a Bill y, una vez que
Bill estuvo hipnotizado, hizo que l la hipnotizara a ella. El razonamiento de
Tart era que, con ese procedimiento tan inusual, se fortalecera la
compenetracin entre el hipnotizador y el hipnotizado, una compenetracin
intensa ya de por s.
Y tena razn. Cuando abrieron los ojos en un estado de hipnosis mutua,
todo les pareca gris. Sin embargo, aquel gris dio paso enseguida i colores
vividos y a.luces brillantes y, en un momento, se encontraron en una playa
de una belleza sobrenatural. Los granos de arena brillaban como diamantes,
el mar estaba lleno de enormes burbujas espumosas y reluca como si fuera
champn, y la orilla estaba salpicada de rocas cristalinas translcidas que
transmitan una luz interna. Aunque Tart no poda ver lo que vean Anne y
Bill, por el modo en que hablaban se dio cuenta rpidamente de que estaban

experimentando la misma realidad alucinada.


Naturalmente, enseguida fue obvio tambin para Anne y Bill y se
pusieron a explorar el mundo nuevo que acababan de encontrar, a nadar en
el ocano y a estudiar el brillo de las rocas cristalinas. Desgraciadamente
para Tart, tambin dejaron de hablar, o al menos dejaron de hablar desde la
perspectiva Tart. Cuando les pregunt por su silencio, le dijeron que, en el
mundo de ensueos que compartan, ellos estaban hablando, un fenmeno
que a juicio de Tart supona que tenan un tipo de comunicacin paranormal
entre los dos.
Sesin tras sesin, Anne y Bill siguieron construyendo varias realidades;
y todas eran tan reales, tan accesibles para los cinco sentidos, como la que
experimentaban en su estado normal de vigilia, y posean tambin las
mismas dimensiones. De hecho, Tart decidi que los mundos que visitaban
eran ms reales que la versin plida y lunar de la realidad con la que tiene
que contentarse la mayora. Como l dice, tras comentar sus experiencias
169

durante un rato y tras descubrir que haban discutido detalles de las


experiencias que haban compartido de los que no existan estmulos
verbales en las cintas, sintieron que deban haber estado de verdad en los
lugares no fsicos que haban experimentado.4"
El mundo ocenico de Anne y Bill constituye el ejemplo perfecto de la
realidad hologrfica, una construccin tridimensional creada a partir de la
interconexin, sostenida por el fluir de la consciencia y finalmente tan
plstica como los procesos de pensamiento que la haban generado. La
plasticidad era evidente en varios rasgos. Aunque era tridimensional, su
espacio era ms flexible que el espacio de la realidad cotidiana y a veces
adquira una elasticidad que Anne y Bill no podan describir con palabras. Y
mucho ms extrao an era que pese a ser sumamente diestros en la
creacin de un mundo compartido fuera de ellos mismos, muchas veces
olvidaban crear sus propios cuerpos y existan como caras o cabezas
flotantes. Anne contaba que una vez que Bill le pidi que le diera la mano,
tuvo que crearse una mano por arte de magia, como quien dice.49
Cmo termin aquel experimento de hipnosis mutua? Tristemente, la
idea de que aquellas visiones espectaculares eran reales de un modo u otro y
quiz ms reales que la realidad de cada da incluso, asust tanto a Anne y a
Bill que cada vez les pona ms nerviosos lo que haran. Al final, dejaron las
exploraciones y uno de ellos, Bill, abandon la hipnosis por completo.
La interconexin extrasensorial que les permiti construir una realidad
compartida podra ser contemplada casi como un efecto de un campo que
hubiera entre ellos, de un campo de realidad, si se quiere. Me pregunto
qu habra pasado si, en casa de mi padre, el hipnotizador nos hubiera
puesto a todos en trance. A la luz de la informacin anterior, tengo razones
para creer que si nuestra compenetracin hubiera sido lo bastante profunda,
Laura se habra vuelto invisible para todos nosotros. Habramos construido
colectivamente el campo de realidad del reloj, habramos ledo la inscripcin
y nos habramos convencido totalmente de que lo que estbamos
percibiendo era real.
Si la consciencia juega un papel en la creacin de las partculas subatmicas, es posible que las observaciones del mundo subatmico sean
tambin una especie de campos de realidad? Si Jahn puede percibir una
armadura a travs de los sentidos de un amigo que est en Pars, es ms
inverosmil creer que los fsicos del mundo entero estn conectndose
inconscientemente unos con otros y utilizando un tipo de hipnosis mutua
similar a la que usaron los sujetos del experimento de Tart para crear las
170

propiedades consensuadas que se observan en un electrn? Posiblemente


esta cuestin puede sustentarse en otra caracterstica inusual de la hipnosis.
A diferencia de otros estados alterados de consciencia, la hipnosis no est
asociada con ningn patrn inusual de EEG. Psicolgicamente hablando, el
estado mental de la hipnosis reviste un parecido mayor con la consciencia
normal en estado de vigilia. Significa esto que la consciencia normal en
estado de vigilia es en s misma una especie de estado hipntico y que todos
estamos aprovechando constantemente campos d realidad?
Josephson, galardonado con el Nobel, sugiere que puede estar pasando
algo parecido. Al igual que Globus, se toma en serio la obra de Castaeda y
ha intentado relacionarla con la fsica cuntica. Afirma que la realidad
objetiva nace de la memoria colectiva de la raza humana, mientras que los
acontecimientos anmalos, como los que experimentaba Castaeda, son
manifestaciones de la voluntad individual.50
Puede que la consciencia humana no sea lo nico que participa en la
creacin de campos de realidad. Experimentos de visin remota han
demostrado que se pueden describir posiciones lejanas aun cuando no haya
observadores humanos presentes en ellas.31 De manera similar, se puede
determinar el contenido de ima caja sellada, seleccionada al azar entre un
grupo de cajas selladas, cuyo contenido es, por tanto, completamente
desconocido.12 Esto significa que podemos hacer algo ms que limitarnos a
utilizar los sentidos de otras personas: tambin podemos usar la propia
realidad para obtener informacin. Por raro que parezca, no debera
extraarnos si recordamos que, en un universo hologrfico, la consciencia
impregna toda la materia y que el significado tiene una presencia activa
tanto en el mundo mental como en el fsico.
Bohm cree que la ubicuidad del significado ofrece una posible explicacin
tanto para la telepata como para la visin remota. En su opinin, ambas
pueden ser simplemente formas distintas de psicoquinesia. A su juicio, as
como la psicoquinesia es una resonancia de significados que se transmite de
la mente al objeto, la telepata se puede contemplar como una resonancia de
significados transmitida de una mente a otra. De manera similar, la visin
remota se puede contemplar como ima resonancia de significados que se
transmite del objeto a la mente. Y aade: Cuando se establece la armona o
resonancia de significados, la accin funciona en ambas direcciones de modo
que los significados del sistema lejano pueden actuar en el observador para
producir una especie de psicoquinesia a la inversa que, en efecto,
transmitira una imagen del sistema al observador.53
171

Jahn y Dunne sostienen una opinin similar. Aunque creen que la


realidad se establece solamente por la interaccin de la consciencia con su
entorno, su interpretacin de la consciencia es muy amplia. Tal y como ellos
la ven, cualquier cosa capaz de generar, recibir o utilizar informacin rene
las condiciones para merecer tal nombre. As, los animales, los virus, el
ADN, las mquinas (las artificialmente inteligentes y otras) y los llamados
objetos no vivos, todos ellos pueden tener las propiedades que se
requieren para participar en la creacin de la realidad.54
Si tales afirmaciones son ciertas y podemos obtener informacin no slo
de las mentes de otros seres humanos sino tambin del holograma vivo de la
realidad misma, se explicara tambin la psicometra o capacidad de obtener
informacin sobre la historia de un objeto tocndolo simplemente. Ese
objeto, ms que ser inanimado, estara impregnado por su propia clase de
consciencia. En vez de ser una cosa que existe separadamente del
universo, formara parte de la interconexin de todas las cosas; estara
conectado con los pensamientos de todas las personas que alguna vez se
hayan puesto en contacto con l, conectado con la consciencia que impregna
a todos los animales y a todos los objetos que hayan estado alguna vez
relacionados con su existencia, conectado con su propio pasado va lo
implicado y conectado con la mente del psi- cmetra que lo sostiene.

Puedes obtener algo a cambio de nada


Juegan los fsicos un papel en la creacin de las partculas subatmicas?
De momento, el enigma permanece sin respuesta, pero nuestra capacidad
para conectarnos unos con otros y para hacer que aparezcan realidades tan
reales como la nuestra no es la nica pista que indica que tal vez es as. En
efecto, las pruebas de lo milagroso demuestran que apenas hemos empezado
a desentraar siquiera nuestras aptitudes en esc campo. Consideremos la
siguiente curacin milagrosa que nos cuenta Gardner. En 1982, una doctora
inglesa llamada Ruth Coggin que trabajaba en Pakistn, recibi la visita de
una mujer pakistan de 35 aos llamada Kamro. Kamro estaba embarazada
de ocho meses y haba sufrido prdidas de sangre y un dolor abdominal
intermitente durante la mayor parte del embarazo. La doctora Coggin le
recomend que acudiera al hospital inmediatamente, pero Kamro se neg.
Sin embargo, dos das despus tuvo una hemorragia tan grave que ingres
con carcter de urgencia.
172

La doctora Coggin la examin y el reconocimiento revel que haba


sufrido una prdida de sangre muy grande y que tena los pies y el
abdomen patolgicamente hinchados. Al da siguiente, Kamro tuvo otra
gran hemorragia, lo que oblig a practicarle una cesrea. Cuando la doctora
abri el tero, sali una cantidad an ms copiosa de sangre negra que
continu manando en grandes cantidades hasta que se hizo evidente que
Kamro no tena materialmente capacidad alguna de coagulacin. Cuando
Coggin entreg el beb una nia sana a la madre, la cama estaba llena
de charcos profundos de sangre no coagulada que segua fluyendo de la
abertura. La doctora se las arregl para conseguir un litro de sangre y hacer
una transfusin a la mujer, que tena una anemia grave, pero no era
suficiente para sustituir la cantidad asombrosa que haba perdido. Como no
tena otra opcin, la doctora recurri a la oracin.
Escribe: Rezamos con la paciente tras explicarle quin era Jess y decirle
que era un gran sanador y que habamos rezado por ella en nombre de Jess
antes de la operacin. Tambin le dije que no debamos preocuparnos. Yo
haba visto a Jess curar ese mal antes y estaba segura de que l iba a curarla
a ella.55
Despus esperaron.
Durante las horas siguientes, Kamro sigui sangrando, pero su situacin
en general se estabiliz, en vez de empeorar. Aquella noche la doctora
Coggin rez otra vez con Kamro y, aunque continuaba sin disminuir la
intensa hemorragia, pareca que la prdida no le afectaba. Cuarenta y
ocho horas despus de la operacin, la sangre empez a coagular por fin y
Kamro comenz a recuperarse. Diez das despus se fue a casa con su beb.
Aunque Coggin no tena forma de medir la prdida real de sangre de
Kamro, no dudaba de que la joven madre haba perdido ms de su volumen
total de sangre durante la operacin y el intenso sangrado que sigui.
Gardner confirm esa opinin tTas examinar la documentacin del caso. El
problema que conlleva tal afirmacin es que los seres humanos no pueden
producir sangre nueva con la rapidez suficiente como para cubrir esas
prdidas fatales; si pudieran, muy poca gente se morira desangrada. Esto
nos deja con la conclusin inquietante de que la nueva sangre de Kamro
debi de materializarse de la nada.
La capacidad para crear una partcula infinitesimal o dos palidece en
comparacin con la materializacin de los cinco o seis litros de sangre que se
necesitan para rellenar un cuerpo humano medio. Pero la sangre no es lo
nico que podemos crear de la nada. En junio de 1974, mientras viajaba por
173

Timor Oriental, una pequea isla al este de Indonesia, Wat- son se encontr
con un ejemplo de materializacin igualmente descon- certante. Aunque
inicialmente se propona visitar a un famoso matan do'ok, una especie de
taumaturgo indonesio de quien se deca que poda hacer que lloviera cada
vez que lo solicitaba, se desvi porque decan que un buan o espritu
maligno inusualmente activo estaba haciendo estragos en una casa de un
poblado cercano.
En la casa viva una familia formada por un matrimonio, sus dos hijos
pequeos y una medio hermana del marido, soltera y ms joven. La pareja y
los nios eran de piel oscura y tenan el pelo rizado, un aspecto tpicamente
indonesio, pero la medio hermana, cuyo nombre era Alin, era muy distinta
fsicamente: tena la piel mucho ms clara y sus rasgos eran casi chinos, lo
cual explicaba su incapacidad para conseguir un marido. Adems, la familia
la trataba con indiferencia; Watson vio inmediatamente que ella era la fuente
de la perturbacin psquica.
Mientras cenaba aquella noche en el hogar de la familia, una choza con
tejado de paja, Watson contempl varios fenmenos asombrosos. En primer
lugar, el hijo de ocho aos se puso a chillar sin previo aviso y dej caer la
taza sobre la mesa cuando le empez a sangrar el dorso de la mano
inexplicablemente. Watson, que estaba sentado junto al nio, le examin la
mano y vio que tena un semicrculo de pinchazos recientes, como un
mordisco, pero de un dimetro mayor que el de la boca del chico. Cuando
ocurri aquello, Alin, la persona que siempre sobraba, estaba atareada junto
al fuego, enfrente del nio.
Mientras Watson le examinaba las heridas, la llama de la lmpara se
volvi azul y produjo una llamarada repentina; bajo aquella luz ms brillante
empez a caer una lluvia copiosa de sal sobre la comida hasta dejarla
totalmente cubierta e incomible. Como explic despus: No fue un diluvio
repentino, sino una accin lenta y deliberada que dur lo suficiente como
para permitirme mirar hacia arriba y ver que pareca empezar en medio del
aire, justo por encima del nivel de los ojos, tal vez a un metro o algo ms por
encima de la mesa.
Watson se levant de su asiento de un salto, pero el espectculo an no se
haba acabado. De repente, una serie de sonidos fuertes y secos surgi de la
mesa y sta empez a tambalearse. La familia se levant tambin y vio la
mesa saltar por los aires como la tapa de una caja que contuviera algn
animal salvaje. Finalmente se volc sobre uno de los lados. Al principio Li
reaccin de Watson consisti en salir de la casa co- rricndo con el resto de la
174

familia, pero, en cuanto recuper el control, regres y busc por la habitacin


alguna prueba de algn truco que pudiera explicar lo ocurrido. No encontr
ninguna.56
Los hechos que tuvieron lugar en la pequea cabaa indonesia constituyen ejemplos clsicos de actividad poltergeist, que se caracteriza por
sonidos misteriosos y actividades psicoquinticas ms que por apariciones
de fantasmas o aparecidos. Como los poltergeist tienen a centrarse alrededor
de personas (Alin en este caso) ms que de sitios, muchos pa- rapsiclogos
creen que son manifestaciones inconscientes de la capacidad psicoquintica
de la persona en torno a la cual se vuelven ms activos. La materializacin
tiene tambin una historia larga e ilustre en los anales de la investigacin
sobre el fenmeno poltergeist. Por ejemplo, A. K. G. Owen, profesor de
matemticas y miembro de la junta rectora del Trinity College de
Cambridge, en su obra clsica sobre el tema, Can We Explore the
Poltergeist?* ofrece numerosos ejemplos de objetos que se materializan de la
nada en casos de poltergeist, desde el ao 530 despus de Cristo hasta los
tiempos modernos.5,7 No obstante, los objetos que se materializan con ms
frecuencia son piedras pequeas en vez de sal.
En la introduccin coment que he experimentado de primera mano
muchos de los fenmenos paranormales que se tratan en el libro y que iba a
contar unas cuantas experiencias propias. As pues, ha llegado el momento
de desembuchar y confesar que s muy bien cmo se debi de sentir Watson
tras contemplar la repentina embestida de actividad psicoquintica en la
pequea cabaa indonesia, porque cuando yo era pequeo, la casa a la que
se acababa de mudar mi familia (una casa nueva que haban construido mis
padres) se convirti en lugar de visitas activas de poltergeist. Como nuestro
poltergeist dej la casa de mi familia y me sigui cuando me fui a la
universidad, y como pareca que su actividad estaba conectada de un modo
definitivo con mi estado de nimo sus travesuras eran ms maliciosas
cuando yo estaba enfadado o tena bajo el nimo y ms endiabladas y
caprichosas cuando me senta de magnfico humor, siempre he aceptado la
tesis de que los poltergeist son manifestaciones de la capacidad
psicoquintica inconsciente de la persona alrededor de la cual son ms
activos.

' Podemos explorar los poltergeist?

La conexin con mis emociones era patente con mucha frecuencia. Si yo


estaba de buen humor, poda despertarme y encontrar todos mis calcetines
175

tendidos sobre las plantas de la casa. Pero si mi estado de nimo era ms


apagado, el poltergeist poda manifestarse lanzando un objeto pequeo por
la habitacin o incluso rompiendo algo, como ocurri en alguna ocasin.
Durante aos, tanto yo como diversos amigos y miembros de mi familia
fuimos testigos de una amplia gama de actividades psicoquinticas. Mi
madre dice incluso que cuando yo era un cro que empezaba a andar, un da
se empezaron a caer cacerolas y sartenes al suelo inexplicablemente desde el
centro de la mesa de la cocina. He escrito acerca de esas experiencias en mi
libro Ms all de la teora cuntica.
No hago estas revelaciones a la ligera. Soy consciente de lo extrao que
sucesos como sos resultan para la mayora de la gente y comprendo
totalmente el escepticismo con el que sern recibidas en varios sectores. No
obstante, me siento obligado a hablar de ellas porque creo que es de vital
importancia que intentemos entender esos fenmenos y no nos limitemos a
echar tierra encima de ellos.
Sin embargo, admito con cierto temor y agitacin que mi poltergeist
tambin materializaba objetos. La materializacin comenz cuando yo tena
6 aos y caan lluvias inexplicables de gravilla sobre el tejado, por la noche.
Posteriormente pas a acribillarme dentro de casa con pequeas piedras
pulidas y trozos de cristales rotos con los bordes romos, como los fragmentos
de cristal a la deriva que uno encuentra en la playa. Ka- ras veces tambin
materializaba otros objetos, entre ellos, monedas, un collar y diversas
bagatelas extraas. Desgraciadamente, yo no sola ver las materializaciones
reales, sino nicamente sus secuelas, como el da que me cay en el pecho un
montn de espaguetis (sans sauce)* mientras dorma la siesta en mi
apartamento de Nueva York. Dado que estaba yo solo en una habitacin en
la que no haba ninguna puerta ni ventana abiertas y dado que no haba
nadie ms en el apartamento y que no haba seales de que nadie hubiera
hecho espaguetis, ni hubiera irrumpido en mi casa para lanzarlos sobre m,
solamente puedo suponer que, por razones desconocidas, el puado de
espaguetis fros que me cay del aire sobre el pecho se materializ de la
nada.

"Sin salsa.

Pero unas cuantas veces s he visto materializarse algunos objetos. En


1976, por ejemplo, mientras estaba trabajando en el despacho, levant la
vista por casualidad y vi un pequeo objeto marrn que apareci de repente
en el aire a unos cuantos centmetros del techo. En cuanto empez a existir,
176

baj zumbando en un ngulo muy agudo y aterriz a mis pies. Cuando lo


recog vi que era un trozo de cristal marrn que podra haberse usado
originalmente para fabricar botellas de cerveza. No fue tan espectacular
como ima lluvia de sal de varios segundos de duracin, pero me ense que
esas cosas eran posibles.
Quiz las materializaciones ms famosas de los tiempos modernos sean
las que produca Sathya Sai Baba, un hombre santo indio de 64 aos que
viva en un rincn remoto del estado de Andhra Pradesh, en el sur de la
India. Segn numerosos testigos oculares, Sai Baba es capaz de producir
muchas ms cosas que un puado de sal y unas cuantas piedras. Extrae de la
nada medallones, anillos y joyas y los reparte como regalos. Tambin
materializa una provisin interminable de golosinas y dulces indios y de sus
manos surge una cantidad enorme de vibuti o ceniza sagrada. Esos hechos
han sido contemplados por miles de individuos, literalmente, entre los que
figuran tanto cientficos como magos, y nadie ha detectado jams el menor
asomo de superchera. Un testigo es el psiclogo Erlendur Haraldsson, de la
Universidad de Islandia.
Haraldsson ha pasado ms de diez aos estudiando a Sai Baba y acaba de
publicar sus averiguaciones en un libro titulado Milagros modernos: informe
cientfico de los fenmenos psquicos de Sai Baba. Aunque admite que no
puede demostrar de forma concluyente que las producciones de Sai Baba no
son fruto del engao o juegos de manos, ofrece una gran cantidad de
pruebas que indican convincentemente que ocurre algo fuera de lo normal.
Para empezar, Sai Baba puede materializar los objetos especficos que le
pidan. Una vez que Haraldsson y l tenan una conversacin sobre asuntos
ticos y espirituales, Sai Baba dijo que la vida diaria y la vida espiritual
deberan crecer juntas, como un rudraksha doble. Cuando Haraldsson le
pregunt qu era un rudraksha doble, ni Sai Baba ni el intrprete conocan el
trmino equivalente en ingls. Sai Baba intent seguir con la discusin, pero
Haraldsson segua insistiendo, y cuenta: Entonces, de repente, con un signo
de impaciencia. Sai Baba cerr el puo y agit la mano durante un segundo
o dos. Cuando la abri, se volvi hacia m y me dijo: "Esto". En la palma de
la mano tena algo similar a una bellota. Eran dos bellotas que haban crecido
juntas, como las naranjas gemelas o las manzanas gemelas.
Cuando ITaraldsson dijo que quera conservar la doble semilla como
recuerdo, Sai Baba accedi, pero antes le pidi que la volviera a mirar.
Encerr la bellota en ambas manos, sopl sobre ellas y abri las manos
hacia m. Dos escudos dorados unidos por una pequea cadena dorada
177

cubran la doble bellota por la parte de arriba y por la de abajo. En la parte


superior tena una cruz dorada con un pequeo rub y una argo- llita para
poder colgarla de una cadena alrededor del cuello.58 Ha- raldsson
descubri despus que las rudrakshas dobles eran anomalas botnicas
extraordinariamente raras. Varios botnicos indios con los que consult le
dijeron que nunca haban visto una, y cuando al final consigui un
espcimen pequeo y deformado en una tienda de Ma- drs, el tendero
quera por ella el equivalente en moneda india a casi trescientos dlares. Un
joyero ingls confirm que el oro de la decoracin tena una pureza de 22
quilates por lo menos.
Regalos como se no son raros. Sai Baba entrega con frecuencia joyas y
anillos costosos, as como objetos de oro, a las multitudes que le visitan a
diario y que le veneran como a un santo. Tambin materializa enormes
cantidades de comida y, cuando le caen de las manos las diversas golosinas
que produce, estn tan sumamente calientes que a veces la gente ni siquiera
puede cogerlas. Puede hacer que manen siropes dulces y aceites fragantes de
sus manos (e incluso de sus pies) y, cuando acaba, no le queda en la piel ni
una seal de la sustancia pegajosa. Puede producir objetos exticos tales
como granos de arroz con diminutas imgenes de Krishna perfectamente
grabadas en ellos, o frutas fuera de temporada (cosa casi imposible en una
zona rural que carece de electricidad y refrigeracin) y frutos allmalos,
como manzanas que, cuando las pelas, resulta que son manzanas por un
lado y otra fruta por el otro.
Igualmente increbles son sus producciones de ceniza sagrada. Cada vez
que anda entre las masas que le visitan, le salen de las manos cantidades
prodigiosas de ceniza. l la reparte por todas partes: en los recipientes que le
ofrecen, en las manos que se extienden hacia l, sobre las cabezas y
formando largas estelas serpenteantes por el suelo.
En un solo pasco por los terrenos que rodean su ashram puede producir la
ceniza suficiente como para llenar varios bidones. En una de sus visitas,
Haraldsson y el doctor Karlis Osis, director de investigacin de la American
Society for Psychical Research, vieron parte de la ceniza en proceso de
materializacin. Como relata Haraldsson, abri la palma de la mano, la
volvi hacia abajo y sacudi la mano haciendo unos cuantos crculos
pequeos y rpidos. Cuando lo hizo, apareci una sustancia gris en el aire,
justo debajo de la palma. El doctor Osis, que estaba sentado un poco ms
cerca, observ que la materia apareci primero en forma de grnulos (que al
ser tocados se desmenuzaban convertidos en ceniza) y podran haberse
178

desintegrado antes si Sai Baba los hubiera producido mediante un truco de


manos que nosotros no pudimos detectar.59
Haraldsson seala que las manifestaciones de Sai Baba no son producto
de una hipnosis masiva, pues l permite que se filmen libremente sus
exhibiciones al aire libre y en la pelcula aparece todo lo que hace. Asimismo,
la produccin de objetos especficos, la rareza de algunos de ellos, lo caliente
que est la comida y el puro volumen de las materializaciones parecen ir en
contra de la posibilidad del engao. Haraldsson seala tambin que nadie
nunca ha salido con alguna prueba creble de que Sai Baba est amaando
sus aptitudes. Adems, Sai Baba ha estado produciendo un chorro continuo
de objetos durante medio siglo, desde que tena 14 aos, hecho que atestigua
tanto el volumen de materializaciones como su reputacin intachable.
Produce Sai Baba objetos de la nada? El veredicto est en el aire, de
momento, pero Haraldsson dice claramente cul es su posicin. Cree que las
demostraciones de Sai Baba nos recuerdan el enorme potencial latente en
algn sitio que acaso tenemos todos los seres humanos/"1
En la India no son desconocidas las noticias de personas capaces de
materializar objetos. En su libro Autobiografa de un yogui, Paramahansa
Yogananda (1893-1952), el primer santn eminente de la India que estableci
su residencia permanente en Occidente, describe sus reuniones con varios
ascetas indios que podan materializar frutas fuera de temporada, platos de
oro y otros objetos. Es interesante que Yogananda advirtiera que tales
poderes, o siddis, no constituyen siempre una-prueba de que quien los posee
es una persona evolucionada espiritualmente. El mundo no es sino un
sueo objelivizado dice Yogananda, y aquello en lo que crea
intensamente tu mente poderosa, ocurrir al instante.61 Han descubierto
esas personas una forma de aprovechar el mar inmenso de energa csmica
que segn Bohm llena cada centmetro cbico del espacio vaco?
Una serie extraordinaria de materializaciones que ha sido objeto de una
verificacin mayor an que la que Haraldsson otorg a Sai Baba fue la
producida por Teresa Neumann. Adems de los estigmas, Neumann posea
tambin el don de la inedia: la capacidad, fuera de lo normal, de vivir sin
comer. Empez en 1923, cuando transfiri la enfermedad de garganta de
un joven sacerdote a su propio cuerpo y subsisti slo con lquidos durante
varios aos. Despus, en 1927, dej totalmente la comida y el agua.
Cuando el obispo local de Regensburg oy hablar del ayuno de Teresa
Neumann, envi una comisin a su casa para que investigara. Del 14 al 29 de
julio de 1927 y bajo la supervisin de un mdico llamado Seidl, cuatro
179

enfermeras franciscanas examinaron todos sus movimientos. La observaron


da y noche y medan y pesaban cuidadosamente el agua que usaba para
lavarse y para aclararse la boca. Las hermanas descubrieron varias cosas
inusuales sobre ella. Nunca fue al bao (despus de un periodo de seis
semanas slo evacu el vientre una vez y el excremento, examinado por un
tal doctor Reismanns, contena nicamente una pequea cantidad de moco y
bilis, pero ningn resto de comida). Tampoco mostraba signos de
deshidratacin, aun cuando el ser humano expele una media diaria de unos
cuatrocientos gramos de agua en el aire que exhala y una cantidad similar a
travs de los poros. Y su peso permaneca constante; aunque perda casi
cuatro kilos y medio (de sangre) durante la apertura semanal de los
estigmas, su peso volva a la normalidad un da o dos despus.
Al final de la investigacin, el doctor Seidl y las hermanas estaban
completamente convencidos de que Teresa Neumann no haba comido ni
bebido nada durante catorce das completos. La prueba parece con- cluyente,
porque mientras que el cuerpo humano puede sobrevivir catorce das sin
comer, es muy raro que pudiera sobrevivir sin agua la mitad de ese tiempo.
No obstante, eso no era nada para ella: ni comi ni bebi nada durante los
siguientes treinta y cinco aos. As pues, segn parece, no slo materializaba
la enorme cantidad de sangre que necesitaba para perpetuar los estigmas,
sino que tambin materializaba regular- mente el agua y los nutrientes que
necesitaba para estar viva y con buena salud. La inedia no es una capacidad
exclusiva de Neumann. En Los fenmenos fsicos del misticismo, Thurston
cita varios ejemplos de estigmatizados que estuvieron aos sin comer ni
beber.
La materializacin puede ser ms comn de lo que pensamos. En la
literatura sobre hechos milagrosos abundan los informes convincentes de
cosas que sangran, como estatuas, pinturas, iconos y hasta rocas con
significacin histrica o religiosa. Tambin hay docenas de relatos de
Madonnas y otros iconos que derraman lgrimas. En 1953 una epidemia
literal de Madonnas llorosas62 barri Italia. Y en la India, unos seguidores
de Sai Baba ensearon a Haraldsson imgenes de ascetas exudando ceniza
sagrada de forma milagrosa.

180

Cambia todo el panorama


En cierto modo, la materializacin pone en cuestin las ideas convencionales sobre la realidad, sobre todo porque, aunque no nos cuesta mucho
ir encajando cosas como la PK en nuestra visin actual del mundo, la
creacin de un objeto de la nada sacude los cimientos mismos de dicha
visin. No obstante, eso no es todo lo que la mente puede hacer. Hasta ahora
hemos visto milagros que afectaban slo a partes de la realidad, ejemplos
de personas que movan partes de la realidad mediante la psicoquinesia, o
que alteraban partes (las leyes de la fsica) para hacerse inmunes al fuego, o
que materializaban partes (sangre, sal, piedras, joyas, ceniza, alimentos y
lgrimas). Pero si la realidad es un todo continuo, por qu los milagros
aparentemente slo afectan a partes de la misma?
Si los milagros son ejemplos de capacidades mentales latentes, la respuesta es que estamos programados internamente para ver el mundo en
trminos de partes. Esto significa que si no tuviramos tan inculcado el
pensar en trminos de partes, si contemplramos el mundo de forma
diferente, los milagros tambin seran diferentes. En vez de encontrar tantos
ejemplos de milagros en los que se transforman partes de la realidad,
encontraramos ms ejemplos en los que se transformara la realidad entera.
De hecho, existen unos cuantos ejemplos, pero son raros y ponen en
entredicho nuestras ideas convencionales sobre la realidad ms seriamente
an que las materializaciones.
Watson nos proporciona uno de tales ejemplos. Mientras estaba en
Indonesia, se encontr tambin con otra mujer joven que tena poderes. El
nombre de la mujer era Tia y sus poderes, a diferencia de los de Alin, no
parecan ser una manifestacin de dotes psquicas inconscientes. Por el
contrario, estaban controlados conscientemente y surgan de la conexin
natural de Tia con las fuerzas que yacen latentes en la mayora de nosotros.
En resumen: Tia era una chamn en proceso de formacin. Watson fue
testigo de muchos ejemplos de sus aptitudes. La vio hacer curaciones
milagrosas y, una vez que estaba metida en una lucha de poder con el lder
religioso de los musulmanes locales, la vio usar el poder de la mente para
prender fuego al alminar de la mezquita local.
Una de sus demostraciones ms pasmosas la presenci por casualidad
cuando se encontr a Ta hablando con una nia en un bosquecillo sombro
de kenaris. Aun desde la distancia, Watson pudo deducir por los gestos que
Ta estaba intentando comunicar algo importante a la nia. Aunque no poda
181

or la conversacin, su aire de frustracin le permiti colegir que no estaba


teniendo xito. Al final, pareci que tuvo una idea y empez un baile
misterioso.
Watson sigui observando hechizado mientras ella gesticulaba hacia los
rboles, y aunque pareca que apenas se mova, haba algo hipntico en sus
gesticulaciones sutiles. Entonces hizo algo que sorprendi y constern a
Watson. Hizo que el bosque entero de rboles desapareciera de repente.
Como afirma Watson, en un momento, Tia bailaba en un bosquecillo
umbro de kenaris; en el siguiente, estaba sola bajo la luz brillante y cegadora
del sol.63
Unos segundos despus hizo que el bosquecillo reapareciera y, por la
forma en que la nia empez a saltar y a correr tocando los rboles, Wat- son
estaba seguro de que tambin haba compartido la experiencia. Pero Ta no
haba acabado. Hizo que el bosquecillo desapareciera y apareciera varias
veces ms, mientras ella y la nia unan las manos y bailaban y, se rean ante
toda aquella maravilla. Watson se alej caminado, devanndose los sesos.
En 1975, cuando estaba en el ltimo curso en la Michigan State University tuve una experiencia igualmente misteriosa que puso en cuestin la
realidad. Fui a cenar con una de mis profesoras a un restaurante local y
estuvimos discutiendo las repercusiones losficas de las experiencias de
Carlos Castaeda. Nuestra conversacin se centraba en un incidente en
particular que Castaeda revela en Viaje a Ixtiun. Don Juan y Castaeda
estn en el desierto una noche buscando un espritu cuando se encuentran
con una criatura que parece un ternero pero que tiene orejas de lobo y un
pico de pjaro. Est hecho un ovillo y chilla como si estuviera en mitad de
una muerte agonizante.
Al principio Castaeda est aterrorizado, pero despus de decirse a s
mismo que lo que est viendo seguramente no es real, su visin cambia y ve
que el espritu moribundo es en realidad la rama de un rbol cado que
tiembla en mitad del viento. Castaeda seala la verdadera identidad de la
cosa con orgullo, pero, como siempre, el viejo chamn yaki le reprende. Le
dice que la rama era un espritu moribundo mientras estaba vivo, pero se
transform en una rama de rbol cuando Castaeda dud de su existencia.
Sin embargo, recalca que ambas realidades eran igualmente reales.
En mi conversacin con la profesora, le confesaba que me intrigaba la
afirmacin de don Juan de que dos realidades mutuamente cxclu- yentes
pudieran ser reales y que me pareca que la idea poda explicar muchos
acontecimientos paranormales. Momentos despus de discutir ese incidente,
182

abandonamos el restaurante y decidimos dar un paseo puesto que haca una


noche clara de verano. Mientras seguamos hablando, me percat de que
haba un pequeo grupo de gente andando delante de nosotros. Hablaban
en un idioma extrao e irreconocible y pareca que estaban borrachos, a
juzgar por su conducta ruidosa y bulliciosa. Adems, una de las mujeres
llevaba un paraguas verde, lo cual era extrao porque el cielo estaba
totalmente despejado y no haba predicciones de lluvia.
Como no queramos chocar con el grupo, retrocedimos un poco, y cuando
lo hicimos, la mujer empez de repente a balancear el paraguas de una
forma salvaje y errtica. Trazaba enormes arcos en el aire y varias veces
estuvo a punto de rozarnos con la punta del paraguas cuando giraba en
redondo. Aflojamos el paso an ms, pero cada vez era ms evidente que su
actuacin estaba destinada a captar nuestra atencin. Finalmente, tras
conseguir atraer y fijar nuestra mirada en lo que estaba haciendo, sostuvo el
paraguas por encima de su cabeza con las dos manos y lo lanz teatralmente
a nuestros pies.
Ambos lo miramos en silencio, preguntndonos por qu lo haba hecho,
cuando de pronto empez a suceder algo extraordinario. El para- guas hizo
lo que slo puedo describir como titilar, como la luz de una linterna
cuando est a punto de extinguirse. Emiti un ruido extrao y crujiente,
como el sonido del papel de celofn cuando se arruga y, en medio de un
despliegue asombroso de luces multicolores y centelleantes, se curv,
cambi de color y acab transformado en un bastn nudoso de color marrn
grisceo. Yo me qued tan perplejo que no dije nada durante unos segundos.
Mi profesora fue la primera en hablar y dijo con una voz baja y
conmocionada que crea que el objeto era un paraguas. Le pregunt que si
haba visto que pasaba algo extraordinario y ella asinti con la cabeza.
Ambos escribimos lo que pensbamos que haba ocurrido y nuestros relatos
coincidieron punto por punto. Lo nico que difera levemente en nuestras
descripciones era que, segn mi profesora, el paraguas haba crepitado
cuando se transform en bastn, un sonido que no es tan distinto del que
produce el celofn cuando se arruga.

Qu significa todo?
Ese incidente suscita muchas preguntas para las que no tengo respuesta.
No s quines eran las personas que arrojaron el paraguas a nuestros pies, ni
183

si fueron conscientes siquiera de la transformacin mgica que tuvo lugar


mientras se alejaban paseando, aunque la representacin extraa y
aparentemente intencionada de la mujer sugiere que no estaban totalmente
ajenos. La transformacin mgica del paraguas nos dej tan paralizados a mi
profesora y a m que, cuando tuvimos la presencia de nimo necesaria para
preguntarles, haca tiempo que se haban ido. No s por qu pas aquello,
salvo que parece obvio que estaba relacionado de alguna manera con nuestra
charla sobre la vivencia de Castaeda de un acontecimiento similar.
Ni siquiera s por qu tengo el privilegio de experimentar tantos sucesos
paranormales, salvo que parece estar relacionado con el hecho de haber
nacido con grandes aptitudes psquicas innatas. De adolescente empec a
tener sueos vividos y detallados sobre hechos que sucedan posteriormente.
A menudo saba cosas de otras personas que no tena derecho a saber.
Cuando tena 17 aos, desarroll espontneamente la capacidad de ver un
campo energtico o aura alrededor de cosas vivas y, hasta la fecha, muchas
veces puedo determinar cosas sobre la salud de una persona por la forma y
el color de la niebla luminosa que veo a su alrededor. Por encima y ms all
de eso, todo lo que puedo decir es que todos estamos dotados de aptitudes y
cualidades diferentes. Algunos son artistas naturales. Otros bailarines.
Parece que yo he nacido con la qumica necesaria para provocar cambios en
la realidad, para catalizar de alguna manera las fuerzas requeridas para
precipitar acontecimientos paranormales. Estoy agradecido por tener esa
aptitud, pues me ha enseado mucho acerca del universo, pero no s por qu
la tengo.
Lo que s es que el incidente del paraguas, como he acabado llamndolo, implic una alteracin radical en el mundo. En este captulo
hemos visto milagros que han implicado cambios de la realidad cada vez
mayores. Para nosotros es ms fcil comprender la psicoquinesia que la
capacidad de crear un objeto de la nada y, para la mayora de nosotros, es
ms fcil aceptar la materializacin de un objeto que la aparicin y
desaparicin de todo un bosque de rboles, o la aparicin para- normal de
un grupo de gente capaz de transformar la materia como por encanto. Esos
incidentes insinan cada vez con ms fuerza que la realidad es, en un
sentido muy real, un holograma, una construccin mental.
La cuestin pasa a ser la siguiente: es un holograma relativamente
estable durante largos periodos de tiempo y sometido nicamente a alteraciones mnimas por la consciencia, como sugiere Bohm? O es un
holograma que solamente parece estable, pero que en circunstancias es184

peciales puede cambiar y reformarse de maneras ilimitadas literalmente,


como sugieren los indicios de los milagros? Algunos investigadores que han
abrazado la idea hologrfica creen que la ltima opcin es la correcta. Grof,
por ejemplo, no slo se toma en serio la materializacin y otros fenmenos
paranormales extremos, sino que cree que la realidad est verdaderamente
formada por nubes y es flexible ante la autoridad sutil de la consciencia.
Como l dice, el mundo no es necesariamente tan slido como lo
percibimos.64
El fsico VVilliam Tiller, jefe del departamento de Ciencia de Materiales
de la Universidad de Stanford y partidario de la idea hologrfica, est de
acuerdo con l. Cree que la realidad es semejante al simulador que
aparece en la serie de televisin Star Trek: la nueva generacin. En la serie,
el simulador de realidad virtual es un entorno en el que los ocupantes
pueden hacer aparecer una simulacin gTfica prcticamente de cualquier
realidad que deseen, como un bosque exuberante o una ciudad bulliciosa.
Tambin pueden cambiar cada simulacin como se les antoje, como hacer
que una lmpara se materialice o que desaparezca una mesa que no quieren.
Tiller cree que el universo es tambin una especie de entorno de realidad
virtual creado por la integracin de todas las cosas vivas. Afirma que lo
hemos creado como instrumento de la experiencia y hemos creado las leyes
que lo gobiernan. Y cuando alcanzamos el lmite de lo que entendemos,
podemos efectivamente cambiar las leyes, de modo que tambin estamos
creando la fsica a medida que avanzamos.65
Si Tiller tiene razn y el universo es un enorme cuarto de la realidad
virtual, la capacidad de materializar un anillo de oro o de hacer que un
bosquecillo de kenaris desaparezca y reaparezca ya no nos resulta tan
extraa. Hasta el incidente del paraguas se puede contemplar como una
aberracin temporal de la simulacin hologrfica que llamamos realidad
ordinaria. Aunque mi profesora y yo no ramos conscientes de que
poseamos esa capacidad, puede ser que el fervor emocional de nuestra
discusin sobre Castaeda hiciera que nuestros inconscientes cambiaran el
holograma de la realidad para que representara mejor lo que ambos
creamos en aquel momento. Dada la afirmacin de Ullman de que la psique
est tratando constantemente de ensearnos cosas que no sabemos cuando
permanecemos en estado de vigilia, puede que el inconsciente est
programado incluso para producir semejantes milagros de vez en cuando,
con el fin de ofrecernos destellos de la verdadera naturaleza de la realidad,
para que veamos que el mundo que creamos para nosotros mismos es, en
185

ltima instancia, tan infinitamente creativo como la realidad de nuestros


sueos.
Decir que la realidad se crea por la integracin de todas las cosas vivas no
difiere realmente de afirmar que el universo est compuesto por campos de
realidad. Si esto es verdad, explica por qu parece estar relativamente fijada
la realidad de algunas partculas subatmicas, como los electrones, mientras
que la realidad de otras partculas subatmicas, como los anomalones,
parece ser ms flexible. Puede que los campos de realidad que percibimos
ahora como electrones se convirtieran en parte del holograma csmico hace
mucho tiempo, quiz mucho antes de que los seres humanos formaran parte
siquiera de la totalidad integrada de todas las cosas. Por tanto, es posible que
los electrones estn tan profun- damente arraigados en el holograma que ya
no sean tan susceptibles de ser influidos por la consciencia humana como
otros campos de realidad ms nuevos. De manera similar, puede que los
anomalones varen de un laboratorio a otro porque son campos de realidad
ms recientes y todava son rudimentarios y titubean confusos buscando su
identidad, como quien dice. En un sentido, son como la playa de champn
que perciban los sujetos del experimento de Tart cuando todava se
encontraba en un estado gris y no se haba desplegado completamente de lo
implicado.
Esto puede explicar asimismo por qu la aspirina ayuda a prevenir el
ataque al corazn a los americanos y no a los britnicos. Quiz sea tambin
un campo de realidad relativamente nuevo, que se est formando todava.
Hay indicios incluso de que la capacidad de materializar sangre es un
campo de realidad relativamente reciente. Rogo observa que se empez a
hablar de milagros de sangre en el siglo xiv, con el milagro de san Jenaro. El
hecho de que no se conozcan milagros de sangre anteriores parece indicar
que la facultad apareci en aquella poca. Una vez establecida, facilit a
otros la utilizacin del campo de realidad de su posibilidad, lo que explicara
por qu ha habido numerosos milagros de sangre desde san Jenaro, pero
ninguno antes.
Si el universo es un cuarto de la realidad virtual, habra que contemplar
todas las cosas que parecen estables y eternas, desde las leyes de la fsica a la
sustancia de las galaxias, como campos de realidad, como quimeras ni ms
ni menos reales que los accesorios de un sueo gigante, mutuamente
compartido. Habra que considerar ilusoria toda permanenda y slo sera
eterna la consciencia, la consciencia del universo vivo.
186

Naturalmente, hay otra posibilidad. Tal vez los nicos campos de


realidad sean los acontecimientos anmalos, como el incidente del paraguas,
y tal vez al mundo en general no le afecte la consciencia y siga siendo tan
estable como nos han enseado a creer. Lo malo de esta suposicin es que
nunca se puede demostrar. La nica prueba de fuego que tenemos para
determinar si algo es real, pongamos un elefante prpura que acaba de
entrar en el cuarto de estar, es averiguar si otra gente puede verlo tambin.
Pero una vez que admitimos que dos personas o ms pueden crear una
realidad sea un paraguas que se transforma o un bosquecillo evanescente
de kenaris ya no tenemos otra forma de demostrar que la mente no crea
todo lo dems que hay en el mundo. En resumidas cuentas: todo es una
cuestin
de
filosofa
personal.
Y las filosofas personales varan. Jahn prefiere pensar que slo es
real la realidad creada por las interacciones de la consciencia. En su
opinin, la pregunta de si hay un "ah fuera" ah fuera es una pregunta
terica. Y una cuestin terica, si no hay forma de verificarla, no sirve de
nada intentar formularla.66 Globus, que admite de buena gana que la
realidad es una construccin de la consciencia, prefiere pensar que hay
un mundo ms all de la burbuja de la percepcin. Dice: Me atraen las
buenas teoras y una buena teora postula la existencia/'7 Reconoce, sin
embargo, que eso es meramente lo que se inclina a pensar l, pero que
no hay forma emprica de demostrar una suposicin semejante.
En cuanto a m se refiere, como resultado de mis propias experiencias, estoy de acuerdo con don Juan cuando afirma: Somos perceptores.
Nos damos cuenta; no somos objetos; no tenemos solidez. No tenemos
lmites. El mundo de los objetos y la solidez es una forma de hacer
nuestro paso por la tierra ms conveniente. Es slo una descripcin
creada para ayudarnos. Nosotros, o mejor dicho, nuestra razn, olvida
que la descripcin es solamente una descripcin, y as atrapamos la
totalidad de nosotros mismos en un crculo vicioso del que rara vez
salimos en vida.6"
Dicho de otra forma: no hay ninguna realidad por encima o ms all
de la realidad creada por la integracin de todas las consciencias; el
universo hologrfico puede ser creado potencialmente por la mente de
un sinfn de maneras.
En caso de que eso sea cierto, las leyes de la fsica y la sustancia de las
galaxias no son las nicas cosas que son campos de realidad. Deberamos considerar que nuestro cuerpo incluso, el instrumento de nuestra
187

consciencia en esta vida, no es ni ms ni menos real que los anomalones


o las playas de champn. O como afirma Keith Floyd, un psiclogo del
Virginia Intermont College y otra de las personas que respaldan la idea
hologrfica, en contra de lo que todo el mundo sabe que es as, quiz
no sea el cerebro el que produce la consciencia, sino ms bien la
consciencia la que crea la apariencia del cerebro, la materia, el espacio, el
tiempo y todo lo que nos gusta interpretar como universo fsico.69
Esto es quiz lo ms perturbador de todo, porque estamos tan profundamente convencidos de que nuestros cuerpos son slidos y objetivamente reales, que nos cuesta incluso prestar atencin a la idea de que
tal vez tambin nosotros no somos sino quimeras. Ahora bien, hay datos
concluyentes de que es as. Otro fenmeno que se asocia muchas veces
con los santos es la bilocalizacin, o capacidad de estar en dos sitios a la
vez. Segn Haraldsson, Sai Baba la supera: numerosos testigos han contado que le han visto chasquear los dedos y desaparecer para reaparecer
instantneamente unos cien metros ms all, o ms. Hechos como ste
indican claramente que nuestros cuerpos no son objetos, sino proyecciones hologrficas que pueden desaparecer de un lugar y reaparecer en
otro en un abrir y cerrar de ojos, con la misma facilidad con que una
imagen puede desaparecer y reaparecer en una pantalla de vdeo.
Hay otro episodio que pone de relieve la naturaleza hologrfica e inmaterial del cuerpo y se puede encontrar entre los fenmenos que llev
a cabo un mdium islands llamado Indridi Indridason. En 1905, varios
cientficos destacados de Islandia decidieron investigar lo paranormal y
eligieron a Indridason como uno de los sujetos de sus investigaciones.
En aquella poca, Indridason era un patn sin experiencia en cosas
psquicas, pero pronto demostr que era un mdium
extraordinariamente dotado. Poda entrar en trance rpidamente y
realizar demostraciones espectaculares de psicoquinesia. Pero lo ms
extrao de todo era que a veces, mientras estaba sumido en un trance
profundo, se le desmaterializaban por completo diferentes partes del
cuerpo. Como contemplaron atnitos los cientficos, se le desvaneca un
brazo o una mano hasta que dejaba de existir, para volver a
materializarse antes de que se despertara.70
Hechos semejantes nos ofrecen de nuevo un destello seductor de las
inmensas potencialidades que podran estar latentes en todos nosotros.
Como hemos visto ya, la ciencia se muestra completamente incapaz de
188

explicar los diversos fenmenos que hemos examinado en este captulo


con arreglo a su interpretacin actual del universo y, por tanto, no le
queda otra opcin que prescindir de ellos. No obstante, si investigadores como Grof y Tiller tienen razn y la mente es capaz de interferir en
el orden implicado, la placa hologrfica que da origen al holograma que
llamamos el universo, y crear as la realidad o las leyes fsicas que
quiera, entonces no slo son posibles todas esas cosas, sino
prcticamente todo.
Si esto es verdad, la solidez aparente del mundo es slo una pequea
parte de lo que nuestra percepcin tiene a su disposicin. Aunque la
mayora de nosotros estamos verdaderamente atrapados en nuestra
descripcin actual del universo, hay unas cuantas personas con capacidad para ver ms all de la solidez del mundo. En el siguiente captulo echaremos un vistazo a algunas de ellas y examinaremos lo que ven.

189

CAPTULO 6 La

visin hologrfica

Los seres humanos pensamos que estamos hechas de materia slida.


En realidad, el cuerpo fsico es el producto final, por asi decirlo, de los
campos de informacin sutiles que configuran el cuerpo fsico y toda
a materia fsica. Esos campos son hologramas que cambian con el
tiempo (y estn) fuera del alcance de nuestros sentidos normales. Es
lo que los clarividentes perciben como halos ovoides de colores o auras
alrededor de nuestros cuerpos fsicos.
ITZHAK BENTOV, Stalking

lite Wild Pendulum*

Hace unos aos, iba caminando con una amiga cuando me llam la
atencin una seal de la calle. Era una simple seal de No parking y
no pareca distinta de las otras seales de No parking que salpican las
calles de la ciudad. Pero, por alguna razn, me dej totalmente pasmado. Ni siquiera me daba cuenta de que la estaba mirando fijamente hasla que mi amiga exclam de repente: Esa seal est mal escrita!. El
anuncio me sac de mi ensoacin y mientras la miraba, la i de la palabra parking se transform rpidamente en una e.
Lo que pas es que mi mente estaba tan acostumbrada a ver la seal
escrita correctamente, que mi inconsciente borr lo que pona y me hizo
ver lo que esperaba ver. Result que mi amiga, en un principio, tambin
haba visto la seal con la ortografa correcta y por eso tuvo una reaccin
tan ruidosa cuando se dio cuenta de la falta de ortografa. Seguimos
andando, pero el incidente me preocupaba. Por primera vez me di

' Al acechod?! ptduln <tescontrolado.

cuenta de que el ojo/el cerebro no es una cmara fiel, sino que trata de
reparar el mundo antes de ofrecrnoslo.
Los neurofisilogos lo saben desde hace mucho tiempo. En sus primeros estudios sobre la visin, Pribram
descubri que la informacin
193

visual que recibe un mono a travs del nervio ptico no va directamente


a la corteza visual, sino que se filtra previamente a travs de otras zonas
del cerebro.1 Numerosos estudios han puesto de manifiesto que pasa lo
mismo con la visin humana. El lbulo temporal prepara y modifica la
informacin visual que entra en el cerebro antes de que llegue a la
corteza visual. Algunos estudios indican que menos del 50 por ciento de
lo que vemos se basa realmente en la informacin que nos entra por
los ojos. El 50 por ciento restante se va reconstruyendo en funcin del
aspecto que esperamos que debera tener el mundo (y tal vez con
arreglo a otras fuentes, como los campos de realidad). Puede que los
ojos sean los rganos visuales, pero el que ve es el cerebro.
sa es la causa de que no siempre nos demos cuenta de que un amigo cercano se ha afeitado el bigote o de que nuestra casa siempre nos
parezca distinta y extraa cuando volvemos de las vacaciones. En ambos ejemplos, estamos tan acostumbrados a responder a lo que pensamos que hay ah, que no siempre vemos lo que hay ah en realidad.
El llamado punto ciego del ojo ofrece una prueba ms espectacular
an del papel que desempea la mente en la creacin de lo que vemos.
En mitad de la retina, donde el nervio ptico se conecta con el ojo,
tenemos un punto ciego en el que no hay fotorreceptores. Esto se puede
demostrar rpidamente con la ilustracin que mostramos en la figura 8.
Cuando miramos el mundo que nos rodea no nos damos cuenta en
absoluto de que hay agujeros abiertos en nuestra visin. Da igual que
estemos mirando un trozo de papel en blanco o una vistosa alfombra
persa. El cerebro rellena los huecos ingeniosamente al igual que un sastre experto remienda un agujero en una tela. Y lo que es verdaderamente extraordinario es que el cerebro reteje el tapiz de nuestra realidad
visual con tanta maestra que ni siquiera nos damos cuenta de que lo
hace.
Lo cual nos lleva a ima cuestin inquietante. Si vemos menos de la
mitad de lo que hay ah fuera, qu hay ah fuera que no vemos? Qu
seales callejeras mal escritas y qu puntos negros escapan por com-

194

1
9f

FIGURA 8. Como demostracin de qua eJ ceretxo construye lo que percibimos como realidad,
sos tn b ilustracin o lo ollnrn de los ojos, cifra el ojo izquierdo y mito fijamente el crcub
que est en rr-edio de b cuodrcub con el ojo derecha. Poco o poco mueve el libro a lo largo de
la lnea de visin hocia oirs y hcoa odelantc hasta cus desaparezca la esralb [entro unos 25
cm y 40 cm). La esliolb desup-j-ece porque roe en tu pjmio ciego. Alicia ciera el ojo derecho y
conternpb la estre lio Mueve el libro hade c'rs y necia dslarre hasto que desopcczca el crculo
que est en nvod o de la cuadricula Cuando lo hago, ljale o.e, aunque el circub desoporoce,
las liosas de la cuadriculo permanecen intactas. Esto se debe a que el cerebro -ollena lo que
cree qje debelo hoboi ch.

plcto a nuestra atencin? Las hazaas tecnolgicas nos proporcionan


unas cuantas respuestas. Por ejemplo, ahora sabemos que las telas de
araa, si bien nos parecen blancas y grises, para los ojos sensibles a
los rayos ultravioleta de los insectos, a quienes estn destinadas, son
realmente de colores brillantes y, por tanto, fascinantes. La tecnologa
tambin nos permite saber que las lmparas fluorescentes no dan luz
constantemente, sino que, en realidad, se encienden y se apagan a un
ritmo demasiado rpido como para que podamos distinguirlo. Y, sin
embargo, ese desagradable efecto estroboscpico es visible para las
abejas,
que tienen que ser capaces de volar sobre un prado a una velocidad
de vrtigo y an as ver cada flor que pasa zumbando.
Ahora bien, hay otros aspectos importantes de la realidad que
no vemos, que estn fuera del alcance de nuestros conocimientos
tecnolgicos? Segn el modelo hologrfico, la respuesta es s.

195

Recordemos que, de acuerdo con la visin de Pribram, el hecho es


que la realidad en general es un dominio de frecuencias y el cerebro
es
una
especie
de
lente
que convierte esas frecuencias en el mundo objetivo de las
apariencias. Aunque Pribram empez estudiando las frecuencias de
nuestro mundo sensorial normal, como las del sonido y de la luz,
ahora utiliza la expresin dominio de frecuencias para referirse a
los patrones de interferencia que constituyen el orden implicado.
Pribram cree que ah fuera, en el dominio de frecuencias que no
vemos, puede haber toda clase de cosas, cosas que nuestros cerebros
han aprendido a eliminar regularmente de nuestra realidad visual En
su opinin, cuando los msticos tienen experiencias trascendentales,
lo que estn haciendo realmente es captar destellos del dominio de
frecuencias. Segn l, la experiencia mstica tiene sentido cuando
uno puede proporcionar las frmulas matemticas que le llevan de
ac para all, del mundo ordinario o dominio de "imagen-objeto" al
dominio de "frecuencias".2

El campo de energa humano


Un fenmeno mstico que entraa al parecer la facultad de ver la
apariencia de frecuencia de la realidad es el aura, o campo de energa
humano. En muchas tradiciones antiguas existe la idea de que hay un
campo sutil de energa alrededor del cuerpo humano, una envoltura
de luz en forma de halo que trasciende la percepcin humana normal.
En la India, las escrituras sagradas de ms de cinco mil aos de
antigedad se refieren a esa energa de la vida como pruna. En China,
desde el tercer milenio antes de Cristo se ha denominado chi y se cree
que es la energa que fluye por el sistema meridiano de acupuntura.
La cbala, una filosofa mstica juda que surgi en el siglo vi antes de
Cristo, llama a este principio vital nefish y ensea que es una burbuja
ovoide iridiscente que rodea el cuerpo humano. En su libro Fulure
Science9, el escritor John White y el parapsiclogo Stanley Krippner
citan 97 culturas diferentes que se refieren al aura con 97 nombres
9 Ln dencia futura.

196

distintos. En muchas culturas se cree que el aura de un individuo


sumamente espiritual es tan brillante que es visible incluso para la
percepcin humana normal, lo que explica que muchas tradiciones,
entre las que se cuentan la cristiana, la china, la japonesa, la tibctana y
la egipcia, representen a los santos con un halo, u otros smbolos
circulares, en torno a la cabeza. En su libro sobre los milagros,
Thurston dedica un captulo entero a los fenmenos luminosos
asociados con los santos catlicos y se dice que tanto Teresa
Neumann como Sai Baba tenan de vez en cuando auras de luz
visibles en torno a ellos. Se dice que el gran mstico suf Hazrat Inayat
Khan, que muri en 1927, a veces emita tanta luz que hasta se poda
leer a su lado.3
En circunstancias normales, sin embargo, el campo de energa slo
pueden verlo las personas que han desarrollado especialmente la capacidad de verlo. Hay personas que nacen con esa aptitud. Otras veces, se desarrolla de forma espontnea en cierto momento de la vida,
como me ocurri a m, y a veces se consigue como resultado de
alguna prctica o disciplina a menudo de naturaleza espiritual. La
primera vez que vi la neblina de luz distintiva alrededor de mi brazo
pens que era humo y sacud el brazo para ver si me haba prendido
fuego en la manga. Naturalmente, no haba fuego y descubr
enseguida que la luz me rodeaba todo el cuerpo y formaba un nimbo
tambin alrededor de las otras personas.
Segn algunas escuelas de pensamiento, el campo de energa
humano tiene varias capas distintas. Yo no veo capas en el campo y
no tengo base personal alguna para juzgar si es cierto o no. Se dice
que esas capas son en realidad cuerpos tridimensionales de energa
que ocupan el mismo espacio que el cuerpo fsico, pero que van
aumentando de tamao de modo que slo parecen capas o estratos
que se van extendiendo desde el cuerpo hacia fuera.
Muchos psquicos afirman que hay siete capas principales, o
cuerpos sutiles, y que cada uno es menos denso que el anterior y ms
difcil de ver. Las diferentes escuelas de pensamiento se refieren a
estos cuerpos de energa con nombres distintos. Un sistema comn de
nomenclatura denomina a los cuatro primeros como sigue: el cuerpo
etreo, el cuerpo astral o emocional, el cuerpo mental y el cuerpo
causal o intuitivo. Por lo general se cree que el cuerpo etreo, el
cuerpo que se acerca ms en tamao al cuerpo fsico, es una especie

de plano de energa que partiri- paen la orientacin y configuracin


del crecimiento del cuerpo fsico. Como sus nombres sugieren, los tres
cuerpos siguientes estn relacionados con los procesos emocionales,
mentales e intuitivos. Casi nadie est de acuerdo en cuanto se refiere a
la denominacin de los tres cuerpos restantes, aunque se acepta en
general que tienen que ver con el alma y con el funcionamiento
espiritual superior.
Segn la literatura yguica hind, y segn muchos psquicos, tambin tenemos centros de energa especial en el cuerpo. Son focos de
energa sutil que estn conectados con las glndulas endocrinas y con
los centros nerviosos principales del cuerpo fsico y que se prolongan
tambin en el campo de energa. Como parecen remolinos de energa
cuando se miran de frente, en la literatura yguica se denominan chakras, trmino derivado de la palabra snscrita rueda que se sigue
utilizando hoy en da.
El chakra corona, un chakra importante que se origina en el
extremo superior del cerebro y est asociado con el despertar
espiritual, aparece a menudo en las descripciones de los clarividentes
como un pequeo cicln que gira sobre la cabeza en el campo de
energa. Es el nico chakra que yo veo claramente (por lo que parece,
mis aptitudes son demasiado rudimentarias como para permitirme
ver los dems chakras). Su altura vara desde unos pocos centmetros
hasta unos treinta y tantos o ms. Cuando la gente est contenta, ese
remolino de energa se hace ms alto y ms brillante; y cuando la
gente baila, el chakra se agita y se balancea como la llama de una vela.
A menudo me he preguntado si era eso lo que vea el apstol Lucas
cuando describi la llama de Pentecosts, las lenguas de fuego que
aparecieron sobre las cabezas de los apstoles cuando el Espritu
Santo descendi sobre ellos.
El campo de energa no es siempre de color blanco azulado, sino
que puede tener varios colores. De acuerdo con psquicos de talento,
los colores, la intensidad o turbiedad y su posicin dentro del aura
estn relacionados con el estado mental y emocional de la persona, as
como con su actividad, su salud y otros factores diversos. Por mi
parte, slo puedo ver colores de vez en cuando y puedo interpretar su
significado alguna que otra vez, pero he de confesar nuevamente que
mis habilidades en ese campo no estn muy adelantadas.

Una persona que s tiene aptitudes avanzadas es la terapeuta y sanadora Barbara Brennan. Empez su carrera en el campo de la fsica
atmosfrica trabajando para la NASA en el Goddard Space Flight
Cen- ter y despus lo dej para convertirse en consejera. Sospech por
primera vez que tena dotes psquicas cuando de nia descubri que
poda an- dar por los bosques con los ojos vendados y evitar los
rboles simplemente sintiendo con las manos sus campos de energa.
Varios aos despus de convertirse en consejera, empez a ver halos
de una luz coloreada alrededor de las cabezas de la gente. Tras
superar el susto y el escepticismo iniciales, se puso a desarrollar esa
aptitud y al final descubri que tena un don natural extraordinario
como sanadora.
Barbara Brennan no slo ve los chakras, las capas y otras
estructuras tenues del campo de energa con una claridad excepcional;
tambin puede hacer diagnsticos mdicos sorprendentemente
exactos en funcin de lo que ve. A una mujer le dijo, tras mirar su
campo de energa, que tena algo anormal en el tero. La mujer le dijo
entonces que el mdico le haba descubierto el mismo problema y que
ya le haba provocado un aborto. De hecho, varios mdicos le haban
recomendado que se hiciera una histerectoma y por eso buscaba el
consejo de Brennan. Ella le dijo que si se tomaba un mes para
cuidarse, se resolvera el problema. El consejo result ser acertado y
un mes despus el mdico confirm que el tero haba vuelto a la
normalidad. Un ao despus, la mujer dio a luz a un nio sano.4
En otra ocasin, vio que un hombre tena problemas en su comportamiento sexual porque se haba roto el coxis cuando tena doce aos.
El coxis segua fuera de lugar y estaba ejerciendo una presin
indebida sobre la columna vertebral, lo que a su vez provocaba una
disfuncin sexual.5
Al parecer, hay pocas cosas que Barbara Brennan no pueda
detectar mirando el campo de energa. Dice que el cncer, en su
estado inicial, se ve gris azulado en el aura y que, cuando avanza, se
vuelve negro. Al final aparecen puntos blancos en lo negro y si los
puntos blancos brillan y empieza a parecer que surgen de un volcn
en erupcin, significa que hay metstasis. Drogas como el alcohol, la
marihuana y la cocana van tambin en detrimento de los colores
saludables y brillantes del aura y crean lo que ella llama moco
etreo. En una ocasin, dej perplejo a un cliente al decirle qu

agujero de la nariz usaba habitualmente para esnifar cocana, porque


el campo de energa, en ese lado de la cara, siempre estaba gris y tena
el moco etreo pegajoso. Las medicinas que requieren receta no estn
exentas y a menudo hacen que se formen zonas oscuras sobre el
hgado en el campo de energa. Medicamentos potentes como la
quimioterapia obstruyen todo el campo y Brennan asegura haber
visto incluso huellas aricas de una tintura supuestamente inofensiva,
opaca para los rayos X, que se usa para diagnosticar lesiones en la
columna, diez aos despus de haber sido inyectada a la persona.
Segn ella, el estado psicolgico de ima persona tambin se refleja en
el campo de energa. Un individuo con tendencias psicticas tiene un
aura densa en la parte superior. El campo de energa de una
personalidad masoquista es grueso y denso y es ms gris que azul. El
campo de una persona con una visin rgida de la vida tambin es
grueso y grisceo, pero la energa aparece concentrada en su mayor
parte en el borde exterior del aura, etctera.
En su opinin, la enfermedad puede estar provocada por desgarrones, obstrucciones o desequilibrios en el aura y afirma que, controlando con sus propias mnos y su propio campo de energa las zonas que
funcionan mal, puede mejorar notablemente el proceso de curacin de
una persona. Sus dotes no han pasado desapercibidas. La psiquiatra y
tanatloga suiza Elisabeth Kubler-Ross asegura que es probablemente una de las mejores sanadoras espirituales del hemisferio
occidental.6 Bernie Siegel es igualmente laudatorio: La obra de
Brennan abre la mente. Sus conceptos de la importancia de la
enfermedad y de cmo conseguir su cura coinciden con mis
experiencias.7
Como fsica, Barbara Brennan est vivamente interesada en lograr
describir el campo de energa humano en trminos cientficos; cree
que el mejor modelo cientfico que tenemos hasta ahora para
comprender el fenmeno est en la afirmacin de Pribram de que
existe un dominio de frecuencias fuera del alcance de nuestra
percepcin: Desde el punto de vista del universo hologrfico, estos
hechos [el aura y las fuerzas sanadoras requeridas para controlar la
energa del aura] surgen de frecuencias que trascienden el tiempo y el
espacio; no tienen que ser transmitidas. Son potencialmente
simultneas y estn en todas partes.8

Que el campo de energa humano est en todas partes y tiene un


carcter no local hasta que la percepcin humana lo saca del dominio
de frecuencias lo demuestra el descubrimiento de Brennan de que
puede leer el aura de una persona incluso a muchas millas de
distancia. La lectura de un aura a mayor distancia que ha hecho hasta
ahora tuvo lugar durante una conversacin telefnica entre Nueva
York e Italia. En su fascinante libro Manos que curan, trata ese asunto
y otros muchos aspectos de sus dotes extraordinarias.

El campo de energa de la psique Humana


Otra psquica dotada que puede ver el aura con gran detalle es
Carol Dryer, consejera sobre el campo de energa humano
establecida en Los ngeles. Asegura que ve auras desde que tiene
memoria y que sin duda fue mucho antes de darse cuenta de que las
dems personas no podan verlas. De nia, ese desconocimiento le
acarreaba problemas con frecuencia, como cuando contaba a sus
padres detalles ntimos de sus amigos, cosas que aparentemente no
tena forma de saber.
Carol Dryer se gana la vida como psquica; en los ltimos quince
aos ha visto a ms de cinco mil clientes. Es muy conocida en los medios de comunicacin porque en su lista de clientes figuran personas
famosas, como por ejemplo Tina Turner, Madonna, Rosanna Arquette,
Judy Collins, Valerie Harper y Linda Gray. Pero ni siquiera el podero
estelar de su lista de clientes acierta a transmitir el verdadero alcance
de su talento. Por ejemplo, en su lista de clientes tambin hay
mdicos, periodistas conocidos, arquelogos, abogados y polticos; ha
utilizado sus dotes para ayudar a la polica y a menudo lleva a cabo
una labor de ase- soramiento a psiclogos, psiquiatras y mdicos.
Al igual que Barbara Brennan, Carol Dryer puede hacer lecturas a
distancia, pero prefiere estar en la misma habitacin que la persona a
tratar. Asimismo, puede ver el campo de energa de una persona con
los ojos cerrados igual que con los ojos abiertos. De hecho, por lo
general mantiene los ojos cerrados durante una lectura, pues le ayuda
a concentrarse exclusivamente en el campo energtico. Esto no
significa que vea el aura slo con el ojo de la mente. Como dice ella,
est siempre delante de m; es como si estuviera viendo una pelcula
o una obra de teatro. Es tan real como la habitacin en la que me

encuentro. La verdad es que es ms real y tiene colores ms


brillantes.<J
No obstante, no ve las capas estratificadas precisas que describen
otros clarividentes y muchas veces ni siquiera ve el contorno del cuerpo fsico: El cuerpo fsico de una persona puede aparecer, pero es
muy raro porque eso supondra ver el cuerpo etreo en vez del aura o
campo de energa a su alrededor. Si veo el cuerpo etreo
habitualmente es porque tiene agujeros o desgarrones que impiden
que el aura est completa, por lo que no puedo verla del todo. Slo
hay trozos. Es como una manta rota o una cortina rasgada.
Normalmente, los agujeros del cam- po etreo se deben a un trauma,
una herida, una enfermedad o a algn otro tipo de experiencia
devastadora.
Pero adems de ver lo etreo, dice que en vez de ver las capas del
aura como si fueran trozos de bizcocho apilados unos sobre otros, ella
las experimenta como sensaciones visuales de texturas e intensidades
variables. Lo compara con estar inmersa en el mar y notar que pasa
agua de temperaturas distintas: Ms que meterme en conceptos
rgidos como capas, tiendo a ver el campo de energa en trminos de
movimientos y ondas de energa. Es como si tuviera una visin
telescpica y viera a travs de varios niveles y dimensiones del campo
de energa, pero el hecho es que no lo veo dispuesto en varias capas.
Esto no significa que el campo de energa que percibe Dryer sea
menos detallado que el que percibe Brennan. Ve una parte increble
de su estructura y caractersticas, nubes caleidoscpicas de colores
atravesados por rayos de luz, imgenes complejas, formas relucientes
y neblinas sutiles. No obstante, no todos los campos de energa son
iguales. Segn Dryer, la gente superficial tiene auras superficiales y
mediocres. Y a la inversa, cuanto ms compleja es la persona, ms
complejo e interesante es su campo de energa. El campo de energa
de una persona es tan individual como su huella dactilar. Nunca he
visto dos verdaderamente iguales, asegura.
Al igual que Brennan, Dryer tambin puede diagnosticar enfermedades mirando el aura de una persona y, si quiere, puede ajustar la
visin y ver los chakras. Con todo, su habilidad especial consiste en
poder ver en lo profundo de la psique de una persona y darle un
informe asombrosamente exacto de sus debilidades, fuerzas,
necesidades y salud general de su ser espiritual, psicolgico y

emocional. Sus dotes en este campo son tan poderosas que, segn
algunas personas, una sesin con ella equivale a seis meses de
psicoterapia. Numerosos clientes le han atribuido una transformacin
completa de su vida, y sus archivos estn llenos de encendidas cartas
de agradecimiento.
Tambin yo puedo atestiguar las dotes de Carol Dryer. En mi
primera sesin con ella, aunque no nos conocamos apenas, empez a
describir cosas sobre m que ni siquiera saben mis amigos ms
ntimos. No eran slo tpicos vagos, sino juicios especficos y
detallados de mis dones, debilidades y la dinmica de mi
personalidad. Hacia el final de la sesin, de dos horas de duracin,
estaba convencido de que Dryer no haba estado viendo mi presencia
fsica, sino la construccin energtica de mi propia psique. Tambin
he tenido el privilegio de hablar con ella y/o de escuchar las
grabaciones de sus sesiones con ms de dos docenas de clientes y he
descubierto que, casi sin excepcin, les ha parecido tan acertada y
aguda como me pareci a m.

Mdicos que ven el campo de energa humano


Aunque la comunidad mdica ortodoxa no reconoce la existencia
del campo de energa humano, tampoco los que practican la medicina
han prescindido de l completamente. Un profesional mdico que se
lo toma en serio es la neurloga y psiquiatra Shafica Karagulla.
Obtuvo el ttulo de doctora en Medicina y Ciruga en la Universidad
Americana de Beirut, Lbano, y realiz prcticas de psiquiatra con un
conocido psiquiatra, el catedrtico sir David K. Henderson, en el
Royal Hospital de Edimburgo para desrdenes mentales y nerviosos.
Tambin pas tres aos y medio como investigadora adjunta con
Wilder Penfield, el neurocirujano canadiense cuyos famosos estudios
sobre la memoria indujeron tanto a Lashley como a Pribram a iniciar
su bsqueda.
Karagulla comenz siendo una escptica, pero empez a creer tras
encontrar a varios individuos que podan ver auras y tras confirmar
su capacidad para hacer diagnsticos mdicos acertados como
consecuencia de lo que vean. Karagulla denomina a la facultad de ver
el campo de energa humano percepcin sensorial superior, o PSS,

y en la dcada de 1960 se propuso determinar si haba algn miembro


de la profesin mdica que tuviera tambin esa habilidad. Hizo varios
sondeos entre sus amigos y colegas, pero al principio iba muy
despacio. Los mdicos de quienes se deca que tenan esa aptitud ni
siquiera queran reunirse con ella. Tras haber sido rechazada
repetidamente por uno de esos mdicos, acab concertando una cita
para verle en calidad de paciente.
Entr en la consulta, pero en vez de dejar que le hiciera un
reconocimiento mdico para diagnosticar lo que le pasaba, le ret a
utilizar su percepcin sensorial superior. l se rindi, al darse cuenta
de que estaba acorralado. Est bien, qudate donde ests le dijo.
No me digas nada. Luego le recorri el cuerpo con la mirada y le dio
un rpido informe oral de su salud, en el que figuraba la descripcin
de una dolencia inter- na que acabara requiriendo una operacin y
que ella misma se haba diagnosticado en secreto. Fue correcto en
todos los detalles, afirma Karagulla.10 Cuando extendi la red de sus
contactos, Karagulla conoci a un mdico tras otro que tenan dones
similares. En su libro Breakthrough to Creativity* describe sus
encuentros con ellos. La mayora no saba que haba otros mdicos
que tenan dotes similares y crean que eran nicos y especiales a ese
respecto. No obstante, invariablemente describan lo que vean como
un campo de energa o como una red de energa en movimiento
que rodeaba el cuerpo y se mezclaba con l. Algunos vean chakras,
pero como desconocan el trmino, los describan como vrtices de
energa dispuestos a lo largo de la columna vertebral que estn
conectados con el sistema endocrino o que influyen en l. Y casi sin
excepcin, mantenan su habilidad en secreto por miedo a que
perjudicara su reputacin profesional.
Por respeto a su privacidad, Karagulla les identifica en su libro por
el nombre solamente, pero dice que entre ellos hay famosos cirujanos,
profesores de medicina de la Universidad de Cornell, jefes de
departamento de grandes hospitales y mdicos de la Clnica Mayo.
Me sorprenda continuamente al descubrir cuntos miembros de la
profesin mdica tenan dotes 1>SS escribe. La mayora se sentan
un poco incmodos con ellas, pero las encontraban tiles para
diagnosticar y por eso las usaban. Procedan de muchas partes del
pas y todos contaban experiencias similares, aunque no se conocan
entre ellos. Y concluye su informe con la siguiente observacin:

Cuando muchas personas dignas de confianza e independientemente


unas de otras cuentan fenmenos del mismo tipo, ha llegado el
momento de que la ciencia las tenga en cuenta.11
No todos los profesionales de la salud se oponen a que se conozcan
pblicamente sus habilidades. Uno de ellos es la doctora Dolores Krieger, profesora de enfermera de la Universidad de Nueva York.
Krieger se interes por el campo de energa tras participar en un
estudio sobre las aptitudes de Oscar Estebany, un sanador hngaro
muy famoso. Tras descubrir que Estebany poda elevar los niveles de
hemoglobina en pacientes enfermos con slo manipular el campo de
energa, Krieger se propuso aprender ms acerca de las misteriosas
energas implicadas en

' El gran avance hacia ta creatividad.

el mismo. Se zambull en el estudio del prana, de los chakras y del


aura y finalmente se hizo alumna de Dora Kunz, otra clarividente
muy conocida. Guiada por Kunz, aprendi a sentir los obstculos que
aparecen en el campo de energa y a sanar manipulando el campo con
las manos.
Al darse cuenta del enorme potencial mdico de las tcnicas de
Kunz, decidi ensear lo que haba aprendido a otras personas. Como
saba que trminos tales como aura y chakra tendran connotaciones negativas para muchos profesionales de la asistencia sanitaria, decidi llamar a su mtodo curativo toque teraputico. Lo ense por
primera vez en la Universidad de Nueva York, en un curso de un
ms- ter de enfermera, titulado Los lmites de la enfermera: la
actualizacin del potencial de la interaccin en el campo teraputico.
Tanto el curso como la tcnica tuvieron tanto xito que, desde
entonces, Krieger ha enseado el toque teraputico a miles de
enfermeras literalmente y ahora se utiliza en hospitales del mundo
entero.
La eficacia del toque teraputico se ha demostrado tambin en
varios estudios. Por ejemplo, la doctora Janet Quinn, profesora
asociada y directora adjunta de investigacin de enfermera en la

Universidad de Carolina del Sur, en Columbia, decidi comprobar si


el toque teraputico poda disminuir el nivel de ansiedad en pacientes
cardacos. Para ello, ide un estudio a doble ciego en el que un grupo
de enfermeras con experiencia en la tcnica pasaran las manos sobre
el cuerpo de un grupo de pacientes cardacos. Un segundo grupo de
enfermeras, sin experiencia, pasara las manos sobre el cuerpo de otro
grupo de pacientes cardacos, pero sin aplicar la tcnica de verdad.
Averigu que los niveles de ansiedad en los pacientes que recibieron
el tratamiento autntico disminuyeron un 17 por ciento tras slo cinco
minutos de terapia; pero no hubo cambio alguno en los niveles de
ansiedad de los pacientes que recibieron el tratamiento falso. Su
estudio constituy el artculo de fondo de la seccin Science Times
del New York Times del 26 de marzo de 1985.
Otro profesional de la salud que imparte numerosas conferencias
sobre el campo de energa humano es el doctor W. Brugh Joy,
especialista en pulmn y corazn, de la Universidad de Carolina del
Sur y licenciado tanto por la John Hopkins como por la Clnica Mayo.
Joy descubri que tena ese don en 1972, mientras examinaba a un
paciente en su consulta. Al principio, en lugar de ver el aura, slo era
capaz de sentir su presencia con las manos. l lo cuenta as: Estaba
examinando a un hombre sano de veintipocos aos. Cuando pas la
mano por la zona del plexo solar, en la boca del estmago, sent lo que
me pareci una nube clida. Pareca irradiar desde el cuerpo hacia el
exterior, perpendicular a la superficie, hasta alcanzar un metro de
longitud ms o menos; pareca que tena la forma de un cilindro de
unos diez centmetros de dimetro.12
A continuacin descubri que todos sus pacientes tenan
radiaciones palpables en forma de cilindro que emanaban no slo del
estmago, sino tambin de otros puntos del cuerpo. Pero no se dio
cuenta de que haba descubierto, o redescubierto mejor dicho, los
chakras hasta que ley un libro antiguo hind sobre el sistema de
energa humana. Como Brennan, Joy piensa que el modelo
hologrfico supone la mejor explicacin para entender el campo de
energa humano. A su juicio, todos tenemos latente la capacidad de
ver las auras: Creo que alcanzar estados expandidos de consciencia
consiste meramente en sintonizar el sistema nervioso central con
estados perceptivos que han existido siempre en nosotros pero que

estn bloqueados por culpa de nuestros condicionamientos mentales


externos.13
Para demostrar su teora, Joy pasa ahora la mayor parte del tiempo
enseando a otras personas a sentir el campo de energa humano. Uno
de sus alumnos es Michael Crichton, autor de best seliers como La
amenaza de Andrmeda y Esfera y director pelculas como Coma y El
gran robo del tren10. En su exitosa autobiografa, Viajes y
experiencias, Crichton, que se licenci en Medicina por la Universidad
de Harvard, cuenta cmo aprendi a sentir y, finalmente, a ver el
campo de energa humano estudiando tanto con Joy como con otros
profesores con el mismo don. La experiencia le asombr y le
transform. No hay engao alguno. Est meridianamente claro que
la energa corporal es un fenmeno genuino de algn tipo, afirma.14

Patrones hologrficos del caos


La creciente disposicin de los mdicos a hacer pblicas dotes
semejantes no es el nico cambio que ha tenido lugar desde que
Karagulla realiz sus investigaciones. En los ltimos veinte aos,
Valerie Hunt, terapeuta fsica y profesora de quinesiologa de la
UCLA, ha creado un mtodo para confirmar experimentalmente la
existencia del campo de energa humano. La ciencia mdica sabe
desde hace tiempo que los seres humanos son seres
electromagnticos.
Los
mdicos
utilizan
rutinariamente
electrocardigrafos para hacer electrocardiogramas (ECG), o grficos
que registran la actividad elctrica del corazn, y electroencefalgrafos para hacer electroencefalogramas (EEG) de la actividad
elctrica cerebral. Hunt ha descubierto que un electromigrafo, un
aparato utilizado para medir la actividad elctrica de los msculos,
puede captar tambin la presencia elctrica del campo de energa
humano.
Aunque en origen su investigacin estaba dirigida al estudio del
movimiento muscular humano, Hunt se interes por el campo de
energa tras encontrar a una bailarina que deca que utilizaba el suyo
para ayudarse a bailar. Aquello indujo a Hunt a hacer
electromiogramas (EMG) de la actividad elctrica de los msculos de
10 Tambin es el autor de Parque Jursico. re lo T.)

aquella mujer mientras bailaba, as como a estudiar el efecto que


causan los sanadores en la actividad elctrica de los msculos de las
personas a quienes estn curando. Al final, ampli la investigacin
para que abarcara a las personas que pueden ver el campo de energa
humano y ah fue donde hizo los descubrimientos ms significativos.
Normalmente, la frecuencia de la actividad elctrica del cerebro
est entre 0 y 100 ciclos por segundo (cps) y la mayor parte de la
actividad tiene lugar entre 0 y 30 cps. En los msculos, la frecuencia
aumenta hasta llegar a unos 225 cps y la del corazn llega hasta 250
cps, ms o menos, pero en ese punto disminuye la actividad elctrica
asociada con las funciones biolgicas. Hunt descubri que los
electrodos del electromigrafo podan recoger otro campo de energa
que irradiaba desde el cuerpo, un campo mucho ms sutil y de menor
amplitud que el campo de la electricidad corporal tradicionalmcntc
reconocido, pero con frecuencias de entre 100 y 1.600 cps, y a veces
ms altas incluso. Adems, en vez de emanar desde el cerebro, el
corazn o los msculos, el campo era ms potente en las zonas del
cuerpo asociadas con los chakras. Los resultados fueron tan
emocionantes que no pude dormir aquella noche afirma Valerie
Hunt. El modelo cientfico que haba suscrito durante toda mi vida
era completamente incapaz de explicar aquellos ha- llazgos.,:>
Descubri tambin que cuando el lector de un aura vea un color
en particular en el campo de energa de una persona, el
electromigrafo recoga siempre un patrn de frecuencias especfico
que ella aprendi a asociar con esc color. Miraba el patrn en un
osciloscopio, un aparato que convierte las ondas elctricas en un
modelo visual, en una pantalla de vdeo monocroma. Por ejemplo,
cuando el lector del aura vea el color azul en el campo de energa de
una persona, Hunt poda confirmar que era azul mirando el patrn en
el osciloscopio. En un experimento lleg a probar hasta 8 lectores de
auras simultneamente para ver si estaban de acuerdo entre ellos y
con el osciloscopio. Y asegur que el resultado era siempre el mismo,
punto por punto."'
Una vez que hubo confirmado la existencia del campo de energa
humano, se convenci tambin de que la idea hologrfica proporciona
un modelo para entenderlo. Adems de los aspectos relativos a la frecuencia, Hunt seala que el campo de energa y, sin duda, los
sistemas elctricos del cuerpo tambin son hologrficos de otra

manera. Esos sistemas se encuentran repartidos por el cuerpo


globalmente, al igual que la informacin en un holograma. Por
ejemplo, la actividad elctrica medida por un electroencefalgrafo es
ms intensa en el cerebro, pero tambin puede obtenerse un
electroencefalograma poniendo un electrodo en el dedo gordo del pie.
De manera similar, se puede hacer un electrocardiograma en el dedo
pequeo. En el corazn, el electrocardiograma tiene ms intensidad y
mayor amplitud, pero la frecuencia y el patrn son los mismos en
cualquier parte del cuerpo. A juicio de la profesora Hunt, esto es muy
significativo. Aunque cada parte de lo que ella denomina la realidad
del campo hologrfico del aura contiene aspectos de todo el campo
de energa, las diferentes partes no son absolutamente idnticas entre
s. Y explica que la diferencia de amplitud impide que el campo de
energa sea un holograma esttico y permite en cambio que sea
dinmico y fluido.
Uno de sus hallazgos ms asombrosos es que ciertos dones y habilidades estn relacionados al parecer con la presencia de frecuencias
especficas en el campo de energa de una persona. Ha descubierto
que cuando la consciencia de una persona se centra sobre todo en el
mundo material, las frecuencias de su campo de energa tienden a ser
ms bajas y no se alejan demasiado de los 250 cps correspondientes a
las frecuencias biolgicas del cuerpo. Por otra parte, las personas que
son psquicas o que tienen capacidad de sanar tienen frecuencias en
su campo de entre 400 y 800 cps. Las personas capaces de entrar en
trance y de canalizar aparentemente otras fuentes de informacin a
travs de s mismos se saltan totalmente las frecuencias psquicas y
operan en una banda ms estrecha de entre 800 y 900 cps. Su
amplitud no es psquica en absoluto afirma Hunt. Estn ah
arriba, en su propio campo. Es estrecho y puntiagudo y ellos estn
prcticamente fuera del mismo.17
Las personas con frecuencias por encima de los 900 cps son lo que
ella llama personalidades msticas. En su opinin, mientras que los
psquicos y los mdiums muchas veces son meros conductos de informacin, los msticos poseen la sabidura necesaria para saber qu
hacer con la informacin. Son conscientes de la interrelacin csmica
que existe entre todas las cosas y estn en contacto con todos los
niveles de la experiencia humana. Estn anclados en la realidad
ordinaria, pero a menudo tienen capacidades tanto para entrar en

trance como psquicas. Sin embargo, sus frecuencias se extienden muy


por encima de las bandas asociadas con tales capacidades. Utilizando
un electromiograma modificado (un electromiograma normalmente
slo puede detectar frecuencias hasta 20.000 cps), Hunt ha encontrado
a individuos con frecuencias de hasta 200.000 cps en sus campos de
energa. Es inquietante, porque las tradiciones msticas se refieren
muchas veces a individuos espiritualmente superiores diciendo que
poseen una vibracin ms alta que la gente normal. Si los
descubrimientos de Hunt son correctos, parecen dar credibilidad a
dicha afirmacin.
Otro de los descubrimientos de Valerie Hunt tiene que ver con la
nueva ciencia del caos. Como su nombre implica, el caos es el estudio
de los fenmenos caticos, es decir, de procesos tan aleatorios que no
parecen estar gobernados por ley alguna. Por ejemplo, cuando el
humo de una vela apagada se eleva, fluye hacia arriba formando una
corriente fina y estrecha. Al final, la estructura de la corriente se
rompe y se hace turbulenta. Se dice que el humo turbulento es catico
porque su conducta ya no la puede predecir la ciencia. Otros ejemplos
de fenmenos caticos son el agua que choca con el fondo de una
catarata, las fluctuaciones elctricas aparentemente azarosas que se
desencadenan en el cerebro de un epilptico durante un ataque y el
clima cuando chocan temperaturas diferentes y frentes de aire de
presiones distintas.
En la dcada de los ochenta, la ciencia ha descubierto que muchos
fenmenos caticos no son tan desordenados como parecen y tienen
con frecuencia una regularidad y unas paulas ocultas (recordemos la
afirmacin de Bohm de que el desorden no existe, es slo un orden de
un grado indefinidamente elevado). Los cientficos han encontrado
tambin mtodos matemticos para hallar la regularidad oculta en los
fenmenos caticos. Uno de ellos lleva aparejado un tipo especial de
anlisis matemtico capaz de convertir datos de fenmenos caticos
en formas visibles en la pantalla de un ordenador. Si los datos no
contienen patrones ocultos, la forma resultante ser una lnea recta.
Pero si el fenmeno catico s contiene pautas regulares ocultas, se
ver en la pantalla del ordenador una forma parecida a los dibujos de
espirales que hacen los nios cuando enrollan hilos de colores
alrededor de una serie de clavos insertados en un tablero. Esas formas
se denominan patrones de caos o atractores extraos (porque

parece que las lneas que componen la forma son atradas una y otra
vez hacia ciertas zonas de la pantalla del ordenador, al igual que se
dira que el hilo es repetidamente atrado hacia los clavos alrededor
de los cuales est enrollado).
Cuando Hunt observ los datos del campo de energa en el osciloscopio, se dio cuenta de que cambiaba constantemente. A veces
apareca formando grandes grupos compactos y a veces se desvaneca
y se volva desigual, como si el propio campo de energa estuviera en
un estado incesante de fluctuacin. A primera vista, pareca que los
cambios ocurran al azar, pero ella pens intuitivamente que posean
algn tipo de orden. Se dio cuenta de que el anlisis del caos podra
revelar si tena razn o no y busc a un matemtico. En un principio,
emitieron cuatro segundos de datos de un electrocardiograma en el
ordenador para ver qu pasaba. Obtuvieron una lnea recta. Despus
emitieron la misma cantidad de datos de un electroencefalograma y
de un electro- miograma. El primero produjo una lnea recta y el
segundo, una lnea ligeramente inflada, pero an no crearon un
patrn de caos. Obtuvieron una lnea recta incluso cuando metieron
datos de las frecuencias ms bajas del campo de energa h\umano.
Pero cuando analizaron las frecuencias ms altas del campo tuvieron
xito. Segn ella, obtuvimos el patrn de caos ms dinmico que se
ha visto nunca.,a
Aquello significaba que los cambios caleidoscpicos que tenan lugar en el campo de energa, si bien pareca que se deban al azar, eran
cambios muy ordenados en realidad y respondan a un patrn muy
complejo. El modelo nunca se repite, pero es tan dinmico y
complejo que lo llamo "patrn hologrfico del caos", afirma Hunt.19
Hunt cree que su descubrimiento fue el primer patrn autntico de
caos encontrado en un sistema electrobiolgico importante. Recientemente, otros investigadores han encontrado patrones de caos en electroencefalogramas, pero necesitaron muchos minutos de datos procedentes de numerosos electrodos para obtenerlos. Ella obtuvo un
patrn de caos con 3 o 4 segundos de datos grabados con un solo
electrodo, lo que indica que el campo de energa humano es mucho
ms rico en informacin y posee una organizacin mucho ms
compleja y dinmica que la actividad elctrica del cerebro incluso.

De qu est hecho el campo de energa humano?


I lunt no cree que el campo de energa humano sea de naturaleza
puramente electromagntica, a pesar de tener componentes elctricos.
Como dice ella, tenemos la sensacin de que es mucho ms complejo
y de que sin duda est compuesto por una energa que an no se ha
descubierto.20
Qu energa es esa que no se ha descubierto todava? Hoy no lo
sabemos. Una de las mejores pistas que tenemos se deriva del hecho
de que los psquicos, casi sin excepcin, afirman que tiene una
frecuencia o una vibracin mucho ms alta que la de la
energa/materia normal. Tal vez debiramos tomarnos en serio dicha
observacin, dada la exactitud inquietante con que los psquicos de
talento perciben enfermedades en el campo de energa. El carcter
universal de tal percepcin hasta en la antigua literatura hind se
afirma que la energa del cuerpo posee una vibracin superior a la de
la energa de la materia normal podra indicar que estamos
intuyendo algo importante sobre el campo de energa.
La antigua literatura hind dice tambin que la materia est compuesta por attu, o tomos, y que las sutiles energas vibratorias del
campo de energa humano existen paramanu, o literalmente ms all
del tomo. Es interesante, porque Bohm tambin cree que, ms all
del tomo, en el nivel subcuntico, hay muchas energas sutiles que la
ciencia no conoce todava. Confiesa que no sabe si el campo de
energa hu- mano existe o no, pero al comentar la posibilidad de su
existencia, afirma que el orden implicado tiene muchos niveles de
sutileza. Si conseguimos dirigir la atencin hacia ellos, deberamos ser
capaces de ver ms de lo que vemos normalmente.21
Merece la pena observar que lo cierto es que no sabemos qu es un
campo. Como dice Bohm, qu es un campo elctrico? No lo sabemos.22 Cuando descubrimos una nueva clase de campo nos parece
misterioso. Despus le damos un nombre, nos acostumbramos a
discutir sobre l y a describir sus propiedades y ya no nos parece
misterioso. Pero seguimos sin saber qu es realmente un campo
elctrico o un campo gravitacional. Como vimos en un captulo
anterior, ni siquiera sabemos qu son los electrones. Slo podemos
describir su comportamiento. Todo esto indica que, al final, el campo
de energa humano se definir tambin en funcin de su

comportamiento y que investigaciones como la de Hunt slo


mejorarn nuestra comprensin del mismo.

Imgenes tridimensionales en el aura


Si el campo de energa humano est formado por energas excesivamente sutiles, podemos descansar con la seguridad de que poseen
propiedades distintas de las que tienen los tipos de energa con los
que estamos familiarizados. Una de esas propiedades es evidente en
las caractersticas no locales del campo de energa humano. Otra,
especialmente hologrfica, es la capacidad del aura para manifestarse
como un contorno borroso de energa o para formar imgenes
tridimensionales en alguna ocasin. Psquicos expertos afirman que
con frecuencia ven esos hologramas flotando sobre las auras de las
personas. Habitual- mente son imgenes de objetos o ideas que
ocupan una posicin destacada en los pensamientos de la persona
alrededor de la cual se ven. Hay tradiciones ocultistas que sostienen
que esas imgenes son fruto de la tercera capa del aura, o capa
mental, pero hasta que dispongamos de los medios necesarios para
confirmar o negar tal afirmacin, debemos limitarnos a las
experiencias de los psquicos que pueden ver imgenes en el aura.
Uno de esos psquicos es Beatrice Rich. Como ocurre a menudo,
sus poderes se manifestaron a una edad temprana. Cuando era una
nia a veces las cosas se movan por impulso propio en su presencia.
Cuando creci, descubri que saba cosas de personas que no poda
saber por medios normales. Aunque empez su carrera como artista,
se vio que tena unas dotes de clarividencia tan impresionantes que
decidi trabajar como psquica a tiempo completo. Ahora hace
interpretaciones para gente de toda clase y condicin social, desde
amas de casa a directores ejecutivos de empresas, y han aparecido
artculos sobre ella en publicaciones tan diversas como New York,
World Tennis y New York ornan.
Rich a menudo ve imgenes flotando sobre sus clientes o cerca de
ellos. Una vez vio unas cucharas de plata, platos de plata y otros objetos similares formando un crculo alrededor de la cabeza de un
hombre. Se qued perpleja, pues ocurri cuando estaba empezando a
explorar los fenmenos psquicos. Al principio no saba por qu vea

lo que vea. Pero al final se lo dijo al hombre y averigu que se


dedicaba a importar y exportar precisamente los objetos que ella vea
alrededor de su cabeza. Fue una experiencia fascinante y cambi sus
ideas para siempre.
Carol Dryer ha tenido muchas experiencias similares. Una vez, durante una interpretacin, vio un montn de patatas girando en torno a
la cabeza de una mujer. Como Beatrice Rich, al principio se qued sin
habla, pero luego reuni el coraje suficiente para preguntar a la mujer
si las patatas tenan algn significado especial para ella. La mujer se
rio y le dio su tarjeta de visita. Era de la Idaho Potato Board, o algo
parecido dice Dryer. Ya sabes, el equivalente en productores de
patatas a la American Dairy Association11.23
Las imgenes no siempre se limitan a flotar en el aura, a veces pueden parecer extensiones fantasmales del propio cuerpo. En una
ocasin, Dryer vio una especie de tenue capa hologrfica colgando de
los brazos y manos de una mujer. Como la mujer iba impecablemente
acicalada y llevaba un atuendo caro, Dryer no poda imaginar por qu
tena en la mente la idea de andar tocando una especie de lodo
viscoso. Le pregunt si entenda la imagen y la mujer asinti con la
cabeza; le explic que era escultora y que esa misma maana haba
estado ensayando un nuevo producto que se le haba pegado en
manos y brazos exactamente como haba descrito Dryer.
Tambin yo he tenido experiencias similares al mirar el campo de
energa. Una vez, mientras estaba sumido profundamente en mis pensamientos acerca de una novela sobre hombres lobo en la que estaba
trabajando (como se darn cuenta algunos lectores, soy aficionado a
escribir relatos de ficcin sobre temas populares), me di cuenta de que
se haba formado una imagen fantasmal de un hombre lobo alrededor
de mi propio cuerpo. Me gustara recalcar que fue un fenmeno
puramente visual y que en ningn momento sent que me haba
convertido en un hombre lobo. Sin embargo, la imagen hologrfica
que envolvi mi cuerpo era tan real que cuando levant el brazo pude
ver uno a uno los pelos de la piel y las garras caninas que salan de la
mano lobuna que envolva mi mano. En efecto, aquellos rasgos
parecan absolutamente reales en todo salvo en que eran translcidos
y poda ver mi propia mano de carne y hueso por debajo. Debera
haber sido una experiencia aterradora, pero por alguna razn no lo
11 Asociacin americana de productos lcteos.

fue y me encontr a m mismo fascinado simplemente por lo que


estaba viendo.
Un hecho significativo sobre esa experiencia fue que Carol Dryer,
que estaba de invitada en mi casa en aquel entonces, entr por casualidad en la habitacin mientras yo segua enfundado en el cuerpo de
hombre lobo de pantomima. Reaccion inmediatamente y me dijo:
Oh, debes de estar pensando en tu novela de hombres lobos, porque
te has convertido en un hombre lobo. Comparamos notas y
descubrimos que ambos veamos los mismos rasgos. Nos enfrascamos
en la conversacin y, a medida que mis pensamientos se desviaban de
la novela, se fue desvaneciendo lentamente la imagen del hombre
lobo.

Pelculas en el aura
Las imgenes que los psquicos ven en el campo de energa no son
siempre estticas. Rich dice que ve con frecuencia lo que parece una
pequea pelcula transparente en torno a la cabeza del cliente: A
veces veo una pequea imagen de la persona detrs de la cabeza o
detrs de los hombros, en la que aparece haciendo diversas cosas de
su vida cotidiana. Mis clientes me dicen que mis descripciones son
certeras y muy especficas. Veo sus oficinas y el aspecto que tienen sus
jefes. Veo lo que han pensado y lo que les ha pasado durante los
ltimos seis meses.
Hace poco 1c dije a una cliente que vea su casa y que haba mscaras
y flautas colgadas en la pared. Ella dijo: "No, no, no". Yo le dije que s,
que haba instrumentos musicales colgados en la pared, que la
mayora eran flautas y que tambin haba mscaras. Y entonces ella
exclam: "Oh, es mi casa de verano!".24
Tambin Dryer afirma que ve lo que parecen pelculas tridimensionales en el campo de energa: Habitualmente son en color, pero tambin pueden ser en tono sepia o como una especie de daguerrotipo.
Muchas veces representan la historia de la persona y pueden durar
entre cinco minutos y una hora. Adems, son imgenes
increblemente detalladas. Cuando veo a una persona en una
habitacin, puedo decir cuntas plantas hay en la habitacin y cuntas
hojas tiene cada planta y cuntos ladrillos hay en la pared.

Normalmente no me meto en descripciones tan minuciosas, a menos


que me parezcan pertinentes.
Yo puedo atestiguar la exactitud de sus descripciones. Siempre he
sido una persona organizada y de nio fui bastante precoz en ese aspecto. Una vez, cuando tena 5 aos, estuve varias horas almacenando
y organizando meticulosamente todos mis juguetes en un armario.
Cuando termin, ense a mi madre lo que haba hecho y le advert
que hiciera el favor de no tocar nada porque no quera que enredara y
trastocara el orden cuidadoso que yo haba dispuesto. El relato de mi
madre del incidente ha servido de diversin a mi familia desde
entonces. Durante mi primera sesin con Dryer, me describi ese
episodio con detalle, as como otros muchos acontecimientos de mi
vida que vea aparecer en mi campo de energa como en una pelcula.
Tambin ella se rea mientras lo describa.
Dryer compara las imgenes que ve con hologramas y explica que
cuando elige una y empieza a contemplarla, es como si se extendiera y
llenara toda la habitacin: Si veo que pasa algo en el hombro de una
persona, como una herida por ejemplo, de repente se ampla la escena.
Entonces tengo la sensacin de que es un holograma porque a veces
me parece que puedo meterme dentro y que formo parte de l. No me
est pasando a m, sino a mi alrededor. Es casi como si estuviera en
una pelcula tridimensional, en ima pelcula hologrfica con la
persona.26
Su visin hologrfica no se limita a hechos de la vida de la persona
en cuestin. Tambin ve representaciones virtuales de las operaciones
de la mente inconsciente. Como todos sabemos, el inconsciente habla
en un lenguaje de smbolos y metforas. Por eso nos parece muchas
veces que los sueos son misteriosos o que no tienen sentido. No
obstante, una vez que se aprende a interpretar el lenguaje del
inconsciente, se esclarece el significado de los sueos. Los sueos no
es lo nico que est escrito en la jerga del inconsciente. Las personas
familiarizadas con el lenguaje de la psique al que el psiclogo del
lenguaje Erich Fromm llama el lenguaje olvidado porque la mayora
de nosotros hemos olvidado cmo interpretarlo reconocen su
presencia en otras creaciones humanas tales como los mitos, los
cuentos de hadas y las visiones religiosas.
Algunas pelculas hologrficas que ve Dryer en el campo de
energa humano estn tambin escritas en ese lenguaje y se parecen a

los mensajes metafricos de los sueos. Ahora sabemos que el


inconsciente est activo todo el tiempo y no slo mientras soamos.
Dryer es capaz de separar de la persona su ser en estado normal de
vigilia para contemplar directamente el ro incesante de imgenes que
fluye continuamente en el inconsciente. Y gracias la prctica y a sus
dotes intuitivas naturales se muestra extraordinariamente hbil a la
hora de descifrar el lenguaje del inconsciente. Los psiclogos
jungianos me adoran, asegura.
Adems, tiene un mtodo especial para saber si ha interpretado
una imagen correctamente o no: Si no la he explicado correctamente,
la imagen no se va afirma. Se queda en el campo de energa. Pero
una vez que he dicho todo lo que la persona necesita saber sobre una
imagen en particular, empieza a disolverse y desaparece.27 A su
juicio, eso ocurre porque el propio inconsciente del cliente elige qu
imgenes mostrarle. Como Ullman, cree que la psique siempre est
intentando ensear al ser consciente lo que necesita saber para ser ms
feliz y ms sano y para crecer espiritualmente.
Su capacidad para observar e interpretar cmo funciona la psique
en lo ms recndito es una de las razones que le permite llevar a cabo
transformaciones profundas en muchos de sus clientes. Cuando
empez a describirme el caudal de imgenes que vea aparecer en mi
campo de energa, tuve la inquietante sensacin de qu me estaba
habkndo de uno de mis sueos, con la salvedad de que era un sueo
que no haba tenido todava. Al principio, la secuencia de imgenes
fantasmales me resultaba extraamente familiar, pero a medida que
Dryer iba desentraando y explicndome los smbolos y metforas
uno por uno, fui reconociendo las maquinaciones de mi yo interno,
tanto las cosas que yo aceptaba como las que estaba menos dispuesto
a admitir. La tarea que llevan a cabo psquicos como Rich y Dryer
pone de manifiesto que hay una cantidad enorme de informacin en
el campo de energa. Uno se pregunta si no sera se el motivo de que
Valerie Hunt obtuviera un patrn de caos tan pronunciado cuando
analiz los datos del aura.
La capacidad de ver imgenes en el campo de energa humano no
es nueva. Hace casi trescientos aos, el gran mstico sueco Emanuel
Swe- denborg deca que vea una sustancia ondulante alrededor de
la gente y que, en esa sustancia ondulante, los pensamientos de la
persona eran visibles en forma de imgenes, que l llamaba

retratos. Al comentar la incapacidad de otras personas para ver esa


sustancia ondulante alrededor del cuerpo, observ: Puedo ver
conceptos slidos de pensamiento como si estuvieran rodeados por
una especie de ola. Pero nada llega a la sensacin humana [normal],
excepto lo que est en el medio y parece slido.2H Swedenborg
tambin poda ver retratos en su propio campo de energa: Cuando
pensaba en alguien que conoca, se me apareca su imagen con el
aspecto que tena cuando era llamado ante presencia humana; pero
alrededor de ella, como fluyendo a oleadas, estaba todo lo que haba
sabido y pensado sobre l desde la niez.29

Valoracin del cuerpo hologrfico


La frecuencia no es lo nico que est distribuido por todo el campo
de forma hologrfica. Los psquicos dicen que la abundante informacin personal que contiene el campo se puede encontrar tambin en
cada parte del aura del cuerpo. Como dice Barbara Brennan, cada
parte del aura no slo representa el todo, sino que, adems, lo
contiene.30 Ronald Wong Jue, psiclogo clnico de California, est de
acuerdo. Jue, anterior presidente de la Association for Transpersonal
Psychology adems de un magnfico clarividente, ha descubierto que
los patrones de energa inherentes en el cuerpo contienen hasta la
historia de una persona. En su opinin, el cuerpo es una especie de
microcosmos, un universo que refleja en s mismo todos los distintos
factores a los que se enfrenta una persona e intenta asimilar.
Como Dryer y Rich, tambin l tiene la capacidad psquica de
sintonizar con pelculas sobre los asuntos importantes de la vida de
una per- sona, pero en vez de verlos en el campo de energa, los
convoca con el ojo de la mente imponiendo las manos sobre la
persona y psicometri- zando literalmente su cuerpo. Asegura que esa
tcnica le permite determinar con rapidez los guiones emocionales,
los asuntos esenciales y los modelos relacinales ms destacados en la
vida de la persona y que la utiliza con frecuencia para facilitar el
proceso teraputico. La verdad es que la tcnica me la ense un
colega psiquiatra llamado Emest Pecci dice Jue, que la llamaba
"lectura del cuerpo". En lugar de hablar del cuerpo etreo y cosas
semejantes, prefiero usar el modelo hologrfico para explicarla y

llamarla "valoracin del cuerpo hologrfico".31 Adems de usarla en


su consulta, imparte seminarios en los que ensea a utilizarla a otras
personas.

Visin de rayos X
En el captulo anterior analizamos la posibilidad de que el cuerpo
no sea un compuesto slido, sino un tipo de imagen hologrfica en s
mismo. Esta idea est respaldada aparentemente por otra facultad que
poseen muchos clarividentes y que consiste en ver dentro del cuerpo
de una persona, literalmente. Las personas con la capacidad de ver el
campo de energa muchas veces tambin pueden ajustar la vista y ver
a travs de la carne y los huesos como si fueran slo capas de niebla
coloreada.
En su investigacin, Karagulla descubri a unas cuantas personas,
tanto dentro como fuera de la profesin mdica, que posean una
visin de rayos X. Una de ellas era una mujer a la que identifica como
Diane, que era presidenta de una empresa. Escribi lo que senta justo
antes de reunirse con ella: Para m, como psiquiatra, el reunirme con
una persona de quien se deca que poda "ver" a travs de mi cuerpo,
supona un cambio rotundo y total en mi forma habitual de
proceder.32
Karagulla someti a Diane a una larga serie de pruebas, le present
a varias personas y le peda que hiciera diagnsticos sobre la marcha.
En una de esas ocasiones, Diane dijo que el campo de energa de una
mujer estaba marchito y roto en pedazos y que eso indicaba un
problema serio en el cuerpo fsico. Luego le mir el interior del cuerpo
y vio que tena una oclusin intestinal cerca del bazo. Aquello
sorprendi a Karagulla porque la mujer no mostraba ninguno de los
sntomas que indican normalmente ese grave trastorno. Sin embargo,
la mujer acudi al mdico y las radiografas revelaron una oclusin
precisamente en la zona que haba indicado Diane. Tres das despus
operaron a la mujer para eliminar aquella oclusin que pona en
peligro su vida.
En otra serie de pruebas, Karagulla pidi a Diane que hiciera un
diagnstico de pacientes elegidos al azar, en la clnica de pacientes externos de un gran hospital de Nueva York. Cuando Diane hiciera un

diagnstico, ella determinara la exactitud de sus observaciones acudiendo a la historia clnica del paciente. Una de las veces, Diane mir
a una paciente, a la que ninguna de ellas conoca, y le dijo a Karagulla
que la mujer no tena glndula pituitaria (una glndula situada en el
interior del cerebro), que el pncreas tena pinta de no funcionar bien,
que haba tenido una enfermedad en el pecho y que ahora le faltaba el
pecho, que de cintura para abajo no le pasaba energa suficiente por la
columna vertebral y que tena problemas en las piernas. El historial
mdico de la mujer revel que le haban quitado la glndula pituitaria
en una operacin, que estaba tomando hormonas que afectaban al
pncreas, que haba tenido una doble mastectoma por causa del
cncer y una operacin en la espalda para descomprimir la mdula
espinal y mi- ligar el dolor de las piernas y que tena daados los
nervios, por lo que le era difcil vaciar la vejiga.
Caso tras caso, Diane revel que poda ver las profundidades del
cuerpo fsico sin esfuerzo. Haca descripciones detalladas de la situacin de los rganos internos. Vea el estado de los intestinos, la
presencia o ausencia de diversas glndulas y hasta describa la
densidad o la fragilidad de los huesos. Como asegura Karagulla:
Aunque no poda evaluar lo que averiguaba sobre el cuerpo
energtico, sus observaciones sobre las dolencias fsicas se
correspondan con los diagnsticos mdicos con una exactitud
asombrosa.33
Tambin Brennan puede ver dentro del cuerpo humano y
denomina a esa habilidad visin interna. Utilizndola, ha
diagnosticado exactamente ima amplia gama de alteraciones mdicas
entre las que se cuentan fracturas seas, tumores fibrosos y cncer.
Dice que muchas veces puede decir el estado en que se encuentra un
rgano por el color; por ejemplo, un hgado saludable se muestra de
un color rojo oscuro, un hgado con ictericia presenta un tono
enfermizo amarillento marronceo, y el hgado de una persona que
est recibiendo tratamiento de quimio- terapia es de color marrn
verdoso generalmente. Como muchos otros psquicos con visin
interna, Brennan puede ajustar y enfocar su mirada para ver incluso
estructuras microscpicas, como virus y clulas sanguneas
individuales.
Personalmente me he encontrado con varios psquicos con visin
interna y puedo corroborar su autenticidad. Dryer es una de las

psquicas a las que he visto demostrar esa capacidad. En una ocasin,


no slo me diagnostic acertadamente un problema mdico interno,
sino que adems me dio una informacin sorprendente de un carcter
completamente distinto. Hace unos cuantos aos, empec a tener
problemas con el bazo. Para intentar remediar la situacin, comenc a
realizar ejercicios diarios de visualizacin, en los que vea imgenes
de mi bazo en un estado de plenitud y salud, lo vea baado por una
luz sanadora, etctera. Como desgraciadamente soy una persona muy
impaciente, me enfadaba si no tena xito de la noche a la maana. En
la siguiente meditacin, rega mentalmente al bazo y le advert en
trminos inequvocos que sera mejor que empezara a hacer lo que yo
quera. Ese incidente tuvo lugar estrictamente en la intimidad de mis
pensamientos y lo olvid enseguida.
Unos das despus vi a Dryer y le ped que me mirara dentro del
cuerpo y me dijera si haba algo que yo debera saber (no le dije nada
de mi problema de salud). Ella, sin embargo, describi
inmediatamente el mal estado del bazo y luego hizo una pausa y
frunci el ceo como si estuviera confundida: Tu bazo est muy
molesto por algomurmur. Y entonces, se dio cuenta de repente.
Has estado chillando a tu bazo?. Lo admit tmidamente. Dryer
estuvo a punto de levantar las manos en un gesto de desesperacin:
No debes hacer eso. Tu bazo est enfermo porque inconscientemente
le estabas dando instrucciones equivocadas. Ahora que le has
chillado, est verdaderamente confuso. Sacudi la cabeza con
preocupacin: Nunca, nunca te enfades con tu cuerpo ni con tus
rganos internos me advirti. Mndales mensajes positivos
nicamente.
El incidente no slo puso de manifiesto la destreza con que ve
Dryer el interior del cuerpo humano, tambin pareca sugerir que el
bazo tiene una especie de mentalidad o de consciencia propia.
Adems de recordarme la afirmacin de la doctora Pert de que ya no
sabe dnde termina el cerebro y dnde empieza el cuerpo, me hizo
preguntarme si los componentes del cuerpo glndulas, huesos,
rganos y clulas no tendran su propia inteligencia. Si el cuerpo es
hologrfico de verdad, quiz la observacin de Candace Pert sea ms
correcta de lo que pensamos y todas las partes del todo contengan en
gran medida la consciencia del todo.

Visin interna y chamanismo


En algunas culturas chamansticas, la visin interna es uno de los
prerrequisitos para llegar a ser un chamn. En los pueblos indios
araucanos de las pampas chilena y argentina, se ensea a los
chamanes recin iniciados a rezar expresamente para obtener ese
poder. En la cultura araucana, el principal papel del chamn consiste
en diagnosticar y curar las enfermedades y por tanto se considera
esencial la visin interna.34 Los chamanes australianos la denominan
ojo potente, o ver con el corazn.35 Los indios jbaros de las
boscosas laderas orientales de los Andes ecuatorianos adquieren la
visin interna bebiendo un extracto de una planta de la jungla
llamada ayahuasca, que contiene una sustancia alucingena que,
segn ellos, confiere aptitudes psquicas a la persona que la bebe.
Segn Michael Harner, antroplogo de la New School for Social
Research de Nueva York, especialista en estudios cha- mansticos, la
ayahuasca permite al chamn jbaro ver a travs del cuerpo del
paciente como si fuera de cristal.^
De hecho, la capacidad de ver una enfermedad tanto si implica
ver el interior del cuerpo realmente, como si la enfermedad se ve
representada como ima especie de holograma metafrico, como ima
imagen tridimensional de una criatura demoniaca y repulsiva que
est dentro del cuerpo o cerca de l es universal en las tradiciones
chamansticas. Pero con independencia de la cultura en la que est
presente, las consecuencias de la visin interna son siempre las
mismas. El cuerpo es una construccin de energa que quiz no es tan
esencial en ltima instancia como el campo de energa que lo
envuelve.

El campo de energa como plano csmico


La idea de que el cuerpo fsico es slo otro nivel de densidad
dentro del campo de energa humano y, en s mismo, una especie de
hologra- ma surgido de los patrones de interferencia del aura puede
explicar tanto los extraordinarios poderes curativos de la mente como
el enorme control que la mente tiene sobre el cuerpo en general.
Muchos psquicos creen que la enfermedad se origina en realidad en

el campo de energa, ya que puede aparecer en l semanas y hasta


meses antes de que aparezca en el cuerpo. Esto indica que el campo es
ms primario que el cuerpo fsico, en cierto modo, y que funciona
como una especie de plano del que el cuerpo obtiene sus claves
estructurales. Dicho de otra forma: puede que el campo de energa sea
la versin que tiene el cuerpo de un orden implicado.
Esto puede explicar la conclusin a la que llegaron Achterberg y
Siegel de que los pacientes imaginan su enfermedad muchos meses
antes de que se manifieste en sus cuerpos. De momento, la ciencia
mdica no puede explicar que una imagen mental cree una
enfermedad real. Pero, como hemos visto anteriormente, las ideas que
destacan en nuestros pensamientos aparecen rpidamente en el
campo de energa en forma de imgenes. Si el campo de energa es el
plano que gua y moldea el cuerpo, es probable que cuando
imaginamos una enfermedad, aunque sea inconscientemente, y
reafirmamos repetidamente su presencia en el campo de energa,
estamos programando efectivamente el cuerpo para que la manifieste.
De manera similar, esa misma vinculacin dinmica entre las
imgenes mentales, el campo de energa y el cuerpo fsico podra ser
una de las razones que explica que las imgenes y la visualizacin
tambin puedan curar el cuerpo. Puede ayudar incluso a explicar por
qu la fe y la meditacin sobre imgenes religiosas permite a los
estigmatizados desarrollar protuberancias carnosas similares a clavos
en las manos. Si bien la interpretacin cientfica actual no puede
explicar esa capacidad biolgica, la oracin y la meditacin constantes
pueden hacer que las imgenes lleguen a grabarse de tal modo en el
campo de energa, que con su repeticin constante acaben por tomar
forma en el cuerpo.
Un investigador que cree que el que moldea el cuerpo es el campo
de energa y no al revs es Richard Gerber, un mdico de Detroit que
ha pasado los ltimos veinte aos investigando las repercusiones
mdicas de los campos sutiles de energa del cuerpo. En su opinin,
el cuerpo etreo es una pauta hologrfica de energa... que gua el
crecimiento y el desarrollo del cuerpo fsico.37
Gerber cree que las distintas capas que algunos psquicos ven en el
aura son tambin un factor en la relacin dinmica que existe entre el
pensamiento, el campo de energa y el cuerpo fsico. A su juicio, as
como el cuerpo fsico est subordinado al cuerpo etreo, ste est su-

bordinado al cuerpo astral/emocional y ste, al cuerpo mental, etctera, y cada cuerpo sirve de plantilla para el cuerpo anterior. De este
modo, cuanto ms sutil sea la capa del campo de energa en donde se
manifieste una imagen o un pensamiento, mayor ser la capacidad
para curar y reconstituir el cuerpo. Dado que el cuerpo mental
suministra energa al cuerpo astral/emocional, que se canaliza hacia
los cuerpos etreo y fsico, la curacin de una persona desde el nivel
mental es ms potente y tiene resultados ms duraderos que la
curacin desde el nivel astral o desde el nivel etreo.3*
El fsico Tiller est de acuerdo: Los pensamientos que uno crea
generan pautas en el nivel mental de la naturaleza. As, vemos que la
enfermedad se manifiesta de hecho al final desde las pautas mentales
alteradas por el efecto ratchel, primero causa efectos en el nivel etreo
y, finalmente, en el nivel fsico [donde] la vemos abiertamente como
enfermedad. Tiller cree que el motivo de que las enfermedades a
menudo sean recurrentes es que la medicina actual trata solamente el
nivel fsico. A su juicio, si los mdicos pudieran tratar tambin el
campo de energa, sus curaciones seran ms duraderas. Y afirma que,
hasta entonces, muchos tratamientos no sern permanentes porque
no hemos alterado el holograma bsico en los niveles mentales y
espirituales.39 En una amplia especulacin, Tiller insina que el
propio universo empez siendo im campo de energa sutil y se fue
volviendo denso y material gradualmente a travs de un efecto
ratchet similar. Como l lo ve, puede ser que Dios creara el universo
como un patrn divino o una idea divina. Ese patrn divino, como la
imagen que un psquico ve flotando en el campo de energa humano,
sirvi de plano para configurar y moldear niveles cada vez menos
sutiles del campo de energa csmica, descendiendo a travs de una
serie de hologramas hasta que se fundi al final en un holograma de
un universo fsico.10
En caso de ser verdad, esto sugiere que el cuerpo humano es hologrfico de otra manera, pues cada uno de nosotros sera verdaderamente un universo en miniatura. Adems, si nuestros pensamientos
pueden hacer que se formen imgenes hologrficas fantasmales no
slo en nuestros propios campos de energa, sino tambin en los
planos sutiles de energa de la propia realidad, se explicara que la
mente humana sea capaz de hacer algunos de los milagros que hemos
examinado en el captulo anterior. Se explicara tambin la

sincronicidad o el modo en que los procesos y las imgenes de las


profundidades ms recnditas de la psique se las arreglan para tomar
forma en la realidad externa. Por otra parte, puede que nuestros
pensamientos estn influyendo constantemente en los niveles sutiles
de energa del universo hologrfico, pero slo los pensamientos que
tienen una intensa carga emocional, como los que acompaan los
momentos de crisis y transformacin la clase de acontecimientos
que parecen generar sincronicidades, son lo bastante potentes como
para manifestarse en la realidad fsica como una serie de
coincidencias.

Una realidad participativa


Naturalmente, esos procesos no estn supeditados a la disposicin
en capas rgidamente definidas de los campos sutiles de energa del
universo. Tambin podran funcionar si dichos campos formaran un
continuo uniforme. De hecho, dado lo sensibles que son con respecto
a nuestros pensamientos, debemos tener mucho cuidado cuando
intentemos hacernos una idea sobre su organizacin y estructura. En
realidad, lo que creamos de ellos puede ayudar a crear y a configurar
su estructura.
Tal vez por eso los psquicos discrepan sobre si el campo de
energa humano est dividido en capas o no. Quiz los psquicos que
creen que hay capas claramente definidas estn provocando que el
campo de energa se forme a s mismo en capas. Tambin puede que
participe en el proceso la persona cuyo campo de energa est siendo
observado. Brennan es muy franca sobre esta cuestin y observa que
cuanto mejor entiende su cliente la diferencia que existe entre las
capas, ms claras y definidas se hacen las capas de su campo de
energa. Admite que la estructura que ve en el campo de energa es
slo un sistema y que otros han dado con otros sistemas. Por ejemplo,
los autores de los tantras (una coleccin de textos yguicos hindes
escritos durante los siglos v al vi despus de Cristo) perciban
solamente tres capas en el campo de energa.
Hay pruebas de que las estructuras que los clarividentes crean
inadvertidamente en el campo de energa pueden tener una vida
extraordinariamente larga. Durante siglos, los antiguos hindes

crean que cada chakra tena una letra snscrita escrita en el centro. El
investigador japons Hiroshi Motoyama, psiclogo clnico que ha
desarrollado con xito una tcnica para medir la presencia elctrica de
los chakras, dice que en un principio se interes por ellos porque su
madre, una mujer sencilla con un don natural de clarividencia, poda
verlos claramente. Sin embargo, durante aos se quedaba perpleja
porque vea lo que pareca un velero invertido en el chakra del
corazn. Hasta que Motoyama empez a investigar, no descubri que
lo que su madre vea era la letra snscrita yam, la misma que vean
los antiguos hindes en el chakra del corazn.41 Algunos psquicos,
como Dryer, dicen que tambin ven letras snscritas en los chakras.
Otros no. La nica explicacin parece ser que los psquicos que las
ven estn sintonizando con las estructuras hologrficas que
impusieron hace mucho tiempo las creencias de los antiguos hindes
sobre el campo de energa.
Esta idea puede parecer extraa a primera vista, aunque tiene un
precedente. Como hemos visto, uno de los principios bsicos de la
fsica cuntica es que no descubrimos la realidad, sino que
participamos en su creacin. Puede ser que a medida que ahondamos
en los niveles de realidad ms all del tomo, niveles en los que
residen las energas sutiles del aura humana segn parece, se acenta
an ms la naturaleza participativa de la realidad. Por tanto, debemos
ser extremadamente cuidadosos al decir que hemos descubierto una
estructura o un modelo particular en el campo de energa humano,
porque a lo mejor en realidad hemos creado lo que hemos
encontrado.

La mente y el campo de energa humano


Es significativo que el examen del campo de energa humano conduzca precisamente a la misma conclusin a la que lleg Pribram tras
descubrir que el cerebro convierte el significado sensorial en un lenguaje de frecuencias. Esto es, que tenemos dos realidades: una en la
que parece que nuestro cuerpo es concreto y posee una posicin
precisa en el espacio y en el tiempo, y otra en la que parece que
nuestro verdadero ser existe primariamente como una nube
reluciente de energa cuya localizacin ltima en el espacio es un

tanto ambigua. Esta conclusin trae consigo algunas preguntas


profundas. Una es: qu pasa con la mente? Nos han enseado que la
mente es fruto del cerebro; ahora bien, si el cerebro y el cuerpo fsico
son slo hologramas, o la parle ms densa de un continuo de campos
de energa cada vez ms sutiles, qu nos dice todo eso de la mente?
La investigacin sobre el campo de energa humano nos ofrece una
respuesta.
Recientemente, un descubrimiento de los neurofisilogos Benjamn
Libet y Bertram Feinstein en el hospital Monte Sion de San Francisco
ha suscitado un gran inters en la comunidad cientfica. Libet y
Feinstein midieron el tiempo que tard un estmulo del tacto de la piel
de un paciente en llegar al cerebro como seal elctrica. Al paciente le
pidieron asimismo que apretara un botn cuando se diera cuenta de
que le tocaban. Descubrieron que el cerebro registraba el estmulo una
diezmilsi- ma de segundo despus de que ocurriera, mientras que el
paciente tocaba el botn una dcima de segundo despus de que le
aplicaran el estmulo.
No obstante, es de resaltar que el paciente no dijera que era consciente del estmulo o de que apretaba el botn durante casi medio
segundo. Lo que significa que el inconsciente del paciente era el que
tomaba la decisin de responder. La consciencia de la accin por parte
del paciente fue el ms lento de la carrera. Ms preocupante an fue
que ninguno de los pacientes de las pruebas de Libet y Feinstein se
dio cuenta de que el inconsciente les haba hecho apretar el botn
antes de que ellos decidieran hacerlo conscientemente. De algn
modo, el cerebro creaba el engao reconfortante de que haban
controlado la accin conscientemente aun cuando no lo haban
hecho/2 Esto llev a algunos investigadores a preguntarse si la libre
voluntad es una ilusin. Estudios posteriores han demostrado que un
segundo y medio antes de que decidamos mover un msculo, como
levantar un dedo, el cerebro ya ha empezado a generar las seales
necesarias para llevar a cabo el movimiento.'3 Entonces, quin toma
la decisin, la mente consciente o el inconsciente?
Hunt mejora esos descubrimientos. Ha averiguado que el campo
de energa humano responde a los estmulos antes que el cerebro. Ha
hecho
electromiogramas
del
campo
de
energa
y
electroencefalogramas del cerebro simultneamente y ha descubierto
que cuando hay un sonido fuerte o un destello de ima luz brillante, el

electromiograma del campo de energa registra el estmulo antes de


que aparezca siquiera en el electroencefalograma. Qu significa esto?
En su opinin, quiz hemos sobrevalorado el cerebro como elemento
activo en la relacin del ser humano con el mundo. El cerebro es slo
un buen ordenador real. Ahora bien, los aspectos de la mente que
tienen que ver con la creatividad, la imaginacin, la espiritualidad y
todas esas cosas, no los veo en el cerebro en absoluto. La mente no
est en el cerebro. Est en ese dichoso campo.44
Dryer tambin se ha dado cuenta de que el campo de energa responde antes de que la persona registre una respuesta
conscientemente. En consecuencia, en vez de intentar juzgar las
reacciones de sus clientes contemplando la expresin del rostro,
mantiene los ojos cerrados y ve cmo reacciona el campo de energa.
Mientras hablo, veo cmo cambian los colores de su campo de
energa. Veo cmo se sienten por lo que digo sin tener que
preguntarles. Por ejemplo, si su campo se vuelve nebuloso, s que no
estn entendiendo lo que les estoy diciendo, afirma.45
Si la mente no est en el cerebro sino en el campo de energa que
impregna tanto el cerebro como el cuerpo fsico, se explicara por qu
psquicos como Dryer ven en el campo una parte tan grande del
contenido de la psique de una persona. Tambin se explicara cmo se
las arregl mi bazo, un rgano que no se asocia con el pensamiento
normalmente, para tener su propia forma de inteligencia
rudimentaria. De hecho, si la mente est en el campo, tal vez es
posible que la consciencia, la parte de nosotros que piensa y siente, no
est limitada siquiera al cuerpo fsico; como veremos despus,
tambin hay muchos indicios que sustentan esta idea.
Pero antes debemos dirigir la atencin hacia otro asunto. La solidez
del cuerpo no es lo nico ilusorio en un universo hologrfico. Como
hemos visto, Bohm cree que ni siquiera el tiempo es absoluto, sino que
se desenvuelve del orden implicado, lo cual indica que la divisin lineal del tiempo en pasado, presente y futuro es asimismo un invento
ms. En el captulo siguiente, examinaremos los datos que respaldan
esta idea, as como sus ramificaciones en nuestras vidas, en el aqu y
ahora.

Tercera parte

ESPACIO Y TIEMPO

El chamanismo y otras reas misteriosas de investigacin similares han


cobrado importancia porque proponen ideas nuevas sobre la mente y el
espritu. Hablan de cosas como la vasta extensin del terreno de la
consciencia..., las creencias, el conocimiento e incluso de la experiencia
de que el mundo fsico de los sentidos es una mera ilusin, un mundo
de sombras; dicen que la herramienta tridimensional que llamamos
cuerpo sirve slo de contenedor o lugar de morada de Algo
infinitamente ms grande y comprensivo que el cuerpo, que constituye
la matriz de a vida real.
HOLCER KALWEIT,

Ensoacin y espacio interior: el mundo del chamanismo


CAPTULO 7 El

tiempo se origina en la mente

El hogar de la mente, como de todas las cosas, es el orden implicado. En


ese nivel, que es el plenum fundamental de todo el universo manifiesto, el
tiempo lineal no existe. El dominio de lo implicado es atemporal; los
momentos no estn unidos
en serie como as cuentas de un collar.
LARRY DOSSEY, Recovering the

Soul*

Cuando el hombre levant la vista, la habitacin en la que se encontraba


se volvi transparente y fantasmal y, en su lugar, se materializ una escena del pasado lejano. De repente, se encontr en el patio de un palacio,
ante una joven muy guapa de piel aceitunada. Vio que llevaba joyas de

oro alrededor del cuello, de las muecas y de los tobillos, as como un


vestido blanco translcido y el pelo negro y trenzado recogido regiamente bajo una alta tiara cuadrada. Cuando la mir, su mente se llen de
informacin sobre su vida. Supo que era egipcia e hija de un prncipe,
pero no de un faran, listaba casada. Su marido era esbelto y llevaba el
pelo recogido en pequeas trenzas que le caan a ambos lados de la cara.
El hombre vio tambin que la escena avanzaba rpidamente y recorra
los hechos de la vida de la mujer como si fuera una pelcula. Vio que
muri de parto. Contempl los largos e intrincados pasos del embalsamamiento, la procesin del entierro, los rituales que la acompaaban
mientras la introducan en el sarcfago; cuando termin, las imgenes se
desvanecieron y volvi a ver la habitacin.

' Recuperar el alma.

El hombre so llamaba Stefan Ossowiecki, un polaco nacido en Rusia y


uno de los clarividentes ms dotados del siglo xx, y la fecha era el 14 de
febrero de 1935. Haba evocado aquella visin del pasado cuando
manipulaba un fragmento de una huella humana petrificada.
Ossowiecki demostr tanta destreza en la psicometra de tiles que
acab por atraer la atencin de Stanislaw Poniatowski, catedrtico de la
Universidad de Varsovia y el etnlogo ms famoso de Polonia en aquellos tiempos. Poniatowski le someti a varias pruebas con herramientas
de slex y otras piedras encontradas en excavaciones arqueolgicas del
mundo entero. La mayora de aquellos litos, que as se llaman, eran tan
inclasificables que slo alguien acostumbrado a verlos poda decir que
estaban tallados por manos humanas. Varios expertos haban certificado
su autenticidad previamente, de manera que Poniatowski conoca su
antigedad y sus orgenes histricos, pero ocult esa informacin
cuidadosamente para que no lo supiera Ossowiecki.
No importaba. Una y otra vez, Ossowiecki identificaba correctamente
los objetos, describa la era a la que pertenecan, as como la cultura que
los haba producido y las localizaciones geogrficas donde se haban

encontrado. En varias ocasiones, lo que mencionaba Ossowiecki no


coincida con la informacin que Poniatowski haba escrito en sus notas,
pero Poniatowski descubri que el error siempre estaba en sus notas y no
en la informacin que daba Ossowiecki.
Ossowiecki trabajaba siempre igual. Sostena un objeto en las manos y
se concentraba hasta que la habitacin, y su propio cuerpo incluso, se
cubran de sombras y casi dejaban de existir. Una vez finalizada la transicin, se encontraba viendo una pelcula tridimensional del pasado.
Entonces, poda dirigirse a cualquier parte de la escena que quisiera y ver
todo lo que deseara. Mientras miraba el pasado, Ossowiecki llegaba a
mover los ojos de un lado a otro como si lo que describa tuviera una
presencia fsica real que estuviera delante de l.
Vea la vegetacin, la gente y las moradas en las que vivan. En una
ocasin, tras sostener en la mano una herramienta de piedra de la cultura
Magdaleniense, una cultura de la Edad de Piedra que floreci en Francia
de 15.000 a 10.000 aos antes de Cristo, Ossowiecki le dijo a Poniatowski
que los peinados de las mujeres magdalenienses eran muy complejos. El
comentario pareci absurdo en aquel entonces, pero descubrimientos
posteriores de estatuas de mujeres magdale- nienses con peinados muy
decorados demostraron que Ossowiecki tena razn.
Durante los experimentos, Ossowiecki dio ms de cien datos semejantes, detalles sobre el pasado que no parecan exactos a primera vista y
despus se prob que eran ciertos. Dijo que pueblos de la Edad de Piedra
utilizaban lmparas de aceite, lo cual qued confirmado con el hallazgo
de lmparas de aceite del mismo tamao y estilo que las descritas por l
en las excavaciones de Dordogne, Francia. Realiz dibujos detallados de
los animales que cazaban diversos pueblos, del estilo de las cabaas en
las que vivan y de sus costumbres de enterramiento, declaraciones todas
ellas confirmadas posteriormente por descubrimientos arqueolgicos.1
El trabajo de Poniatowski con Ossowiecki no es nico. Norman
Emerson, catedrtico de Antropologa de la Universidad de Toronto y
fundador y vicepresidente de la Canadian Archaeological Association,
tambin ha investigado la utilizacin de clarividentes en trabajos arqueolgicos. Centr su investigacin en un conductor de camin llamado
George McMullen. Al igual que Ossowiecki, McMullen tambin tiene la
capacidad de psicometrizar objetos y de usarlos para sintonizar con

escenas del pasado. Asimismo, puede conectar con el pasado tan slo
visitando una excavacin arqueolgica. Una vez all, camina de un lado a
otro hasta que se orienta. Entonces, empieza a describir el pueblo y la
cultura que antao floreci all. En una de esas ocasiones, Emerson le vio
saltar sobre un trozo de tierra vaco y medir con los pasos lo que segn l
corresponda al emplazamiento de una cabaa iroquesa. Emerson
delimit la zona con estacas y a los seis meses desenterr la antigua
estructura exactamente donde McMullen haba dicho que estaba.2
Aunque al principio Emerson se mostraba escptico, su trabajo con
McMullen le convirti en creyente. En 1973, durante una conferencia
anual de los arquelogos ms importantes de Canad, hizo la siguiente
declaracin: Estoy convencido de haber recibido datos sobre tiles y
emplazamientos arqueolgicos de un psquico, que me daba la
informacin sin dar muestras de estar haciendo un uso consciente de la
lgica. Concluy su conferencia afirmando que, a su juicio, las
manifestaciones de McMullen abran un panorama completamente
nuevo para la arqueologa y que se debera dar prioridad absoluta a
estudiar la utilizacin de los psquicos en las investigaciones
arqueolgicas.3
En efecto, la retrocognicin, o la capacidad que tienen ciertas personas
para cambiar el foco de atencin y contemplar el pasado literalmente, ha
sido confirmada repetidamente en varias investigaciones. En una serie de
experimentos realizados en la dcada de 1960, W. H. C. Tenhaeff, director
del Parapsychological Institute de la Universidad Estatal de Utrecht, y
Marius Valkhoff, decano de la Facultad de Arte de la Universidad de
Witwatcrsrand de Johanesburgo (Sudfrica), descubrieron que el gran
psquico holands Gerard Croiset poda psicome- trizar hasta un
fragmento mnimo de hueso y describir acertadamente su pasado.4 El
doctor Lawrence LeShan, psiclogo clnico de Nueva York, adems de ser
otro escptico convertido en creyente, ha realizado experimentos
similares con la famosa psquica americana Eileen Ga- rrett.:> En la
reunin anual de 1961 de la American Anthropological Association, el
arquelogo Clarence W. Weiant revel que no habra hecho el famoso
descubrimiento de Tres Zapotes, considerado universal- mente como uno
de los hallazgos arqueolgicos de Amrica Central ms importantes que
se han hecho jams, si no hubiera contado con la ayuda de un psquico.6

Stephan A. Schwartz, antiguo miembro del departamento editorial de


la revista National Geographic y miembro del Discusin Group on Innovation, Technology and Society de la Secretara de Defensa del MIT,
cree que la retrocognicin no slo es real, sino que acabar precipitando
un cambio en la realidad cientfica tan profundo como los cambios que
siguieron a los descubrimientos de Coprnico y Darwin. Sus opiniones
sobre el tema son tan firmes que ha escrito la voluminosa historia de la
asociacin entre clarividentes y arquelogos, titulada The Secret Vaults of
Time12. La arqueologa psquica ha sido una realidad durante las tres
cuartas partes del siglo asegura Schwartz. F.l nuevo enfoque ha
jugado un papel importante a la hora de demostrar que el marco
temporal y espacial, tan crucial para la filosofa de la Gran Materia, no es
bajo ningn concepto una idea tan absoluta como cree la mayora de los
cientficos.7

El pasado como holograma


Facultades como sa sugieren que el pasado no se ha perdido, sino que
existe y es accesible para la percepcin humana. La visin habitual del
universo no acepta ese estado de cosas, pero el modelo hologrfico s. La
idea de Bohm de que el fluir del tiempo es producto de una serie
constante de envolvimientos y desenvolvimientos sugiere que el presente, cuando se envuelve y se convierte en parte del pasado, no deja de
existir, sino que se limita a volver al almacn csmico de lo implicado. O,
como dice Bohm, el pasado est activo en el presente como una especie
de orden implicado.8
Si la consciencia se origina tambin en lo implicado, como sugiere
Bohm, significa que la mente humana y el registro hologrfico del pasado
existen ya en el mismo dominio, ya son vecinos, como quien dice. As
pues, puede que lo nico que se necesite para acceder al pasado sea
cambiar el foco de atencin. Quiz personas clarividentes como McMullen y Ossowiecki tengan simplemente una facultad innata para llevar a
cabo ese cambio; en tal caso, lo que indica la idea hologrfica es que esa
facultad est latente en todos nosotros, como tantas otras aptitudes
extraordinarias que hemos visto anteriormente.

12 Los stanos secretos del tiempo.

En el holograma se puede encontrar tambin una metfora que explica


cmo se almacena el pasado en el orden implicado. Si se graban todas las
fases de una actividad, pongamos una mujer soplando una burbuja de
jabn, en un holograma de imgenes mltiples como una serie de
imgenes sucesivas, cada imagen se convierte en un fotograma de una
pelcula. Si el holograma es de luz blanca una placa hologrfica cuya
imagen se puede ver a simple vista sin necesidad de una luz lser,
cuando el observador se mueva junto a la pelcula cambiando el ngulo
de visin, ver el equivalente a una pelcula tridimensional de la mujer
soplando la burbuja de jabn. En otras palabras: a medida que se oculten
y se revelen las distintas imgenes, parecer que fluyen todas juntas y
crearn una ilusin de movimiento.
Una persona que no est familiarizada con los hologramas podra
suponer errneamente que las diferentes fases del soplado de la burbuja
de jabn son transitorias y que una vez percibidas ya no pueden volver a
percibirse, pero no es cierto. En el holograma se graba siempre la
actividad completa y lo que produce la ilusin de que se desenvuelve en
el tiempo es la perspectiva cambiante del espectador. La teora hologrfica da a entender que ocurre lo mismo con nuestro pasado. En vez de
desvanecerse en el olvido, tambin se queda grabado en el holograma
csmico y siempre es posible acceder a l una vez ms.
Otro rasgo de la experiencia retrocognitiva que denota una semejanza
con el holograma es el carcter tridimensional de las escenas a las que se
accede. La psquica Rich, por ejemplo, que tambin puede psico- metrizar
objetos, afirma que sabe lo que Ossowiecki quera decir cuando declar
que las imgenes que vea eran tan reales y tridimensionales como la
habitacin en la que se encontraba, o incluso ms reales todava. Segn
ella, es como si la escena asumiera el control. Es dominante y en cuanto
empieza a desenvolverse me convierto en parte de ella. Es como si
estuviera en dos sitios a la vez. Soy consciente de que me encuentro en
una habitacin, pero tambin estoy en la escena.''
El carcter no local de la retrocognicin es igualmente hologrfico. Los
psquicos son capaces de acceder al pasado de una excavacin arqueolgica en concreto, tanto si se encuentran en ella como si estn a
muchos kilmetros de distancia. En otras palabras: no parece que la
grabacin del pasado est almacenada en una localizacin nica, sino

que, al igual que la informacin en el holograma, es no local y se puede


acceder a ella desde cualquier punto del marco espacio /tiempo. El hecho
de que algunos psquicos ni siquiera necesiten recurrir a la psico- metra
para sintonizar con el pasado subraya el carcter no local del fenmeno.
El famoso clarividente de Kentucky, Edgar Cayce, poda meterse en el
pasado simplemente tumbndose en un sof en su casa y entrando en un
estado semejante al sueo. Dictaba pginas y pginas de la historia de la
raza humana, con frecuencia con una exactitud asombrosa. Por ejemplo,
indic con toda precisin la ubicacin de la comunidad esenia de Qumrn
y describi su papel histrico, once aos antes de que el hallazgo de los
manuscritos del Mar Muerto (en las cuevas de Qumrn) confirmara sus
declaraciones.10
Es interesante sealar que muchas personas con capacidad retrocognitiva tambin pueden ver el campo de energa humano. Cuando
Ossowiecki era pequeo, su madre le puso gotas en los ojos para intentar
librarle de las bandas de colores que segn l vea alrededor de la gente;
McMullen tambin puede determinar el estado de salud de una persona
mirando su campo de energa. Esto sugiere que la retrocogni- cin podra
estar relacionada con la capacidad de ver los aspectos ms sutiles y
vibratorios de la realidad. Dicho de otra forma: tal vez el pasado no sea
ms que otra cosa codificada en el dominio de frecuencias de Pribram,
una parte de los patrones de interferencia csmicos que la mayora de
nosotros elimina y solamente unos pocos sintonizan y convierten en
imgenes parecidas a los hologramas. Como dice Pribram, puede que en
el estado hologrfico en el dominio de frecuencias hace cuatro mil
aos sea maana.11

Fantasmas del pasado


La idea de que el pasado se queda grabado hologrficamente en las
ondas csmicas y que la mente humana puede tirar de l de vez en
cuando y convertirlo en hologramas puede explicar tambin al menos
algunas apariciones fantasmales. Muchas de stas parecen ser poco ms
que hologramas o grabaciones tridimensionales de una persona o escena
del pasado. Por ejemplo, una teora sobre los fantasmas dice que son el

alma o el espritu de un difunto, pero no todos los fantasmas son


humanos. Hay muchos casos registrados de individuos que tambin ven
fantasmas de objetos inanimados, lo cual contradice la idea de que las
apariciones son almas descarnadas. Phantasms ofthe Living13, un
conjunto de informes bien documentados de apariciones y otros
fenmenos paranormales, compilados por la Society for Psychical Research de Londres en dos grandes volmenes, ofrece muchos ejemplos.
Uno de ellos es el de un oficial del ejrcito britnico y su familia que
vieron llegar un coche de caballos espectral y pararse sobre el csped. Tan
real era el carruaje fantasmal que el hijo del oficial se acerc y vio en el
interior lo que pareca una figura femenina. La imagen se desvaneci
antes de que pudiera verla mejor y no dej huellas del caballo ni de las
ruedas.12

13 Fantasmas de loa vivos.

Son muy comunes esas experiencias? No lo sabemos, pero s sabemos


que, en Estados Unidos y en Inglaterra, varios estudios han revelado que
entre un 10 y un 17 por ciento de la poblacin ha visto una aparicin, lo
que indica que esos fenmenos pueden ser mucho ms comunes de lo
que sospechamos la mayora de nosotros.13
La tendencia de las apariciones a producirse en lugares en los que ha
ocurrido un acto de violencia terrible u otro acontecimiento con una carga emocional inusualmente intensa respalda la idea de que algunos
acontecimientos dejan una impronta ms profunda que otros en el registro hologrfico. La literatura est llena de apariciones en escenarios de
asesinatos, batallas militares u otras situaciones caticas. Esto indica que,
adems de las imgenes y los sonidos, las emociones que se sienten
durante un acontecimiento tambin se quedan grabadas en el holograma
csmico. Adems, parece que la intensidad emocional de tales acontecimientos es lo que les hace destacar en el registro hologrfico, lo que
posibilita su utilizacin involuntaria por parte de individuos normales.
Por otra parte, muchas apariciones, ms que fruto de espritus desgraciados ligados a la tierra, parecen simples destellos accidentales del
registro hologrfico del pasado. La literatura sobre el tema sustenta asimismo esta idea. Por ejemplo, en 1907, un antroplogo de la UCLA especialista en temas religiosos llamado W. Y. Evans-VVentz, animado por
el poeta William Butler Yeats, emprendi un viaje de dos aos de duracin por Irlanda, Escocia, Gales, Cornualles y Bretaa, para entrevistar a
personas que supuestamente se haban encontrado con hadas y otros
seres sobrenaturales. Evans-Wentz acometi el proyecto porque Yeats le
haba dicho que, a medida que los valores del siglo xx reemplazaban a las
viejas creencias, los encuentros con las hadas eran cada vez menos
frecuentes y era preciso documentarlos antes de que la tradicin se perdiera completamente.
Cuando Evans-Wentz fue de pueblo en pueblo entrevistando a las
personas ancianas habitualmente que permanecan fieles a la fe en
las hadas, descubri que no todas las hadas que la gente se encontraba en
caadas y llanuras baadas bajo la luna eran pequeas. Algunas eran
altas y parecan seres humanos normales, si no llega a ser porque eran
luminosas y translcidas y tenan la curiosa costumbre de vestirse con
ropa
de
perodos
histricos
anteriores.

Por otra parte, las hadas aparecan con frecuencia en parajes con
ruinas arqueolgicas o en sus alrededorestmulos funerarios, menhires, fortalezas derruidas del siglo xvi, etctera y participaban en
actividades asociadas con el pasado. Evans-Wentz entrevist a testigos
que haban visto duendes con aspecto de hombres, con atuendos
isabe- linos, participando en caceras, o en procesiones fantasmales que
entraban y salan de los restos de antiguos fuertes, o que tocaban las
campanas mientras estaban en las ruinas de iglesias antiguas. Una
actividad por la que mostraban una aficin desmedida era la guerra.
En su libro The Fairy-Faith in Cellic Countries14 presenta el
testimonio de docenas de personas que aseguraban haber visto
conflictos espectrales, prados baados por la luz de la luna
abarrotados de hombres con armaduras medievales luchando, o
pantanos desolados cubiertos de soldados con uniformes de colores. A
veces, las luchas eran misteriosamente silenciosas. Otras veces eran
autnticas algarabas; y otras veces ocurra lo ms inquietante de todo:
podan orlos pero no verlos.
Todo esto llev a Evans-Wentz a concluir que al menos algunos fenmenos que sus testigos interpretaban como apariciones de duendes
eran realmente ima especie de imagen posterior de acontecimientos
que haban tenido lugar en el pasado. La naturaleza misma tiene memoria teoriz. Hay un elemento psquico indefinible en la atmsfera de la tierra en el que quedan fotografiadas o grabadas todas las
acciones o fenmenos humanos y psquicos. En ciertas condiciones
inexplicables, personas normales que no son videntes pueden
observar registros mentales de la naturaleza en forma de imgenes
proyectadas sobre una pantalla, muchas veces como si fueran
pelculas.14
En cuanto se refiere al motivo de que los encuentros con los
duendes o hadas fueran cada vez menos frecuentes, encontramos una
pista en una observacin realizada por uno de los entrevistados por
Evans- Wentz. Era un caballero de edad avanzada llamado John
Davies que viva en la isla de Man y que, tras describir numerosas
visiones realizadas por personas buenas, declar: Antes de que la
educacin llegara a la isla, mucha gente buena poda ver a los
duendes; ahora, muy poca gente puede verlos.17 Como la
educacin comprenda sin duda un anatema contra la creencia en
duendes, el comentario de Davies hace pensar que fue un cambio de
14 La fe en /as hadas en los pases cellos.

actitud lo que caus que se atrofiaran las extendidas capacidades


retrocognitivas de los habitantes de la isla de Man. Queda subrayada
una vez ms la enorme influencia de nuestras creencias a la hora de
determinar qu dotes extraordinarias potenciales manifestamos y
cules no.
Ahora bien, tanto si nuestras creencias nos permiten ver pelculas
del pasado tipo hologramas como si hacen que el cerebro las elimine,
los indicios apuntan a que existen pese a todo. Tampoco se limita esa
clase de experiencias a los pases celtas. Hay narraciones de testigos
que han visto a soldados fantasmales vestidos con trajes hindes
antiguos en la India.16 En Hawai, las manifestaciones de fantasmas son
muy conocidas y los libros sobre las islas estn llenos de relatos de
individuos que han visto procesiones espectrales de guerreros
hawaianos con mantos de plumas desfilando con antorchas y bastones
de guerra.17 Hasta en los textos antiguos asirios se mencionan visiones
de ejrcitos espectrales librando batallas igualmente fantasmales.18
En alguna ocasin, los historiadores pueden reconocer el acontecimiento que se representa. A las cuatro de la maana del 4 de agosto de
1951, un ruido de caonazos despert a dos mujeres inglesas que estaban de vacaciones en el pueblo costero de Puys Francia. Se acercaron
corriendo a la ventana pero se quedaron sorprendidas al ver que, tanto
el pueblo como el mar que se extenda tras l, estaban en calma y no
haba actividad alguna que pudiera explicar lo que estaban oyendo. La
British Society for Psychical Research investig y descubri que la
secuencia cronolgica de los hechos relatada por aquellas mujeres reproduca exactamente los informes militares de una incursin de los
aliados contra los alemanes que tuvo lugar en Puys, el 19 de agosto de
1942. Al parecer, las mujeres haban odo el sonido de una matanza
ocurrida nueve aos antes.1''
Aunque la negra intensidad de acontecimientos semejantes les confiere un perfil ms alto dentro del paisaje hologrfico, no debemos
olvidar que la reluciente grabacin hologrfica del pasado contiene
tambin todas las alegras de la raza humana. Constituye, en esencia,
una biblioteca de todo lo que ha sido alguna vez; si aprendiramos a
utilizar ese tesoro escondido, asombroso e infinito, a gran escala y de
forma sistemtica, podramos ampliar nuestros conocimientos, tanto
sobre nosotros mismos como sobre el universo en aspectos y maneras
que no nos atrevemos a soar todava. Llegar el da en que podamos
manipular la realidad como el cristal en la metfora de Bohm,
trocando lo real y lo invisible como en un caleidoscopio y reviviendo

imgenes del pasado con la misma facilidad con que encontramos hoy
un programa en nuestro ordenador. Pero ni siquiera esto es todo lo
que puede ofrecer una interpretacin ms hologrfica del tiempo.

El futuro hologrfico
Por desconcertante que resulte pensar que tenemos acceso al pasado, palidece ante la idea de que tambin podemos acceder al futuro en
el holograma csmico. Sin embargo, hay una coleccin enorme de datos que prueban que al menos algunos acontecimientos futuros son
tan fciles de ver como los pasados.
Es un hecho que ha sido ampliamente demostrado en centenares de
estudios. En la dcada de 1930, J. B. y Louisa Rhine descubrieron que
los voluntarios podan adivinar las cartas que sacaran al azar de una
baraja, con una estadstica de aciertos que superaba el azar en una proporcin tres millones contra uno.20 En los aos setenta, Helmut
Schmidt, un fsico del Boeing Aircraft de Seattle, Washington, invent
un mecanismo que le permita probar si se podan predecir hechos
subatmicos al azar. Con la ayuda de tres voluntarios y ms de
sesenta mil pruebas realizadas, obtuvo resultados de mil millones
contra uno contra el azar.21
En su trabajo en el Laboratorio del Sueo del Centro Mdico Maimnides, Montague Ullman, junto con el psiclogo Stanley Krippner y
el investigador Charles Honorton, consiguieron indicios vehementes
de que se puede obtener informacin prccognitiva acertada en los
sueos. En su estudio, pidieron a los voluntarios que pasaran ocho
noches consecutivas en el laboratorio del sueo y cada noche les
pedan que intentaran soar con una imagen que les ensearan al da
siguiente elegida al azar. Ullman y sus colegas esperaban lograr un
xito entre ocho, pero descubrieron que algunos voluntarios podan
tener
hasta
cinco
aciertos
de
cada
ocho.

Cuando se despert un voluntario, por ejemplo, dijo que haba soado con un gran edificio de cemento del que intentaba escapar un
paciente. El paciente llevaba una bata blanca, como la de los
mdicos, y haba conseguido llegar solamente hasta los arcos. La
fotografa elegida al azar al da siguiente result ser la obra de Van
Gogh Pasillo de hospital en St. Rmy, una acuarela en la que se ve a
un paciente solitario, al fondo de un vestbulo enorme y desierto,
saliendo a toda prisa por una puerta bajo un arco.22
En sus experimentos con la visin remota en el Stanford Research
Institute, Puthoff y Targ averiguaron que los sujetos de los mismos,
adems de poder describir psquicamente los lugares lejanos que visitaban las otras personas que participaban en los experimentos, podan
describir tambin los lugares que dichas personas iban a visitar en el
futuro, antes de que se hubieran decidido siquiera. En una ocasin, por
ejemplo, a una persona con dotes inusuales que se llamaba Helia Hammid y era fotgrafa vocacional, le pidieron que describiera el lugar que
visitara Puthoff media hora despus. Ella se concentr y dijo que
poda verle entrando en un tringulo de hierro negro. El tringulo
era ms alto que un hombre y aunque no saba qu era exactamente,
oa un sonido rtmico agudo que sonaba una vez por segundo ms o
menos.
Diez minutos antes, Puthoff haba emprendido un viaje de una media hora en coche, por la zona del Menlo Park y Palo Alto. Al cabo de
la media hora y mucho despus de que Hammid hubiera registrado su
visin del tringulo de hierro negro, Puthoff sac diez sobres sellados
que contenan diez lugares diferentes. Eligi uno al azar utilizando un
generador de nmeros aleatorios. Contena la direccin de un pequeo
parque que distaba del laboratorio algo ms de nueve kilmetros. Condujo hacia el parque y cuando lleg vio un columpio infantil (el tringulo de hierro negro) y camin hasta el centro del mismo. Cuando se
sent, el columpio chirriaba rtmicamente mientras se balanceaba de
delante hacia atrs.23
Numerosos laboratorios del mundo entero han duplicado los
descubrimientos de Puthoff y Targ sobre la visin remota precognitiva;
entre otros, las instalaciones para la investigacin, en Princeton, de
Jahn y Dunne. En efecto, en 334 pruebas formales, Jahn y Dune
descubrieron que los voluntarios podan dar informacin precognitiva
acertada un 62 por ciento de las veces.24

An ms espectaculares son los resultados de las llamadas


pruebas de la butaca, una serie famosa de experimentos ideados por
Croiset. En primer lugar, el experimentador elega ima butaca al azar
sobre un plano de asientos para un acontecimiento pblico que iba a
tener lugar en una gran sala o auditorio. La sala poda estar situada en
cualquier ciudad del mundo y solamente servan aquellos
acontecimientos en los que no hubiera asientos reservados. Entonces,
sin que Croiset dijera el nombre, ni la localizacin de la sala, ni la
naturaleza del acontecimiento, el experimentador peda al psquico
holands que describiera la persona que se sentara en la butaca
durante la noche en cuestin.
En el curso de veinticinco aos, numerosos investigadores tanto en
Europa como en Amrica sometieron a Croiset a los rigores de la prueba de la butaca y descubrieron que casi siempre consegua dar una
descripcin acertada y detallada de la persona que se iba a sentar en el
asiento, especificando entre otras cosas el gnero, los rasgos faciales,
cmo ira vestida, su ocupacin y hasta episodios de su pasado.
Por ejemplo, el 6 de enero de 1969, en un estudio dirigido por el
doctor Jule Eisenbud, catedrtico de Psiquiatra Clnica de la Facultad
de Medicina de la Universidad de Colorado, le dijeron a Croiset que se
haba elegido una butaca para un acontecimiento que se celebrara el
23 de enero de 1969. Croiset, que estaba en Utrecht, Holanda, en aquel
entonces, le dijo a Eisenbud que la persona que se sentara en el
asiento sera un hombre de un metro ochenta y cinco de altura, de pelo
negro peinado hacia atrs, con un diente de oro en la mandbula
inferior, una cicatriz en el dedo gordo del pie, que trabajaba tanto en el
campo de la ciencia como en la industria y que a veces llevaba la bata
de laboratorio manchada por una sustancia qumica verdosa. El 23 de
enero de 1969, el hombre que se sent en la butaca, que perteneca a un
auditorio de Denver, Colorado, se ajustaba a la descripcin de Croiset
en todos los aspectos salvo en uno: no meda un metro ochenta y
cinco, sino un metro ochenta y siete centmetros.25
Y la lista sigue y sigue.
Qu explicacin tienen esos descubrimientos? En opinin de
Kripp- ner, la afirmacin de Bohm de que la mente puede acceder al
orden implicado es una explicacin.2* Puthoff y Targ creen que la
interconexin cuntica no local juega un papel en la precognicin, y
Targ ha afirmado que, en una experiencia de visin remota, la mente
parece ser capaz de acceder a algn tipo de sopa hologrfica o

dominio hologrfico, en donde todos los puntos estn interconectados


infinitamente no slo en el espacio, sino tambin en el tiempo.2'
El doctor David Loye, psiclogo clnico y antiguo miembro de las
facultades de Medicina de Princeton y de UCLA, est de acuerdo.
Segn l, la teora de la mente hologrfica de Pribram-Bohm parece
ofrecer a aquellos que reflexionan sobre el enigma de la precognicin,
la mayor esperanza lograda hasta el momento de que estamos
progresando hacia la solucin tan buscada. Loye, que actualmente es
codirector del Insti- tute for Future Forccasling de Carolina del Norte,
sabe de lo que habla. Ha pasado las dos ltimas dcadas investigando
la precognicin y el arte de predecir en general y desarrolla tcnicas
para permitir a la gente ponerse en contacto con su propia consciencia
intuitiva del futuro.28
La naturaleza tipo holograma de muchas experiencias
precognitivas ofrece ms indicios de que la habilidad de predecir el
futuro es un fenmeno hologrfico. Como ocurre con la
retrocognicin, los psquicos cuentan que la informacin precognitiva
se les muestra a menudo en forma de imgenes tridimensionales. El
psquico Tony Cordero, nacido en Cuba, dice que cuando ve el futuro
es como si contemplara una pelcula en la mente. La primera pelcula
de ese tipo la vio de nio y tuvo una visin de la toma del poder por
parte de los comunistas en Cuba. Le cont a mi familia que vi
banderas rojas por toda Cuba y que iban a abandonar el pas y que
iban a disparar contra muchos miembros de la familia dice
Cordero. En realidad vi cmo disparaban a mis parientes. Poda oler
el humo y or el ruido del tiroteo. Me parece que estoy all ahora
mismo. Oigo hablar a la gente pero ellos no pueden orme ni verme. Es
como viajar en el tiempo o algo as.29
Para describir sus experiencias, los psquicos utilizan palabras similares a las de Bohm. Garrett describa la clarividencia como una intuicin extraordinariamente intensa de algunos aspectos de la vida en
funcionamiento y, como en el plano de la clarividencia, el tiempo es
un lodo no dividido [las cursivas son mas], a menudo se percibe el
objeto o el acontecimiento en sus fases pasada, presente y/o futura en
una sucesin que cambia abruptamente.10

Todos somos precognitivos

La afirmacin de Bohm de que toda consciencia humana tiene su


origen en lo implicado significa que todos poseemos la capacidad de
acceder al futuro, y tambin hay pruebas que lo respaldan. El
descubrimiento de Jahn y Dunne de que hasta personas normales
obtienen buenos resultados en las pruebas de visin remota
precognitiva indica el carcter extendido de dicha aptitud. Hay
muchos descubrimientos, procedentes tanto de experimentos como de
ancdotas, que proporcionan datos adicionales. En un programa de la
BBC de 1934, Edith Lyttle- ton, dama de la Orden del Imperio
Britnico y miembro de la familia Balour, una estirpe destacada
poltica y socialmente en Inglaterra, as como presidenta de la British
Society for Psychical Research, invit a los oyentes a que enviaran
relatos de sus experiencias precognitivas. Recibi un aluvin de cartas
y, tras eliminar los casos que no ofrecan pruebas demostrables,
todava le quedaron los suficientes como para escribir un volumen
sobre el tema.31 De manera similar, sondeos dirigidos por Louisa
Rhine revelaron que la precognicin es mucho ms frecuente que
cualquier otra clase de experiencia psquica.32
Tambin hay estudios que demuestran que las visiones
precognitivas tienden a ser visiones de tragedias y que las
premoniciones de hechos desgraciados sobrepasan en nmero a los
acontecimientos felices en una proporcin de cuatro contra una. Los
que predominan son los presentimientos de muertes, en segundo
lugar estn los accidentes, y la enfermedad ocupa el tercer lugar.33 La
razn parece obvia. Estamos tan absolutamente programados para
creer que no es posible percibir el futuro, que nuestras capacidades
precognitivas se han vuelto capacidades durmientes. Al igual que la
fuerza sobrehumana que se exhibe en aquellas emergencias que ponen
en peligro la vida, las capacidades precognitivas acuden a la mente en
tiempos de crisis nicamente, cuando alguien cercano a nosotros est
a punto de morir, cuando estn en peligro nuestros hijos u otros seres
queridos, etctera. El hecho de que las culturas primitivas casi siempre
obtuvieran mejores resultados en las pruebas de percepcin
extrasensorial (PES) que las llamadas culturas civilizadas, pone de
manifiesto que nuestra interpretacin sofisticada de la realidad es la
causante de nuestra incapacidad tanto para comprender como para
utilizar la verdadera naturaleza de nuestra relacin con el tiempo.34
Podemos encontrar ms indicios de que hemos relegado nuestras
capacidades precognitivas innatas al interior del inconsciente en la

estrecha relacin que existe entre las premoniciones y los sueos. Hay
estudios que revelan que entre un 60 y un 68 por ciento de las
precogniciones ocurre durante el sueo.37. Puede que hayamos
desterrado de la mente consciente la capacidad de ver el futuro, pero
todava sigue estando muy activa en las capas ms profundas de la
psique.
Las culturas tribales son plenamente conscientes de este hecho y las
tradiciones chamansticas hacen hincapi casi umversalmente en la importancia de los sueos en la adivinacin del futuro. Incluso nuestros
textos ms antiguos rinden homenaje al poder premonitorio de los sueos, como pone de manifiesto el relato bblico del sueo del faran con
las siete vacas gordas y las siete vacas flacas. La antigedad de la tradicin indica que la tendencia de las premoniciones a suceder durante el
sueo se debe a algo ms que al escepticismo actual hacia la precognicin. Quiz juegue un papel en este sentido la proximidad del inconsciente con el reino atemporal de lo implicado. Como nuestro ser soador est ms hondo en la psique que nuestro ser consciente y por
tanto ms cerca del mar primordial, en el cual pasado, presente y futuro se convierten en uno quiz le es ms fcil acceder a la informacin
sobre el futuro.
Cualquiera que sea la razn, no debera sorprendernos que otros
mtodos de acceso al inconsciente puedan proporcionar tambin
informacin precognitiva. Por ejemplo, en los aos sesenta, Karlis Osis
y el hipnotizador J. Fahler averiguaron que los sujetos hipnotizados
tenan ms aciertos en las pruebas de precognicin que los sujetos no
hipnotizados, en un porcentaje significativamente ms alto.16 Otros
estudios han confirmado asimismo que la hipnosis aumenta la
percepcin extrasenso- rial.37 No obstante, los fros datos estadsticos,
por abrumadores que sean, jams producen el mismo impacto que un
ejemplo de la vida real. En su libro The Future is Nozo: The
Significance ofPrecognition15, Arthur Os- bom recoge los resultados
de un experimento de hipnosis/precognicin en el que particip la
actriz francesa Irene Muza. Tras ser hipnotizada, le preguntaron si
poda ver su futuro y ella contest: Mi carrera ser corta; no me
atrevo a decir cul ser mi fin; ser terrible.
Los investigadores se quedaron perplejos y decidieron no decirle lo
que haba contado y sugestionarla para que, tras la hipnosis, olvidara
15 FA futuro es ahora: la importancia de Ja precognicin.

todo lo que haba dicho. Cuando se despert, no recordaba la prediccin que haba hecho para s misma. No obstante, aunque lo hubiera
sabido, no habra causado la clase de muerte que sufri: a los pocos
meses, su peluquero derram accidentalmente alcohol sobre una
estufa encendida, provocando que se incendiara el pelo y la ropa de la
actriz. En unos segundos se vio rodeada por las llamas y muri en un
hospital horas despus.38

Holosaltos de fe
Lo que le sucedi a Irene Muza suscita una cuestin importante. Si
hubiera sabido el destino que se haba predicho a s misma, habra
sido capaz de evitarlo? Dicho de otra forma: est el futuro fijado y
predeterminado totalmente o se puede cambiar? A primera vista, la
existencia de fenmenos precognitivos parece indicar que la opcin
correcta es la primera, pero supondra un estado de cosas muy
inquietante. Si el futuro fuese un holograma con los detalles ms
nimios fijados de antemano, significara que no tenemos libre albedro.
Seramos meras marionetas del destino que se mueven mecnicamente
siguiendo un guin que ya est escrito.
Afortunadamente, hay datos abrumadores que indican que no es
as. La literatura est llena de ejemplos de personas que utilizaron sus
visiones precognitivas del futuro para evitar desastres: personas que
predijeron acertadamente que un avin se iba a estrellar y evitaron la
muerte porque no lo cogieron, o que tuvieron una visin de que sus
hijos se ahogaban en una riada y los pusieron a salvo justo en el
ltimo segundo. Hay diecinueve casos documentados de personas que
tuvieron destellos precognitivos del hundimiento del Titatc: entre
ellos figuran viajeros que prestaron atencin a sus premoniciones y
sobrevivieron, pasajeros que no hicieron caso de sus presentimientos y
se ahogaron, y personas que no entraban en ninguna de esas dos
categoras.34
Estos ejemplos sugieren poderosamente que el futuro no est determinado, sino que es flexible y se puede cambiar. Esta opinin, no obstante, lleva consigo otro problema: si el futuro todava est en estado
de flujo, qu utiliza Croiset para describir a la persona que se sentar
en una butaca en concreto, con diecisiete das de antelacin? Cmo
puede ser que el futuro exista y no exista?

Loye ofrece una posible respuesta. A su juicio, la realidad es un holograma gigante en el cual pasado, presente y futuro estn fijados sin
duda, por lo menos hasta cierto punto. La cuestin es que no es el nico holograma que existe. Hay muchas otras entidades hologrficas similares flotando en las aguas de lo implicado, donde no existe el tiempo ni el espacio, nadando y chocando entre s como tantas y tantas
amebas. Y Loye afirma que esas entidades hologrficas tambin
podran visualizarse como mundos paralelos, o universos paralelos.
As, el futuro de un universo hologrfico dado est predeterminado,
y cuando una persona tiene un atisbo precognitivo del futuro, est sintonizando con el futuro de ese holograma en concreto solamente. Pero
como las amebas, esos hologramas tambin se tragan y se engullen
unos a otros de vez en cuando, fundindose y bifurcndose como globos protoplsmicos de energa, que es lo que realmente son. A veces
esos empujones nos sacuden y causan las premoniciones que nos asaltan de vez en cuando. Y cuando actuamos siguiendo una premonicin
y parece que alteramos el futuro, lo que estamos haciendo realmente es
saltar de un holograma a otro. A esos saltos intrahologrficos Loye los
llama holosaltos y en su opinin son ellos los que nos proporcionan
nuestra verdadera capacidad para ser libres y perspicaces.40
Bohm resume la misma situacin de una manera ligeramente distinta: Cuando la gente suea precisamente con un accidente y no coge el
avin o el barco, lo que estaba viendo no es el futuro real, sino meramente alguna cosa del presente que est implicado y se dirige hacia la
elaboracin de ese futuro. De hecho, el futuro que vieron difera del futuro real porque lo alteraron. Creo, por tanto, que es ms plausible decir que, si esos fenmenos existen, hay una anticipacin del futuro en
el orden implicado del presente. Como se sola decir, los
acontecimientos venideros ensombrecen el presente. Sus sombras se
proyectan hasta el fondo del orden implicado.'1
Las descripciones de Bohm y de Loye parecen dos formas diferentes
que intentan expresar lo mismo: una visin del futuro como un holograma lo bastante sustancial como para que podamos percibirlo, pero
lo bastante maleable como para ser susceptible de cambio. Otros han
usado palabras distintas para resumir lo que parece ser la misma idea
bsica. Cordero describe el futuro como un huracn que se est empezando a formar y a cobrar impulso y que se hace ms concreto e inevitable a medida que se acerca.42 Ingo Swann, un psquico de gran
talento que ha obtenido resultados impresionantes en diversos

estudios, entre otros la investigacin de Puthoff y Targ sobre la visin


remota, dice que el futuro est formado por posibilidades
cristalizantes.43 Los kahunas havvaianos, muy estimados por sus
poderes precognitivos, hablan del futuro como algo fluido, pero que
est en proceso de cristalizacin, y creen que los grandes
acontecimientos del mundo cristalizan con mucha antelacin, al igual
que los hechos ms importantes de la vida de una persona, tales como
el matrimonio, los accidentes y la muerte44
Las numerosas premoniciones que, como sabemos hoy, precedieron
tanto al asesinato de Kennedy como a la guerra civil americana (hasta
George Washington tuvo una visin precognitiva de ima futura
guerra civil relacionada de un modo u otro con frica, con la
cuestin de que todos los hombres son hermanos y con la palabra
Unin45) parecen corroborar la creencia de los kahuna.
La idea de Loye de que existen muchos futuros hologrficos distintos y que, saltando de un holograma a otro, elegimos qu acontecimientos se van a manifestar y cules no, trae consigo otra secuela. Elegir un futuro hologrfico en vez de otro es bsicamente lo mismo que
crear el futuro. Como hemos visto, hay una gran cantidad de indicios
que sugieren que la consciencia juega un papel significativo en la creacin del aqu y ahora. Pero si la mente puede traspasar las fronteras
del presente y acechar el paisaje nebuloso del futuro en alguna
ocasin, intervenimos tambin en la creacin de acontecimientos
futuros? Dicho de otro modo: los caprichos de la vida, son azarosos
de verdad o desempeamos un papel en la forja literal de nuestro
propio destino? Sorprendentemente, hay algunos datos intrigantes
que insinan que la segunda opcin podra ser la correcta.

La materia nebulosa del alma


El doctor Joel Whitton, catedrtico de Psiquiatra de la Facultad de
Medicina de la Universidad de Toronto, tambin ha utilizado la
hipnosis para estudiar lo que la gente sabe de s misma
inconscientemente. Sin embargo, en vez de preguntarles por el futuro,
Whitton, que es licenciado en Neurobiologa y un experto en hipnosis
clnica, les pregunta por el pasado, por el pasado lejano para ser
exactos. Durante las ltimas dcadas, en silencio y sin alharacas, ha
estado reuniendo pruebas que apuntan a la reencarnacin.

La reencarnacin es un tema difcil porque se han dicho tantas tonteras sobre l que mucha gente lo descarta de antemano. La mayora
no se da cuenta de que, adems de las pretensiones increbles de las
celebridades (y uno dira que a pesar de ellas) y de las historias de
Cleopa- tras reencarnadas que atraen la atencin de gran parte de los
medios, tambin hay muchas investigaciones serias en marcha sobre
ella. En las ltimas dcadas, un grupo pequeo pero creciente de
investigadores con magnficos historiales ha recopilado una coleccin
impresionante de datos sobre el asunto. Whitton es uno de ellos.
Los datos no demuestran que la reencarnacin exista, ni tampoco es
el objeto de este libro discutirlo. De hecho, es difcil imaginar cul sera
la prueba perfecta de la reencarnacin. No obstante, los hallazgos que
trataremos aqu se plantean nicamente como posibilidades
intrigantes y porque vienen al caso. As pues, merecen ser
considerados sin prejuicios.
La tendencia principal de la investigacin de Whitton sobre la hipnosis se basa en un hecho simple y asombroso. Cuando una persona
est hipnotizada, con frecuencia tiene lo que parecen ser recuerdos de
vidas previas. Hay estudios que revelan que ms del 90 por ciento de
las personas hipnotizables pueden recordarlos.46 Es un fenmeno
ampliamente reconocido, incluso por los escpticos. Por ejemplo, en el
manual de psiquiatra Trauma, Trance and Transformation, se
advierte a los hipnotizadores primerizos que no se sorprendan si
recuerdos como sos afloran de manera espontnea en pacientes
hipnotizados. El autor del texto rechaza la idea del renacimiento pero
constata que, con todo y con eso, ese tipo de recuerdos puede tener un
potencial curativo extraordinario.47
Naturalmente, el significado del fenmeno es objeto de arduas discusiones. Muchos investigadores argumentan que recuerdos tales son
fantasas o elaboraciones del inconsciente y sin duda es as muchas veces, especialmente cuando la sesin hipntica o regresin la realiza
un hipnotizador inexperto que desconoce las tcnicas adecuadas de
interrogacin requeridas para garantizar que no se provocan fantasas.
Pero tambin hay numerosos casos documentados de personas que,
guiadas por profesionales expertos, han tenido recuerdos que no
parecen fantasas. A este grupo pertenecen los datos recopilados por
Whitton.
Para llevar a cabo su investigacin, Whitton form un grupo bsico
de unas treinta personas. Entre ellas haba gente de todas las profesio-

nes y condiciones sociales, desde conductores de camin a cientficos


informticos; unos crean en la reencarnacin y otros no. Despus, les
hipnotiz uno a uno y pas literalmente miles de horas grabando todo
lo que tenan que contar sobre sus supuestas existencias previas.
La informacin era fascinante, incluso a grandes pinceladas. Un aspecto sorprendente era el grado de coincidencia que haba entre todas
las experiencias. Todos contaban muchas vidas pasadas, algunos hasta
veinte o veinticinco, aunque en la prctica se llegaba a un lmite
cuando Whitton les hada regresar a lo que l llamaba existencia
cavernaria, donde una vida se haca indistinguible de la siguiente.,!t
Todos decan que el gnero no era especfico del alma y muchos haban vivido por lo menos una vida como sexo opuesto. Y todos contaban que el propsito de la vida era evolucionar y aprender y que vivir
mltiples existencias facilitaba el proceso.
Whitton encontr tambin indicios vehementes de que las experiencias eran vidas pasadas reales. Un rasgo inusual era la capacidad
de los recuerdos para explicar una amplia gama de aconteciminentos y
experiencias de la vida actual, aunque aparentemente no guardaban
relacin alguna con ellos. Veamos por ejemplo el caso de un psiclogo
nacido y educado en Canad que de nio tena un acento britnico
inexplicable. Tena asimismo un miedo irracional a romperse una
pierna, fobia a viajar en avin, un problema terrible con morderse las
uas y una fascinacin obsesiva por la tortura. Cuando era un
adolescente, poco despus de utilizar los pedales de un coche durante
una prueba de conduccin, tuvo una visin breve y enigmtica en la
que se vio en una habitacin con un oficial nazi. Durante la hipnosis, el
hombre record que haba sido un piloto britnico durante la Segunda
Guerra Mundial. Cuando estaba sobre Alemania en una misin, su
avin fue alcanzado por una lluvia de balas, una de las cuales penetr
en el fuselaje y le rompi la pierna. Aquello a su vez le hizo perder el
control de los pedales del avin y le oblig a hacer un aterrizaje
forzoso. Posteriormente le capturaron los nazis, le torturaron para
sacarle informacin arrancndole las uas y muri poco tiempo
despus*'
Como consecuencia de los traumticos recuerdos de vidas pasadas
que desenterraban, muchas personas del grupo experimentaron tambin profundas curaciones psicolgicas y fsicas; por otra parte, proporcionaban detalles histricos de una exactitud increble sobre los
tiempos en los que haban vivido. Algunos hablaban incluso idiomas

desconocidos para ellos. Un hombre, un cientfico conductista de 37


aos, mientras reviva una aparente vida pasada como vikingo,
vocifer unas palabras que posteriormente fueron reconocidas como
noruego antiguo por autoridades lingsticas.59 Tras regresar a una
antigua vida en la Persia antigua, el mismo hombre empez a escribir
con un tipo de letra parecida a la escritura rabe, de trazos delgados e
inseguros, que un experto en lenguas de Oriente Prximo identific
como una muestra autntica del pelvi sasnida, una lengua
mesopotmica extinguida hace mucho tiempo que floreci entre los
aos 226 y 651 despus de Cristo.51 Pero el descubrimiento ms
extraordinario de Whitton se produjo cuando hizo regresar a los
sujetos de su prueba al nterin entre una vida y otra, un territorio
deslumbrante y lleno de luz en el que no exista el tiempo ni el
espacio tal y como los conocemos.52 Segn ellos, parte del propsito
de esa situacin era permitirles planear su prxima vida, esbozar

literalmente los acontecimientos y circunstancias importantes que les


ocurriran en el futuro. Pero este proceso no era simplemente un
ejercicio fantstico de buenos deseos. Whitton averigu que, cuando
estaban entre una vida y otra, entraban en un estado inusual de
consciencia en el que adquiran un perfecto conocimiento de s mismos
y un acentuado sentido moral y tico. Adems, dejaban de ser capaces
de justificar sus faltas y delitos y se vean a s mismos con total
sinceridad. Para distinguir ese estado mental profundamente
consciente de la consciencia normal cotidiana, Whitton lo denomina
metaconsciencia.
As, cuando las personas planeaban su siguiente vida, lo hacan con
un sentido de obligacin moral. Elegan renacer con personas a las que
haban tratado injustamente en una vida anterior, para tener as la
oportunidad de enmendar sus acciones. Planeaban encuentros
agradables con compaeros del alma, individuos con los que haban
construido una relacin amorosa y mutuamente beneficiosa durante
muchas vidas; y programaban acontecimientos accidentales para
cumplir otros propsitos y acciones nobles. Un hombre cont que,
cuando estaba planeando su siguiente vida, visualiz una especie de
instrumento de relojera en el que se podan insertar ciertas partes para
que se produjeran consecuencias especficas.53
Tales consecuencias no siempre eran agradables. Tras regresar a un
estado metaconsciente, una mujer que haba sido violada a los treinta
y siete aos revel que, en realidad, lo haba planeado antes de llegar a

esta encarnacin. Explic que para ella era necesario experimentar una
tragedia a esa edad para obligarse a cambiar toda su complexin anmica y acercarse as a un entendimiento ms profundo y ms positivo
del significado de la vida.54 Otro individuo, un hombre afectado por
una grave enfermedad heptica que entraaba un riesgo para su vida,
revel que haba elegido la enfermedad para castigarse por una transgresin que haba llevado a cabo en una vida anterior. Sin embargo,
desvel tambin que morir de la enfermedad del hgado no entraba en
el guin y que antes de llegar a esta vida haba dispuesto un encuentro
con algo o alguien que le ayudara a recordar el hecho y le permitiera
reparar su culpa y curar su cuerpo. Fiel a su palabra, tras empezar las
sesiones con Whitton, experiment una recuperacin completa y casi
milagrosa/'5
No todos los sujetos de las pruebas de Whitton estaban tan deseosos de enterarse del futuro que les haba preparado su ser metaconsciente. Varios censuraron sus recuerdos y pidieron a Whitton que por
favor les diera instrucciones posthipnticas de no acordarse de nada
de lo que haban dicho durante el trance. Explicaban que no queran
tener la tentacin de interferir en el guin que les haba escrito su ser
metaconsciente.56
Es una idea pasmosa. Es posible que el inconsciente no slo conozca nuestro destino a grandes rasgos, sino que nos lleve a cumplirlo
realmente? La investigacin de Whitton no constituye la nica prueba
de que tal vez sea as. En un estudio estadstico de veintiocho accidentes graves de tren en Estados Unidos, el parapsiclogo William Cox
averigu que los das de accidentes coga el tren mucho menos gente
que el mismo da en semanas anteriores.57
Los descubrimientos de Cox sugieren que, a lo mejor, todos
estamos constante e inconscientemente preconociendo el futuro y
tomando decisiones basadas en esa informacin: algunos optamos por
evitar el percance y otros quiz elegimos experimentar situaciones
negativas para cumplir designios y propsitos inconscientes, como la
mujer que eligi vivir ima tragedia personal y el hombre que opt por
soportar
una
enfermedad
heptica.
Cuidadosamente
o
caprichosamente, elegimos nuestras circunstancias terrenales afirma
Whitton. El mensaje de la mctaconsciencia es que la situacin de la
vida de cada ser humano no es aleatoria ni inapropiada. Vista de una
manera objetiva desde la perspectiva entre vidas, cada experiencia
humana es simplemente una leccin ms en el aula csmica.58

Es importante sealar que la existencia de esas agendas inconscientes no significa que nuestra vida est predestinada rgidamente y que
el destino sea inevitable. El hecho de que muchos de los sujetos de las
pruebas de Whitton pidieran no recordar lo que decan bajo hipnosis
implica que el futuro slo est esbozado a grandes rasgos y es
susceptible de cambio.
Whitton no es el nico que investiga la reencarnacin y que ha descubierto indicios de que el inconsciente participa en nuestra vida ms
de lo que pensamos. Otro investigador es el doctor Ian Stevenson, catedrtico de Psiquiatra de la Facultad de Medicina de la Universidad de
Virginia. En vez de usar hipnosis, Stevenson entrevista a nios que recuerdan espontneamente aparentes vidas previas. Lleva ms de treinta aos realizando esa actividad y ha recopilado y analizado miles de
casos por todo el planeta.
Segn l, el recuerdo espontneo de una vida pasada es relativamente comn entre los nios, tanto que el nmero de casos que
parecen ser dignos de consideracin excede con mucho la capacidad
de su equipo para investigarlos. Generalmente, los nios empiezan a
hablar de su otra vida entre los 2 y los 4 aos y con frecuencia
recuerdan un montn de detalles, como su nombre, los nombres de los
miembros de su familia y amigos, dnde vivan, qu aspecto tena su
casa, cmo se ganaban la vida, cmo murieron e incluso informacin
oscura, como el lugar donde escondieron dinero antes de morir y, en
los casos relacionados con asesinatos, a veces recuerdan incluso quin
les mat.59
De hecho, muchas veces sus recuerdos son tan detallados que Stevenson consigue localizar la identidad de su personalidad previa y verificar prcticamente todo lo que han dicho. Ha llevado a nios a la
zona en la que vivieron en su encarnacin pasada y les ha visto orientarse sin esfuerzo por vecindarios desconocidos, as como identificar
correctamente su antigua casa y sus pertenencias, y parientes y amigos
de su vida pasada.
Al igual que Whitton, Stevenson ha reunido tambin una cantidad
enorme de datos que apuntan a la reencarnacin y, hasta la fecha, ha
publicado seis libros sobre sus averiguaciones.00 Y, como Whitton, ha
en- contrado pruebas de que el inconsciente interviene en nuestro
modo de ser y en nuestro destino mucho ms de lo que
sospechbamos hasta ahora.

Ha corroborado el descubrimiento de Whitton de que muchas veces


renacemos con personas a las que hemos conocido en existencias previas y que la fuerza que gua nuestras elecciones a menudo es el afecto,
o el sentido de culpa o la sensacin de estar en deuda.61 Est de
acuerdo en que el rbitro de nuestro destino es la responsabilidad
personal y no el azar. Ha averiguado que, aunque las condiciones
materiales pueden variar sobremanera de una vida a la siguiente, la
conducta moral de una persona, as como sus intereses, aptitudes y
actitudes son las mismas. Individuos que fueron criminales en una
existencia previa tienden a verse arrastrados nuevamente hacia una
conducta criminal. Las personas que fueron generosas y amables
siguen siendo generosas y amables, etctera. De todo esto Stevenson
deduce que lo ms importante no son los smbolos externos de la vida,
al parecer, sino los internos, las alegras, las penas y el crecimiento
interior de la personalidad.
Lo ms significativo es que no descubriera indicios convincentes de
un karma punitivo, ni indicacin alguna de que recibamos un
castigo csmico por nuestros pecados. Luego, a juzgar por las
pruebas, no hay un juicio externo de nuestra conducta, ni un ser que
nos lleve de una vida a otra de acuerdo con nuestros merecimientos. Si
este mundo es "un valle donde se forjan las almas", como dijo Keats,
nosotros somos los creadores de nuestras propias almas, declara
Stevenson.62
Por otra parte, Stevenson ha desvelado un fenmeno que no apareci en el estudio de Whitton, un descubrimiento que ofrece datos an
ms espectaculares sobre el poder del inconsciente para elaborar las
circunstancias de nuestra vida y para influir en ellas. Lo que averigu
es que la encarnacin previa de una persona afecta aparentemente a la
forma y a la estructura misma de su cuerpo fsico actual. Ha
descubierto, por ejemplo, que los nios birmanos que recuerdan vidas
previas como pilotos de las fuerzas areas britnicas o americanas
derribados sobre Birmania durante la Segunda Guerra Mundial tienen
el pelo ms rubio y la tez ms clara que sus hermanos.^
Tambin ha encontrado ejemplos de rasgos faciales distintivos, deformidades de pies y otras caractersticas que se han llevado de una
vida a la siguiente.64 Los casos ms numerosos son los de heridas
fsicas que se traducen en cicatrices o marcas de nacimiento. Por
ejemplo, un chico que recordaba que en su vida anterior le haban
asesinado cortndole el cuello, tena todava una larga marca rojiza

por todo el cuello que pareca una cicatriz.65 Otro ejemplo, un chico
que recordaba que se haba suicidado de un disparo en la cabeza en su
encarnacin pasada, an tena dos marcas de nacimiento que parecan
cicatrices perfectamente alineadas con la trayectoria de la bala: una de
ellas por donde la bala haba entrado y la otra por donde haba
salido/" Y otro ms, un chico tena una marca de nacimiento similar a
una cicatriz quirrgica, completada con una lnea de marcas rojas que
parecan las marcas de los puntos, en el sitio exacto en el que a su
personalidad anterior le haban practicado una operacin.67
De hecho, Stevenson ha recabado informacin de cientos de casos
similares y actualmente est preparando un estudio en cuatro tomos
sobre ese fenmeno. En algunos casos, ha podido obtener informes
hospitalarios y/o de la autopsia de la personalidad fallecida y
muestran que las heridas no slo se produjeron, sino que estaban
exactamente en el mismo sitio que la deformidad o la marca de
nacimiento actuales. A su juicio, esas marcas, adems de proporcionar
una prueba fehaciente a favor de la reencarnacin, sugieren la
existencia de algn tipo de cuerpo no fsico intermedio que haga de
portador de los atributos desde una vida a la siguiente. Como dice l,
me parece que, entre una vida y otra, la impronta de las heridas de la
personalidad previa debe ser transportada por una especie de
prolongacin del cuerpo que, a su vez, sirva de plantilla para la
produccin de un cuerpo fsico nuevo con marcas de nacimiento y
deformidades que se correspondan con las heridas del cuerpo de la
personalidad previa.68
El cuerpo plantilla terico de Stevenson recuerda la afirmacin
de Tiller de que el campo de energa humano es un plano hologrfico
que gua la forma y estructura que tendr el cuerpo fsico. Dicho de
otra manera: es una especie de plano tridimensional con arreglo al cual
se forma el cuerpo fsico. De manera similar, sus hallazgos con
respecto a las marcas de nacimiento sustentan la idea de que, en el
fondo, slo somos imgenes, construcciones hologrficas creadas por
el pensamiento.
Stevenson ha sealado asimismo que aunque su investigacin sugiera que nosotros creamos nuestras propias vidas y, hasta cierto punto, nuestros propios cuerpos, nuestra participacin en el proceso es tan
pasiva que es prcticamente involuntaria. Al parecer, en esas
elecciones participan los estratos ms profundos de la psique, aquellos
que estn mucho ms en contacto con lo implicado. O como dice l,

estos procesos deben estar gobernados por niveles de actividad


mental mucho ms profundos que los que regulan la digestin de la
cena [y] la respiracin normal.1^
Por poco ortodoxas que sean muchas de las conclusiones de Stevenson, se ha ganado el respeto de distintos sectores gracias a su reputacin de investigador concienzudo. Sus descubrimientos se han
publicado en medios cientficos tan distinguidos como el American
Journal of Psychiatry, el Journal ofNervous and Mental Disease y el
International Journal of Comparative Sociology. Y el prestigioso Journal
ofthe American Medical Association, en una crtica de uno de sus
trabajos, afirm que ha recopilado minuciosa y objetivamente una
serie detallada de casos en donde es difcil entender las pruebas a
favor de la reencarnacin con arreglo a cualquier otra base distinta...
Ha aportado una gran cantidad de datos que no se pueden dejar de
lado.70

El pensamiento como constructor


Al igual que tantos descubrimientos que hemos visto anteriormente, la idea de que una parte de nosotros mismos, la parte espiritual
diramos y profundamente inconsciente, pueda transcender las fronteras del tiempo y ser la causante de nuestro destino se puede encontrar
tambin en muchas tradiciones chamansticas y en otras fuentes.
Segn el pueblo batta, de Indonesia, el alma o tondi determina todo lo
que experimenta una persona y se reencarna de un cuerpo a otro; es
asimismo el medio de reproducir la conducta y los atributos fsicos de
su ser anterior.71 Tambin los indios ochibes o chipevs creen que la
vida de una persona est escrita de antemano por un espritu o alma
invisible y preparada para promover el crecimiento y el desarrollo. Si
una persona muere sin aprender por completo todas las lecciones que
tiene que aprender, su cuerpo espiritual vuelve renaciendo en otro
cuerpo fsico.72
A esa faceta invisible, los kahunas la llamaban aumakua, o ser elevado. Es la parte inconsciente de la persona que, como la metaconsciencia de Whitton, puede ver las partes del futuro que han
cristalizado o se han fijado. Es tambin la parte de nosotros
responsable de la creacin de nuestro destino, pero no est sola en el
proceso. Los kahunas, como muchos investigadores mencionados en

el presente libro, crean que los pensamientos eran cosas y estaban


formados por una sutil sustancia energtica que ellos llamaban kino
mea, o materia nebulosa del cuerpo. De ah que nuestras esperanzas,
miedos, planes, preocupaciones, culpas, sueos e imaginaciones no se
desvanezcan una vez que abandonan la mente, sino que se conviertan
en formas y stas, tambin, se transformen en hebras en bruto con las
que el ser elevado teje nuestro futuro.
La mayora de la gente no controla sus pensamientos decan los
kahunas y bombardean constantemente a su ser elevado con una
mezcla incontrolada y contradictoria de planes, deseos y temores. Eso
confunde al ser elevado y por eso las vidas de la mayora de las personas se nos antojan igualmente arbitrarias y descontroladas. Se deca
que los kahunas poderosos que estaban en comunicacin directa con
su ser elevado podan ayudar a la gente a rehacer su futuro. De
manera similar, consideraban extraordinariamente importante tomarse
un tiempo, a intervalos frecuentes, para pensar sobre la vida y para
visualizar, en trminos concretos, lo que uno desea que le suceda. Los
kahunas afirmaban que as podemos controlar ms conscientemente
los hechos que nos ocurren y construir el propio futuro.73
En una lnea que recuerda la idea de Tiller y Stevenson del cuerpo
sutil intermediario, los kahunas crean que la materia nebulosa del
cuerpo forma una plantilla sobre la cual se moldea el cuerpo fsico. Por
otra parte, se deca que los kahunas que tenan una sintona extraordinaria con su ser elevado, podan conformar y reformar la materia nebulosa y, por ende, el cuerpo fsico de otras personas y que asiera
cmo se realizaban las curaciones milagrosas.74 Esa visin ofrece
asimismo una comparacin interesante con algunas de las
conclusiones que hemos sacado nosotros sobre la causa de que los
pensamientos y las imgenes tengan un impacto tan poderoso sobre la
salud.
Los msticos del Tibet se referan a la materia de los pensamientos
como tsal y sostenan que las acciones mentales producan ondas de
esa energa misteriosa. Crean que todo el universo es producto de la
mente y est creado y animado por el tsal colectivo de todos los seres.
La mayora de la gente no sabe que posee esc poder aseguraban los
se- guidores del tantrismo porque la mente humana media acta
como un pequeo charco aislado del gran ocano. Se deca que slo
los grandes yoguis expertos en contactar con los niveles ms
profundos de la mente eran capaces de utilizar conscientemente esa

fuerza y que una de las cosas que hacan para lograrlo era visualizar
repetidamente la curacin deseada. Los tantras tibetanos estn llenos
de ejercicios de visualizacin, o sadhanas, ideados con esa finalidad;
los monjes de algunas sectas, como los kargyupa, pasan hasta siete
aos en completa soledad, en una cueva o en una habitacin sellada,
perfeccionando su capacidad de visualizacin.7'
Los sufes persas del siglo xn subrayaban asimismo la importancia
de la visualizacin para alterar y reformar el destino propio y denominaban alam al-mithl a la materia sutil del pensamiento. Al igual que
muchos clarividentes, crean que los seres humanos poseen un cuerpo
sutil controlado por centros de energa como los chakras. Sostenan
tambin que la realidad est dividida en una serie de planos del ser
ms sutiles, o hndarat, y que el plano de existencia contiguo al nuestro
era una especie de plantilla en la cual el lam al-mithal tomaba forma
de ideas-imgenes que, a su vez, determinaban finalmente el curso de
la vida. Los sufes aadan adems un giro de su propia cosecha.
Pensaban que el chakra del corazn, o hiimrut, era el causante del
proceso y que, por consiguiente, controlar el chakra del corazn era un
requisito previo para controlar el propio destino.7"
Tambin Edgar Cayce hablaba de los pensamientos como cosas tangibles, como una forma ms sutil de materia, y cuando estaba en
trance repeta una y otra vez a sus clientes que los pensamientos crean
el destino y que el pensamiento es el constructor. Segn lo vea l, el
proceso del pensamiento es como una araa que est tejiendo y
ampliando constantemente su red. En su opinin, en cada momento de
la vida creamos las imgenes y las pautas que dan energa y forma a
nuestro futuro.77
Paramahansa Yogananda aconsejaba a la gente que visualizara el
futuro que deseaba para s y que lo cargaran con la energa de la concentracin. Como dijo l, la visualizacin adecuada, ejercitando la
concentracin y la fuerza de voluntad, nos permite materializar los
pensamientos, no slo como sueos o visiones en el terreno mental,
sino tambin como experiencias en el terreno material.78
Lo cierto es que esas ideas se pueden encontrar en una gran variedad de fuentes. Somos lo que pensamos deca Buda. Todo lo que
somos surge con nuestros pensamientos. Con nuestros pensamientos
hacemos el mundo.79 Como un hombre acta, as se vuelve. Como es
su deseo, as es su destino, se afirmaba en el Upanishad hind precristiano Brihadaranyaka.80 El Destino no controla todas las cosas del

mundo de la Naturaleza, porque el alma tiene un principio propio,


deca Jmblico, filsofo griego del siglo iv.81 Pedid y se os dar... Si tenis fe, nada ser imposible para vosotros, afirma la Biblia.82 Y el
destino de una persona est asociado a las cosas que ella misma hace y
crea, escribi el rabino Steinsaltz en la obra cabalstica Thirteen-Pctaled Rose16

Una seal de algo ms profundo


Hoy incluso se sigue oyendo por todas partes la idea de que
nuestros pensamientos crean nuestro destino. Es el tema de libros de
autoayuda que han sido xitos de ventas, como el de Shakti Gawain,
Visualizacin creativa, y el de Louise L. Hay, Usted puede sanar su vida.
Hay, que dice que se cur a s misma de un cncer cambiando sus
pautas mentales, imparte seminarios sobre sus tcnicas con un xito
enorme. Es asimismo la principal filosofa inherente en muchas obras
populares canalizadas, como Un curso de milagros y los libros de Seth
de Jane Roberts.
Algunos psiclogos famosos tambin estn abrazando la idea. Jean
Houston, antigua presidenta de la Association for Humanistic Psychology y directora actual de la Foundation for Mind Research de
Pomona, Nueva York, la discute ampliamente en su libro The Possibte
Human**. En l, figuran varios ejercicios de visualizacin, uno de ellos
bajo el ttulo Orquestando el cerebro y entrando en el holoverso.84
Otro libro inspirado en gran parte en el modelo hologrfico con el
fin de sustentar la idea de que podemos usar la visualizacin para
reconfi- gurar el futuro es el de Mary Orser y Richard A. Zarro
Changing Your Destiny17. Zarro es adems el fundador de
Futureshaping Technologies, una empresa que organiza seminarios
para ejecutivos sobre tcnicas de configuracin del futuro y cuenta
entre sus clientes a Panasonic y a la International Banking and Credit
Association.85
F.1 ex astronauta Edgar Mitchell, el sexto hombre en pisar la Luna y
explorador tanto del espacio interior como del exterior desde hace mucho tiempo, utiliza una tctica similar. En 1973, fund el Instituto de

" / ser humano posible.


17 Cambia tu destino.

Ciencias Noticas, una organizacin con base en California que se


dedica a investigar los poderes de la mente. El instituto sigue en plena
forma todava y entre sus proyectos actuales figura un estudio a gran
escala del papel de la mente en las curaciones milagrosas y en las
remisiones espontneas, as como otro estudio del papel de la
consciencia en la creacin de un futuro global positivo. En su opinin,
creamos nuestra propia realidad porque nuestra realidad emocional
interior el subconsciente nos arcastra a situaciones de las que
aprendemos. Las vivimos como cosas extraas que nos pasan en la
vida [y] conocemos a gente de la que necesitamos aprender. As pues,
creamos esas circunstancias en un nivel subconsciente y metafsico
muy profundo."6
La popularidad actual de la idea de que creamos nuestro propio
destino, es slo una moda o su presencia en tantas culturas y en tantas
pocas diferentes es una seal de que es algo mucho ms insondable,
un signo de algo que todos los seres humanos saben intuitivamente
que es verdad? De momento, la pregunta permanece sin respuesta,
pero en un universo hologrfico un universo en el que la mente
participa con la realidad y lo ms recndito de la psique se puede
manifestar en el mundo objetivo como una sincronicidad la idea de
que somos arquitectos de nuestro destino no resulta tan rocambolesca.
Parece probable, incluso.

Tres ltimas pruebas

Antes de concluir, hay tres ltimas pruebas que merecen que les
echemos un vistazo. Aunque no son pruebas concluyentcs, cada una de
ellas permite atisbar otras facultades que puede tener la consciencia en
un universo hologrfico y que trascienden el tiempo.

Sueos multitudinarios del futuro


Otra investigadora sobre vidas pasadas que revel datos que
indican que la mente participa en la creacin del propio destino fue la
doctora, ya fallecida, Helen Wambach, una psicloga que viva en San
Francisco. Su enfoque consisti en hipnotizar a grupos de personas en
pequeos seminarios de trabajo, hacerlos regresar a perodos de
tiempo especficos y hacerles una lista de preguntas predeterminadas
sobre el sexo, el estilo de vestir, la ocupacin, los utensilios usados en
las comidas, etctera. Durante los veintinueve aos que dur su
investigacin sobre el fenmeno de vidas pasadas, Wambach
hipnotiz a miles de individuos literalmente y acumul una cantidad
de datos impresionante.
Una de las crticas que se dirigen contra la reencarnacin es que parece que la gente slo recuerda vidas pasadas como personajes histricos o famosos. Sin embargo, Wambach descubri que ms del 90 por
ciento de los sujetos de sus investigaciones recordaban vidas pasadas
como campesinos, trabajadores, granjeros y recolectores primitivos de
comida. Menos del 10 por ciento recordaban haberse encarnado en
aristcratas y ninguno recordaba haber sido alguien famoso; es un
descubrimiento que contradice la idea de que los recuerdos de vidas
pasadas son fantasas.8'' Por otra parte, la informacin que daban sobre
los detalles histricos, e incluso detalles oscuros, era
extraordinariamente precisa. Por ejemplo, los que recordaban haber
vivido en el siglo xvm decan que utilizaban un tenedor de tres pas
para comer durante la cena, pero despus de 1790 la mayor parte de
los tenedores descritos eran de cuatro pas, lo cual refleja
correctamente la evolucin histrica del tenedor. La informacin
relativa a la ropa y el calzado, a la clase de comida, etctera, era
asimismo exacta.**
Wambach descubri que tambin poda progresar a personas a
vidas futuras. Las descripciones
269 de siglos venideros eran tan
fascinantes que dirigi un importante proyecto de progresin a vidas

futuras en Francia y en Estados Unidos. Desgraciadamente, muri


antes de completar el estudio; no obstante, el psiclogo Chet Snow,
antiguo colega suyo, continu su trabajo y ha publicado los resultados
recientemente en un libro titulado Mass Dreams ofthe Fu ture18.
Cuando se compararon los informes de las 2.500 personas que participaron en el proyecto, salieron a la luz varias caractersticas interesantes. En primer lugar, prcticamente todas convenan en que la poblacin de la Tierra haba descendido de forma espectacular. Muchas ni
siquiera se encontraban en cuerpos fsicos en los diversos perodos del
futuro especificados, y las que s lo estaban, observaron que la poblacin era mucho ms pequea que en la actualidad.
Por otra parte, las personas que respondieron a las preguntas se dividieron claramente en cuatro grupos, relacionados cada uno de ellos
con un futuro diferente. Un primer grupo describa un futuro yermo y
sin alegra en el que la mayora de la gente viva en estaciones espaciales, llevaba trajes plateados y coma comida sinttica. Otro grupo, el de
la New Age (Nueva Era), contaba que llevaba una vida ms feliz y
ms sencilla, en entornos naturales, donde vivan en armona unos con
otros, dedicados al aprendizaje y al desarrollo espiritual. El tercer grupo, los urbanitas de alta tecnologa, describan un futuro mecnico e
inhspito, en donde se viva en ciudades subterrneas o encerradas en
cpulas y burbujas. Las personas del cuarto grupo se referan a s mismos como supervivientes del desastre y vivan en un mundo que haba
sido devastado por un desastre global, posiblemente nuclear. Los
hogares en los que vivan comprendan desde ruinas urbanas hasta
cuevas o granjas aisladas; sus ropas a menudo eran de piel y estaban
totalmente cosidas a mano, y obtenan gran parte de la comida
cazando.
Cul es la explicacin? Snow acude al modelo hologrfico para encontrar la respuesta y, como Loye, cree que tales conclusiones insinan
que hay varios futuros potenciales, u holoversos, que se estn formando en las nieblas crecientes del destino. No obstante, y al igual que
otras personas que investigan vidas pasadas, tambin piensa que
creamos nuestro destino tanto individual como colectivamente y que,
por lo tanto, los cuatro escenarios futuros constituyen en realidad un
destello de los diversos futuros en potencia que la raza humana en
masa se est creando.
270
18 >ucfi<j5 multitudinarios del futuro.

En consecuencia, Snow recomienda que, en vez de construir


refugios contra bombas o de trasladamos a zonas que no sern
destruidas por los cambios venideros de la Tierra (como predicen
algunos fsicos), deberamos dedicar tiempo a creer en un futuro
positivo y a visualizarlo. Menciona la Comisin Planetaria un grupo
formado por millones de personas de todo el mundo que ha acordado
dedicar una hora (de 12 a 1 de la tarde, en el huso horario de
Greenwich) todos los 31 de diciembre, unidos en oracin y meditacin
por la paz y la sanacin del mundo como un paso en la direccin
correcta. Si estamos formando continuamente la realidad fsica del
futuro con los pensamientos y las acciones colectivas de hoy, entonces
ahora es el momento de tomar consciencia de la alternativa que hemos
creado afirma. Estn claras las distintas clases de Tierra que
podemos elegir, representadas por los cuatro grupos. Cul queremos
para nuestros hijos? Cul queremos para nosotros por si acaso
volvemos algn da?.w

Cambiar el pasado
Tal vez el futuro no sea lo nico que puede formar y reformar el
pensamiento humano. En la convencin anual de 1988 de la
Parapsycholo- gical Association, Helmut Schmidt y Marilyn Schlitz
anunciaron que varios experimentos que haban realizado indicaban
que la mente poda ser capaz de alterar tambin el pasado. En un
estudio, utilizaron un proceso de distribucin aleatoria por ordenador
para grabar 1.000 secuencias de sonido diferentes. Cada secuencia
consista en 100 tonos de duracin variable; algunos tonos eran
agradables al odo mientras que otros eran meras explosiones de
ruido. Dado que el proceso de seleccin era aleatorio, segn la ley de
probabilidad, cada secuencia debera contener aproximadamente un
50 por ciento de sonidos agradables y un 50 por ciento de ruido.
Despus enviaron por correo casetcs con las secuencias grabadas a
unos voluntarios. Les dijeron que, mientras escuchaban las casetes
grabadas previamente, intentaran incrementar por psicoquinesia la
duracin de los sonidos agradables y disminuir la duracin del ruido.
Cuando los voluntarios completaron la tarea notificaron los resultados
al laboratorio. Schmidt y Schlitz examinaron despus las secuencias
originales y descubrieron que las271
grabaciones que escucharon los voluntarios tenan tramos de sonidos agradables significativamente ms

largos que los tramos de ruido. En otras palabras: era como si los sujetos hubieran retrocedido en el tiempo psicoquinticamente y hubieran influido en el proceso de distribucin utilizado para elaborar las
casetes pregrabadas.
En otra prueba, Schmidt y Schlitz programaron el ordenador para
que produjera secuencias de 100 tonos compuestas al azar por cuatro
notas diferentes; luego dieron instrucciones a los sujetos de la prueba
para que intentaran conseguir por psicoquinesia que aparecieran ms
notas altas que bajas en las cintas. De nuevo, se descubri un efecto PK
retroactivo. Schmidt y Schlitz averiguaron tambin que los voluntarios
que meditaban con regularidad ejercan un efecto PK mayor que los
que no lo hacan, lo que sugiere nuevamente que el contacto con el
inconsciente es clave para acceder a la parte de la psique que estructura la realidad.90
La idea de que podemos alterar psicoquinticamente hechos que
han ocurrido ya es perturbadora, porque estamos tan profundamente
programados para creer que el pasado est fijado como una mariposa
tras un cristal, que nos cuesta mucho imaginar lo contrario. Sin
embargo, en un universo hologrfico, un universo en el que el tiempo
es una ilusin y la realidad no es sino una imagen creada por la mente,
es una posibilidad a la que acaso tengamos que irnos acostumbrando.

Un paseo por el jardn del tiempo


Por fantsticas que sean las dos ideas anteriores, no suponen un
cambio demasiado grande en comparacin con el ltimo tipo de anomala temporal que merece nuestra atencin. El 10 de agosto de 1901,
dos catedrticas de Oxford, Anne Moberly y Eleanor Jourdain, rectora
y vicerrectora del St. Hugh's College respectivamente, estaban dando
un paseo por el jardn del Petit Trianon de Versalles cuando vieron pasar por el paisaje que tenan delante un efecto deslumbrante, no muy
distinto de los efectos especiales de una pelcula cuando cambia de
una escena a otra. Una vez que pas el brillo resplandeciente, se
dieron cuenta de que el paisaje haba cambiado. De repente, la gente a
su alre- dedor llevaba trajes y pelucas del siglo xvni y se comportaba
con mucha agitacin. Como las dos mujeres se quedaron atnitas, se
les acerc un hombre repulsivo con la cara picada por la viruela y les
inst a cambiar de direccin. Ellas
272le siguieron hasta que pasaron una
fila de rboles y entraron en un jardn en el que oyeron flotar por el

aire compases de msica y vieron a una dama aristocrtica pintando


una acuarela.
Finalmente, la visin se desvaneci y el paisaje volvi a su estado
normal, pero la transformacin haba sido tan espectacular que, cuando las mujeres miraron tras ellas, vieron que el camino por el que acababan de andar estaba bloqueado por un viejo muro de piedra. Cuando volvieron a Inglaterra, buscaron informes histricos y llegaron a la
conclusin de que haban sido transportadas hacia atrs en el tiempo,
hasta el da en que tuvo lugar el saqueo de las Tullcras y la masacre de
la Guardia Suiza lo que explicaba la agitacin de la gente del jardn y que la mujer del jardn no era otra que Mara Antonieta. La experiencia fue tan vivida, que las mujeres escribieron un texto sobre lo
ocurrido tan extenso como un libro y lo presentaron a la British Society
for Psychical Research.91
Lo que hace que la experiencia de las seoras Moberly y Jourdain
sea tan significativa es que no fue simplemente una visin retrocognitiva del pasado, sino que retrocedieron al pasado de verdad, se
encontraron con gente y pasearon por el jardn de las Tulleras, tal y
como estaba ms de cien aos antes. Es difcil aceptar que la
experiencia fuera real, pero teniendo en cuenta que no les proporcion
ningn beneficio evidente sino que, con toda certeza, puso en riesgo
sus reputaciones acadmicas, a uno le cuesta imaginar por qu motivo
inventaran semejante historia.
Y no es la nica experiencia acaecida en las Tulleras que ha sido relatada a la British Society for Psychical Research. En mayo de 1955, un
abogado de Londres y su esposa se encontraron tambin con varios
personajes dieciochescos muy elegantes en el jardn. Y en otra ocasin,
el personal de una embajada cuyas oficinas daban a Versalles, afirm
que haba observado que el jardn retroceda a un perodo histrico anterior.92 En Estados Unidos, el parapsiclogo Gardner Murphy,
antiguo presidente tanto de la American Psychological Association
como de la American Society for Psychical Research, investig un caso
similar de una mujer identificada slo por el nombre de Buterbaugh
que mir por la ventana de su despacho en la Universidad Wesleyan
de Nebraska y vio el campus tal y como era cincuenta aos antes.
Haban desaparecido las calles bulliciosas y la residencia femenina y
en su lugar estaba el campo abierto y unos cuantos rboles cuyas hojas
se mecan en la brisa de un verano que haba pasado haca mucho
tiempo.91
273

Es tan delgada la lnea que separa el presente y el pasado como


para que, en las circunstancias adecuadas, podamos adentrarnos en el
pasado con la misma facilidad con que paseamos por un jardn? De
momento, simplemente no lo sabemos, pero acontecimientos como
sos tal vez no sean tan imposibles como parecen, en un mundo
formado no tanto por objetos slidos que viajan por el espacio y por el
tiempo, como por hologramas fantasmales de energa sostenidos por
procesos relacionados, al menos en parte, con la consciencia humana.
Y si esto nos parece perturbador la idea de que la mente y el cuerpo estn mucho menos limitados por restricciones temporales de lo
que imaginbamos previamente, deberamos recordar que la idea de
que la Tierra es redonda fue una vez igualmente aterradora para una
humanidad que estaba convencida de que era plana. Las pruebas
presentadas en este captulo indican que todava somos nios en
cuanto se refiere a entender la verdadera naturaleza del tiempo. Y
como los nios en el umbral de la edad adulta, deberamos apartar
nuestros miedos y aceptar cmo es el mundo en verdad. Porque en un
universo hologrfico, un universo en el que todas las cosas no son ms
que centelleos fantasmales de energa, tiene que cambiar algo ms que
nuestro entendimiento del tiempo. An tienen que cruzar nuestro
paisaje otros brillos resplandecientes y quedan profundidades an ms
hondas que explorar.

CAPTULO 8

Viajando por el superholograma

Se puede acceder a la realidad hologrfica experimentalmente cuando la


consciencia de uno se libera de su dependena del cuerpo fsico.
Mientras uno permanezca atado al cuerpo y a sus modalidades
sensoriales, la realidad hologrfica ser como mucho una construccin
intelectual simplemente. Cuando uno Ise libera del cuerpo], la
experimenta directamente. Por eso los msticos hablan de sus visiones
con gran certeza y conviccin, mientras que los que no han
experimentado ese terreno por s mismos, permanecen escpticos o
indiferentes incluso.
274

KENNETH RING, catedrtico de Psicologa,

Life al Death19
El tiempo no es la nica cosa ilusoria en un universo hologrfico. Tambin el espacio debe ser contemplado como producto de nuestra manera de percibir. Nos resulta ms difcil entender esto que la idea de que
el tiempo sea una construccin mental, porque a la hora de intentar
con- ceptualizar el sin-espacio no hay analogas fciles, ni imgenes
de universos ameboides o de futuros cristalizantes a las que podamos
recurrir. Estamos tan programados para pensar en el espacio como
categora absoluta, que nos cuesta incluso empezar a imaginar lo que
sera existir en un mbito en el que no existiera el espacio. Sin
embargo, hay indicios de que, en ltima instancia, no estamos ms
limitados por el espacio que por el tiempo.
Un indicio convincente de lo anterior se puede encontrar en el fenmeno de abandono del cuerpo, una experiencia en la que parece que la
consciencia consciente de la persona se separa del cuerpo fsico y viaja
a otro sitio. A lo largo de la historia, se sabe que han tenido
experiencias fuera del cuerpo (EFC) individuos de todas las
profesiones y condiciones sociales; Aldous Huxley, Goethe, D. H.
Lawrence, August Strind- bcrg y Jack London dijeron que las tenan.
Las conocan los egipcios, los indios norteamericanos, los chinos, los
filsofos griegos, los alquimistas medievales, los pueblos ocenicos, los
hindes, los hebreos y los musulmanes. En un estudio comparativo de
culturas de 44 sociedades no occidentales, Dean Shiels descubri que
slo tres de ellas no crean en las experiencias extracorporeas.1 En un
estudio similar, la antroploga Erika Bourguignon examin 488
sociedades del mundo aproximadamente el 57 por ciento de las
sociedades conocidas y descubri que en 437, es decir el 89 por
ciento, haba al menos alguna tradicin relacionada con ellas.2
Hay estudios actuales, incluso, que revelan que las EFC siguen
siendo un fenmeno muy extendido todava. El difunto doctor Robert
Crookall, gelogo de la Universidad de Aberdeen y parapsiclogo
aficionado, investig los suficientes casos como para llenar nueve
libros sobre el tema. En la dcada de 1960, Celia Green, directora del
Institute of Psy- chological Research de Oxford, hizo una encuesta a
115 alumnos de la Universidad de Southampton y descubri que el 19
275

19 la inda en la muerte.

por ciento admiti haber tenido alguna EFC. Cuando se pregunt de


manera similar a 380 alumnos de Oxford, el 34 por ciento contest
afirmativamente.3 En un estudio de 902 adultos, Haraldson descubri
que el 8 por ciento haba experimentado lo que era estar fuera del
cuerpo una vez en la vida cuando menos.4 Y en 1980, un estudio
dirigido por el doctor Harvey lr- vvin en la Universidad de Nueva
Inglaterra en Australia revel que el 20 por ciento de 177 alumnos
haba tenido una EFC.5 El promedio de estas cifras indica que
aproximadamente una de cada cinco personas tendr una en algn
momento de su vida. Aunque otros estudios sugieren que el ndice
podra estar ms cerca del 10 por ciento, el hecho es que son mucho
ms comunes de lo que la gente piensa.
La EFC tpica suele ser espontnea y la mayora de las veces tiene
lugar durante el sueo, la meditacin, la anestesia, la enfermedad y en
los casos de dolor traumtico (aunque puede ocurrir tambin en otras
circunstancias). De pronto se tiene la viva sensacin de que la mente se
ha separado del cuerpo. Con frecuencia uno se encuentra flotando encima de su cuerpo y descubre que puede viajar o volar a otros sitios.
Cmo es la experiencia de verse libre de lo fsico y de contemplar el
propio cuerpo ah abajo? En un estudio realizado en 1980, el doctor
Glen Gabbard de la Menninger Foundation de Topeka, el doctor Stuart
Twemlow del Topeka Veterans' Administration Medical Center y el
doctor Fowler Jones del centro mdico de la Universidad de Kansas
descubrieron que de 339 casos de viajes fuera del cuerpo, la friolera del
85 por ciento de los viajeros dijo que era una experiencia agradable y
ms de la mitad dijo que era gozosa."
Conozco la sensacin. De adolescente, tuve una EFC espontnea y
tras recobrarme del susto de encontrarme flotando sobre mi propio
cuerpo y contemplndome dormido all abajo en la cama, lo pas increblemente bien volando a travs de las paredes y encaramndome a
las copas de los rboles. Durante mi viaje sin cuerpo, encontr por casualidad un libro de la biblioteca que haba perdido una vecina y al
da siguiente pude decirle dnde estaba. Describo esta experiencia con
detalle en Ms all de la leona cuntica.
No carece de importancia el hecho de que Gabbard, Twemlow y
Jones estudiaran tambin el perfil psicolgico de quienes haban
tenido una EFC y descubrieran que eran psicolgicamente normales y
que estaban extraordinariamente bien adaptados, por lo general.
Presentaron sus conclusiones en
276 la reunin anual de 1980 de la
American Psychiatric Asso- ciation y dijeron a sus colegas que

tranquilizar al paciente afirmando que las experiencias extracorpreas


son acontecimientos comunes y remitirle a libros sobre el tema poda
ser ms teraputico que el tratamiento psiquitrico. Llegaron a
insinuar incluso que (los pacientes obtendran ms alivio hablando
con un yogui que con un psiquiatra!7
A pesar de esos hechos, ningn resultado estadstico por
concluyen- te que sea es tan convincente como los relatos reales de las
experiencias. Por ejemplo, Kimberly Clark, trabajadora social del
hospital de Scattlc, Washington, no se tomaba las EFC en serio hasta
que se encontr con una paciente llamada Mara que tena una
enfermedad coronaria. Varios das despus de ingresar en el hospital,
Mara tuvo una parada cardaca y enseguida le hicieron revivir. Clark
fue a visitarla poco despus, aquella tarde, esperando encontrarla
sumida en un estado de ansiedad por el hecho de que se le hubiera
parado el corazn. Como esperaba, Mara estaba agitada, pero no por
la razn que Clark haba anticipado.
Mara le cont que haba tenido una experiencia muy extraa.
Cuando se le par el corazn, se encontr de repente en el techo
mirando hacia abajo y viendo a los mdicos y a las enfermeras trabajar
sobre ella. Entonces, ocurri algo en la entrada de la sala de urgencias
que la distrajo y en cuanto se pens all, all estaba. Despus, Mara
pens que se diriga hacia arriba, al tercer piso del edificio, y se
encontr con la cara pegada al cordn de una zapatilla de tenis. Era
una zapatilla vieja y not que el dedo pequeo haba hecho un agujero
en la tela. Tambin se dio cuenta de varios detalles ms, como por
ejemplo de que el cordn estaba pegado por debajo del taln. Cuando
Mara termin su relato, pidi a Clark que por favor fuera al alfizar y
mirara si haba alguna zapatilla para poder confirmar si su experiencia
era real o no.
Escptica pero intrigada, Clark se asom y levant la vista hacia la
moldura que haba arriba, pero no vio nada. Subi al tercer piso y empez a entrar y salir de las habitaciones de los pacientes y a mirar por
las ventanas con tan poco margen que tena que pegar la cara al cristal
para poder ver el alfizar. Por fin, encontr una habitacin desde la
cual, pegando la cara al cristal y mirando hacia abajo, vio la zapatilla
de tenis. Pero desde su posicin ventajosa no poda decir si el dedo
pequeo haba hecho un agujero en la zapatilla, ni si los dems detalles
que haba descrito Mara eran correctos. Hasta que recuper la
zapatilla no pudo confirmar todo277
lo que haba visto Mara. La nica
manera de tener la perspectiva necesaria para ver esos detalles era

haber estado completamente fuera, flotando en el aire muy cerca de la


zapatilla de tenis, declara Clark, que desde entonces cree en las EFC.
Fue una prueba muy clara para m.s
Experimentar una EFC durante una parada cardaca es
relativamente comn, tanto que Michael B. Sabom, cardilogo y
profesor de Medicina de la Emory University y mdico de plantilla del
Atlanta Veterans' Ad- ministration Medical Center, se hart de or a
sus pacientes contar tales fantasas y decidi zanjar la cuestin de
una vez por todas. Seleccion a dos grupos de pacientes, uno formado
por 32 enfermos cardacos veteranos que afirmaban haber tenido una
EFC durante sus ataques cardacos, y otro con 25 enfermos cardacos
veteranos que nunca haban tenido ima. Despus entrevist a los
pacientes y pidi a los que haban tenido una EFC que describieran su
resucitacin tal y como la haban presenciado desde fuera del cuerpo; a
los que no haban experi- mentado una EFC les pidi que describieran
lo que imaginaban que debi de pasar durante su resucitacin.
De los que no haban experimentado una EFC, 20 cometieron
errores importantes al describir su resucitacin, 3 dieron descripciones
correctas pero generales y 2 no tenan ni idea de lo que haba pasado.
De los que haban tenido una EFC, 26 hicieron una descripcin
correcta pero general, 6 hicieron descripciones muy detalladas y
acertadas de su resucitacin y 1 hizo un relato pormenorizado tan
exacto que Sabom se qued pasmado. Los resultados le indujeron a
profundizar en el fenmeno ms an y, a semejanza de Clark, ahora se
ha convertido en un creyente fervoroso e imparte muchas conferencias
sobre el tema. A su juicio, las observaciones relativas a los sentidos
fsicos normales aparentemente no tienen una explicacin posible.
Segn parece, la hiptesis de la experiencia fuera del cuerpo es la que
mejor cuadra con los datos que tenemos a mano.9
Las experiencias extracorporeas de aquellos pacientes eran espontneas, pero tambin hay personas que han llegado a dominar la capacidad de abandonar el cuerpo lo bastante bien como para hacerlo
cuando quieren. Una de las ms famosas es un antiguo ejecutivo de
radio y televisin llamado Robert Monroe. Cuando tuvo su primera
EFC a finales de la dcada de 1950, pens que se estaba volviendo loco
e inmediatamente busc un tratamiento mdico. Los mdicos a
quienes consult no le encontraron nada malo, pero l sigui teniendo
aquellas extraas experiencias y continu estando muy preocupado
por ellas. Por fin, tras escuchar 278
a un amigo psiclogo decir que los
yoguis indios contaban que abandonaban el cuerpo continuamente,

empez a aceptar su habilidad no deseada. Tema dos opciones


recuerda Monroe. Una era la sedacin para el resto de mi vida; la
otra era aprender algo sobre este estado para poder controlarlo.10
Desde aquel da, Monroe empez a llevar un diario de sus experiencias, documentando cuidadosamente todo lo que aprenda sobre el estar fuera del cuerpo. Descubri que poda pasar a travs de los objetos
slidos y viajar a grandes distancias en un abrir y cerrar de ojos, simplemente pensndose all. Descubri que las dems personas apenas
se daban cuenta de su presencia, aunque los amigos a los que fue a ver
mientras estaba en ese segundo estado le creyeron rpidamente en
cuanto les describi exactamente cmo iban vestidos y la actividad que
estaban haciendo en el momento de la visita. Tambin descubri que
no era el nico que viajaba fuera del cuerpo y de vez en cuando se
topaba con otros viajeros sin cuerpo. Hasta ahora ha catalogado sus
experiencias en dos libros fascinantes: Journeys Out ofthe Body y For

Journeys20.
Tambin se han documentado experiencias fuera del cuerpo en laboratorios. En un experimento, el parapsiclogo Charles Tart
consigui que una mujer experimentada en EFC, identificada como
Miss Z, identificara correctamente un nmero de cinco dgitos escrito
en un trozo de papel que slo podra alcanzar estando fuera del
cuerpo.1'- Karlis Osis y la parapsicloga Janet Lee Mitchell, en una
serie de experimentos realizados en la American Society for Psychical
Research en Nueva York, encontraron a varios individuos con dotes
especiales que podan llegar volando desde varios sitios de todo el
pas y describir correctamente una amplia gama de imgenes-objetivo,
adems de objetos situados sobre una mesa, dibujos geomtricos de
colores colocados en una repisa cerca del techo e ilusiones pticas que
slo podan ser vistas por un observador que mirara por una pequea
ventana de un aparato especial.12 El doctor Robert Morris, director de
investigacin del Psychical Research Foundation en Durham, Carolina
del Norte, ha utilizado animales incluso para detectar visitas de gente
que est fuera del cuerpo. Por ejemplo, en un experimento averigu
que un gatito, que perteneca a un experto viajero fuera del cuerpo
llamado Keith Harary, sistemticamente dejaba de maullar y

20 Via jes fuera de! cuerpo y Viajes lejanos. (De los libn que ha publicado posteriormente,
279
hay trad uocin espaola de dos de ellos, al menos: El viaje definitivo y Seafcs: historias
inwibtes de la vida cotidiana).

empezaba a ronronear siempre que Harary estaba presente de forma


invisible.13

Las experiencias extracorpreas como fenmeno hologrfico


I os indicios, considerados conjuntamente, parecen ser
inequvocos. Aunque nos ensean que pensamos con el cerebro, no
siempre es verdad. En las circunstancias adecuadas, la consciencia
nuestra parte pensante y perceptiva se puede separar del cuerpo
fsico y existir en el sitio que quiera. Ese fenmeno, si bien no puede
ser explicado con arreglo a la interpretacin cientfica actual, es mucho
ms fcil de entender segn la idea hologrfica.
Recordemos que, en un universo hologrfico, la posicin en s misma es una ilusin. As como la imagen de una manzana no tiene una
posicin especfica en una placa hologrfica, tampoco las cosas y los
objetos tienen una ubicacin definida en un universo organizado a
partir de principios hologrficos; en ltima instancia, todo es no local,
la consciencia incluida. As pues, aunque parezca que la consciencia
est localizada en la cabeza, en ciertas condiciones y con la misma
facilidad tambin puede estar localizada aparentemente en la esquina
superior de la habitacin, o planeando sobre el csped o flotando justo
enfrente de una zapatilla de tenis sobre la moldura del tercer piso de
un edificio.
Si la idea de que la consciencia no es local nos parece difcil de
entender, podemos encontrar nuevamente una semejanza til en el
sueo. Imagina que sueas que ests en una exposicin atestada de
gente. Mientras pascas entre los asistentes y contemplas las obras de
arte, tu consciencia parece estar situada en la cabeza de la persona que
eres t en el sueo. Ahora bien, dnde est la consciencia realmente?
Un rpido anlisis revelar que est en todo lo que hay en el sueo: en
las otras personas que asisten a la exposicin, en las obras de arte e
incluso en el espacio mismo del sueo. En un sueo, la situacin
tambin es una ilusin porque todo la gente, los objetos, el espacio,
la consciencia... se desenvuelve desde la realidad ms profunda y
ms fundamental del soador.
Otro rasgo asombrosamente hologrfico de las experiencias extracorpreas es la plasticidad de la forma que se adopta cuando se est
fuera del cuerpo. En una EFC, tras
280separarse del cuerpo fsico, uno se
encuentra a veces en un cuerpo fantasmagrico que es una rplica

exacta del cuerpo biolgico. Esto hizo que algunos investigadores del
pasado postularan que los seres humanos poseen un doble
fantasmal no muy distinto del doppelganger21 que aparece en la
literatura.
Sin embargo, descubrimientos recientes han puesto de manifiesto
los problemas que acarrea semejante suposicin. Aunque algunas personas han contado que su doble fantasmal estaba desnudo, otras se encontraron en cuerpos completamente vestidos. Esto sugiere que el doble fantasmal no es una rplica permanente de energa del cuerpo biolgico, sino ms bien una especie de holograma que puede adoptar
muchas formas, idea corroborada por el hecho de que el doble fantasmal no es la nica forma en la que puede encontrarse una persona durante una EFC. Asimismo, hay muchos relatos de personas que se han
percibido como bolas de luz, o nubes informes de energa o hasta sin
forma discernible alguna.
Hay indicios incluso de que la forma que una persona adopta durante una EFC es una consecuencia directa de sus creencias y
expectativas. Por ejemplo, en su libro de 1961, The Mystical Life*, el
matemtico J. H. M. Whiteman revel que durante la mayor parte de
su vida adulta tena dos EFC al mes cuando menos y haba registrado
ms de dos mil. Revel tambin que siempre senta que era una mujer
atrapada en el cuerpo de un hombre, lo cual haca que a veces, durante
la separacin del cuerpo, se encontrara a s mismo en una forma
femenina. Adopt tambin otras formas diversas durante sus
aventuras EFC, como por ejemplo cuerpos de nios, y lleg a la
conclusin de que los factores determinantes de la forma que adoptaba
su segundo cuerpo eran las creencias, tanto conscientes como
inconscientes.14
Monroe est de acuerdo y afirma que lo que crean las formas fuera
del cuerpo son nuestros hbitos mentales. Como estamos tan acostumbrados a estar en un cuerpo, tendemos a reproducir la misma forma en una EFC. Asimismo, cree que la incomodidad que siente la mayora de la gente cuando est desnuda es lo que lleva a crearse ropa
inconscientemente cuando se adopta una forma humana en una experiencia extracorprea. Y aade: Sospecho que el segundo cuerpo se
puede modificar y darle la forma que uno desee.13

21 Trmino alemn que significa el doble


281 de una persona (dopvl, doble y gditger,
andante).
4

!/i vida mstica.

Cul es nuestra forma verdadera, si es que tenemos alguna,


cuando estamos en estado incorpreo? Monroe ha averiguado que una
vez que nos despojamos de todos los disfraces, somos en el fondo un
patrn de vibraciones [compuesto] por muchas frecuencias que
interfieren unas con otras y resuenan.16 Este descubrimiento induce a
pensar claramente que est ocurriendo algo hologrfico y supone una
muestra ms de que nosotros como todas las cosas en un universo
hologrfico somos en ltima instancia un fenmeno de frecuencias
que la mente convierte en diversas formas hologrficas. Tambin da
credibilidad a la conclusin de Hunt de que la consciencia no est
dentro del cerebro, sino en un campo hologrfico de energa
plasmtica que impregna y rodea el cuerpo fsico.
La forma que adoptamos durante una EFC no es lo nico que
exhibe una plasticidad hologrfica. A pesar de la precisin de las
observaciones de viajeros expertos durante sus excursiones sin cuerpo,
a algunos investigadores les preocupan desde hace tiempo las
inexactitudes maysculas que surgen. Por ejemplo, el ttulo del libro
perdido de la biblioteca con el que me tropec durante mi EFC me
pareci verde claro mientras estuve en estado incorpreo. Pero cuando
regres a mi cuerpo fsico y recuper el libro, vi que el ttulo era negro
en realidad. Las publicaciones sobre el tema estn llenas de relatos de
discrepancias similares, como las de viajeros que han descrito con
precisin una habitacin lejana llena de gente, pero aadiendo una
persona de ms o colocando un sof donde en verdad haba una mesa.
Segn la idea hologrfica, una explicacin puede ser que los que
viajan fuera del cuerpo todava no han desarrollado plenamente la
capacidad de convertir las frecuencias que perciben mientras estn en
estado incorpreo en una representacin hologrfica exacta de la
realidad consensuada. En otras palabras: como los que tienen una EFC
parecen confiar en unos sentidos completamente nuevos, puede que
dichos sentidos titubeen un poco y todava no dominen el arte de
convertir el campo de frecuencias en una construccin mental y
aparentemente objetiva de la realidad.
Adems, a los sentidos que no son fsicos les estorban las
limitaciones que les imponen nuestras certezas autolimitativas. Varias
personas expertas en EFC han observado que, en cuanto empiezan a
sentirse cmodas en su segundo cuerpo, descubren que pueden ver
en todas las direcciones al mismo tiempo sin girar la cabeza. En otras
palabras: aunque ver en todas direcciones
parece ser algo normal en el
282
estado incorpreo, estaban tan acostumbradas a creer que slo podan

ver con los ojos aun estando en un holograma no fsico de su


cuerpo, que eso les impeda en un principio darse cuenta de que
posean una visin de 360 grados.
Hay pruebas de que hasta los sentidos fsicos son vctimas de esa
censura. Pese a nuestra conviccin inquebrantable de que vemos con
los ojos, sigue habiendo noticias de personas que poseen visin sin
ojos o la habilidad de ver con otra parte del cuerpo. Recientemente,
David Ei- senberg, investigador de tratamientos clnicos de la Escuela
de Medicina de Harvard, public un informe sobre dos hermanas
chinas de Pekn en edad escolar que pueden ver con la piel de las
axilas lo bastante bien como para leer notas e identificar colores.1' En
Italia, el neurlogo Cesare Lombroso estudi a una chica ciega que
poda ver con la punta de la nariz y el lbulo de la oreja izquierda.18 En
la dcada de 1960, la prestigiosa Academia Sovitica de Ciencias
investig a una campesina rusa llamada Rosa Kuleshova, que poda
ver fotografas y leer peridicos con las puntas de los dedos y se
pronunci confirmando la autenticidad de sus habilidades. Los
soviticos descartaron significativamente la posibilidad de que la
mujer slo estuviera detectando la cantidad variable de calor
almacenado que emana de forma natural de los distintos colores;
Kuleshova poda leer un peridico en blanco y negro incluso cuando
estaba cubierto con una hoja de cristal trmico.19 Lleg a ser tan famosa
por sus habilidades, que la revista Life acab publicando un artculo
sobre ella.20
En resumen, hay datos que demuestran que tampoco nosotros nos
limitamos a ver slo con los ojos fsicos. se es, naturalmente, el mensaje implcito en la capacidad de Tom, el amigo de mi padre, para leer
la inscripcin del reloj incluso estando escudado tras el estmago de su
hija, as como en el fenmeno de la visin remota. Uno no puede evitar
preguntarse si la visin sin ojos no es slo una prueba ms de que la
realidad es verdaderamente maya o ilusin y que el cuerpo fsico y la
perfeccin aparente de su fisiologa son una construccin hologrfica
de la percepcin, al igual que nuestro segundo cuerpo. Quiz estamos
tan profundamente habituados a creer que slo podemos ver con los
ojos que nos hemos alejado de nuestra variedad completa de
capacidades perceptivas incluso en lo fsico.
Otro aspecto hologrfico de las experiencias extracorpreas es la imprecisin de la divisin entre el pasado y el futuro que se produce a veces. Osis y Mitchell, por ejemplo,
283descubrieron que cuando el doctor
Alex Tanous, un psquico famoso de Maine y un experto viajero fuera

del cuerpo, lleg volando e intent describir los objetos que haban
puesto encima de una mesa, tena tendencia a describir artculos que
pusieron ah (varios das despus^ Esto implica que el terreno en el
que entramos durante una EFC es uno de los niveles sutiles de
realidad de que habla Bohm, un dominio ms prximo a lo implicado,
y por tanto ms cerca del nivel de realidad, en donde deja de existir la
divisin entre pasado, presente y futuro. Dicho de otro modo: parece
que la mente de Tanous, en vez de sintonizar con las frecuencias en
que est codificado el presente, sintonizaba inadvertidamente con las
frecuencias que contenan informacin sobre el futuro y las converta
en un holograma de la realidad.
Hay otro hecho que pone de relieve que la percepcin de la habitacin por parte de Tanous era un fenmeno hologrfico y no
meramente una visin precognitiva acaecida slo en su cabeza. El da
programado para llevar a cabo su EFC, Osis pidi a la psquica
Christine Whiting de Nueva York que permaneciera alerta en la
habitacin y que intentara describir a cualquier proyector que viera
que apareca por all. Ella, pese a ignorar quin iba a entrar volando o
cundo, vio aparecer claramente a Tanous cuando hizo su visita
incorprea, y dijo que llevaba pantalones marrones de pana y una
camisa blanca de algodn, la ropa que vesta el doctor Tanous en
Maine en el momento del intento.22
Espordicamente, Harary ha hecho tambin algn viaje fuera del
cuerpo al futuro y est de acuerdo en que son experiencias cualitativamente distintas de las experiencias precognitivas. Segn l, las EFC a
tiempos y espacios futuros difieren de los sueos precognitivos habituales en que yo estoy "fuera" inequvocamente y me muevo por una
zona negra y oscura que desemboca en una escena futura iluminada.
En sus visitas sin cuerpo al futuro, algunas veces ha llegado a ver
incluso la silueta de su persona futura en la escena. Y eso no es todo.
Cuando los hechos que ha presenciado ocurren finalmente, Harary

puede sentir junto a l, en la escena real, a su ser incorpreo viajero del


tiempo. Esa misteriosa sensacin para l es como encontrarme
conmigo mismo "detrs" de m; es como si tuviera dos seres, una
experiencia que seguramente debe de dejar en ridculo a las
experiencias normales de deja vuP
Tambin hay antecedentes de viajes sin cuerpo al pasado. El autor
teatral sueco August Strindberg, que viajaba a menudo fuera del cuerpo, describe uno de esos viajes en
284su obra Legends. El hecho ocurri
cuando Strindberg estaba en una bodega, intentando persuadir a un

joven amigo de que no dejara su carrera militar. Para reforzar su argumentacin, Strindberg evoc un incidente que haba tenido lugar una
tarde en la taberna en el que ambos haban participado. Cuando el escritor se dispona a describirlo, de repente perdi la consciencia y se
encontr en la taberna en cuestin reviviendo lo ocurrido. La
experien- cia dur un momento tan slo y despus regres
abruptamente a su cuerpo y al presente.24 Tambin puede
argumentarse que las visiones retrocognitivas que examinamos en el
captulo anterior en las que los clarividentes sentan que estaban
presentes realmente en las escenas histricas que describan y que
incluso flotaban sobre ellas, son tambin un tipo de proyecciones sin
cuerpo en el pasado.
De hecho, cuando se lee la voluminosa literatura sobre el fenmeno
extracorpreo que hay ahora disponible, uno se sorprende repetidamente por la semejanza de las descripciones de las EFC con las caractersticas que hoy hemos llegado a asociar con el universo hologrfico.
Adems de describir el estado incorpreo como un sitio en el que ya no
existen el tiempo y el espacio propiamente dichos, un lugar donde el
pensamiento se puede transformar en formas hologrficas y la consciencia es en ltima instancia un patrn de vibraciones o frecuencias,
Monroe seala que durante una EFC parece que la percepcin no se
basa tanto en un reflejo de ondas lumnicas como en una impresin
de radiacin, observacin que sugiere una vez ms que cuando se entra en el mbito de las experiencias sin cuerpo, se empieza a entrar en
el dominio de frecuencias de Pribram." Otros viajeros fuera del cuerpo
se han referido tambin a la apariencia de campo de frecuencias que
tiene el segundo estado. Por ejemplo, Marcel Louis Forhan, un francs
que tiene ese tipo de experiencias y que ha escrito bajo el apodo de
Yram, dedica gran parte de su libro, Practical Astral Proyeclioti, a
intentar describir la apariencia de ondas y propiedades aparentemente
electromagnticas del mbito extracorpreo. Y otros han comentado el
sentido de unidad csmica que se experimenta en tal estado y lo resumen como la sensacin de que todo es todo y de que yo soy eso.26
Por hologrfica que sea una experiencia fuera del cuerpo, es slo la
punta del iceberg cuando se llega a una experiencia ms directa del
plano de frecuencias de la realidad. Si bien slo un sector de la
humanidad tiene este tipo de experiencias, hay una circunstancia en la
que todos tenemos un contacto ntimo con el dominio de frecuencias, y
es cuando viajamos a ese pas por
285descubrir de cuya lbrega frontera

no regresa viajero alguno22 Con el debido respeto a Shakespeare, el


problema es que algunos viajeros s regresan. Y las historias que
cuentan estn llenas de detalles que nos huelen a hologrfico una vez
ms.

La experiencia cercana a la muerte


Hoy en da, casi todo el mundo ha odo hablar de las experiencias
cercanas a la muerte (ECM); es un episodio en el que una persona que
ha sido declarada clnicamente muerta, resucita y cuenta que ha
abandonado el cuerpo fsico y visitado lo que pareca ser el reino del
ms all. En la cultura occidental, las ECM adquirieron notoriedad en
1975, cuando el psiquiatra y doctor en Filosofa Raymond A. Moody,
jr. public una investigacin sobre el tema en un libro con gran xito
de ventas titulado Vida despus de la vida. Posteriormente, Elisabeth
Kubler-Ross revel que haba dirigido una investigacin similar al
mismo tiempo y que haba duplicado los descubrimientos de Moody.
En efecto, a medida que el fenmeno empez a ser documentado por
un grupo de investigadores cada vez ms numeroso, quedaba claro
que, adems de estar increblemente extendido una encuesta Gallup
de 1981 descubri que 8 millones de americanos adultos (uno de cada
veinte aproximadamente) haban experimentado una ECM
proporcionaba las pruebas ms convincentes hasta la fecha de la
supervivencia despus de la muerte.
Como las EFC, las ECM parecen ser un fenmeno universal. Se
habla de ellas tanto en el Libro de los Muertos tibetano del siglo xviu
como en el Libro de los Muertos egipcio de 2.500 aos de antigedad.
En el Libro X de La Repblica, Platn cuenta con detalle la experiencia
de un soldado griego Llamado Er, que volvi a la vida segundos antes
de que se encendiera su pira funeraria y dijo que haba abandonado el
cuerpo y alcanzado la tierra de los muertos a travs de un pasadizo.
Beda el Venerable hace un relato similar en su libro del siglo vni A
History ofthe English Church and Peo- pie23, y Carol Zaleski,
profesora de Harvard sobre el estudio de las religiones, seala en un

286

22 Shakespeare se refiere a la muerto en talos trminos en el soliloquio de Hamlet. (N. de la T.)

23 Misiona de la Iglesia y del pueblo de Inglaterra.

libro titulado Otherioorld Journeys24 que la literatura medieval est


repleta de historias de experiencias cercanas a la muerte.
Las personas que han tenido tales experiencias tampoco poseen caractersticas demogrficas nicas. Diversos estudios han revelado que
no existe relacin alguna entre las ECM y la edad, el sexo, el estado civil, la raza, la religin y/o creencias espirituales, la clase social, el nivel
educativo, los ingresos, la frecuencia con que se asiste a la iglesia, el tamao de la comunidad o la zona de residencia. A semejanza de la iluminacin, las ECM pueden sorprender a cualquiera en cualquier momento. Los religiosos devotos no tienen ms probabilidades de tener
una que los no creyentes.
Uno de los aspectos ms interesantes de este fenmeno es la coherencia que encontramos de experiencia en experiencia. Un resumen de
una ECM tpica sera el siguiente: un hombre que se est muriendo se
encuentra de repente flotando por encima de su cuerpo y contemplando lo que ocurre. En cuestin de momentos, viaja a gran velocidad por
una zona oscura o por un tnel. Entra en un reino de una luz deslumbrante en el que le brindan una clida acogida sus amigos y parientes
que han muerto hace poco. A menudo oye una msica indescriptiblemente bella y ve un panorama maravilloso prados ondulados, valles
llenos de flores, y arroyos resplandecientes ms que ninguno de los
que ha visto en la tierra. En ese mundo lleno de luz no siente dolor ni
miedo y le embarga un sentimiento de alegra, amor y paz extraordinario. Se encuentra con un ser (y/o seres) de luz del que emana un
sentimiento de compasin enorme, que le anima a hacer una revisin
de vida, una repeticin panormica de su vida. Tan extasiado est por
esa experiencia de la realidad superior, que no desea ms que quedarse. Sin embargo, el ser le dice que todava no ha llegado su hora y le
convence para que regrese a su vida terrenal y vuelva a entrar en su
cuerpo fsico.
Convendra observar que sta es slo una descripcin general y que
no todas las ECM contienen todos los elementos descritos. A unas les
faltan parte de los rasgos mencionados y otras pueden contener ingredientes adicionales. Tambin puede variar la parafernalia simblica.
Por ejemplo, aunque en las culturas occidentales se tiende a entrar en
el reino del ms all atravesando un tnel, en otras culturas se puede
llegar bajando por un camino o atravesando una extensin de agua.
287
" Via/es de otro mundo.

No obstante, hay un grado de coincidencia asombroso entre las experiencias relatadas por diversas culturas a lo largo de la historia. La
revisin de la vida, por ejemplo, una caracterstica que se da una y otra
vez en las experiencias modernas, aparece tambin en el Libro de los
Muertos tibetano, en el Libro de los Muertos egipcio, en el relato de
Platn de la estancia y experiencia de Er en el ms all y en los textos
y- guicos de dos mil aos de antigedad del sabio indio Patanjali.
Tambin se han hecho estudios formales que confirman las semejanzas
transculturales. En 1977, Osis y Haraldsson compararon casi
novecientas visiones de pacientes en el lecho de muerte confiadas a
mdicos y otro personal sanitario, tanto en la India como en Estados
Unidos, y descubrieron que aunque haba varias diferencias culturales
por ejemplo, los americanos tendan a ver el ser de luz como un
personaje religioso cristiano, mientras que los indios lo perciban como
uno hind el ncleo de la experiencia era sustancial mente el
mismo y anlogo al de las ECM descritas por Moody y Kubler-Ross.27
Aunque segn el punto de vista ortodoxo las ECM no son ms que
alucinaciones, hay datos esenciales que demuestran que no es as.
Como en las EFC, las personas que viven una experiencia cercana a la
muerte, cuando estn fuera del cuerpo, son capaces de dar detalles
que no pueden saber por medios sensoriales normales. Por ejemplo,
Moody cuenta el caso de una mujer que dej su cuerpo durante una
operacin, flot por la sala de espera y vio que su hija llevaba unas
prendas de tela escocesa que no pegaban bien. Result que la niera
haba vestido a la nia tan deprisa que no se haba dado cuenta del
error y se qued perpleja cuando la madre, que no haba visto
fsicamente a la nia aquel da, coment el hecho.2* Otro caso es el de
una mujer que, despus de dejar el cuerpo, fue al vestbulo del
hospital y oy a su cuado decir a un amigo que pareca que iba a
tener que cancelar un viaje de negocios y convertirse en cambio en
uno de los portadores del fretro de su cuada. Cuando la mujer se
recuper, ech una reprimenda a su asombrado cuado por quitarla
de en medio con tanta rapidez.*1
Y no son stos los ejemplos ms extraordinarios de percepcin sensorial extracorprea durante las ECM. Investigadores del fenmeno
han descubierto que incluso pacientes ciegos que no han percibido luz
durante aos, son capaces de ver y de describir con precisin lo que
sucede a su alrededor, una vez que han dejado sus cuerpos. KublerRoss ha encontrado a varios de
288 ellos y les ha hecho una larga
entrevista con el fin de determinar la exactitud de sus declaraciones:

Escuchamos asombrados que podan describir el color y el diseo de


la ropa y de las joyas que llevaba la gente que estaba presente.30
Pero las ms sorprendentes son las experiencias y visiones en el lecho de muerte en las que participan dos personas o ms. En una ocasin, una mujer iba andando por el tnel y cuando se acercaba al reino
de la luz, vio a un amigo suyo que volva. Cuando se cruzaron, el amigo le comunic telepticamente que haba muerto pero que le haban
mandado regresar. Al final, a la mujer tambin la mandaron regresar y cuando se recuper se enter de que su amigo haba sufrido una
parada cardaca ms o menos cuando ella vivi su experiencia.31
Hay registrados muchos ms casos de personas que, cuando se estaban muriendo, saban quin les esperaba en el ms all antes de recibir
la noticia de su muerte por conductos normales.32
Por si todava queda alguna duda, presentamos otro argumento
ms en contra de la idea de que las experiencias cercanas a la muerte
son alucinaciones: las tienen pacientes con encefalogramas planos. En
circunstancias normales, cuando una persona habla, piensa, imagina,
suea o hace cualquier otra cosa, su encefalograma registra una gran
cantidad de actividad. Los encefalogramas miden las alucinaciones
incluso. Hay muchos casos de personas con encefalogramas planos
que han tenido una ECM, y si hubiera sido una alucinacin, el
encefalograma la habra registrado.
En resumen, si se consideran conjuntamente todos estos hechos el
carcter extendido de la ECM, la ausencia de caractersticas demogrficas, la universalidad del ncleo de la experiencia, la capacidad de quienes han tenido esa experiencia para ver y saber cosas que no pueden
ver ni saber por medios sensoriales normales, el hecho de que la
tengan pacientes con encefalogramas planosse llega a una
conclusin inevitable: las personas que tienen experiencias cercanas a
la muerte no estn sufriendo alucinaciones o fantasas delusorias, sino
que estn visitando reahnente un nivel de realidad culeramente

distinto.
Es la misma conclusin que han sacado muchos investigadores del
fenmeno. Uno de ellos es el doctor Melvin Morse, un pediatra de Seattle, Washington. Morse empez a interesarse por las ECM despus de
tratar a una joven de 17 aos que se haba ahogado. Cuando revivi,
estaba en coma, tena las pupilas fijas y dilatadas y careca de reflejos
musculares y de respuesta corneal. En trminos mdicos, estaba en un
coma de grado III segn la escala289
Glascow, lo que indica que estaba en
un coma tan profundo que apenas tena posibilidades de recuperarse.

Con todo, se recuper completamente y la primera vez que Morse la


visit una vez que recobr la consciencia, la chica le reconoci y le dijo
que le haba visto trabajar sobre su cuerpo comatoso. Cuando Morse la
interrog, ella le cont que haba abandonado su cuerpo, que haba ido
al Cielo atravesando un tnel y que all haba conocido al Padre Celestial. El Padre Celestial le dijo que se supona que an no tena que
estar all y le pregunt si quera quedarse o volver. Al principio, ella
contest que se quera quedar, pero cuando el Padre Celestial le
advirti que esa decisin significaba que ya no volvera a ver a su
madre, cambi de opinin y regres a su cuerpo.
Morse, que era escptico, estaba fascinado, y desde entonces se dispuso a aprender todo lo que pudiera sobre esa clase de experiencias.
Por aquel entonces, trabajaba en Idaho, en un servicio de transporte
areo que llevaba pacientes al hospital, lo cual le dio la oportunidad
de hablar con muchsimos nios resucitados. Durante ms de diez
aos, entrevist a todos los nios que sobrevivieron a una parada
cardaca en el hospital y todos le contaban lo mismo, una y otra vez.
Tras quedarse inconscientes, se encontraban fuera del cuerpo,
contemplaban a los mdicos trabajar sobre ellos, atravesaban un tnel
y les consolaban unos seres luminosos.
Morse segua siendo escptico, pero, en una bsqueda cada vez
ms desesperada de una explicacin lgica, ley todo lo que pudo
encontrar sobre los efectos secundarios de las medicinas que tomaban
sus pacientes y estudi varias explicaciones psicolgicas, pero le
pareca que nada cuadraba. Luego, un da le en un peridico mdico
un largo artculo que trataba de explicar [las ECM] como
manifestaciones engaosas del cerebrorecuerda. Desde entonces,
he estudiado las ECM] ampliamente y ninguna de las explicaciones
que apuntaba este investigador tena sentido. Al final, qued claro
para m que se le haba escapado la explicacin ms obvia de todas:
que las ECM son reales. Se le escap la posibilidad de que el alma
realmente viaje."
Morse se hace eco de esta opinin y asegura que veinte aos de investigacin le han convencido de que las personas que han tenido una
EMC, realmente se han aventurado a entrar en otro nivel de la
realidad. Cree que la mayor parte de los investigadores piensa lo
mismo. He ha- blado con casi todos los investigadores [de ECM] que
hay en el mundo acerca de su trabajo. S que la mayora de ellos cree
en su interior que [las ECM] son un
290 destello de la otra vida. Pero como
cientficos y como mdicos no han dado todava con la "prueba

cientfica" de que una parte de nosotros va a sobrevivir a la muerte del


cuerpo fsico. Esta falta de pruebas les impide manifestar
pblicamente sus verdaderos sentimientos.34
Hasta George Gallup, jr., presidente de Encuestas Gallup, lo
admiti a raz de la encuesta que su compaa realiz en 1981: Un
nmero creciente de investigadores ha estado recopilando y evaluando
relatos de personas que han tenido encuentros extraos cerca de la
muerte. Los resultados preliminares indican claramente que tienen
encuentros de algn tipo con un plano de realidad de otra dimensin.
Esta exhaustiva encuesta es el ltimo de esos estudios y revela tambin
algunas tendencias que apuntan a la existencia de una especie de
superuniverso paralelo.*-

Una explicacin hologrfica de la experiencia cercana a la muerte


Es una afirmacin sorprendente. Pero ms sorprendente an es que
la mayor parte de la clase cientfica establecida haya hecho caso omiso
tanto de las conclusiones de los investigadores como del enorme conjunto de indicios que les ha obligado a hacer declaraciones como las
anteriores. Las razones son complejas y variadas. Una de ellas es que,
actualmente, en el mundo de la ciencia no est de moda considerar
seriamente cualquier fenmeno que parezca sostener la idea de que
existe una realidad espiritual y, como hemos mencionado al principio
del libro, las creencias son como adicciones y es difcil salir de sus garras. Otra razn, como menciona Moody, es el prejuicio extendido
entre los cientficos de que slo tienen valor o importancia las ideas
que se pueden probar en un sentido cientfico estricto. An otra razn
es la incapacidad de la interpretacin cientfica actual de la realidad
para empezar a explicar siquiera las ECM en el caso de que fueran
reales.
Esta ltima razn, sin embargo, puede que no sea tan problemtica
como parece. Varios investigadores han observado que el modelo hologrfico proporciona una forma de entender las ECM. Uno de ellos es
el doctor Kenneth Ring, catedrtico de Psicologa de la Universidad de
Connecticut y uno de los primeros investigadores en aplicar el anlisis
estadstico y tcnicas de entrevistas normalizadas al estudio de este
fenmeno. En su libro de 1980 Life at Death*, Ring dedica una parte
291
importante a argumentar una explicacin
hologrfica de las ECM. Sin
andarnos con rodeos, Ring cree que las experiencias cercanas a la

muerte son tambin incursiones en planos de la realidad muy similares


a campos de frecuencias.
Ring basa su conclusin en los numerosos aspectos de sabor hologrfico de las ECM. Uno de ellos es la tendencia de quienes las tienen a
describir el mundo del ms all como un reino compuesto por luz,
vibraciones elevadas o frecuencias. Algunos dicen incluso que la
msica celestial que acompaa a menudo a tales experiencias parece
una combinacin de vibraciones ms que una combinacin de
sonidos reales. En opinin de Ring, estas observaciones demuestran
que el acto de morir implica un desplazamiento de la consciencia
desde el mundo ordinario de las apariencias a una realidad ms
hologrfica de frecuencia pura. Tambin cuentan muchas veces que el
ms all es un reino baado de luz, una luz ms brillante que ninguna
que hayan visto jams en la tierra, una luz que, a pesar de su
intensidad inimaginable, no hace dao a los ojos, propiedades todas
ellas que para Ring constituyen una prueba ms de la apariencia de
campo de frecuencias del ms all.
Otra propiedad innegablemente hologrfica a juicio de Ring son las
descripciones del tiempo y del espacio. Una de las caractersticas del
mundo del ms all mencionada ms a menudo es que es una dimensin en que dejan de existir el tiempo y el espacio. Me encontr en un
espacio, en un periodo de tiempo, diramos, donde todo espacio y todo
tiempo quedaban invalidados, dice torpemente una persona que vivi
una ECM.136 Tiene que estar fuera del tiempo y del espacio. Tiene que
estarlo, porque... no se puede meter dentro de algo como el tiempo,
dice otra/*7 Si desaparecen el tiempo y el espacio y la localizacin no
tiene sentido en el dominio de frecuencias, se cumple precisamente lo
que esperaramos encontrar si las ECM tuvieran lugar en un estado
hologrfico de consciencia, afirma Ring.

' i A vida en la muerte.

Si el mundo de las cercanas de la muerte se parece ms a un campo


de frecuencias que nuestro nivel de la realidad, por qu parece que
tiene estructura? Segn Ring, no es demasiado inverosmil suponer
que tambin funciona de manera hologrfica, pues tanto las EFC como
las ECM aportan pruebas suficientes de que la mente puede existir con
independencia del cerebro. As, cuando la mente est en las altas
frecuencias de la dimensin cercana a la muerte, sigue haciendo lo que
292
mejor hace: traducir dichas frecuencias a un mundo de apariencias. O

como dice Ring, pienso que es un mundo que se crea por la


interaccin de estructuras mentales. Estas estructuras o formaspensadas se combinan entre s para formar patrones, justo como la
interferencia de ondas forma patrones en una placa hologrfica. Y al
igual que la imagen hologrfica se nos antoja totalmente real cuando
se ilumina con un rayo lser, tambin nos parecen reales las imgenes
producidas por la interaccin de formas-pensadas.38
Ring no es el nico que sostiene especulaciones como las suyas. En
el discurso de apertura de la reunin de 1989 de la International Association for Near-Death Studies (IANDS), la doctora Elizabeth W. Fenske, psicloga especializada en psicologa clnica que tiene una consulta
privada en Filadelfia, anunci que ella tambin cree que las ECM son
viajes a un mundo hologrfico de altas frecuencias. Est de acuerdo
con la hiptesis de Ring de que los paisajes, las flores, las estructuras
fsicas y dems caractersticas de la dimensin del ms all se forman
por la interaccin (o interferencia) de patrones de pensamiento. En su
opinin, en la investigacin de las ECM hemos llegado a un punto en
que es difcil distinguir entre el pensamiento y la luz. En la experiencia
cercana a la muerte, el pensamiento parece ser luz 39

El Cielo como holograma


Adems de las caractersticas mencionadas por Ring y Fenske, la
experiencia cercana a la muerte tiene muchas otras caractersticas
marcadamente hologrficas. En este tipo de experiencias, al igual que
ocurre en las EFC, tras separarse de lo fsico, uno se encuentra en una
de estas dos formas: o bien como una nube incorprea de energa, o
bien como un cuerpo similar al holograma creado por el pensamiento.
En el ltimo caso, la naturaleza mental del cuerpo a menudo resulta
sorprendentemente obvia. Por ejemplo, una persona que sobrevivi a
una experiencia cercana a la muerte dice que cuando sali de su
cuerpo, lo primero que vio fue algo parecido a ima medusa que
cay al suelo suavemente como una pompa de jabn. Luego se
extendi rpidamente formando una imagen tridimensional y
fantasmal de un hombre desnudo. Pero se avergonz porque haba
dos mujeres en la habitacin y ese sentimiento de vergenza hizo que
se encontrara vestido de repente (las mujeres, sin embargo, no dieron
293 40
seales de haberse enterado de nada).

Que nuestros sentimientos y deseos ms ntimos son los causantes


de la forma que adoptamos en la dimensin del ms all es evidente
en experiencias de otras personas que han tenido ECM. Hay personas
que, en su existencia fsica, estn confinadas a sillas de ruedas, y all se
encuentran en cuerpos saludables y pueden correr y bailar. Las que
tienen algn miembro amputado, lo recobran invariablemente. Los
ancianos habitan a menudo cuerpos jvenes, y lo que es ms extrao
an es que los nios se vean a s mismos como adultos muchas veces,
un hecho que tal vez refleje la fantasa de ser una persona mayor que
tienen todos los nios, o algo ms profundo, acaso es un signo de que,
en nuestro fuero interno, algunos somos mucho mayores de lo que
pensamos.
Esos cuerpos con apariencia de hologramas pueden estar minuciosamente detallados. Por ejemplo, en el caso del hombre que se avergonz de su desnudez, la ropa que materializ para s mismo estaba
trabajada tan meticulosamente que hasta poda observar las costuras
en la tela.41 De manera similar, otro hombre que estudi sus manos
mientras estaba en ese estado coment que estaban hechas de luz y
que contenan estructuras diminutas y cuando las mir con ms
detenimiento pudo ver hasta las delicadas espirales de sus huellas
dactilares y los conductos de luz subiendo por sus brazos.42
Una parte de la investigacin de Whitton es pertinente asimismo en
relacin con este asunto. Sorprendentemente, cuando Whitton hipnotiz a sus pacientes y les hizo regresar al estado intermedio entre una
vida y otra, ellos detallaban tambin las caractersticas clsicas de las
ECM: el pasaje por un tnel, los encuentros con parientes fallecidos
y/o guas, la entrada en un reino esplendoroso lleno de luz en el que
ya no existan el tiempo y el espacio, los encuentros con seres
lummosos y la revisin de la vida. De hecho, segn ellos, el principal
propsito del repaso de la vida era refrescar los recuerdos para poder
planear concienzudamente su prxima vida, un proceso en el que les
ayudaban los seres de luz con amabilidad y sin coerciones.
Como Ring, tras estudiar el testimonio de sus sujetos, Whitton lleg
a la conclusin de que las formas y las estructuras que uno percibe en
la dimensin del ms all son formas de pensamiento creadas por la
mente. El famoso dicho de Ren Descartes "pienso, luego existo"
nunca ha sido tan oportuno como en el estado entre vidas, afirma
Whitton. No hay experiencia de vida sin pensamiento.43
Esto era especialmente cierto
294 en lo relativo a la forma que
adoptaban los pacientes de Whitton en el estado entre vidas. Varios

declararon que ni siquiera tenan cuerpo, a menos que estuvieran


pensando. Un hombre lo describa diciendo que cuando dejaba de
pensar era meramente una nube dentro de una nube infinita,
indifcrenciada observa. Ahora bien, en cuanto empezaba a pensar,
se converta en s mismo (una situacin que recuerda de manera
especial a los sujetos del experimento de hipnosis mutua de Tart,
cuando descubrieron que no tenan manos a no ser que las crearan
pensndolas).44 Al principio, los cuerpos que adoptaban los sujetos de
Whitton se parecan a las personas que haban sido en su ltima vida.
Sin embargo, si su experiencia en el estado entre vidas se prolongaba,
se transformaban poco a poco en una especie de compuesto de todas
sus vidas pasadas, en forma de holograma.45 Esa identidad compuesta
tena un nombre distinto de los nombres que haban utilizado en sus
encarnaciones fsicas, aunque ninguno consigui pronunciarlo
utilizando las cuerdas vocales fsicas.46
Qu aspecto ofrecen los que tienen una ECM cuando no se han
construido un cuerpo tipo holograma? Muchos dicen que crean que
no tenan forma alguna y que eran simplemente ellos mismos o su
mente. Otros tienen una impresin ms concreta y se describen como
una nube de colores, una niebla, un patrn de energa o un
campo de energa, trminos que indican nuevamente que todos
somos en ltima instancia slo fenmenos de frecuencia, patrones de
una energa vibratoria desconocida, envueltos en la gran matriz del
dominio de frecuencias. Algunos afirman que, adems de estar
compuestos de frecuencias lumnicas coloreadas, tambin estamos
compuestos de sonido. Me di cuenta de que cada persona y cada cosa
tienen su propia gama de tonos musicales y su propia gama de colores
dice una seora de Arizona que tuvo una ECM durante el parto.
Si puedes imaginarte a li mismo entrando y saliendo sin esfuerzo de
rayos de luz prismticos y oyendo cmo las notas musicales de cada
persona se unen y armonizan las tuyas cuando les tocas o pasas a su
lado, tendrs una idea del mundo no visto. La mujer, que se encontr
con muchos seres en el ms all que se manifestaban simplemente en
forma de nubes de colores y sonidos, cree que a lo que la gente se
reere cuando dice que oye una msica bella en la dimensin del ms
all son los tonos melodiosos que emanan de las almas.47
Al igual que Monroe, algunos de esos viajeros cuentan que podan
ver en todas las direcciones a la vez mientras estaban en estado
incorpreo. Tras preguntarse qu295
aspecto tena, un hombre afirm que
se haba encontrado de pronto mirndose fijamente la espalda.48

Robert Sulli- van, un investigador amateur de este fenmeno de


Pennsylvania, especializado en las ECM de soldados durante el
combate, entrevist a un veterano de la Segunda Guerra Mundial que
conserv esa habilidad temporalmente cuando regres a su cuerpo
fsico. Haba experimentado una visin de trescientos sesenta grados
mientras hua de un nido de ametralladoras alemn dice Sullivan.
No solamente poda ver delante de s mientras corra, sino que poda
ver cmo los artilleros intentaban apuntarle desde atrs.49

Conocimiento instantneo
Otra parte de la experiencia cercana a la muerte que posee muchos
atributos hologrficos es la revisin de la vida. Ring se refiere a ella
como el fenmeno hologrfico por excelencia. Grof y Joan Halifax,
una antroploga mdico de Harvard y coautora (con Grof) de The Human Encounter with Death*, han comentado asimismo los aspectos
hologrficos de la revisin de la vida. De acuerdo con varios
investigadores de ECM, entre los que est Moody, muchas personas
utilizan el trmino hologrfico cuando describen su experiencia:30
En cuanto uno empieza a leer relatos de revisiones de la vida, se
hace obvia la razn de tal caracterizacin. Una y otra vez, los que han
expe-

E! encuentro del ser humano con la muerte.

rimentado una ECM utilizan los mismos adjetivos para describirla y se


refieren a ella como a una representacin tridimensional, completa e
increblemente vivida de su vida entera. Es como subirte
directamente a la pelcula de tu vida dice uno de ellos. Cada
momento de cada ao de tu vida aparece representado hasta el menor
detalle y con todas las sensaciones sensoriales. Es un recuerdo total,
completo. Y todo pasa en un instante.51 Todo era muy extrao. Yo
estaba all, viendo las visiones retrospectivas; las reviva y todo era
muy rpido, aunque no lo suficiente para impedirme aprehenderlo,
dice otro.52
296

Durante ese recuerdo instantneo y panormico, la persona revive


todas las emociones, las alegras y las penas que acompaaron los
acontecimientos de toda su vida. Ms an: siente igualmente todas las
emociones de las personas con las que ha interactuado. Siente la
felicidad de todos aquellos con los que ha sido amable. Si ha cometido
un acto hiriente, llega a conocer precisamente el dolor que sinti su
vctima como resultado de su falta de consideracin. Y no parece haber
ningn hueco demasiado trivial como para quedar exento. Una mujer,
mientras reviva un momento de su niez, sinti de repente la
sensacin de prdida e impotencia que su hermana haba sentido
cuando ella (entonces una nia) le arrebat un juguete.
Whitton ha descubierto indicios de que los actos irreflexivos no son
lo nico que provoca remordimiento durante el repaso de la vida.
Mientras estaban hipnotizados, los sujetos de su experimento contaban
que tambin les causaban punzadas de tristeza las aspiraciones y los
sueos fracasados, aquello que haban esperado conseguir toda la vida
y no haban logrado.
Los pensamientos aparecen representados asimismo con una gran
fidelidad durante el repaso de la vida. Los sueos, las caras vislumbradas una vez pero recordadas durante aos, lo que nos hacer rer, el
placer que sentimos al mirar una pintura en particular, las
preocupaciones infantiles y los sueos con los ojos abiertos olvidados
hace tiempo, todo pasa rpidamente por la mente, en un segundo.
Como resume una persona que lo ha vivido, No se pierden ni
siquiera los pensamientos... Todos mis pensamientos estaban all.53
As pues, la revisin de la vida es hologrfica no slo por su
carcter tridimensional, sino tambin por la increble capacidad para
almacenar informacin que muestra el proceso. Y es hologrfico
tambin en un tercer aspecto. Al igual que el aleph cabalstico (un
punto mtico en el espacio y en el tiempo que contiene todos los dems
puntos del espacio y del tiempo), es un momento que contiene todos
los dems momentos. Hasta la capacidad de percibir el repaso de la
vida parece hologrfica por cuanto se trata de una facultad capaz de
experimentar algo que paradjicamente es al mismo tiempo
increblemente rpido y, sin embargo, lo bastante lento como para
permitir su contemplacin detallada. Como dijo una mujer en 1821, es
la facultad de comprender el todo y cada una de sus partes.""1
De hecho, la revisin de la vida reviste un marcado parecido con las
escenas del juicio posterior a la vida
297 que aparecen en los textos sagrados de muchas de las grandes religiones del mundo, desde la egipcia

hasta la judeocristinana, aunque con una diferencia crucial. Los que


tienen una ECM, como los sujetos de Whitton, cuentan umversalmente
que jams son juzgados por los seres de luz, sino que slo sienten amor
y aceptacin en su presencia. El nico juicio que tiene lugar alguna vez

es el juicio de uno mismo \j surge solamente de os sentimientos de


culpa 1/ arrepentimiento de la persona. En alguna ocasin, los seres
hacen valer sus razones, pero, en vez de comportarse de una manera
autoritaria, actan como guas y consejeros con el nico propsito de
ensear.
La ausencia total de juicio csmico y/o de algn sistema divino de
castigo y recompensa ha sido y contina siendo uno de los aspectos
ms controvertidos de las ECM entre los grupos religiosos, pero es
uno de los aspectos de la experiencia que ms veces se repite. Cul es
la explicacin? Segn Moody, es tan simple como polmica: vivimos
en un universo mucho ms benvolo de lo que pensamos.
Esto no quiere decir que vale todo durante la revisin de la vida. Al
igual que los sujetos hipnotizados de Whitton, cuando los que viven
una ECM llegan al reino de la luz, entran al parecer en un estado de
consciencia realzada o metaconsciencia y manifiestan una gran sinceridad y lucidez en sus reflexiones sobre s mismos.
Tampoco significa que los seres de luz no recomienden valores. En
una ECM tras otra, hacen hincapi en dos cosas. Una es la importancia
del amor. Una y otra vez repiten el mensaje de que tenemos que
aprender a sustituir el enojo por el amor, aprender a amar ms,
aprender a perdonar y a querer a todo el mundo incondicionalmente y
aprender que nosotros tambin somos amados. se parece ser el nico
criterio moral
que utilizan ios seres de luz. Hasta la actividad sexual deja de poseer
el estigma moral que nosotros, los humanos, somos tan aficionados a
imponerle. Uno de los sujetos de Whitton contaba que despus de
vivir varias encarnaciones deprimido y encerrado en s mismo, le
instaron a planear una vida como una mujer cariosa y sexualmente
activa para dar equilibrio al desarrollo global de su alma.55 En las
mentes de los seres de luz, la compasin parece ser el barmetro de la
gracia; una vez tras otra, cuando la persona se pregunta si algn acto
que cometi era bueno o malo, los seres detienen sus indagaciones
con una sola pregunta: lo hiciste por amor? Fue amor la
motivacin?
Para eso estamos aqu en la 298
tierra, dicen los seres, para aprender
que el amor es la clave. Ellos reconocen que es una tarea difcil, pero

dan a entender que tiene una importancia crucial para nuestra


existencia espiritual y biolgica, en varios sentidos que quiz no
hemos aprendido a desentraar todava. Hasta los nios vuelven del
reino de las cercanas de la muerte con ese mensaje grabado
firmemente en la mente. Deca un nio pequeo que, tras ser
atropellado por un coche, dos personas con ropas muy blancas le
llevaron al mundo del ms all: Lo que he aprendido all es que la
cosa ms importante es amar mientras estamos vivos.56
La segunda cosa en la que hacen hincapi los seres de luz es el
conocimiento. Las personas que han tenido una ECM comentan con
frecuencia que los seres parecan complacidos siempre que apareca
brevemente algn episodio relacionado con el conocimiento o el
aprendizaje durante la revisin de la vida. A algunas personas les
aconsejaban abiertamente que emprendieran una bsqueda de
conocimiento cuando regresaran a sus cuerpos fsicos y, en especial,
de conocimiento relativo al crecimiento de uno mismo o que
aumentara la capacidad para ayudar a los dems. A otros les
animaban con frases como aprender es un proceso conti- , nuo que
sigue incluso despus de la muerte y el conocimiento es una de las
pocas cosas que podrs llevarte contigo despus de la muerte.
La preeminencia del conocimiento en la dimensin del ms all es
aparente tambin de otra manera. Algunas personas que han estado
all descubrieron que, en presencia de la luz, de repente podan
acceder directamente a todo el conocimiento. Ese acceso se produca
de varias maneras. A veces llegaba en forma de respuesta a
preguntas. Un hombre dijo que lo nico que haba que hacer era
preguntar algo, como por ejemplo, qu se sentira siendo un
insecto?, y al instante tena la expe- rienda.57 Otro lo describa con
estas palabras: Se piensa una pregunta... y se conoce inmediatamente
la respuesta. As de sencillo. V puede ser cualquier pregunta, sobre
cualquier tema del que uno no sepa nada, que no est en condidones
siquiera de entender, y la luz te ofrece la respuesta instantnea y
correcta y te hace comprenderla.58
Algunos dicen que ni siquiera tenan que hacer preguntas para
acceder a esa biblioteca de informacin infinita. A raz de la revisin
de la vida, saban todo de pronto, todo el conocimiento que haba que
saber desde el comienzo de los tiempos hasta el final. Otros entraron
en contacto con el conocimiento cuando el ser de luz hizo algn gesto
especfico, como agitar la mano. Y299
otros deran que, en vez de adquirir
el conocimiento, lo recordaron, pero que olvidaron la mayor parte de

lo que haban recordado en cuanto regresaron a sus cuerpos fsicos


(una amnesia que parece ser universal entre los que conocen tales
visiones).59 Sea como fuere, parece que una vez que estamos en el
mundo del ms all, ya no es necesario entrar en un estado alterado de
consdencia para tener acceso al reino de informacin infinitamente
interconectado y transpersonal experimentado por los pacientes de
Grof.
Adems de ser hologrfica de todas las formas que hemos mencionado ya, la visin del conocimiento total tiene otra caracterstica hologrfica. Las personas que la han experimentado dicen con frecuencia
que, durante la misma, la informacin les llega a trozos que se registran instantneamente en sus pensamientos. En otras palabras: en vez
de ser hechos aislados dispuestos linealmente como las palabras en
una frase o las escenas en una pelcula, todos los hechos, detalles,
imgenes y trozos de informacin irrumpen en la consciencia
instantneamente. Un individuo llamaba a esos fogonazos de
informacin haces de pensamientos Monroe, que ha experimentado
tambin esas explosiones instantneas de informacin mientras se
encontraba fuera del cuerpo, las denomina bolas de pensamiento.61
Se trata, en efecto, de una experienda familiar para todo el que
posea una capacidad psquica aprcciable, puesto que la informacin
psquica se recibe de esa misma forma. Por ejemplo, algunas veces,
cuando me encuentro con un desconocido (y a veces slo con or el
nombre de una persona incluso), me pasa por la mente como un rayo
una bola de pensamiento con informacin sobre esa persona. La bola
de pensamiento puede contener hechos importantes sobre su carcter
emocional y psi- colgico, sobre su salud y hasta escenas de su pasado.
Creo que soy especialmente proclive a tener bolas de pensamiento
sobre personas que se encuentran en algn tipo de crisis. Hace poco,
por ejemplo, conoc a una mujer y supe al instante que estaba
pensando en suicidarse. Supe tambin algunas de las razones que
tena. Como hago siempre en situaciones semejantes, empece a hablar
con ella y desvi la conversacin cuidadosamente hacia temas
psquicos. Tras averiguar que era receptiva al tema, la confront con lo
que saba yo y consegu que hablara de sus problemas. Hice que me
prometiera buscar consejo profesional en vez de seguir la opcin
nefasta que estaba considerando.
Recibir informacin de esa manera es semejante a la forma en que
nos enteramos de cosas mientras 300
soamos. Prcticamente todo el mundo ha tenido un sueo en el que se encuentra en una situacin y de re-

pente lo sabe todo acerca de esa situacin sin que nadie le diga nada.
Por ejemplo, sueas que ests en una fiesta y en cuanto ests all, sabes
a quin le han dado la fiesta y por qu. De manera similar, a todo el
mundo se le ha ocurrido de pronto una idea detallada o ha tenido una
inspiracin instantnea. Esas experiencias son versiones menores del
efecto bola de pensamiento.
Resulta interesante que a veces cueste un rato traducir los
fogonazos de informacin psquica a palabras, puesto que llegan a
trozos, de manera no lineal. Al igual que las gestalts psicolgicas que
se viven en las experiencias transpersonales, los fogonazos de
informacin son holo- grficos en el sentido de que son totalidades
instantneas con las que la mente, por su orientacin temporal, debe
luchar durante un momento para desentraarlas y convertirlas en una
serie ordenada de partes.
Qu forma tiene el conocimiento que contienen las bolas de pensamiento recibidas durante las ECM? Segn dicen quienes las han experimentado, se utilizan todas las formas de comunicacin: sonidos, imgenes que se mueven como hologramas y hasta la telepata, lo que, a
juicio de Ring, demuestra una vez ms que el ms all es un mundo
de vida en el que el pensamiento es el rey.62
Tal vez el lector avispado se pregunte inmediatamente por qu es
tan importante la bsqueda del conocimiento durante la vida, si despus de morir tenemos acceso a todo el conocimiento. Cuando se les
hizo esta pregunta, los que haban vivido una ECM contestaron que no
estaban seguros, pero que tenan la viva impresin de que tena algo
que ver eori el propsito de la vida y con la capacidad de cada individuo para esforzarse en ayudar a los dems.

Planes de vida y huellas de tiempo paralelo


Al igual que Whitton, otros investigadores de ECM han desvelado
indicios que hacen pensar que nuestras vidas estn planeadas de antemano, al menos hasta cierto punto, y que cada uno de nosotros desempea un papel en la creacin de ese plan. Es evidente en varios
aspectos de la experiencia. Muchas veces cuando la persona llega al
mundo de la luz, le dicen que todava no ha llegado su hora. Como
seala Ring, esa observacin implica claramente la existencia de un
plan de vida de algn tipo/'1301
Tambin est claro que la persona
juega un papel en la formulacin del destino, porque a menudo se le

da la opcin de volver o quedarse. Hay incluso ejemplos de personas a


quienes se les dijo que s haba llegado su hora y an as se les
permiti volver. Moody cita el caso de un hombre que empez a llorar
cuando se percat de que estaba muerto, porque tema que su mujer
no pudiese educar a su sobrino sin l. Al orlo, el ser le dijo que le
permita regresar puesto que no estaba pidiendo para s mismo.*4 Otro
ejemplo es el de una mujer que argument que todava no haba
bailado bastante. El comentario hizo que el ser de luz soltara una
fuerte carcajada y tambin ella consigui permiso para volver a la vida
fsica.65
Un fenmeno que Ring denomina destello del futuro muestra claramente que el futuro est bosquejado, al menos en parte. Algunas veces las personas que han tenido una experiencia en el umbral de la
muerte han podido vislumbrar su propio futuro durante la visin del
conocimiento. Hay un ejemplo especialmente asombroso de un nio al
que dijeron varias cosas especficas sobre su futuro, entre otras que se
casara a los veintiocho aos y que tendra dos hijos. Incluso pudo verse a s mismo de adulto, sentado con sus futuros hijos en una
habitacin de la casa en la que acabara viviendo. Cuando contempl
la habitacin vio algo muy extrao en la pared, algo que su mente no
poda comprender. Dcadas despus y cuando ya haban tenido lugar
todas las predicciones, se encontr viviendo la misma escena que
haba contemplado de nio y se dio cuenta de que el extrao objeto de
la pared era un calentador de aire a presin, un tipo de radiador que
no se haba inventado todava cuando tuvo aquella experiencia.66
En otra instantnea del futuro igualmente sorprendente, a una mujer le mostraron una fotografa de Moody, le dijeron su nombre completo y tambin que, cuando llegara el momento, ella le contara su experiencia. Ocurri en 1971, cuando Moody no haba publicado an
Vida despus de la vida, de modo que su nombre y su foto nada
significaron para la mujer. Sin embargo, el momento adecuado lleg
cuatro aos despus, cuando Moody y su familia se trasladaron sin
saberlo a la misma calle en la que viva la mujer. Aquel Halloween, el
hijo de Moody sali a pedir caramelos por las casas y llam a la puerta
de la casa de la mujer. Cuando ella oy el nombre del chico, le pidi
que dijera a su padre que tena que hablar con l, y cuando Moody
accedi a su peticin, ella le cont la extraordinaria historia."7
Algunas personas apoyan incluso la propuesta de Loye de que existen varios universos hologrfieos302paralelos. A veces, se les muestran
visiones de su futuro personal y les dicen que el futuro que han

contemplado slo ocurrir si siguen su camino actual. Hubo un caso


nico de una persona a la que mostraron una historia de la tierra
completamente distinta, la historia que podra haber tenido lugar si no
se hubieran producido ciertos acontecimientos en la poca del gran
filsofo y matemtico griego Pitgoras hace tres mil aos. La visin
revel que si aquellos hechos, cuya naturaleza precisa no revela la
mujer, no hubieran ocurrido, ahora estaramos viviendo en un mundo
de paz y armona marcado por la ausencia de guerras religiosas y de
la figura de Cristo.68 Experiencias como sas sugieren que, en un
universo hologrfico, las leyes del tiempo y del espacio pueden ser
verdaderamente extraas.
Incluso quienes no reciben pruebas directas de su participacin en
su propio destino vuelven a menudo con un entendimiento slido de
la interconexin hologrfica que hay entre todas las cosas. Como dice
un hombre de negocios de 62 aos que tuvo una ECM durante una
parada cardaca: Una cosa muy importante que aprend al morirme
fue que todos formamos parte de un gran universo viviente. Si
pensamos que podemos hacer dao a otra persona o a otro ser viviente
sin hacernos dao a nosotros mismos, estamos muy equivocados. Yo
ahora miro un bosque, una flor o un pjaro y digo: "Eso soy yo; es
parte de m". Estamosconectados con todas las cosas y, si enviamos
amor a lo largo de esas conexiones, entonces somos felices."9

Puedes comer, pero no tienes que hacerlo


Los aspectos hologrficos creados por la mente de la dimensin cercana a la muerte son patentes en miles de otras formas. Al describir el
ms all, una nia deca que siempre que deseaba comer apareca comida, pero que no tena necesidad de comer, comentario que subraya
una vez ms la naturaleza ilusoria, similar al holograma, de la realidad
del ms all.70 Se da una forma objetiva incluso al lenguaje simblico
de la psique. Por ejemplo, uno de los sujetos de Whitton aseguraba
que cuando le presentaron a una mujer que iba a figurar de forma destacada en su prxima vida, en vez de aparecer en forma humana, lo
hizo como mitad rosa y mitad cobra. Una vez que le ensearon a descifrar el significado del simbolismo, se dio cuenta de que l y la mujer
haban estado enamorados en otras dos vidas. No obstante, ella tam303muerte dos veces. Y, por tanto, en
bin haba sido responsable de su
vez de manifestarse en forma humana, los elementos amoroso y si-

niestro de su carcter hicieron que apareciera como un holograma, el


holograma que mejor simbolizaba esas dos cualidades diametralmente opuestas.71
Aquel hombre no es el nico que ha tenido una experiencia semejante. Hazrat Inayat Khan deca que, cuando entraba en un estado mstico y viajaba a realidades divinas, se encontraba de vez en cuando
con seres que se le aparecan en formas mitad humanas y mitad de
animales. Como el hombre del ejemplo anterior, Khan advirti que
aquellas transfiguraciones eran simblicas y que cuando un ser se
mostraba en parte como animal, era porque el animal simbolizaba
alguna cualidad que el ser posea. Por ejemplo, un ser que tena una
gran fuerza poda aparecer con cabeza de len, o un ser inusualmente
listo y maoso poda tener rasgos de zorro. Khan lanz la hiptesis de
que por eso algunas culturas antiguas, como la egipcia, representaban
a los dioses que gobiernan el reino del ms all con cabezas de
animales.72
La propensin de la realidad cercana a la muerte a adoptar formas
hologrficas que reflejan los pensamientos, los deseos y los smbolos
que pueblan nuestras mentes explica que los occidentales tiendan a
percibir a los seres de luz como figuras religiosas cristianas, o que los
indios los vean como santos y deidades hindes, etctera. La
plasticidad del reino de las proximidades de la muerte sugiere que,
quiz, esas apariencias extemas no son ni ms ni menos reales que la
comida que deseaba y creaba la nia mencionada anteriormente, que
la mujer mitad cobra y mitad rosa o que la ropa espectral evocada y
creada por el individuo que se avergonz de su desnudez. Esa misma
plasticidad explica otras diferencias culturales que podemos encontrar
en las ECM, tales como el llegar al ms all atravesando un tnel, o
cruzando un puente, o atravesando una extensin de agua, o
simplemente bajando lina cuesta. Parece nuevamente que, en una
realidad creada por la interaccin de estructuras de pensamiento
solamente, hasta el paisaje mismo lo crean las ideas y las expectativas
de la persona que la experimenta.
En este momento es necesario insistir en algo importante. Por asombroso y extrao que nos parezca el terreno de las cercanas de la muerte, los indicios que presentamos en este libro revelan que a lo mejor
nuestro nivel de existencia no es muy distinto. Como hemos visto, nosotros tambin tenemos acceso a toda la informacin, slo que nos resulta un poco ms difcil. Y en 304
alguna ocasin, podemos asimismo
tener visiones futuras personales y enfrentarnos a la naturaleza

fantasmagrica del tiempo y del espacio. Y tambin nosotros podemos


cincelar y reconfigurar nuestros cuerpos, y a veces hasta nuestra
realidad, con arreglo a nuestras creencias, slo que cuesta un poco ms
de tiempo y esfuerzo. De hecho, las habilidades de Sai Baba indican
que podemos llegar a materializar comida por el mero hecho de
desearlo, y la inedia de Teresa Neumann muestra que, en ltima
instancia, comer puede ser tan innecesario para nosotros como para los
que estn en el territorio cercano a la muerte.
De hecho, parece que esta realidad y la siguiente se diferencian en
grado, pero no en clase. Ambas son construcciones mentales tipo hologramas, realidades que se establecen simplemente por la interaccin de
la consciencia con su entorno, como dicen Jahn y Dunne. Dicho de otra
forma: al parecer nuestra realidad es una versin detenida de la
dimensin del ms all. Nuestras creencias tardan un poco ms en
reformar nuestros cuerpos en cosas como los estigmas a modo de uas,
y al len- guaje simblico de la psique le cuesta un poco manifestarse
externamente como una sincronicidad. Pero manifestarse se
manifiestan, en un fluir lento e inexorable, cuya presencia persistente
nos ensea que vivimos en un universo que slo estamos empezando a
entender.

Informacin procedente de otras fuentes sobre el reino


de las cercanas de la muerte
No hay que estar pasando una crisis que ponga en peligro la vida
para visitar la dimensin del ms all. Hay pruebas de que se puede
llegar tambin durante las experiencias fuera del cuerpo. En sus
escritos, Monroe describe varias visitas a niveles de realidad en los que
se encontr con amigos fallecidos.71 Otra persona an ms experta en
viajes fuera del cuerpo que visit el pas de los muertos fue el mstico
sueco Swedenborg. Este hombre naci en 1688 y fue el Leonardo da
Vinci de su poca. De joven estudi ciencias. Fue el matemtico ms
destacado de Suecia y hablaba nueve idiomas; fue grabador, poltico,
astrnomo y hombre de negocios; fabricaba relojes y microscopios por
aficin; escribi libros sobre metalurgia, la teora de los colores,
comercio, economa, fsica, qumica, minera y anatoma, e invent
prototipos
del
aeroplano
y
del
submarino.
305

Adems de todo eso, tambin meditaba con regularidad y, cuando


lleg a una edad madura, desarroll la facultad de entrar en un trance
profundo, durante el cual abandonaba el cuerpo y visitaba lo que le
pareca que era el cielo y conversaba con los ngeles y los
espritus. No cabe duda de que Swedenborg experimentaba algo
profundo durante esos viajes. Se hizo tan famoso por esa habilidad
que la Reina de Suecia le pidi que averiguara por qu su hermano
fallecido no le haba contestado una carta que ella le haba mandado
antes de su muerte. Swedenborg prometi que consultara al fallecido
y al da siguiente volvi con un mensaje que la Reina confes que
contena informacin que slo conocan ella y su hermano.
Swedenborg realiz ese servicio varias veces para diversas personas
que buscaron su ayuda y en otra ocasin le dijo a una viuda dnde
encontrar un compartimento secreto en el escritorio de su marido, en
el cual encontr unos documentos que necesitaba desesperadamente.
Este ltimo incidente fue tan famoso que inspir al filsofo alemn
Immanuel Kant un libro entero sobre Swedenborg titulado Sueos de

un visiotuirio, explicados por los sueos de la metafsica.


Pero lo ms asombroso de los relatos de Swedenborg sobre el reino
del ms all es la exactitud con la que reflejan las descripciones que
hacen las personas que tienen ECM en la actualidad. Por ejemplo,
Swedenborg habla de atravesar un tnel oscuro; de ser recibido por
espritus acogedores; de paisajes ms bellos que cualquier paisaje de la
tierra, en los que no existen ni el tiempo ni el espacio; de una luz
deslumbrante que emite un sentimiento de amor; de aparecer ante
seres de luz y de verse envuelto por una paz y una serenidad que
abarcan todo/' Cuenta tambin que le permitieron observar de
primera mano la llegada al cielo de personas recin fallecidas y estar
presente mientras eran sometidas a la revisin de la vida, proceso que
l denominaba la apertura del Libro de las Vidas. Reconoca que
durante ese proceso se presenciaba todo lo que haba sido o hecho
alguna vez, pero aada una peculiaridad nica. Segn Swedenborg,
la informacin que surga durante la apertura del Libro de las Vidas se
grababa en el sistema nervioso del cuerpo espiritual de la persona. As,
para evocar el repaso de la vida, un ngel tena que examinar todo el
cuerpo de la persona, empezando por los dedos de las manos y
siguiendo por el todo.75
Swedenborg se refiere tambin a las bolas de pensamiento hologrfico que los ngeles usan para comunicarse
y dice que no son distintas
303
de los retratos que poda ver en la sustancia ondular que rodea a la

persona. Al igual que la mayor parte de los que han tenido una ECM,
describe esos fogonazos de conocimiento teleptico como un lenguaje
de imgenes tan denso y tan lleno de informacin que cada imagen
contiene mil ideas. Una serie comunicada de esos retratos puede ser
muy larga y durar hasta varias horas, en una disposicin secuencial
tal, que uno slo puede maravillarse.76
Pero incluso aqu Swedenborg aade una peculiaridad fascinante.
Adems de utilizar retratos, los ngeles emplean tambin un lenguaje
que contiene conceptos que trascienden el entendimiento humano. De
hecho, la razn principal de que utilicen retratos es que es la nica manera en que pueden hacer que sus pensamientos e ideas sean
comprensibles para los seres humanos, aunque no sea sino una plida
versin de los mismos.'7 Las experiencias de Swedenborg corroboran
tambin algunos aspectos de las experiencias cercanas a la muerte que
menos veces se cuentan. Comentaba que en el mundo de los espritus
ya no se necesita comer, pero aada que la informacin ocupa el lugar
de la comida como fuente de alimentacin. Deca que cuando
hablaban los espritus y los ngeles, sus pensamientos se incorporaban
constantemente a imgenes simblicas tridimensionales, sobre todo de
animales. Deca, por ejemplo, que cuando los ngeles hablaban de
amor y cario, se presentaban animales bellos, como los corderos...
Sin embargo, cuando los ngeles hablan de inclinaciones malignas, las
representan mediante animales intiles, fieros y odiosos, como tigres,
osos, lobos, escorpiones, serpientes y ratones.7'' Aunque no es una
caracterstica que citen las personas que han tenido una ECM en la
actualidad, Swedenborg comentaba que le asombr descubrir que
tambin haba espritus de otros planetas en el cielo, afirmacin
pasmosa en un hombre nacido hace ms de trescientos aos!80
Las observaciones ms intrigantes de Swedenborg son las que parecen referirse a las cualidades hologrficas de la realidad. Deca, por
ejemplo, que aunque parece que los seres humanos estn separados
unos de otros, en realidad todos estamos conectados formando una
unidad csmica. Adems, cada uno de nosotros es un cielo en
miniatura y cada persona, y todo el universo fsico en realidad, es un
microcosmos de una realidad divina superior. Como hemos visto,
crea asimismo que tras la realidad visible subyace una sustancia de
apariencia de onda.
De hecho, varios expertos en Swedenborg han observado las mltiples semejanzas que existen entre304algunos conceptos suyos y la teora
de Bohm y Pribram. Uno de ellos es el doctor George F. Dole,

catedrtico de Teologa de la Swedenborg School of Religin de


Newton, Massa- chussets. Dole, titulado por Yale, Oxford y Harvard,
seala que uno de los principios bsicos del pensamiento de
Swedenborg es que nuestro universo es creado y mantenido
constantemente por dos fluidos similares a las ondas: uno procedente
del cielo y otro que proviene de nuestra propia alma o espritu. Si
juntamos esas imgenes, la semejanza con un holograma es
sorprendente dice Dole. Estamos formados por la interseccin de
dos caudales: imo directo que viene de lo divino y otro indirecto que
procede de lo divino va nuestro entorno. Podemos vernos a nosotros
mismos como patrones de interferencia, porque la afluencia es un
fenmeno ondulatorio y nosotros estamos donde las ondas se
encuentran.81
Swedenborg crea tambin que el cielo, a pesar de tener cualidades
efmeras y fantasmales, es un nivel de la realidad ms fundamental que
nuestro mundo fsico. Segn l, es la fuente arquefpica de la que se
originan todas las formas terrenales y a la que regresan todas las
formas, un concepto que no difiere demasiado de la idea de Bohm de
los rdenes implicado y explicado. Adems, tambin crea que el reino
del ms all y la realidad fsica difieren en grado pero no en clase y que
el mundo material es slo una versin paralizada de la realidad del
cielo construida con el pensamiento. La materia que comprende tanto
el cielo como la tierra fluye por etapas de lo Divino afirmaba
Swedenborg y en cada nueva etapa se hace ms general y por tanto
ms burda y confusa, y se vuelve ms lenta y por tanto ms viscosa y
ms fra.82
Swedenborg escribi al menos veinte libros con sus experiencias.
Cuando estaba en el lecho de muerte le preguntaron si quera retractarse de algo. l contest seriamente: Todo lo que he escrito es tan cierto
como que t ahora me ests contemplando. Podra haber dicho mucho
ms si se me hubiera permitido. Despus de la muerte vers todo y entonces tendremos mucho que decirnos el uno al otro sobre el tema.**

El pas de ninguna parte


Swedenborg no es el nico personaje histrico que posea la capacidad de viajar fuera del cuerpo a niveles de realidad ms sutiles. Los
sufes persas del siglo XII empleaban
igualmente una meditacin
305
profunda, similar al trance, para visitar la tierra en la que moran los

espritus. Y de nuevo son asombrosas las similitudes entre sus relatos


y el conjunto de indicios acumulados en este captulo. Ellos afirmaban
que, en ese otro mbito, uno posee un cuerpo sutil y confa en
sentidos que no siempre estn asociados con rganos especficos del
cuerpo. Declaraban que es una dimensin poblada por muchos
maestros espirituales, o imanes, y a veces la llamaban el pas del Imn
escondido.
Sostenan que es un mundo hecho solamente de la materia sutil del
alm al-mithl, o pensamiento. Hasta el espacio mismo, con la
cercana, las distancias y los lugares remotos, era creado por el
pensamiento.
Pero eso no significaba que el pas del Imn escondido fuera irreal o
un mundo formado por la pura nada. Y tampoco era un paisaje creado
por una sola mente. Era, en cambio, un plano de existencia creado por
la imaginacin de mucha gente y, an as, tena su propia dimensin y
su propia corporalidad, sus bosques y montaas e incluso sus
ciudades. Los sufes dedicaron muchos escritos a esclarecer este
punto. Tan extraa es esta idea para muchos pensadores occidentales,
que el difunto Henry Cor- bin, catedrtico de Religin Islmica de la
Sorbona de Pars y una autoridad destacada en pensamiento islmico
e iran, acu el trmino imaginal para describirla, refirindose a un
mundo creado por la imaginacin, pero no menos real
ontolgicamente hablando que la realidad fsica. La razn que me
llev a buscar otra expresin fue que, durante muchos aos, mi
profesin requera que interpretara textos arbigos y persas, y sin
duda habra traicionado su significado si me hubiera contentado
simplemente con el trmino imaginario, declar Corbin.1*
Dada la naturaleza imaginal del reino del ms all, los sufes llegaron a la conclusin de que la imaginacin misma es una facultad de la
percepcin, una idea que arroja una luz nueva sobre el motivo de que
el sujeto de la prueba de Whitton materializara una mano solamente
despus de empezar a pensar y sobre el motivo de que visualizar imgenes tenga un efecto tan potente sobre la salud y la estructura fsica
del cuerpo. Tambin contribuy a la creencia de los sufes el hecho de
poder utilizar la visualizacin, proceso que ellos llamaban oracin
creativa, para alterar y reformar el tejido mismo del propio destino.
Un concepto anlogo a la idea de Bohm de los rdenes implicado y
explicado llevaba a los sufes a creer que el reino del ms all, a pesar
de sus cualidades espectrales, es 306
la matriz generadora que da origen a
todo el universo fsico. Todas las cosas de la realidad fsica surgen de

esa realidad espiritual, decan. Sin embargo, hasta los ms sabios entre
stos encontraban extrao que, meditando y adentrndose en las
profundidades de la psique, uno llegara a un mundo interior que resulta que envuelve, rodea o contiene lo que en un principio era externo y visible.85
Naturalmente, esa percepcin es una referencia ms a las
cualidades no locales y hologrficas de la realidad. Cada uno de
nosotros contiene la totalidad del cielo. Ms an: cada uno de nosotros
contiene la ubicacin del cielo. O como decan los sufes, en lugar de
tener que buscar la realidad espiritual en el dnde, el dnde est
en nosotros. En efecto, al discutir los aspectos no locales del reino del
ms all, Sohrawardi, un mstico persa del siglo XII, deca que el pas
del Imn escondido debera llamarse ms bien Na-Koja-Abad, o el
pas de ninguna parte.86
Es verdad que no es una idea nueva. Es el mismo sentimiento que se
expresa en la frase el reino de los cielos est en el interior. Lo que es
nuevo es la idea de que esos conceptos sean referencias a los aspectos
no locales de los niveles de realidad sutiles. Se sugiere de nuevo que
cuando una persona tiene una experiencia fuera del cuerpo, podra no
estar viajando a ninguna parte, en realidad. Podra estar simplemente
alterando el holograma siempre ilusorio de la realidad, para tener as la
experiencia de que viaja a alguna parte. En un universo hologrfico, la
consciencia ya no est slo en todas partes, tambin est en ninguna
parte.
Algunas personas que han tenido una ECM han aludido a la idea de
que el mundo del ms all est en las profundidades del mbito no local de la psique. Como dijo un chico de siete aos, la muerte es como
entrar andando en tu mente/7 Bohm ofrece una visin no local similar
de lo que pasa durante la transicin de esta vida a la siguiente. En la
actualidad, todo nuestro proceso mental nos dice que tenemos que
mantener la atencin aqu. Si no lo hacemos, no podemos cruzar la
calle, por ejemplo. Sin embargo, la consciencia est siempre en las
profundidades ilimitadas que se extienden ms all del tiempo y del
espacio, en los niveles ms sutiles del orden implicado. Por tanto, si
profundizsemos lo bastante en el presente real, puede que no hubiera
diferencia entre este momento y el siguiente. La idea sera que, en la
experiencia de la muerte, se entra en eso. El contacto con la eternidad
se produce en el momento actual, pero el mediador es el pensamiento.
Es cuestin de atencin.158
307

Imgenes de luz inteligentes y coordinadas


La idea de que se puede acceder a los niveles ms sutiles de la realidad mediante un mero cambio en la consciencia es tambin una de las
premisas principales de la tradicin yguica. Muchas prcticas yguicas estn concebidas especialmente para ensear a hacer esos viajes.
Y una vez ms, las personas que tienen xito en tales aventuras describen lo que ahora es ya un paisaje familiar. Una de esas personas fue Sri
Yukteswar Giri, un hombre santo hind, poco conocido pero muy respetado, que muri en Puri, en la India, en 1936. Evans-Wentz, que le
conoci en la dcada de 1920, le describa como un hombre de
presencia agradable y carcter elevado y que bien mereca la
veneracin que le expresaban espontneamente todos aquellos que le
seguan.89
Al parecer, Sri Yukteswar tena el don especial de ir y venir de este
mundo al siguiente; describa la dimensin del ms all como un mundo compuesto de diversas vibraciones sutiles de luz y color y miles
de veces mayor que el cosmos material. Deca tambin que era infinitamente ms bello que el reino en el que existimos nosotros y que tena
abundantes lagos opalinos, mares brillantes y ros irisados. Como
era ms vibrante con la luz creativa de Dios, el clima siempre era
agradable y las nicas manifestaciones climticas se producan cuando
caa de vez en cuando una nieve blanca luminosa y una lluvia de
luces multicolores.
Las personas que viven en ese reino maravilloso pueden materializar el cuerpo que quieran y pueden ver con la parte del cuerpo que
deseen, sea cual fuere. Tambin pueden materializar cualquier fruta o
alimento que deseen, aunque estn casi liberados de toda necesidad
de comer y se regalan slo con la ambrosa del conocimiento eternamente nuevo.
Se comunican mediante una serie teleptica de imgenes luminosas, se regocijan con la inmortalidad de la amistad, perciben la indestructibilidad del amor, sienten un dolor intenso si se comete
algn error en la transmisin o en la percepcin de la verdad y
cuando se enfrentan a la multitud de familiares, padres, madres,
esposas, maridos y amigos adquiridos durante las diferentes
encarnaciones en la tierra, no saben a quin amar especialmente y por
eso aprenden a dar a todos el mismo amor divino.
Cul es la quintaesencia de la
308naturaleza de nuestra realidad una
vez que nos establecemos en esa tierra luminosa? A esta pregunta, Sri

Yukteswar dio una respuesta tan simple como hologrfica. En ese


reino donde es innecesario comer y hasta respirar, donde un solo
pensamiento puede materializar todo un jardn de flores fragantes y
todas las heridas corporales se curan de repente simplemente
desendolo, somos, sencillamente imgenes de luz inteligentes y
coordinadas

Ms referencias a la luz
Sri Yukteswar no es el nico maestro de yoga que utiliza trminos
hologrficos para describir los niveles ms sutiles de la realidad. Otro
maestro es Sri Aurobindo Ghose, pensador, activista poltico y mstico
a quien los indios reverencian junto con Gandhi. Nacido en 1872 en el
seno de una familia india de clase alta, Sri Aurobindo se educ en Inglaterra, donde rpidamente adquiri fama de ser una especie de prodigio. Hablaba con fluidez no slo ingls, hindi, ruso, alemn y
francs, sino tambin el antiguo snscrito. Poda leer una caja de libros
al da (de joven ley todos los numerosos y voluminosos libros
sagrados de la India) y repeta al pie de la letra cada palabra de cada
pgina que haba ledo. Su poder de concentracin era legendario y se
deca que poda sentarse a estudiar en la misma postura durante toda
la noche, sin darse cuenta siquiera de las incesantes picaduras de los
mosquitos.
Al igual que Gandhi, Sri Aurobindo particip activamente en el movimiento nacionalista de la India y pas algn tiempo en la crcel por
sedicin. Sin embargo, a pesar de su pasin intelectual y humanitaria,
sigui siendo ateo hasta que un da vio a un yogui ambulante curar
instantneamente a su hermano de una enfermedad que pona en
riesgo su vida. Desde aquel momento, Sri Aurobindo dedic su vida a
las disciplinas yguicas y al final, al igual que Sri Yukteswar, aprendi
a convertirse a travs de la meditacin en un explorador de los planos
de la consciencia, segn sus propias palabras.
Para Sri Aurobindo no fue una tarea fcil; uno de los obstculos
ms espinosos que tuvo que superar para lograr su objetivo fue
aprender a silenciar el parloteo infinito de palabras y pensamientos
que fluyen incesantemente en la mente humana normal. Todo el que
haya intentado alguna vez vaciar la mente de todo pensamiento por
un momento siquiera, sabe lo desalentador que es. Pero tambin es
una tarea necesaria, porque los textos
309 yguicos son bastante explcitos
en cuanto se refiere a este punto. Para sondear las regiones ms

implicadas y sutiles de la psique, se requiere un verdadero cambio


bohmiano de atencin. O como deca Sri Aurobindo, para descubrir
el pas nuevo de nuestro interior primero tenemos que aprender a
dejar atrs el viejo.
Sri Aurobindo tard aos en aprender a silenciar la mente y a viajar
al interior de s mismo, pero cuando lo consigui, descubri el mismo
territorio inmenso que encontraron todos los dems Marco Polo del espritu que hemos contemplado, un reino ms all del espacio y del
tiempo, formado por infinidad de vibraciones multicolores y poblado por seres no fsicos con una consciencia tan sumamente adelantada
que hacen que nos veamos como si furamos nios. Esos seres pueden
adoptar cualquier forma que quieran, afirmaba Sri Aurobindo, el mismo ser puede aparecer ante un cristiano como un santo cristiano y ante
un indio como un santo hind, aunque subrayaba que su propsito no
es engaar, sino simplemente ser ms accesibles para una consciencia
en particular.
Segn Sri Aurobindo, esos seres, en su forma ms verdadera, se
muestran como vibracin pura. En O Yoga25, obra suya en dos
tomos, llega a vincular la capacidad de aparecer bien como forma o
bien como vibracin, a la dualidad onda-partcula descubierta por la
ciencia moderna. Sri Aurobindo observ tambin que, en ese reino
luminoso, uno ya no se limita a recibir informacin punto por punto,
sino que puede asimilarla en grandes masas y percibir grandes
extensiones de espacio y de tiempo con una simple ojeada.
De hecho, gran parte de las afirmaciones de Sri Aurobindo no se
distinguen de muchas conclusiones de Bohm y Pribram. Deca que la
mayora de los seres humanos posee una pantalla mental que les
impide ver ms all del velo de la materia, pero cuando se aprende a
escudriar al otro lado del velo, se descubre que todo est compuesto
por vibraciones luminosas de diferentes intensidades. Afirmaba que
la consciencia se compone asimismo de vibraciones diferentes y crea
que toda la materia es consciente hasta cierto punto. Al igual que
Bohm, llegaba a aseverar que la psicoquinesia es una consecuencia
directa del hecho de que la materia sea consciente hasta cierto punto.
Si la materia no fuese consciente, ningn yogui podra mover un objeto
con la mente porque no habra posibilidad de contacto entre el yogui y
el objeto, declara Sri Aurobindo.
310
25 Sobre el i/oga.

Lo ms bohmiano de todo son sus observaciones sobre la totalidad


y la fragmentacin. Segn l, una de las cosas ms importantes que se
aprenden en los grandes y luminosos reinos del Espritu es que la separacin es una ilusin y que al final todas las cosas estn interconectadas y constituyen un todo. En sus escritos, insista sobre esto una y
otra vez y sostena que la ley de fragmentacin progresiva empezaba
a dominar todo nicamente cuando se descenda de los niveles de la
realidad de vibraciones altas a los de vibraciones ms bajas.
Fragmentamos las cosas porque existimos en una vibracin baja de la
consciencia y de la realidad, afirmaba Sri Aurobindo, y es esa
propensin a la fragmentacin lo que nos impide experimentar la
intensidad de la consciencia, de la alegra, del amor y del deleite por la
existencia que son la norma en los mbitos superiores y ms sutiles.
As como Bohm cree que no es posible que el desorden exista en un
universo que en ltima instancia no est dividido y constituye un todo,
Sri Aurobindo crea que se poda afirmar lo mismo con respecto a la
consciencia. Si un solo punto del universo fuera totalmente consciente,
el universo entero sera totalmente consciente declaraba, y si
percibimos que una piedra a la vera del camino o un grano de arena
debajo de la ua son inertes y carecen de vida, nuestra percepcin es
otra vez ilusoria y slo es fruto del hbito sonambulesco de la fragmentacin.
El entendimiento clarividente de la totalidad llev a Sri Aurobindo
a percatarse, como Bohm, de la relatividad ltima de todas las
verdades y de la arbitrariedad de intentar dividir el holomovimiento
ininterrumpido en cosas. Tan convencido estaba de que cualquier
intento de reducir el universo a hechos absolutos y a una doctrina
inalterable conduca nicamente a la distorsin, que estaba en contra
incluso de la religin y durante toda su vida recalc que la verdadera
espiritualidad no procede de organizacin o sacerdocio algunos, sino
del universo espiritual del interior: no slo hay que destruir la trampa
de la mente y de los sentidos, sino huir igualmente de la trampa del
pensador, de la trampa del telogo y del fundador de las religiones, y
escapar de las redes de la Palabra y de la esclavitud de la Idea. Todo
esto se halla en nosotros, dispuesto a emparedar al espritu en las
formas; pero nosotros debemos ir siempre ms all, renunciar de
continuo a lo menor por lo ms grande, a lo finito por lo Infinito;
debemos estar siempre dispuestos para avanzar de iluminacin en
iluminacin, de experiencia en 311
experiencia, de estado de alma en
estado de alma... y no apegarnos... ni siquiera a las verdades ms

slidamente arraigadas en nosotros, porque son formas solamente y


expresiones de lo Inefable; y lo Inefable rehusa limitarse en ninguna
forma, en ninguna expresin.91
Pero si al final el cosmos es inefable, un frrago de vibraciones multicolores, qu son todas las formas que percibimos? Qu es la
realidad fsica? En opinin de Sri Aurobindo, es simplemente una
masa de luz estable.92

Supervivencia en el infinito
La imagen de la realidad que cuentan los que han vivido una ECM
muestra una coherencia sorprendente y est corroborada por el testimonio de muchos de los msticos con ms talento del mundo. Lo que
resulta an ms sorprendente es que los niveles ms sutiles de la realidad, por pasmosos y extraos que puedan parecemos a quienes vivimos en las civilizaciones ms avanzadas del mundo, sean terrenos
familiares y mundanos para los llamados pueblos primitivos.
Por ejemplo, el doctor E. Nandisvara Nayake Thero, un
antroplogo que ha estudiado una comunidad de aborgenes de
Australia, con la que ha vivido, seala que el concepto aborigen de
tiempo de ensoacin (un reino que visitan los chamanes
australianos entrando en un trance profundo), es casi idntico a los
planos de existencia del ms all que describen las fuentes
occidentales. Es el reino al que van los espritus humanos despus de
la muerte; una vez all, el chamn puede conversar con los muertos y
acceder a todo el conocimiento de manera instantnea. Por otra parte,
en esa dimensin no existen ya el tiempo, ni el espacio ni otras
fronteras de la vida terrenal, y uno tiene que aprender a tratar con el
infinito. Por eso, muchas veces los chamanes australianos se refieren al
ms all como a la supervivencia en el infinito.'73
Holger Kalwcit, un ctnopsiclogo alemn con titulaciones en Psicologa y Antropologa Cultural, supera a Thero. Es un experto en chamanismo e investiga el territorio de las proximidades de la muerte. En
su opinin, prcticamente todas las tradiciones chamansticas del
mundo contienen descripciones de ese terreno inmenso y
extradimensional y estn repletas de referencias a la revisin de la
vida, a seres espirituales superiores que guan y ensean, a alimentos
imaginados y materializados por312
el pensamiento, as como a prados,
bosques y montaas de belleza indescriptible. En efecto, la capacidad

de viajar al reino del ms all no es slo un requisito exigido


umversalmente para convertirse en chamn; muchas veces, las
experiencias cercanas a la muerte son el catalizador mismo que
empuja a la persona que las vive a desempear el papel de chamn.
Por ejemplo, entre los pueblos sioux oglala y seneca de Norteamrica,
los yakut siberianos, los guajiro sudamericanos, los zules y los
kikuyu africanos, los mu dang coreanos, el pueblo de la isla indonesia
de Mentawai y la tribu esquimal carib existe la tradicin de algn
individuo que se convirti en chamn tras pasar por una enfermedad
que puso en peligro su vida y le lanz de cabeza al ms all.
Sin embargo, a diferencia de los occidentales, para quienes esas experiencias son nuevas y desorientadoras, los exploradores chamnicos
parecen tener un vasto conocimiento de la geografa de esos reinos sutiles y muchos son capaces de volver a ellos una y otra vez. Por qu?
En opinin de Kalweit, porque tales experiencias constituyen una
realidad diaria en esas culturas. Mientras que nuestra sociedad
reprime cualquier pensamiento o mencin a la muerte y la agona y, al
definir la realidad estrictamente en trminos de lo material, ha
devaluado las experiencias msticas, los pueblos tribales tienen todava
un contacto diario con la naturaleza psquica de la realidad. De este
modo, dice Kalweit, entienden mejor las reglas que regulan los reinos
interiores y navegan por esos territorios con mucha ms pericia.'"
El antroplogo Michael Harner vivi una experiencia con los indios
conibo del Amazonas peruano que pone en evidencia lo mucho que
frecuentan los pueblos chamnicos los terrenos interiores. En 1960, el
museo americano de historia natural le envi a estudiar a los conibo en
una expedicin de un ao de duracin; mientras estuvo all, Harner
pidi a los nativos del Amazonas que le hablaran de sus creencias
religiosas. Ellos le dijeron que si quera aprender de verdad, tena que
tomar la bebida sagrada de los chamanes, hecha con una planta
alucingcna conocida como ayahuasca o planta del alma. Harner
accedi y, tras beber un brebaje amargo, tuvo una experiencia fuera
del cuerpo que le llev a un nivel de la realidad poblado por lo que
parecan ser los dioses y demonios de la mitologa de los conibo. Vio
demonios con cabeza de cocodrilo con las fauces abiertas. Vio cmo le
brotaba del pecho una especie de energa o fluido fundamental que
luego se elev y flot ha- cia una nave con una proa de cabeza de
dragn, tripulada por seres con cabeza de arrendajo que recordaban
a las figuras egipcias y not lo que
313 le pareca el entumecimiento lento
y progresivo de la muerte.

Pero su experiencia ms dramtica durante aquel viaje espiritual


fue el encuentro con un grupo de seres alados con aspecto de
dragones que emergi de su columna vertebral. Tras salir de su
cuerpo reptando, proyectaron una escena visual frente a l en la
que le mostraron la verdadera historia de la tierra, segn ellos.
Mediante una especie de lenguaje teleptico, le dijeron que ellos
eran los causantes tanto del origen como de la evolucin de la vida en
este planeta. Residan no slo en los seres humanos, sino en cualquier
clase de vida, y haban creado las numerosas formas vivas que
pueblan la tierra, para procurarse un lugar donde esconderse de un
enemigo oculto del espacio exterior (Harner seala que aquellos seres
eran casi como el ADN, aunque, en aquel entonces, 1961, l no saba
nada sobre el tema).
Cuando se acabaron aquellas visiones concatenadas, Harner busc
a un chamn conibo ciego, famoso por sus dotes paranormales, para
hablar con l de la experiencia. Mientras Harner le contaba los acontecimientos que haba vivido, el chamn, que haba hecho muchas
excursiones al mundo del espritu, asenta de vez en cuando con la
cabeza; pero cuando le habl de los seres que parecan dragones y
le cont que pretendan ser los verdaderos dueos de la tierra, el
chamn sonri divertido. Siempre dicen lo mismo. Pero no son ms
que los Seores de las Tinieblas Exteriores, corrigi.
Me dej pasmado contina Harner. Mi experiencia le resultaba familiar a aquel chamn ciego y descalzo; saba de todo aquello
por sus propios viajes al mundo oculto en el que yo me haba
aventurado. Con todo, no fue se el nico susto que se llev Hamer.
Cont tambin su experiencia con dos misioneros cristianos que
vivan cerca y cmo le intrig el hecho de que ellos parecieran saber
igualmente de lo que hablaba. Cuando termin, le dijeron que parte
de sus descripciones eran prcticamente idnticas a ciertos pasajes de
la Biblia, pasajes que l, que era ateo, nunca haba ledo.95 As pues,
pareca que el viejo chamn conibo no era el nico que haba viajado a
ese mismo lugar sobre el que Hamer escribi posteriormente y de
forma ms vacilante. Tal vez algunas visiones y viajes al cielo
descritas por los profetas del Viejo y del Nuevo Testamento fueran
viajes chamnicos al reino interior.
Es posible que lo que hemos estado contemplando como relatos
fol- clricos pintorescos e historias mitolgicas encantadoras, pero
ingenuas, sean en verdad informes
314sofisticados sobre la cartografa de
los niveles sutiles de realidad? Kalweit, por lo pronto, cree que la

respuesta es un s enftico. A la luz de los descubrimientos


revolucionarios de recientes investigaciones sobre la naturaleza de la
agona y de la muerte... ya no es posible considerar las religiones
tribales y sus ideas sobre el Mundo de los Muertos como concepciones
limitadas afirma. [Ms bien] el chamn debera ser visto como un
psiclogo sabio y moderno.96

Un resplandor espiritual innegable


Un ltimo indicio que indica el carcter real de la ECM es el efecto
transformador que produce en los que la experimentan. Se han hecho
investigaciones que revelan que el viaje al ms all implica casi
siempre un cambio profundo en los viajeros. Se vuelven ms
optimistas, ms tolerantes y ms felices y se preocupan menos por las
posesiones materiales. Y lo ms sorprendente es que se ampla
enormemente su capacidad de amar. Maridos fros y reservados se
vuelven amables y cariosos de repente, los adictos al trabajo
empiezan a relajarse y a dedicar tiempo a sus familias, y los
introvertidos se vuelven extrovertidos. Muchas veces los cambios son
tan espectaculares que quienes conocen al sujeto en cuestin comentan
a menudo que se ha convertido en una persona completamente
distinta. Se tiene constancia incluso de criminales que reformaron
completamente su trayectoria, o de predicadores que lanzaban
sermones aterradores sobre los castigos del infierno y han sustituido el
discurso de condenacin eterna por un mensaje de compasin y amor
incondicional.
Asimismo, las personas que han tenido una ECM muestran una mayor inclinacin espiritual. Adems de regresar firmemente convencidos
de la inmortalidad del alma, guardan una impresin profunda y permanente de que el universo es inteligente y compasivo, una presencia
amorosa que est siempre con ellos. No obstante, eso no les lleva necesariamente a convertirse en personas ms religiosas. Al igual que Sri
Aurobindo, muchas de ellas hacen hincapi en que es importante distinguir entre religin y espiritualidad y afirman que lo que se ha traducido en una mayor plenitud en su vida es lo ltimo y no lo primero. En
efecto, hay estudios que ponen de manifiesto que, a raz de una ECM,
se muestra una apertura creciente a ideas ajenas a la propia formacin
97
religiosa, tales como la reencarnacin,
315 o a las religiones orientales.

Esa ampliacin de intereses con frecuencia se extiende tambin a


otras reas. Por ejemplo, se observa a menudo que la clase de temas
examinados en este libro, y en particular los fenmenos psquicos y la
nueva fsica, ejercen una notable fascinacin sobre esos viajeros. Uno
de ellos, investigado por Kenneth Ring, era un conductor de
maquinaria pesada que, antes de la experiencia, no mostraba inters
por la lectura ni por actividad acadmica alguna. Sin embargo,
durante su experiencia tuvo una visin del conocimiento total y
cuando se recuper, aunque era incapaz de recordar el contenido de la
visin, empezaron a venirle a la cabeza diversos trminos fsicos. Una
maana, al poco tiempo de la vivencia, se descolg con la palabra
quantum. Poco despus, hizo el siguiente anuncio crptico: Max
Planck, oiris hablar de l en un futuro prximo. Y a medida que iba
pasando el tiempo, iban apareciendo en sus pensamientos fragmentos
de ecuaciones y de smbolos matemticos.
Ni l ni su mujer saban lo que significaba la palabra quantum, ni
quin era Max Planck (considerado en general el padre de la fsica
cuntica) hasta que se fue a una biblioteca a buscar las palabras en la
enciclopedia. Cuando descubri que lo que l deca no era un galimatas, empez a leer vorazmente, no slo libros de fsica, sino tambin
de parapsicologa, metafsica y sobre la consciencia superior; incluso
se matricul en Fsica en la universidad. Su esposa escribi una carta a
Ring en la que trataba de describir la transformacin de su marido:
Muchas veces suelta una palabra que no haba odo nunca en nuestro
entorno. Puede tratarse, incluso, de una palabra en otro idioma, pero...
siempre est en relacin con la teora de la "luz/'... Habla de cosas ms
rpidas que la luz y me resulta difcil entenderle... Cuando Tom se
pone a leer un libro de fsica, ya conoce la respuesta y parece presentir
algo ms....93
Tras su experiencia, aquel hombre empez tambin a desarrollar
varias dotes psquicas, lo cual no es raro entre quienes han tenido una
vivencia semejante. En 1982, Bruce Greyson, psiquiatra de la
Universidad de Michigan y director de investigacin del IANDS,
entreg un cuestionario concebido expresamente para estudiar el tema
a sesenta y nue- ve personas que haban pasado por una ECM y
descubri que haba un incremento en casi todos los fenmenos
psquicos y paranormales que haba estimado.*1 Phyllis Atwater, un
ama de casa de idaho que empez a investigar las ECM a raz de la
transformacin que sufri ella misma
durante su propia experiencia,
316
ha entrevistado a docenas de personas que han tenido alguna y ha

obtenido resultados similares. La telepata y la capacidad de sanar


son comunes declara. Tambin lo es el "recordar" el futuro. El
tiempo y el espacio se detienen y vives una secuencia futura con
detalle. Luego, cuando el acontecimiento ocurre, lo reconoces.1"0
A juicio de Moody, esos cambios de identidad profundos y
positivos, constituyen la prueba ms evidente de que las ECM son
realmente viajes a un plano espiritual de la realidad. Ring est de
acuerdo y, segn l, hay un resplandor espiritual absoluto e innegable
en el corazn de las ECM: Ese ncleo espiritual es tan digno de
respeto y tan sobrecogedor, que la persona es de una vez y para
siempre lanzada en una forma de ser enteramente nueva.101
Las personas que investigan las ECM no son las nicas que empiezan a aceptar la existencia de tal dimensin y del componente
espiritual de la raza humana. El premio Nobel Brian Josephson, que
practica la meditacin desde hace mucho tiempo, tambin est
convencido de que hay niveles sutiles de realidad a los que se puede
acceder a travs de la meditacin y a los que posiblemente se viaja
despus de la muerte.102
En 1985, en un simposio sobre la posibilidad de vida ms all de la
muerte biolgica que se celebr en la Universidad de Georgetown,
convocado por la senadora americana Claiborne Pell, el doctor Paul
Davies manifest una apertura de miras similar: Todos estamos de
acuerdo en que la mente es fruto de la materia, al menos en lo que
concierne a los seres humanos; o por decirlo con ms exactitud, la
mente encuentra su expresin a travs de la materia (y especficamente
a travs del cerebro). La leccin que ofrece el mundo cuntico es que la
materia slo puede adquirir una existencia concreta y definida
claramente en conjuncin con la mente. Evidentemente, si la mente es
modelo en vez de sustancia, es capaz de hacer muchas
representaciones diferentes.103
Hasta la psiconeuroinmimloga Candace Pert, otra participante en
el simposio, se mostr receptiva a la idea: Es importante percatarse de
que la informacin se almacena en el cerebro, y no me parece descabeliado pensar que esa informacin se pueda transformar en algn otro
terreno. Dnde va la informacin cuando se destruyen las molculas
(la masa) que la componen? La materia ni se crea ni se destruye y puede que el flujo de informacin biolgica no pueda desaparecer con la
muerte y tenga que transformarse en otro mbito.10-1
Es posible que lo que Bohm llama
el nivel implicado de la reali317
dad sea realmente el terreno del espritu, la fuente del resplandor espi-

ritual que ha transformado a los msticos de todos los tiempos? El propio Bohm no deshecha la idea. El dominio implicado podra llamarse
igualmente Idealismo, Espritu, Consciencia, declara con una actitud
tpicamente realista. La separacin de los dos materia y espritu
es un concepto abstracto. La base siempre es una.105

Quines son los seres de luz?


Como la mayora de las observaciones anteriores fueron realizadas
por mdicos y no por telogos, no puede uno evitar preguntarse si el
inters por la nueva fsica que mostraba el conductor de maquinaria
pesada investigado por Ring no ser un indicio de algo ms profundo.
Si, como sugiere Bohm, la fsica est empezando a invadir terrenos
que antao eran exclusivos de los msticos, sera posible que los seres
que habitan en el reino de las cercanas de la muerte hayan anticipado
esas invasiones? Es sa la razn de que a las personas que viven la
experiencia del tnel de la muerte se les conceda una sed insaciable de
conocimiento? Se les est preparando, a ellos y por extensin al resto
de la humanidad, para la confluencia venidera de la ciencia y lo
espiritual?
Un poco ms adelante analizaremos esa posibilidad, pero antes debemos plantear otra pregunta. Si ya no se cuestiona la existencia de la
dimensin superior, cules son sus parmetros? Ms especficamente,
quines son los seres que la habitan?, cmo es realmente su sociedad
o, me atrevera a decir, su civilizacin?
Son preguntas difciles de contestar, desde luego. Cuando Whitton
intent averiguar la identidad de los seres que orientaban a las personas en el nterin entre una vida y otra, descubri que no era fcil obtener la respuesta. Como dice l, la impresin de los sujetos de mi
investigacin los que pudieron responder a la pregunta era que se
trataba de entidades que haban completado el ciclo de encarnaciones
en la tierra.106
Monroe acab tambin con las manos vacas, despus de hacer cientos de viajes al reino interior y de entrevistar a docenas de personas expertas en ECM. Comenta que, sean lo que sean [esos seres], tienen el
don de irradiar un clido sentimiento de amistad que suscita una confianza plena. Para ellos es enormemente fcil percibir nuestros pensa318 toda la historia de la humanidad
mientos. Y tienen a su disposicin
y de la tierra y con el mximo detalle. Sin embargo, tambin confiesa

su ignorancia en cuanto se refiere a la identidad ltima de esas


entidades no fsicas, aunque dice que su tarea principal parece
consistir en mostrarse totalmente solcito para procurar el bienestar
de los seres humanos con los que estn asociados.107
No hay mucho ms que decir sobre las civilizaciones de esos
terrenos sutiles, salvo que las personas que tienen el privilegio de
visitarlos mencionan por lo general que ven muchas ciudades
enormes, de una belleza celestial. Las descripciones de esas metrpolis
misteriosas realizadas por quienes tienen experiencias cercanas a la
muerte, los adeptos al yoga y los chamanes que utilizan ayahuasca,
muestran todas ellas una coherencia extraordinaria. Los sufis del
siglo xu estaban tan familiarizados con ellas que hasta dieron nombre
a varias.
La caracterstica ms sealada de dichas ciudades es su
luminosidad deslumbrante. Se dice a menudo que sus edificios son
extraos y de una belleza sublime y que no existen palabras que
puedan transmitir su grandeza, ni describir las dems caractersticas
de esas dimensiones implicadas. Al describir una de esas ciudades,
Swedenborg deca que era un sitio de un diseo arquitectnico
sorprendente, tan bello que se dira que es la casa y la fuente del arte
mismo.108
Con frecuencia, la gente que visita esas ciudades cuenta asimismo
que tienen una cantidad inusual de escuelas y otros edificios asociados
con la bsqueda del conocimiento. La mayora de los sujetos de las
investigaciones de Whitton recordaban que, mientras estaban en el
estado entre vidas, haban pasado algn tiempo al menos trabajando
duramente en grandes salas dedicadas a la enseanza, equipadas con
bibliotecas y en salas de conferencias.11* Muchas personas que han
tenido ECM dicen igualmente que durante las mismas les mostraron
escuelas, bibliotecas e instituciones de enseanza superior.110 Y
se pueden encontrar referencias a grandes ciudades dedicadas al
aprendizaje y alcanzables slo mediante el viaje a las profundidades
escondidas de la mente, incluso en textos tibetanos del siglo xi.
Edwin Bernbaum, un especialista en lengua snscrita de la
Universidad de California de Berkeley, cree que una de esas leyendas
tibetanas sirvi de inspiracin a la novela Horizontes perdidos, de
James Hilton, en la cual el escritor creaba la comunidad ficticia de
Shangri-La.111*
El nico problema es que esas319
descripciones no significan demasiado en un terreno imaginal. Uno no puede saber con seguridad si las es-

pectaculares estructuras arquitectnicas que encuentran los que tienen


ECM son realidades o fantasmas alegricos solamente. Por ejemplo,
tanto Moody como Ring han contado casos de individuos que afirmaron que los edificios de enseanza superior que visitaron no slo estaban dedicados al conocimiento, sino que eran lugares de conocimiento
en s mismos literalmente.1,2 Esa curiosa eleccin de palabras sugiere
que las visitas a esos edificios pueden ser en realidad encuentros con
algo tan ajeno al entendimiento humano quiz una nube viviente y
dinmica de conocimiento puro, o aquello en lo que se convierte la informacin, como dice la doctora Pert, cuando se ha transformado en
otra esfera, que el nico modo en que la mente puede procesarlo es
convertirlo en un holograma de un edificio o de una biblioteca.

' A lo largo de los aos que pase en la universidad y en la escuela


secundaria, tuve con frecuencia sueas vividos en los que asista a
clase de temas espirituales en una universidad extraamente bella, en
un lugar sublime que pareca de otn> mundo. No se trataba de sueos
angustiosos soba' ir a la escuela, sino de sueos areos increblemente
agradables, en los que flotaba ingrvido para asistir a conferencias
soba el campo de energa humana y sobre la reencarnacin. Durante
esos sueos, a veces me encontr con personas a las que haba
conocido en esta vida peni que haban muerto, e incluso a individuos
que se identificaban como almas que estaban a punto de renacer. Lo
que resulta intrigante es que he conocido a varias personas que han
tenido tambin esos sueos, usualmente gente con una capacidad
psquica por encima de lo normal (uno de ellos era un experimentado
clarividente lejano llamado Jim Gordon, a quien la experiencia le
dejaba tan desconcertado que preguntaba con frecuencia a su atnita
madre por qu tenia que ir al colegio dos veces, una vez durante el da
con todos los dems nios y otra vez ms por la noche, mientras
dorma). Es importante mencionar aqu que Monroe y muchos olios
que investigan las F.FC creen que los sueos en los que se vuela son
realmente EFC mal recordadas, lo cual me lleva a preguntarme si
algunos de nosotros, al menos, no estaremos visitando esas escuelas
etreas incluso mientras estamos vivos. Si alguna persona que lee este
libro ha tenido tambin experiencias semejantes, estara muy
interesado en orlas.

Lo mismo puede afirmarse de los seres que se encuentran en las di320 saber qu son realmente slo por
mensiones sutiles. Nunca podremos
las apariencias. Por ejemplo, George Russell, un vidente irlands muy

conocido de finales del siglo xix que adems viajaba fuera del cuerpo
con extraordinaria pericia, se encontr con muchos seres de luz durante lo que l llamaba viajes al mundo interior. Una vez le pidieron
en una entrevista que describiera el aspecto que tenan esos seres y l
declar: Recuerdo con mucha claridad al primero que vi y la apariencia que tena; al principio, hubo un resplandor de luz y luego vi que
proceda del corazn de una figura alta, cuyo cuerpo pareca configurado por un aire medio transparente u opalescente; un fuego elctrico
y radiante, cuyo centro pareca ser el corazn, le corra por todo el
cuerpo. Alrededor de la cabeza y del pelo ondulante y luminoso que
tena por todo el cuerpo a modo de trenzas vivas de oro, aparecan auras llameantes en forma de alas. La luz pareca surgir del propio ser y
se extenda hacia fuera en todas direcciones. La sensacin que me dej
tras la visin era de una ligereza y de una alegra extraordinarias, o de
xtasis.1,1
Por otra parte, Monroe afirma que despus de estar un rato en presencia de una de esas entidades no fsicas, sta se libra de su
apariencia y l no percibe nada, aunque contina sintiendo la
radiacin que es la entidad."4 Podemos preguntar de nuevo: el ser de
luz que uno encuentra cuando viaja a las dimensiones interiores, es
una realidad o slo un fantasma alegrico? La respuesta,
naturalmente, es que es un poco ambas cosas, porque, en un universo
hologrfico, todas las apariencias son ilusiones, una especie de
imgenes hologrficas que se forman por la interaccin de la
consciencia presente, pero ilusiones basadas, como dice Pribram, en
algo que est ah. stos son los dilemas a los que nos enfrentamos en
un universo que se nos presenta en forma explicada pero cuyo origen
est siempre en algo inefable, en lo implicado.
Podemos animarnos por el hecho de que las imgenes hologrficas
que construye la mente en el reino del ms all parecen tener al menos
alguna relacin con ese algo que est ah. Cuando encontramos una
nube incorprea de conocimiento puro, la convertimos en una escuela
o en una biblioteca. Cuando una persona se encuentra con una mujer
con la que ha tenido una relacin de amor/odio, la ve mitad rosa,
mitad cobra, un smbolo que transmite todava la quintaesencia de su
carcter, y cuando los que viajan a los terrenos ms sutiles se
encuentran con cons- ciencias no fsicas y solcitas, las ven como seres
luminosos y angelicales.
En cuanto a la identidad ltima
de esos seres, podemos inferir de su
321
conducta que son mayores y muy sabios y que tienen ima conexin

profunda y amorosa con la especie humana; ms all de eso, la


cuestin de si son dioses, ngeles, almas de seres humanos que han
terminado de reencarnarse o algo que trasciende completamente la
comprensin humana, permanece sin respuesta. Seguir especulando
ms all sera presuntuoso porque, adems de abordar una cuestin
que no se ha podido resolver en mil aos de historia de la humanidad,
supondra asimismo desor la advertencia de Sri Aurobindo contra la
transformacin de interpretaciones espirituales en interpretaciones
religiosas. Cuando la ciencia rena pruebas, la respuesta se
esclarecer, con toda seguridad, pero hasta entonces sigue sin zanjarse
la cuestin de qu y quines son esos seres.

El universo omnijerivo
El ms all no es el nico sitio donde podemos encontrarnos con
apariciones semejantes a hologramas, fabricadas por nuestras
creencias. Al parecer, tambin podemos tener esa experiencia alguna
vez incluso en el plano en que existimos nosotros. El filsofo Michael
Grosso, por ejemplo, cree que las apariciones milagrosas de la Virgen
Mara pueden ser proyecciones de tipo hologrfico creadas por las
creencias colectivas de la raza humana. Una visin mariana de sabor
especialmente hologrfico es la famosa aparicin de la Virgen de
Knock, Irlanda, en 1879. En aquella ocasin, catorce personas vieron a
tres figuras, misteriosamente estticas y brillantes, de pie en un prado
cerca de la iglesia local; representaban a Mara, Jos y san Juan
Evangelista (identificado porque se pareca mucho a una estatua del
santo que haba en un pueblo cercano). Aquellas figuras luminosas y
brillantes eran tan reales que cuando los testigos se acercaron,
pudieron leer incluso el ttulo del libro que sostena san Juan. Pero
cuando una de las tres mujeres presentes intent abrazar a la Virgen,
sus brazos se cerraron en el vaco. Las figuras se me aparecan tan
completas, tan llenas de vida... que no comprend lo que pasaba y me
extra que mis manos no pudiesen tocar lo que era tan evidente y
claro para mi vista, escribi despus la mujer.115
Otra visin mariana impresionantemente hologrfica es la aparicin
igualmente famosa de la Virgen en Zeitun, Egipto. Las visiones empezaron en 1968, cuando dos mecnicos musulmanes vieron una aparicin luminosa de Mara sobre una322
moldura de la cpula central de una
iglesia copta, en un suburbio pobre de El Cairo. Durante los tres aos

siguientes, aparecan semanalmente imgenes brillantes y tridimensionales de Mara, Jos y del Nio Jess sobre la iglesia y a veces se quedaban flotando en el aire durante seis horas.
A diferencia de las figuras de Knock, las apariciones de Zeitun se
movan y saludaban con la mano a las masas de gente que se
congregaban regularmente para verlas. Sin embargo, tambin tenan
muchos aspectos hologrficos. Un fogonazo brillante de luz preceda
siempre a su aparicin. As como los hologramas cambian el modo de
frecuencia y se enfocan lentamente, tambin las figuras eran amorfas al
principio y poco a poco adquiran forma humana. A menudo
acompaaban las figuras unas palomas hechas de pura luz que se
cernan sobre la multitud a gran distancia pero que nunca batan las
alas. Lo ms revelador fue que, despus de tres aos de
manifestaciones y cuando comenzaba a desvanecerse el inters por el
fenmeno, las figuras de Zeitun se desvanecieron tambin, hacindose
cada vez ms confusas hasta convertirse en poco ms que nubes de
niebla luminosa, en las ltimas apariciones. Sin embargo, cuando
estaban en pleno apogeo, las vieron centenares de miles de testigos y
fueron profusamente fotografiadas. He entrevistado a varias de
aquellas personas y, cuando los oyes hablar de lo que vieron, no te
puedes librar de la sensacin de que estn describiendo un tipo de
proyeccin hologrfica, dice Grosso.116
En The Final Choice*, un libro que induce a la reflexin, Grosso afirma que, despus de estudiar los datos, est convencido de que las
visiones no son apariciones de la figura histrica de Mara, sino proyecciones hologrficas creadas por el inconsciente colectivo. Es
interesante sealar que no todas las apariciones de Mara son
silenciosas. Algunas hablan, como las de Ftima y Lourdes, y su
mensaje, invariablemente, avisa de la inminencia de un suceso
apocalptico si los mortales no enmiendan su comportamiento. Grosso
lo interpreta como prueba de la perturbacin profunda que muestra el
inconsciente colectivo de la humanidad a raz del violento impacto que
la ciencia moderna ha causado en la vida humana y en la tierra desde
un punto de vista ecolgico. Nuestros sueos colectivos nos estn
advirtiendo en esencia de que seguramente nos estamos destruyendo a
nosotros mismos.
' Otros estn de acuerdo en que la fe en la Virgen es la fuerza generadora por la cual cobran vida tales proyecciones. Rogo, por ejemplo,
seala que en 1925, cuando se estaba
323 construyendo la iglesia copta que
se convertira en escenario de las apariciones de Zeitun, el filntropo

responsable de su construccin tuvo un sueo en el que la Virgen le dijo que se aparecera en la iglesia en cuanto estuviera terminada. Si bien
la Virgen no se apareci en el tiempo prescrito, la profeca era muy conocida en la comunidad. As pues, segn Rogo, exista una tradicin

que se remontaba a cuarenta aos atrs, segn la cual algn da iba a


tener lugar en la iglesia la visita de la Virgen. Tales preocupaciones
pudieron haber dado lugar a una "fijacin" de la imagen de la Virgen
dentro de la propia iglesia, quiz por la creacin de un "pozo" cada vez
mayor de energa psquica impulsada por los pensamientos de los
vecinos de Zeitun. Este "pozo" de energa debi de cargarse hasta tal
extremo, que en 1968 la imagen de la Virgen Mara irrumpi en la
realidad fsica.117 En otros escritos anteriores, tambin yo he dado una
explicacin similar a las visiones marianas.118
Hay indicios de que algunos ovnis pueden ser asimismo un
fenmeno hologrfico de algn tipo. Cuando a finales de los aos
cuarenta, la gente empez a decir que haba visto lo que pareca un
aparato espacial de otro planeta, una serie de investigadores que
estudiaron los informes con la suficiente profundidad como para ver
que haba que tomar en serio algunos de ellos por lo menos, dieron por
hecho que eran exactamente lo que parecan ser, es decir,
avistamientos fugaces de aparatos guiados inteligentemente
procedentes de civilizaciones ms avanzadas y probablemente extra
terrestres. No obstante, cuando los encuentros con los ovnis se
convirtieron en un fenmeno muy difundido, en especial los que
implicaban contacto con sus ocupantes, y a medida que se iban acumulando datos, para algunos investigadores estaba cada vez ms claro
que los llamados aparatos espaciales no eran de origen extra terrestre.
Entre las caractersticas que indican que no se trataba de un
fenmeno extratcrrestrc se pueden mencionar las siguientes: en primer
lugar, hay demasiadas visiones; se han documentado literalmente
miles de encuentros con platillos volantes y con sus ocupantes, tantos
que difcilmente podramos creer que todos son visitantes reales de
otros planetas. En segundo lugar, los ocupantes de los ovnis con
frecuencia no poseen los rasgos que uno esperara encontrar en una
forma de vida verdaderamente extra terrestre; se les describe
demasiadas veces como humanoides que respiran nuestro aire, no
muestran miedo a contraer virus terrestres, estn bien adaptados a la
gravedad de la Tierra y a las emisiones electromagnticas del Sol,
reflejan emociones reconocibles en
324el rostros y hablan nuestro idioma

todos ellos rasgos posibles pero improbables en visitantes


aliengenas autnticos.
En tercer lugar, no se comportan como visitantes extraterrestres. En
vez de hacer el aterrizaje proverbial en el csped de la Casa Blanca, se
aparecen a granjeros y a motoristas que se han quedado tirados con la
moto embarrancada. Persiguen a los aviones pero no atacan. Se pasean
por todo el cielo permitiendo que les vean docenas o hasta centenares
de testigos, pero no muestran inters en establecer un contacto formal.
Y muchas veces, cuando contactan con personas, su conducta se nos
antoja ilgica. Por ejemplo, uno de los contactos que ms se cuenta es
el que entraa algn tipo de reconocimiento mdico. No obstante, se
puede sostener con toda seguridad que una civilizacin que posee la
capacidad tecnolgica suficiente como para viajar por extensiones casi
incomprensibles del espacio exterior, debera tener los medios
cientficos necesarios para obtener informacin sin establecer contacto
fsico alguno o, por lo menos, sin tener que raptar a las numerosas
personas que parecen ser vctimas legtimas de ese fenmeno
misterioso.
Por ltimo, lo ms curioso de todo es que los platillos volantes ni siquiera se comportan como objetos fsicos. Se les ha observado en pantallas de radar hacer giros instantneos de noventa grados a velocidades enormes, una payasada que hara saltar en pedazos a cualquier
objeto fsico. Pueden cambiar de tamao, desvanecerse en el aire instantneamente, aparecer de la nada, cambiar de color y hasta cambiar
de forma (caractersticas que tambin tienen sus ocupantes). En
resumen: su conducta no es en absoluto la que se espera de un objeto
fsico, sino la de algo muy distinto, un algo con lo que nos estamos
familiarizando un poco ms con este libro. Como declar
recientemente el doctor Jacques Vallee, astrofsico y uno de los
investigadores de ovnis ms respetado del mundo, que sirvi de
modelo para el personaje de La- combe de la pelcula Encuentros en la
Tercera Fase, es la conducta de una imagen, de una proyeccin
hologrfica.119
Como cada vez eran ms obvias las propiedades hologrficas, no fsicas, de los ovnis, algunos investigadores llegaron a la conclusin de
que los ovnis, en realidad, ms que venir de otros sistemas solares, son
visitantes de otras dimensiones o niveles de la realidad (es importante
mencionar que no todos los investigadores estn de acuerdo con este
punto de vista y que algunos siguen
325 convencidos de que los ovnis son
de origen extra terrestre). No obstante, ese argumento tampoco explica

adecuadamente muchos aspectos extraos del fenmeno, como el motivo de que no establezcan contactos formales o de que se comporten
de una manera tan absurda.
En efecto, la inadecuacin de la explicacin extradimensional, al
menos en los trminos en los que se expres inicialmente, es patente
slo cuando se centra la atencin en otros aspectos del fenmeno ovni,
ms inusuales todava. Uno de los ms incomprensibles es el nmero
cada vez mayor de indicios que sugieren que los encuentros con los
platillos volantes constituyen una experiencia subjetiva o psicolgica,
ms que una experiencia objetiva. Por ejemplo, el famoso viaje
interrumpido de Betty y Barney Hill, uno de los casos ms
documentados de abduccin por un ovni, parece un verdadero
contacto extra terrestre en todos los aspectos salvo en uno: el
comandante de la nave vesta un uniforme nazi; este hecho carece de
sentido si los raptores de los Hill fueran autnticos visitantes de una
civilizacin extra terrestre, pero s lo tiene si se tratara de un fenmeno
de carcter psicolgico, ms parecido a un sueo o a una alucinacin,
pues tales experiencias contienen a menudo smbolos y faltas de lgica
desconcertantes y obvios.120
Otros encuentros con ovnis son de carcter ms surrealista an y
ms parecidos a los sueos. En la literatura se pueden encontrar ejemplos de entidades tipo ovni que cantan canciones absurdas o que
arrojan objetos extraos (como patatas) a los testigos; o casos que empiezan como secuestros directos a bordo de naves espaciales pero
terminan como viajes alucinatorios a travs de una serie de realidades
dantescas; o casos de seres aliengenas humanoides que cambian de
forma y se convierten en pjaros, insectos gigantes u otras criaturas
fantasmagricas.
Ya en 1959, mucho tiempo antes de que existiera gran parte de esa
informacin, el componente psicolgico y arquetpico del fenmeno
ovni llev a Cari Jung a formular la hiptesis de que los platillos volantes eran realmente fruto del inconsciente colectivo de la humanidad, una especie de mito moderno que so estaba creando. En 1969, Vallee llev esa hiptesis un paso ms lejos cuando pareca ser cada vez
ms obvia la dimensin mtica de las experiencias con ovnis. En el best
seller Pasaporte a Magonia, seala que los ovnis, lejos de ser un
fenmeno nuevo, eran aparentemente un fenmeno muy antiguo que
apareca bajo un disfraz nuevo y que guardaba un gran parecido con
diversas tradiciones folclricas, desde
las descripciones de los elfos y
326
los gnomos de los pases europeos, hasta los relatos anglicos

medievales o los seres sobrenaturales que describen las leyendas de


los nativos americanos.
La absurda conducta de las entidades ovni es el mismo comportamiento engaoso de los elfos y los duendes de las leyendas celtas, de
los dioses nrdicos y de los personajes embaucadores de los nativos
americanos, asegura Vallee. Todos esos fenmenos, una vez reducidos
a sus arquetipos subyacentes, forman parte de un mismo algo, vasto y
latente, un algo que, si bien cambia de apariencia para cuadrar con la
cultura y el tiempo en que se manifiesta, ha estado con la raza humana
desde hace muchsimo tiempo. Qu es ese algo? En Pasaporte a
Magonia, Vallee no da una respuesta concreta y se limita a decir que
se trata, por lo que parece, de una entidad inteligente y eterna, as
como del fenmeno en el que se basan todos los mitos.121
Entonces, qu son los ovnis y los fenmenos relacionados con
ellos? En Pasaporte a Magonia, Vallee declara que no se puede
descartar la posibilidad de que sean una manifestacin de una
inteligencia no humana extraordinariamente avanzada, una
inteligencia tan ajena a nosotros, que su lgica se nos antoja
simplemente absurda. Ahora bien, si eso es cierto, qu explicacin
tienen las conclusiones de expertos en mitologa, desde Mircea Eliade
a Joseph Campbell, segn las cuales los mitos constituyen una
expresin orgnica y necesaria de la raza humana, una produccin
humana tan inevitable como el lenguaje o el arte? Podemos aceptar
realmente que la psique colectiva de la humanidad es tan vacua y tan
estril que ha creado mitos tan slo como respuesta a otra inteligencia?
Ahora bien, si los ovnis y otros fenmenos relacionados son simplemente proyecciones psquicas, cmo se explican las huellas fsicas que
dejan tras ellos, los crculos quemados y las profundas impresiones
que se encuentran en los lugares donde aterrizan, sus rastros
inconfundibles en las pantallas de radar y las cicatrices y marcas de
incisiones que presentan las personas a las que hacen un
reconocimiento mdico? En un artculo publicado en 1976, plante que
fenmenos semejantes son difciles de categorizar porque intentamos
encajarlos en una imagen de la realidad fundamentalmente
incorrecta.122 Sugera que los ovnis y dems fenmenos relacionados
constituyen una prueba ms de la falta de divisin esencial entre el
mundo psicolgico y el mundo fsico, puesto que la fsica cuntica nos
ha mostrado que la mente y la materia estn vinculadas
inextricablemente. En realidad son
327 fruto de la psique colectiva de la
humanidad, pero tambin son muy reales. Dicho de otro modo: son

algo que la raza humana todava no ha aprendido a comprender


apropiadamente, un fenmeno que no es subjetivo ni objetivo sino
omnijetivo trmino que acu para referirme a ese estado inusual
de existencia (en aquel entonces no saba que Corbin haba acuado ya
la palabra imaginal para describir el mismo estado confuso de la
realidad, en el contexto de las experiencias msticas de los sufes
solamente).
Esta opinin est cada vez ms extendida entre los investigadores.
En un artculo reciente, Ring sostiene que los encuentros con los ovnis
son experiencias imagnales, similares no slo a las confrontaciones
con el mundo real pero mental que se viven durante las ECM, sino
tambin a las realidades mticas que los chamanes encuentran cuando
viajan por otras dimensiones sutiles. Son, en resumen, una prueba ms
de que la realidad es un holograma de capas mltiples generado por la
mente.1*
Estoy descubriendo que cada vez me atraen ms los puntos de vista que, adems de permitirme reconocer y honrar la realidad de estas
experiencias distintas, me dejan ver tambin las conexiones que
existen entre mbitos que han sido estudiados, en su mayor parte, por
sabios de diferentes categorasafirma Ring. El chamanismo suele
incluirse dentro de la antropologa. Los ovnis suelen meterse en la
ufologa, sea lo que sea. Profesionales mdicos y parapsiclogos
estudian las experiencias cercanas a la muerte. Y Stan Grof estudia las
experiencias psicodlicas desde la perspectiva de la psicologa
transpersonal. Creo que hay buenas razones para esperar que lo
imaginal (y todava podra demostrarse que lo hologrfico tambin)
pueda ofrecer un prisma que permita ver, no las identidades, sino los
vnculos y los puntos en comn que existen entre todos estos tipos de
experiencias distintas.124 Tan convencido est Ring de que existe una
profunda relacin entre todos esos fenmenos, a primera vista tan
dispares, que ha obtenido recientemente una beca para hacer un
estudio comparado entre personas que han tenido encuentros con
ovnis y personas que han vivido experiencias cercanas a la muerte.
El doctor Peter M. Rojcewicz, experto en folclore en la Juilliard
School de Nueva York, ha llegado asimismo a la conclusin de que los
ovnis son omnijetivos. De hecho, cree que ha llegado el momento de
que los estudiosos del folclore se den cuenta de que los fenmenos
estudiados por Vallee en Pasaporte a Magonia son probablemente tan
reales como alegricos de procesos
328 psquicos profundos. Segn l,
existe un continuo de experiencias en donde la realidad y la

imaginacin fluyen imperceptiblemente la una en la otra. Admite que


ese continuo es una prueba ms de la unidad bohmiana entre todas las
cosas y cree que los estudiosos del folclore, a la luz de los indicios que
apuntan al carcter imaginal/omnijetivo de tales fenmenos, no
pueden seguir defendiendo que son meras creencias.125
Muchos otros investigadores, entre los que se cuentan Vallee, Grosso y Whitley Strieber, autor del best seller Comunin y una de las
vctimas ms famosas y elocuentes de secuestros por ovnis, han
reconocido tambin la naturaleza aparentemente omnijetiva del
fenmeno. Como declara Strieber, los encuentros con los seres de los
platillos volantes pueden ser nuestro primer autntico
descubrimiento cuntico en el mundo de la gran escala: el acto mismo
de observarlo puede estar crendolo como realidad concreta, con
sentido, definicin y consciencia propios.126
En resumen, cada vez ms investigadores de este fenmeno misterioso estn de acuerdo en que lo imaginal no est limitado al mbito
del ms all, sino que se ha desbordado sobre la solidez aparente de
nuestro mundo de palos y piedras. Los antiguos dioses han dejado de
estar confinados a las visiones de los chamanes y han llegado
navegando en sus cortezas de rboles celestiales justo hasta el umbral
de la generacin de los ordenadores, slo que en vez de veleros con
proas de cabeza de dragn, tienen naves espaciales y han trocado las
cabezas de arrendajo por cascos espaciales. Quiz deberamos haber
anticipado dicho des- bordamiento hace mucho tiempo, esa fusin del
Pas de los Muertos con nuestro propio mundo, porque, al igual que
Orfeo, el poeta msico de la mitologa griega, advirti una vez, no se
deben abrir las puertas de Plutn; hay un pueblo de sueos dentro.
Por importante que sea esta idea que el universo no es objetivo
sino omnijetivo, que ms all de los lmites de nuestro seguro vecindario se extiende una vasta otredad, un paisaje numinoso (ms propiamente un paisaje mental) que es tanto parte de nuestra propia psique
como trra incgnita, no arroja luz sobre el misterio ms profundo
de todos. Como seala Cari Raschke, miembro del profesorado del departamento de estudios religiosos de la Universidad de Denver, en el
cosmos omnijetivo, donde los ovnis ocupan un lugar propio junto con
los qusares y las salamandras, es discutible el carcter, verdico o alucinatorio, de las apariciones indirectas y entusisticas. El problema no
es si existen, o en que sentido existen, sino cul es su objetivo en
ltima instancia.127
329

En otras palabras: cul es la identidad ltima de esas entidades?


De nuevo nos encontramos con que no hay una respuesta definida,
como ocurre con las entidades que se encuentran en el terreno cercano
a la muerte. En un extremo del espectro, hay investigadores como
Ring y Grosso que se inclinan por la idea de que son ms una
proyeccin psquica que una inteligencia no humana, a pesar de sus
intrusiones en el mundo de la materia. En opinin de Grosso, por
ejemplo, al igual que las visiones marianas, constituyen una prueba
ms de que la psique de la humanidad se encuentra en un estado de
inquietud. Como afirma l, los ovnis y otros fenmenos
extraordinarios son manifestaciones del desasosiego del inconsciente
colectivo de la especie humana.128
En el otro extremo del espectro estn los investigadores que mantienen que, a pesar de sus peculiaridades arquetpicas, los ovnis son una
inteligencia aliengena ms que una proyeccin psquica. Por ejemplo,
Raschke cree que los ovnis son una materializacin hologrfica que
procede de una dimensin acorde del universo y que esta interpretacin debe tener precedencia sin duda sobre la hiptesis de la proyeccin psquica, ya que sta falla cuando se examinan detenidamente
los rasgos asombrosos y claramente definidos, adems de complejos y
coherentes, de los aliengenas y sus naves espaciales segn los
describen los abducidos.129
Vallee se encuentra asimismo en este lado: Creo que el fenmeno
de los ovnis es un mtodo utilizado por formas de inteligencia
aliengena de una complejidad increble para comunicarse con
nosotros simblicamente. No hay indicacin alguna de que sea
extraterrestre. En cambio, cada vez hay ms pruebas de que...
[proceden de] otras dimensiones que estn ms all del tiempo y del
espacio; de un miiHiverso que est a nuestro alrededor y que nos
hemos negado pertinazmente a considerar, pese a haber tenido
indicios a nuestra disposicin durante siglos.130
En cuanto se refiere a mi opinin, creo que probablemente no hay
una explicacin que pueda aclarar por s sola los variados aspectos del
fenmeno ovni. Dada la aparente inmensidad de los niveles de
realidad sutil, para m es fcil creer que hay incontables especies no
fsicas en los mbitos de vibraciones superiores. La abundancia de
visiones de ovnis, si bien puede ser un indicio en contra de que sean
extraterrestres dado el obstculo que supone la inmensa distancia
interestelar que separa la Tierra de
330las dems estrellas de la galaxia,
en un universo hologrfico, un universo en el que puede haber

infinitas realidades ocupando el mismo espacio que ocupa nuestro


mundo, no slo deja de ser un punto con- flictivo, sino que se
convierte de hecho en una prueba de la abundancia insondable de
vidas inteligentes que hay en el superholograma.
Lo cierto es que simplemente no tenemos la informacin necesaria
para calcular cuntas especies no fsicas comparten nuestro propio espacio. Aunque quiz resulte que el cosmos fsico es un Sahara ecolgico, las extensiones sin espacio y sin tiempo del cosmos interno pueden
ser tan ricas en vida como la selva tropical o el arrecife de coral. Despus de todo, la investigacin de las experiencias cercanas a la muerte
y de las experiencias de los chamanes slo nos ha llevado, de momento, hasta la frontera de ese territorio envuelto en nubes. Todava no sabemos cmo son de grandes sus continentes ni cuntos ocanos y
cadenas montaosas tiene.
Y si nos visitan seres de formas tan insustanciales y plsticas como
los cuerpos en que se hallan las personas que tienen ECM una vez que
salen al exterior, no puede sorprendernos que aparezcan en multitud
de formas camalenicas. De hecho, puede que su apariencia real
escape a nuestra comprensin de tal forma que a lo mejor es nuestra
propia mente, organizada segn principios hologrficos, la que les da
tal apariencia. Al igual que convertimos en personajes histricos
religiosos a los seres luminosos que encontramos durante las
experiencias cercanas a la muerte y transformamos nubes de
informacin en bibliotecas e instituciones de enseanza, puede que la
mente est configurando igualmente la apariencia extema del
fenmeno ovni.
Es interesante sealar que si fuera as, significara que la realidad
verdadera de esos seres sera aparentemente tan transmundana y extraa que tendramos que sumergirnos en lo ms profundo de la memoria popular y del inconsciente mitolgico para encontrar los smbolos necesarios para darles forma. Significa tambin que debemos ser
sumamente cuidadosos al interpretar sus acciones. Por ejemplo, acaso
el reconocimiento mdico, que es el punto central de muchos
secuestros realizados por ovnis, sea slo una representacin simblica
de lo que est ocurriendo. Acaso esas inteligencias no fsicas estn
sometiendo a prueba, no ya nuestro cuerpo fsico, sino una parte de
nosotros para la cual no tenemos denominacin en la actualidad, tal
vez la anatoma sutil de nuestro ser de energa o incluso nuestra propia
alma. sos son los problemas a los
331que uno se enfrenta si el fenmeno

es verdaderamente una manifestacin omnijetiva de una inteligencia


no humana.
Por otro lado, si la fe de los ciudadanos de Knock y Zeitun puede
hacer que aparezcan imgenes luminosas de la Virgen, si las mentes de
los fsicos pueden entretenerse divagando sobre la realidad del
neutrino, y si yoguis como Sai Baba son capaces de materializar objetos
fsicos de la nada, sera lgico que nosotros nos viramos tambin
inundados de proyecciones hologrficas de nuestras propias creencias
y mitos. Al menos algunas experiencias anmalas podran encuadrarse
en esta categora.
Por ejemplo, la historia nos dice que Constantino y sus soldados
vieron una enorme cruz llameante en el cielo, un fenmeno que parece
ser simplemente la exteriorizacin psquica de las emociones que el
ejrcito responsable de la cristianizacin del mundo pagano, nada
menos, senta la vspera de su empresa histrica. La muy conocida
manifestacin de los ngeles de Mons, en la Primera Guerra Mundial,
en la que centenares de soldados britnicos vieron una aparicin
inmensa de san Jorge en el cielo y un escuadrn de ngeles, mientras
libraban lo que era, en un principio, una batalla perdida en el frente, en
Mons, Blgica, tambin parece encajar en la categora de proyeccin
psquica.
Para m est claro que lo que llamamos ovnis y otras experiencias
fol- clricas constituyen, en realidad, una amplia gama de fenmenos
que
comprenden
probablemente
todos
los
mencionados
anteriormente. Durante mucho tiempo he sido de la opinin de que
ambas explicaciones no son mutuamente excluyentes. Tambin podra
ser que la cruz llameante de Constantino fuera una manifestacin de
una inteligencia extradimen- sional. En otras palabras: cuando
nuestras emociones y creencias colectivas adquieren la intensidad
suficiente como para crear una proyeccin psquica, quiz lo que
hacemos realmente es abrir la puerta que separa este mundo del
siguiente. Quiz el nico momento en que esas inteligencias pueden
aparecer e interactuar con nosotros es cuando nuestras creencias
intensas crean una especie de nicho psquico para ellas.
Hay otro concepto de la nueva fsica que puede venir igualmente al
caso. Tras reconocer que la consciencia es el agente que hace que exista
de golpe una partcula subatmica como un electrn, el fsico de la
Universidad de Texas John Wheeler nos advierte que no deberamos
concluir por ello que somos los nicos
agentes en ese proceso creativo.
332
En su opinin, creamos partculas subatmicas y por ende el universo

entero, pero tambin ellas nos estn creando a nosotros. Cada uno crea
al otro en lo que l llama una cosmologa de autorefcrcncia.131 Visto
desde ese prisma, bien podra ser que las entidades ovnis fueran
arquetipos del inconsciente colectivo de la humanidad, pero tambin
podra ser que nosotros furamos arquetipos de su inconsciente
colectivo. Podemos ser parte de sus misteriosos procesos psquicos
tanto como ellas lo son de los nuestros. Strieber se hace eco de este
punto y afirma que el universo de los seres que le raptaron y el
nuestro son dos universos crendose uno a otro en un acto de
comunin csmica.1"
En el catlogo de acontecimientos que estamos amalgamando en la
amplia categora de encuentros con ovnis se pueden incluir tambin
fenmenos con los que ni siquiera estamos familiarizados todava. Por
ejemplo, los investigadores que creen que el fenmeno es una proyeccin psquica de algn tipo dan por hecho invariablemente que se
trata de una proyeccin de la mente humana colectiva. No obstante,
como hemos visto en este libro, en un universo hologrfico ya no se
puede considerar que la consciencia est confinada en el cerebro
nicamente. El hecho de que Carol Dryer pudiera comunicar con mi
bazo, y decirme que estaba preocupado porque yo haba le haba
gritado, indica que otros rganos del cuerpo poseen asimismo un tipo
de mentalidad propia exclusiva. Los psiconeuroinmunlogos dicen lo
mismo respecto de las clulas del sistema inmunitario y, de acuerdo
con Bohm y otros fsicos, hasta las partculas subatmicas poseen esta
peculiaridad. Por estrafalario que suene, algunos aspectos de los ovnis
y de otros fenmenos relacionados pueden ser proyecciones de la
mentalidad colectiva. Algunos aspectos del encuentro de Michael
Harner con seres que parecan dragones sugieren ciertamente que se
estaba enfrentando a una especie de manifestacin visual de la
inteligencia de la molcula del ADN. En esa misma lnea, Striber ha
sugerido la posibilidad de que los seres de los ovnis sean el aspecto
de la fuerza de la evolucin aplicada a una mente consciente.133
Debemos permanecer abiertos a todas estas posibilidades. En un
universo que es consciente hasta el mismsimo ncleo, los animales,
las plantas y hasta la materia misma pueden estar participando en la
creacin de esos fenmenos. Lo que s sabemos es que en un universo
hologrfico, un universo en el que ya no existe la separacin y los
procesos psquicos ms ntimos pueden desbordarse y convertirse en
parte del paisaje objetivo, al igual
333 que las flores y los rboles, la
realidad misma se convierte en poco ms que en un sueo de masas

compartido. En las dimensiones superiores de la existencia, los aspectos similares al sueo se hacen an ms evidentes y, en efecto, muchas
tradiciones han comentado este hecho. El Libro de los Muertos
tibetano hace hincapi repetidamente en la naturaleza semejante al
sueo del reino del ms all; y desde luego, se es el motivo de que los
aborgenes australianos se refieran a l como al tiempo de
ensoacin. Una vez que aceptamos la idea de que la realidad es
omnijetiva en todos los niveles y tiene la misma categora ontolgica
que el sueo, la pregunta es: el sueo de quin?
La mayora de las tradiciones religiosas y mitolgicas que tratan
esta cuestin dan la misma respuesta: es el sueo de una sola
inteligencia divina, de Dios. Los vedas hindes y los textos yguicos
afirman una y otra vez que el universo es el sueo de Dios. En el
cristianismo, el sentimiento se resume en el dicho frecuentemente
repetido de que todos somos pensamientos de la mente de Dios, o
como dijo el poeta Keats, todos somos parle del largo sueo inmortal
de Dios.
Pero estamos siendo soados por una sola inteligencia divina, por
Dios, o estamos siendo soados por la consciencia colectiva de todas
las cosas: por los electrones, las partculas Z, las mariposas, las estrellas
neutrn, los pepinos del mar, las inteligencias humanas y no humanas
del universo? Aqu de nuevo chocamos de cabeza con las barreras de
nuestras propias limitaciones conceptuales, porque en un universo
hologrfico la cuestin carece de sentido. No podemos preguntar si la
parte est creando el todo o el todo est creando la parte, porque la
parte es el todo. As, tanto si llamamos Dios a la consciencia colectiva
de todas las cosas como si decimos simplemente la consciencia de
todas las cosas, la situacin no cambia. Lo que sostiene el universo es
un acto de esa creatividad tan inefable y maravillosa que sencillamente
no puede reducirse a esos trminos. De nuevo es una cosmologa de
auto- referencia. O como dijeron tan elocuentemente los bosquimanos
del Kalahari, el sueo se est soando.

334

CAPTULO 9 Regreso

al tiempo de ensoacin26

Slo los seres humanos han llegado a un punto donde ya no saben por
qu existen. No emplean el cerebro y han olvidado el conocimiento
secreto del cuerpo, de los sentidos y de los sueos. No utilizan el
conocimiento que el espritu ha puesto en cada uno de ellos; ni siquiera
son conscientes de ello y por eso avanzan a trompicones por el camino
de la nada: una carretera pavimentada que ellos mismos nivelan y
alisan para llegar ms deprisa al gran agujero vaco que encontrarn al
final, esperando para tragrselos. Es una autopista rpida y cmoda,
pero yo s adnde conduce. Lo he visto. He estado all en mi visin y
tiemblo al pensarlo.
Ciervo Cojo, chamn lakota,

Ciervo Cojo, buscador de


visiones
Adnde va el modelo hologrfico desde aqu? Antes de examinar las
posibles respuestas, tal vez queramos ver dnde ha estado
anteriormente. En el presente libro me he referido al concepto
hologrfico como a una teora nueva, lo cual es cierto en el sentido de
que es la primera vez que se presenta en un contexto cientfico. Pero,
como hemos visto, diversas civilizaciones antiguas ya haban
anunciado varios aspectos de la misma. Y no son los nicos anuncios
que ha habido, lo cual es intrigante porque indica que otros han
encontrado asimismo razones para considerar que el universo es
hologrfico, o al menos para intuir sus propiedades hologrficas.
Por ejemplo, la idea de Bohm de que se puede contemplar el universo como un compuesto de dos rdenes bsicos, el implicado y el explicado, se puede encontrar en muchas otras tradiciones. Los budistas ti26 En el original, Return to thedreamthne. Dreamtimees la versin inglesa del trmino
alcherin- ga, utilizado por algunos aborgenes australianos para referirse a la poca dorada
en la que se crearon los primeros ancestros, pero tambin a un perodo eterno de ensoacin
335
en el que se crean todas las cosas. (N. de Ui T.)
' juego* que practican los maestros zen.

betanos llaman a esos dos aspectos el vaco y el no vaco. El no vaco es


la realidad de los objetos visibles. El vado, como el orden implicado, es
el lugar donde se originan todas las cosas del universo, que manan de
l en un flujo limitado. Sin embargo, slo es real el vaco; las formas
del mundo objetivo son ilusorias y existen meramente por el flujo
incesante que se produce entre los dos rdenes.'
El vaco, a su vez, es algo sutil, indivisible y sin caractersticas
apreciables. No se puede describir con palabras porque es un todo
ininterrumpido.2 Hablando con propiedad, ni siquiera se puede
describir con palabras el no vaco, pues es igualmente una totalidad en
la que la consciencia y la materia y todo lo dems es indisoluble y un
todo. He aqu hay una paradoja, porque el no vaco, a pesar de su
naturaleza ilusoria, contiene una serie de universos infinitamente
extensa. Y, sin embargo, sus aspectos indivisibles siempre estn
presentes. Como afirma John Blofeld, experto en el Tbet, en un
universo as formado, todo penetra a todo y es penetrado por todo; en
el vaco, igual que en el no vaco, la parte el todo.3
Los tibetanos prefiguraron asimismo parte del pensamiento de Pribram. Segn Milarcpa, yogui tibetano del siglo xi y el santo budista
ms conocido del pas, el motivo de que no podamos percibir el vaco
directamente es que el inconsciente (o, como dice Milarepa, la
consciencia interior) est demasiado condicionado en sus
percepciones. Ese condicionamiento no slo nos impide ver lo que l
denomina la frontera entre la mente y la materia y nosotros
llamaramos el dominio de frecuencias; tambin hace que nos
formemos un cuerpo cuando estamos en el estado entre vidas y ya no
tenemos cuerpo. En el reino invisible de los ciclos... la mente ilusoria
es el gran culpable, escribe Milarepa, que aconsejaba a sus discpulos
que practicaran la contemplacin y la visin perfectas para ser
conscientes de esta Realidad ltima.4
Tambin los budistas zen reconocen la indivisibilidad ltima de la
realidad; el principal objetivo del pensamiento zen es aprender a percibir esa totalidad. En su libro Games Zen Maslers Play*, Robert Sohl y
Audrey Carr afirman, con palabras que podran haber salido directamente de un artculo de Bohm: Confundir la naturaleza indivisible de
la realidad con las etiquetas conceptuales del lenguaje es una torpeza
bsica de la que busca liberarnos el budismo zen. Las respuestas ltimas de la existencia no pueden encontrarse en filosofas o en
conceptos intelectuales por sofisticados
que sean, sino ms bien en un
336
nivel de experiencia directa no conceptual [de la realidad].5

Los hindes llaman Brahman al nivel implicado de la realidad.6


Brahman no tiene forma, pero es el lugar de origen de todas las formas
de la realidad visible, que salen de l y en l se envuelven de nuevo en
un cambio infinito.7 Al igual que Bohm, para quien se puede llamar espritu al orden implicado sin problema ninguno, los hindes personifican a veces ese nivel de la realidad y dicen que se compone de consciencia pura. As pues, la consciencia no es meramente una forma ms
sutil de materia; es ms fundamental que la materia; y segn la cosmogona hind, la materia es lo que ha emergido de la consciencia y no al
revs. O como dicen los Vedas, lo que da el ser al mundo fsico es la facultad de la consciencia tanto de velar como de proyectar.*
Como el universo material es solamente una realidad de segunda
generacin, una creacin de la consciencia velada, los hindes dicen
que es transitorio e irreal, o maya. Como afirma el Upanishad
Svetasva- tara, uno debera saber que la naturaleza es ilusin {maya)
y que el Brahman es el hacedor de la ilusin. El mundo entero est
saturado de seres que son partes del Brahman.9 De manera similar, el
Upanishad Kena declara que el Brahman es un algo misterioso que
cambia de forma a cada instante, desde la forma humana a una hoja de
hierba.10
Como todo se desenvuelve de la totalidad irreductible del
Brahman, el mundo es igualmente un todo ininterrumpido afirman
los hindes y lo que nos impide darnos cuenta de que, en ltima
instancia, no existe eso de la separacin, es maya de nuevo. Como dice
el experto en los Vedas sir John VVoodroffe, Maya separa la
consciencia unida de modo que el objeto se ve como algo distinto del
ser, dividido en los innumerables objetos del universo. La objetividad
existe en tanto la consciencia [de la humanidad] est velada o
contrada. Pero en el fundamento ltimo de la experiencia, la
distincin ha desaparecido, porque en ella residen, en una masa
indiferenciada,
el
experimentador,
la
experiencia
y
lo
experimentado.11
Esta misma idea se puede encontrar en el pensamiento judo. Segn
la tradicin cabalstica, la creacin entera es una proyeccin ilusoria
de los aspectos trascendentales de Dios, dice Leo Schaya, un suizo
experto en la cbala. Sin embargo, no es la nada absoluta, pese a tener
una naturaleza ilusoria, pues cada reflejo de la realidad, aun siendo
remoto, fragmentado y transitorio, posee necesariamente algo de su
causa.12 La idea de que la creacin
337 que puso en marcha el Dios del
Gnesis sea una ilusin se refleja incluso en el idioma hebreo, porque

como reza el zohar, comentario cabalstico del siglo xiii sobre la Tora y
el ms famoso de los textos esotricos judaicos, el verbo baro, crear,
implica el concepto de crear una ilusin.15 Tambin hay muchos
conceptos hologrficos en el pensamiento de los chamanes. Los
kahunas hawaianos afirman que todas las cosas del universo estn
infinitamente conectadas entre s y que podemos concebir esa
interconexin casi como si fuera una red. El chamn, que reconoce la
interconexin de las cosas, se ve a s mismo en el centro de la red, para
poder as influir en las dems partes del universo (es interesante
mencionar que tambin en el pensamiento hind la nocin de maya se
compara a menudo con una red).1'1
Al igual que Bohm, para quien la consciencia siempre tiene su
fuente en lo implicado, los aborgenes creen que la verdadera fuente de
la mente est en la realidad trascendente del tiempo de ensoacin. La
gente normal no lo sabe y cree que la consciencia est en el cuerpo. Los
chamanes, no obstante, saben que eso no es cierto y que es lo que les
permite contactar con los niveles ms sutiles de la realidad.15
El pueblo dogn del Sudn cree igualmente que el mundo fsico es
fruto de un nivel ms profundo y ms fundamental de la realidad y
que perpetuamente est fluyendo de ese aspecto ms primario de la
existencia y regresando a l. Como lo describa un anciano dogn:
Sacar y devolver despus lo que uno ha sacado, sa es la vida del
mundo.16
De hecho, el concepto de implicado/explicado se puede encontrar
en prcticamente todas las tradiciones chamansticas. Douglas Sharon
afirma en su libro El chamn de los cuatro vientos: El concepto central
del chamanismo, en cualquier parte del mundo, es probablemente la
idea de que por debajo de todas las formas visibles del mundo
animado e inanimado subyace una esencia vital de la que emergen y
de la que se nutren. Finalmente, todo regresa a esa esencia
desconocida, inefable, misteriosa e impersonal.17

La vela y el lser
Una de las propiedades ms fascinantes de una placa hologrfica es
sin duda la forma no local en que se distribuye una imagen por su
superficie. Como hemos visto ya, Bohm cree que tambin el universo
mismo est organizado de esa manera y se vale de un experimento te338y dos monitores de televisin, para
rico, en el que intervienen un pez
explicar por qu cree que el universo es no local. Al parecer, muchos

pensadores antiguos reconocieron tambin ese aspecto de la realidad,


o al menos lo intuyeron. Los sufes del siglo xn lo resuman diciendo
simplemente que el macrocosmos es el microcosmos, una versin
anterior de la idea de Blake, que vea el mundo en un grano de arena.18
Abrazaron igualmente la idea del macrocosmos/microcosmos los filsofos griegos Anaxmenes de Mileto, Pitgoras, Herclito y Platn; los
antiguos gnsticos; el filsofo judo precristiano Filn de Alejandra, y
Maimnides, filsofo judo medieval.
El casi mtico profeta egipcio Mermes Trimegisto, tras tener una visin chamnica de los niveles ms sutiles de la realidad, emple una
frase ligeramente distinta para explicar que una de las principales claves del conocimiento era entender que el exterior es lo mismo que el
interior de las cosas; lo pequeo es como lo grande.19 Los alquimistas
medievales, que convirtieron a Mermes Trimegisto en una especie de
santo patrono, condensaron su pensamiento en la mxima arriba, como abajo. Al hablar del mismo concepto de macrocosmos igual a microcosmos, el texto sagrado hind, el tantra Visvasara, utiliza
trminos un tanto ms crudos y declara simplemente: Lo que est
aqu,
est
en
todas
partes.2"
Alce Negro, el hechicero de los sioux oglala, dio un giro an ms no
local al concepto. Mientras estaba en el monte Mamey Peak, en las
Black Hills, tuvo una gran visin durante la cual vi ms de lo que
puedo enumerar y entend ms de lo que vi; pues vea de modo sagrado, con el espritu, las formas de las cosas del espritu y la forma de todas las formas que deben vivir juntas como un solo ser. Una de las interpretaciones ms profundas derivadas de su encuentro con lo
inefable fue que el Harney Peak estaba en el centro del mundo. Sin
embargo, esta distincin no se limitaba al Harney Peak porque, como
dijo Alce Negro, el centro del mundo est en todas partes.21 Ms de
veinticinco siglos antes, el filsofo griego Empdocles vio la misma
otredad sagrada y escribi que Dios es un crculo cuyo centro est en
todas partes y su circunferencia en ninguna parte.22
Algunos pensadores antiguos no se contentaron con meras palabras
y recurrieron a analogas ms elaboradas para intentar comunicar las
propiedades hologrficas de la realidad. As, el autor del sutra hind
Avatamsaka compar el universo con una red legendaria de perlas
que, segn decan, colgaba sobre el palacio del dios Indra y estaba
dispuesta de tal manera que cuando miras una perla, ves todas las
dems perlas reflejadas en ella.339
Como explicaba el autor del sutra,
de la misma manera, cada objeto del mundo no es l mismo

meramente, sino que lleva consigo a todos los dems objetos y, de


hecho, es todo lo dems.23
Fa-Tsang, el fundador de la escuela de pensamiento budista Huaycn del siglo xvn, empleaba una metfora extraordinariamente similar
al intentar transmitir la idea de la interpenetracin y la interconexin
ltima entre todas las cosas. Fa-Tsang, que sostena que todo el cosmos
estaba implcito en cada una de sus partes (y crea tambin que cada
punto del cosmos era su centro), comparaba el universo con una red
multidimensional de joyas, en la que cada una reflejaba a todas las dems hasta el infinito.24
Cuando la emperatriz VVu anunci que no entenda lo que quera
decir con esa imagen y le pidi una aclaracin, Fa-Tsang suspendi
una vela en medio de una sala llena de espejos. Le explic a la
emperatriz Wu que aquello representaba la relacin de la Unidad con
la pluralidad. Luego cogi un cristal pulido y lo coloc en el centro de
la sala de modo que reflejara todo lo que haba a su alrededor. Aquello
mostraba la relacin de la pluralidad con la Unidad. Sin embargo, al
igual que Bohm insiste en que el universo no es un holograma
simplemente sino un holomovimiento, Fa-Tsang recalc tambin que
aquel ejemplo era esttico y no reflejaba el dinamismo y el movimiento
constante de la interrelacin csmica que existe entre todas las cosas
del
universo.21
En resumen, mucho antes de que se inventase el holograma,
muchos pensadores haban vislumbrado ya la organizacin no local
del universo y cada uno de ellos elabor su propia forma exclusiva de
expresar su revelacin. Merece la pena sealar que sus intentos, por
rudimentarios que puedan resultarnos a quienes contamos con una
tecnologa sofisticada, seguramente han sido mucho ms importantes
de lo que pensa- mos. Por ejemplo, segn parece, Leibniz, matemtico
y filsofo alemn del siglo XVII, estaba familiarizado con la escuela
budista de pensamiento Hua-yen. Algunos argumentan que de ah
viene su propuesta de que el universo est formado por mnadas o
entidades fundamentales, y que cada una de ellas contiene un reflejo
del universo entero. Es significativo que Leibniz diera tambin al
mundo el clculo integral, pues fue el clculo integral lo que posibilit
a Dennis Gabor inventar el holograma.

328

El futuro de la idea hologrfka


Y esa idea tan antigua, que encuentra expresin segn parece, al
menos en parte, en todas las tradiciones filosficas y metafsicas del
mundo prcticamente, viene a cerrar el crculo. Ahora bien, si esas
antiguas interpretaciones llevaron a la invencin del holograma y la
invencin del holograma llev a Bohm y a Pribram a formular el
modelo hologrfico, a qu nuevos avances y descubrimientos puede
llevarnos el modelo hologrfico? Ya asoman otras posibilidades por el
horizonte.

El sonido hologrfico
El fisilogo argentino Hugo Zuccarelli, inspirndose en el modelo
del cerebro hologrfico de Pribram, ha desarrollado recientemente una
nueva tcnica de grabacin que permite crear el equivalente a un holograma, pero de sonido en vez de luz. Basa su tcnica en un hecho curioso: las orejas humanas emiten sonido. Al darse cuenta de que esos
sonidos, que se producen de forma natural, eran el equivalente auditivo al lser de referencia que se utiliza para recrear una imagen hologrfica, los us como base para crear una tcnica de grabacin nueva y
revolucionaria que reproduce sonidos ms realistas y tridimensionales
todava que los sonidos producidos mediante el proceso estereofnico.
Zuccarelli llama sonido holofnico a esa nueva clase de sonido.21"'
Hace poco, un reportero del Times de Londres, tras escuchar una
de las grabaciones holofnicas de Zuccarelli, escribi: Mir a
hurtadillas los nmeros tranquilizadores de mi reloj para asegurarme
de dnde es- taba. La gente se me acercaba por la espalda, por donde
yo saba que no haba nada ms que la pared... Al cabo de siete
minutos tena la impresin de ver figuras, encarnaciones de las voces
de la cinta. El sonido crea una "imagen" multidimensional.27
Como la tcnica de Zuccarelli se basa en la manera hologrfica en
que el cerebro procesa el sonido, al parecer confunde al odo con el
mismo xito con que los hologramas de luz engaan a los ojos. Por
consiguiente, cuando los oyentes escuchan una grabacin de alguien
andando delante de ellos, a menudo mueven los pies, o mueven la
cabeza cuando oyen lo que parece una cerilla encendida demasiado
cerca de la cara (algunas personas
dijeron que incluso olieron la
342
cerilla). Lo extraordinario es que las grabaciones holofnicas, que no

tienen nada que ver con el sonido estereofnico convencional,


mantienen un extrao carcter tridimensional aun cuando se escuchen
solamente por un solo auricular. Los principios hologrficos que
participan en el proceso parecen ser tambin la explicacin de que
personas sordas de un odo puedan localizar la fuente del sonido sin
mover la cabeza.
Varios msicos importantes, como Paul McCartney, Peter Gabriel y
Vangelis, se han dirigido a Zuccarelli interesndose por su sistema de
grabacin, pero todava no ha revelado la informacin necesaria para
poder comprender complemente la tcnica, por cuestiones relativas a
la patente.

Misterios sin resolver en qumica


Recientemente, el qumico Ilya Prigogine declar que la idea de
Bohm de los rdenes implicado-explicado puede ayudar a explicar
ciertos fenmenos qumicos anmalos. Desde hace mucho tiempo, los
cientficos creen que una regla categrica del universo es que las cosas
siempre tienden hacia un estado ms desordenado. Si dejas caer un
equipo estereofnico desde el Empire State, cuando se estrelle contra la
acera no se har ms ordenado convirtindose en un vdeo. Estar ms
desordenado y se convertir en un montn de aicos.
Prigogine ha descubierto que esa norma no se cumple en todas las
cosas del universo. Observa que algunas sustancias qumicas, al mezclarse, crean una disposicin ms ordenada y no ms desordenada. A
esos sistemas que aparentemente se ordenan de forma espontnea los
denomina estructuras disipativas, y gan el premio Nobel por desentraar sus misterios. Pero cmo puede empezar a existir un sistema nuevo y ms complejo as, de repente? Dicho de otro modo, de
dnde salen las estructuras disipativas? Prigogine y otros han sugerido
que, lejos de materializarse de la nada, constituyen un indicio de que
existe un nivel de orden ms profundo en el universo y un ejemplo de
aspectos implicados de la realidad convirtindose en aspectos
explicados.28
Si eso fuese verdad, podra tener profundas repercusiones; nos llevara a entender, entre otras cosas, cmo surgen nuevos niveles de
complejidad en la consciencia, tales como actitudes y pautas de
conducta nuevas, y a entender343incluso cmo la vida misma, la

complejidad ms misteriosa de todas, apareci sobre la Tierra hace


varios miles de millones de aos.

Nuevos

tipos de ordenador

El modelo hologrfico del cerebro tambin se ha extendido ltimamente al mundo de los ordenadores. En el pasado, los cientficos informticos pensaban que la mejor manera de construir un buen
ordenador era simplemente construir un ordenador mayor. Pero en los
ltimos cinco aos, ms o menos, se ha desarrollado una estrategia
nueva y, en vez de construir mquinas monolticas individuales, se
han empezado a conectar muchos ordenadores pequeos entre s
formando redes neuronales que se parecen mucho a la estructura
biolgica del cerebro humano. Recientemente, Marcus S. Cohn,
cientfico informtico de la New Mxico State University, seal que
los procesadores basados en interferencias de ondas de luz que pasan a
travs de enrejados holo- greos mltiples podran constituir un
buen ejemplo de la estructura neuronal del cerebro.19 De manera
similar, la fsica Dana Z. Anderson de la Universidad de Colorado ha
enseado recientemente cmo se podran utilizar enrejados
hologrficos para construir una memoria ptica que tenga memoria
asociativa.10
Por fascinantes que puedan parecer esos descubrimientos, todava
no son sino mejoras de la postura mecanicista sobre la interpretacin
del universo, avances producidos exclusivamente dentro del marco
material de la realidad. No obstante, como hemos visto antes, la afirmacin ms extraordinaria de la teora hologrfica es que la materialidad del universo puede ser una mera ilusin y la realidad fsica slo
una pequea parte de un inmenso cosmos sensible y no fsico. Si eso
fuera cierto, qu consecuencias tendra en el futuro? Cmo podramos empezar a penetrar los misterios de las dimensiones ms sutiles?

La necesidad de una reestructuracin bsica de la ciencia


Actualmente, la ciencia es una de las mejores herramientas que tenemos para explorar los aspectos desconocidos de la realidad. Y, sin
embargo, la ciencia en general se344
ha quedado corta repetidamente en
cuanto se refiere a la explicacin de las dimensiones fsica y espiritual

de la existencia humana. Es evidente que si la ciencia debe avanzar


ms en ese campo necesita una reestructuracin bsica; ahora bien,
qu implicara en concreto esa reestructuracin?
Obviamente, el primer paso y el ms necesario sera aceptar la existencia de los fenmenos espirituales y psquicos. Segn Willis
Harman, presidente del Instituto de Ciencias Noticas y antiguo
cientfico del Standford Research Institute International, esa aceptacin
es crucial y no slo para la ciencia, sino tambin para la supervivencia
de la civilizacin humana. Adems, Harman, que ha escrito
extensamente sobre la necesidad de la reestructuracin bsica de la
ciencia, manifiesta su perplejidad ante el hecho de que dicha
aceptacin no se haya producido todava. Y pregunta: Por qu no
admitimos que las experiencias y fenmenos de topo tipo de los que
tenemos noticias desde hace siglos y siglos y en distintas culturas
tienen una validez efectiva y no se pueden negar?.31
Como hemos mencionado ya, la razn, al menos en parte, es el viejo
prejuicio de la ciencia occidental contra esa clase de fenmenos; pero el
asunto no es tan sencillo. Consideremos, por ejemplo, los recuerdos de
vidas pasadas que tienen algunas personas hipnotizadas. Aunque todava hay que demostrar que son verdaderamente recuerdos de vidas
previas, el hecho sigue siendo que el inconsciente tiene una
propensin natural a generar recuerdos aparentes, al menos, de
encarnaciones pre- vias. En general, la comunidad psiquitrica
ortodoxa hace caso omiso de este hecho. Por qu?
A primera vista podra parecer que la respuesta es que la mayora
de los psiquiatras no creen en esas cosas, pero no es as
necesariamente. El psiquiatra de Florida Brian L. VVeiss, licenciado
por la Escuela de Medicina de Yale y en la actualidad presidente de
psiquiatra en el Mount Sinai Medical Center de Miami, afirma que,
desde que public su libro, xito de ventas, Muchas vidas, muchos
nuestros en 1988 en el que cuenta cmo pas de escptico a creer en
la reencarnacin cuando uno de sus pacientes, mientras estaba
hipnotizado, empez a hablar espontneamente de sus vidas
pasadas ha recibido un aluvin de cartas y de llamadas telefnicas
de personas que le cuentan que tambin creen en ello en secreto.
Creo que esto es slo la punta del iceberg dice VVeiss. Hay
psiquiatras que me escriben diciendo que han estado haciendo terapia
de regresin durante diez o veinte aos en la intimidad de sus
despachos y que "por favor no se345
lo digas a nadie, pero...". Muchos son
receptivos, pero no lo admitirn."

De manera similar, en una conversacin reciente con Whitton,


cuando le pregunt si crea que la reencarnacin sera alguna vez un
hecho cientfico aceptado, me contest: Creo que ya lo es. Mi
experiencia con los cientficos es que, si han ledo las publicaciones
sobre el tema, creen en la reencarnacin. Los datos son tan
convincentes, que el consenso intelectual es un hecho natural
prcticamente."
Una encuesta reciente sobre fenmenos psquicos parece corroborar
las opiniones de Weiss y de Whitton. Tras asegurarse de que sus respuestas permaneceran en el anonimato, el 58 por ciento de los 228 psiquiatras encuestados (muchos de ellos directores de departamento y
decanos de facultades de medicina) dijo que en su opinin el entendimiento de los fenmenos psquicos era importante para los futuros licenciados en Psiquiatra. El 44 por ciento admiti que crea que los factores psquicos eran importantes en el proceso de curacin.*'
As pues, parece que el miedo al ridculo puede ser un
impedimento tan grande como la incredulidad, si no mayor, a la hora
de conseguir que la comunidad cientfica establecida empiece a tratar
la investigacin psquica con la seriedad que merece. Necesitamos ms
pioneros como Weiss y Whitton (y como los miles de investigadores
con coraje cuyo trabajo hemos analizado en este libro) que hagan
pblicos sus des- cubrimientos y creencias privadas. En resumen,
necesitamos una figura equivalente en parapsicologa a Rosa Parks.27
Otro elemento que debe formar parte del proceso de
reestructuracin es la ampliacin de la definicin de lo que constituye
la prueba cientfica. Los fenmenos psquicos y espirituales han jugado
un papel significativo en la historia de la humanidad y han ayudado a
configurar algunos aspectos fundamentales de nuestra cultura. Pero
como no es fcil captarlos e inspeccionarlos en el laboratorio, la ciencia
tiende a no prestarles atencin.
O peor an, cuando se estudian, muchas veces lo que se aisla y cataloga son los aspectos menos importantes. Por ejemplo, uno de los
pocos descubrimientos relacionados con las experiencias fuera del
cuerpo que se considera vlido en un sentido cientfico es que las
ondas del cerebro cambian cuando la persona que tiene una de esas

27 Rosa Parks fue una figura importante del movimiento por los derechos civiles en Estados
Unidos. Se hizo famosa cuando ella, una humilde modista negra, se neg a ceder el asienlo a
346
un blanco y moverse a la parte trasera del autobs como dictaba la ley de la poca (1955). (N. de
la T.)

experiencias sale del cuerpo. Y, sin embargo, cuando uno lee informes
como el de Monroe, se da cuenta de que, en caso de ser reales, sus
experiencias entraan fenmenos que tendran repercusiones en la
historia de la humanidad tan grandes podramos aducir como el
descubrimiento de Amrica por Coln o la invencin de la bomba
atmica. En efecto, los que han visto trabajar a un clarividente
verdaderamente dotado, saben de inmediato que han presenciado algo
mucho ms profundo que lo que transmiten las fras estadsticas de R.
H. y Louisa Rhine.
Con esto no queremos decir que la obra de los Rhine no sea importante. Sin embargo, cuando una enorme cantidad de gente empieza a
contar las mismas experiencias, habra que considerar que los relatos
de sus ancdotas son pruebas importantes. No deberan ser desechados
meramente porque no pueden ser documentados con el mismo rigor
que otras peculiaridades del mismo fenmeno, a menudo menos importantes, que s pueden ser documentadas. Como declara Stevenson,
creo que es mejor enterarnos de lo probable en las cuestiones importantes que tener seguridad sobre las triviales.35
Merece la pena sealar que esta regla general ya se aplica a otros
fenmenos naturales ms aceptados. La mayora de los cientficos admitc, sin cuestionarla, la idea de que el universo empez con una sola
explosin primigenia, o Big Bang. Es raro porque, aunque hay razones
convincentes para creer que es verdad, nadie ha demostrado jams que
lo sea. Por otro lado, si un psiclogo a punto de morir se atreviera a decir lisa y llanamente que el reino de luz al que viajan los que tienen una
experiencia cercana a la muerte es otro nivel real de la realidad, le atacaran por hacer una declaracin que no se puede probar. Y es raro,
porque hay razones igualmente convincentes para creer que es verdad.
En otras palabras: la ciencia acepta lo que es probable en cuestiones
muy importantes si se encuadran en la categora de cosas en las que
est de moda creer y no lo acepta si pertenecen a la categora de
cosas en las que no est de moda creer. Hay que eliminar ese doble
rasero antes de que la ciencia empiece a hacer incursiones significativas
en el estudio de fenmenos tanto psquicos como espirituales.
Y algo verdaderamente crucial: la ciencia debe reemplazar su enamoramiento con la objetividad la idea de que la mejor manera de
estudiar la naturaleza es mostrarse despegado, analtico y desapasionadamente objetivo por un enfoque ms participativo. Muchos
investigadores, entre los que est347
Harman, han recalcado ya la importancia de tal cambio, y a lo largo del presente libro hemos visto

asimismo repetidas muestras de la necesidad del mismo. En un


universo en el que la consciencia de un fsico influye en la realidad de
una partcula subatmica, la actitud de un mdico influye en que un
placebo funcione o no, la mente de un experimentador afecta al
funcionamiento de una mquina y lo imaginal puede extenderse sobre
la realidad fsica, no podemos pretender que estamos separados de lo
que estamos estudiando. En un universo hologrfico y omnijetivo, un
universo en el que todas las cosas forman parte de un continuo
ininterrumpido, ya no es posible la objetividad estricta.
Esto es especialmente cierto en el estudio de los fenmenos psquicos y espirituales y parece ser el motivo de que unos laboratorios sean
capaces de obtener resultados espectaculares en sus experimentos de
visin remota y otros fracasen estrepitosamente. De hecho, algunas
personas que investigan el terreno paranormal han sustituido ya un
enfoque estrictamente objetivo por otro ms participativo. Por
ejemplo, Valerie Hunt descubri que la presencia de personas que han
estado bebiendo alcohol afectaba a los resultados de sus experimentos
y, por lo tanto, no permite que haya ninguna de esas personas en el
laboratorio mientras est haciendo mediciones. En la misma lnea, los
parapsiclo- gos rusos Dubrov y Pushkin han averiguado que tienen
ms xito duplicando los descubrimientos de otros parapsiclogos si
hipnotizan a todos los sujetos de la prueba presentes. Al parecer la
hipnosis elimina la interferencia que provocan sus pensamientos
conscientes y creencias y ayuda a obtener resultados ms limpios.36
Si bien, hoy en da, tales prcticas nos pueden parecer sumamente
extraas, pueden convertirse en el procedimiento operativo corriente
cuando la ciencia descifre ms misterios secretos del universo
hologrfico.
El cambio de la objetividad a la participacin afectar con toda seguridad al papel de los cientficos. Como cada vez es ms evidente que
lo importante es la experiencia de la observacin y no slo el acto de la
observacin, es lgico suponer que los cientficos, por su parte, se
vern cada vez menos como observadores y cada vez ms como
experimentadores. Como afirma Harman, estar dispuesto a ser
transformado es una caracterstica esencial del cientfico
participativo.37
Por otra parte, hay datos de que ya se estn produciendo algunas
transformaciones. Harner, por ejemplo, en vez de limitarse a observar
lo que les ocurra a los conibo, cuando
consuman la planta del alma o
348
ayahuasca, bebi l mismo el alucingeno. Es obvio que no todos los

antroplogos estaran dispuestos a aceptar un riesgo semejante, pero


tambin est claro que participando, en vez de quedarse meramente
observando, aprendi mucho ms de lo que jams habra aprendido
limitndose a tomar notas sentado en el banquillo.
El xito de Harner sugiere que los cientficos participativos del futuro, en lugar de limitarse a entrevistar a las personas que tengan experiencias cercanas a la muerte o fuera del cuerpo y dems viajeros a los
reinos ms sutiles, podran concebir mtodos para viajar all ellos mismos. Ya hay investigadores de sueos lcidos explorando y relatando
sus propias experiencias de los mismos. Otros pueden desarrollar tcnicas nuevas y hasta ms novedosas para explorar las dimensiones internas. Monroe, por ejemplo, aunque no es un cientfico en el sentido
estricto del trmino, ha realizado grabaciones de sonidos rtmicos
especiales que, en su opinin, facilitan las experiencias fuera del
cuerpo. Tambin ha fundado un centro de investigacin en las
montaas Blue Ridge llamado Monroe Instituto of Applied Scicncies y
afirma que ha enseado a centenares de individuos a hacer los mismos
viajes fuera del cuerpo que ha hecho l. Son esos avances heraldos del
futuro, predicciones de un tiempo en que los hroes que veamos en las
noticias de la noche-sean, no ya los astronautas, sino los
psiconautas?

Un empujn evolutivo hacia una consciencia superior


Puede que la ciencia no sea la nica fuerza que nos ofrece un pasaje
al pas de nunca jams. En su libro La senda hacia Omega, Ring seala
que hay pruebas fehacientes de que estn aumentando las experiencias
cercanas a la muerte. Como hemos visto, en las culturas tribales las
personas que tienen una ECM, muchas veces se transforman hasta el
punto de convertirse en chamanes. En el mundo moderno, esas
personas tambin se transforman espiritualmente y modifican la
personalidad que tenan antes de la experiencia para ser ms
cariosas, ms compasivas e incluso ms psquicas. Ring deduce de
todo esto que quiz estamos presenciando la chamanizacin de la
humanidad moderna.38 Pero si es as, por qu estn aumentando las
experiencias cercanas a la muerte? La respuesta, segn Ring, es tan
simple como profunda: lo que estamos contemplando es un empujn

evolutivo a la humanidad entera hacia


349 una consciencia superior.

Y a lo mejor las ECM no son el nico fenmeno transformador que


est emergiendo de la psique colectiva de la humanidad. Grosso cree
que el incremento de visiones marianas durante el ltimo siglo tiene
igualmente consecuencias evolutivas. De manera similar, a juicio de
muchos investigadores, como Raschke y Vallee, la multiplicacin de
visiones de ovnis en las ltimas dcadas tiene un significado
evolutivo. Varios investigadores, como Ring, han observado que los
encuentros con ovnis parecen ciertamente iniciaciones chamnicas y
pueden ser otra muestra ms de la chamanizacin de la humanidad
moderna. Strieber est de acuerdo: Creo que es bastante obvio que,
tanto si [el fenmeno ovni] lo provoca alguien como si sucede de
forma natural, se trata de un salto exponencial de una especie a otra.
Me atrevera a sospechar que lo que estamos viendo es el proceso
evolutivo en accin.39
Si esas especulaciones son ciertas, qu objeto tiene esta transformacin evolutiva? Hay dos respuestas, por lo que parece. Numerosas
tradiciones antiguas hablan de un tiempo en que el holograma de la
realidad fsica era mucho ms flexible que ahora, mucho ms parecido
a la realidad amorfa y fluida de la dimensin del ms all. Los
aborgenes australianos, por ejemplo, dicen que hubo una poca en la
que el mundo entero estaba en estado de ensoacin. Edgar Cayce se
hizo eco de esa opinin y afirm que la tierra al principio, era
meramente de naturaleza "mental", imgenes pensadas que se creaban
a s mismas adoptando cualquier forma que quisieran... Luego se
produjo la materialidad propiamente dicha en la tierra, porque el
espritu se col en la materia.40
Los aborgenes afirman que llegar el da en que la tierra regrese al
tiempo de ensoacin. Con nimo puramente especulativo, uno
podra preguntarse si veremos el cumplimiento de esa profeca cuando
aprendamos a manipular cada vez ms el holograma de la realidad.
Cuando seamos expertos en juguetear con lo que Jahn y Dunne llaman
el plano comn entre la consciencia y su entorno, podremos
experimentar una realidad que sera maleable una vez ms? Si eso
fuera verdad, necesitaramos aprender mucho ms de lo que sabemos
actualmente para manipular con seguridad un entorno tan dctil;
quiz sea se uno de los propsitos de los procesos evolutivos que
parecen estar desarrollndose en medio de nosotros.
Muchas tradiciones antiguas afirman asimismo que la humanidad
no se origin en la tierra y que nuestro
verdadero hogar est con Dios
350
o, al menos, en el reino no fsico y paradisaco del espritu puro. Por

ejemplo, hay un mito hind segn el cual la consciencia humana


empez siendo una onda que decidi abandonar el mar de la
consciencia como tal, eterna, sin espacio, infinita y sin tiempo.41 Al
percatarse de s misma, olvid que era parte de aquel mar infinito y se
sinti aislada y distinta. Loye sostiene que la expulsin de Adn y Eva
del jardn del Edn podra ser una versin de este mito, un antiguo
recuerdo de la forma en que la consciencia humana dej su hogar en el
implicado, en algn momento de su pasado insondable, y olvid que
era parte de la totalidad csmica de las cosas.42 Segn esa visin, la
tierra es una especie de campo de juegos en el cual uno es libre de
experimentar todos los placeres de la carne con tal de que sepa que es
una proyeccin hologrfica de una... dimensin espacial de un orden
superior.43
Si eso es verdad, puede que los fuegos evolutivos que estn empezando a titilar y a danzar por la psique colectiva sean la llamada para
que nos despertemos, el toque de trompeta que nos informa de que
nuestro verdadero hogar est en alguna otra parte y que podemos regresar all si queremos. Strieber, por lo pronto, cree que los ovnis estn
aqu por eso precisamente: Creo que probablemente vienen como matronas para ayudarnos a nacer al mundo no fsico, del cual proceden.
Tengo la impresin de que el mundo fsico es slo un pequeo instante
en un contexto mucho mayor y que la realidad se desenvuelve primariamente de una manera no fsica. No creo que la realidad fsica sea la
fuente original del ser. Creo que seguramente el ser, como la consciencia, antecede a lo fsico/11
El escritor Terence McKenna, que tambin respalda el modelo hologrfico desde hace mucho tiempo, est de acuerdo: De lo que parece
que se trata es que desde el tiempo de la toma de conciencia de la existencia del alma hasta la resolucin del potencial apocalptico hay unos
cincuenta mil aos aproximadamente. No cabe duda de que ahora
estamos en los segundos finales histricos de la crisisuna crisis que
implica el final de la historia, nuestra partida del planeta [y] el triunfo
sobre la muerte. De hecho, estamos acortando la distancia con el
acontecimiento ms intenso que se puede encontrar en una ecologa
planetaria... la liberacin de la vida de la crislida oscura de la
materia."*
Esto, naturalmente, no es ms que una hiptesis. Pero tanto si estamos al borde mismo de la transicin, como sugieren Strieber y McKenna, como si el punto de inflexin351
est todava en un futuro lejano, es
evidente que estamos siguiendo un camino de evolucin espiritual.

Dada la naturaleza hologrfica del universo, tambin es evidente que,


en algn tiempo y en algn lugar, nos espera algo similar al menos a
las dos posibilidades anteriores.
Y para que no nos tiente dar por hecho que la liberacin de lo fsico
constituye el fin de la evolucin humana, hay indicios de que el reino
dctil e imaginal del ms all es igualmente un mero escaln intermedio. Swedenborg, por ejemplo, afirmaba que, ms all del cielo que
visit, haba otro cielo tan brillante e informe segn lo perciba l, que
pareca un arroyo de luz.46 Tambin los que han vivido una
experiencia cercana a la muerte han descrito alguna vez esos terrenos
infinitamente tenues. Hay muchos planos superiores y, para regresar
a Dios, para alcanzar el plano en el que reside Su espritu, tienes que ir
dejando caer las prendas con que te vistes hasta que tu espritu sea
verdaderamente libre declara uno de los sujetos de las pruebas de
Whitton. El proceso de aprendizaje no cesa jams... A veces se nos
permite vislumbrar los planos superiores... cada uno es ms leve y ms
brillante que el anterior.47
Para algunos puede resultar aterrador que la realidad se vaya haciendo ms parecida a la frecuencia a medida que uno se va adentrando en lo implicado. Pero es comprensible. Es obvio que todava somos
como nios que necesitan la seguridad del cuaderno de dibujo para colorear, pues todava no estamos preparados para dibujar a mano
alzada sin precisar lneas que guen nuestras torpes manos.
Sumergirse en el reino del arroyo de luz de Swedenborg equivaldra a
sumirnos en una alucinacin de LSD completamente fluida. Y todava
no hemos madurado lo suficiente ni tenemos el suficiente control de
nuestras emociones, actitudes y creencias para enfrentarnos a los
monstruos que nuestras psiques crearan para nosotros.
Pero tal vez sea por eso por lo que estamos aprendiendo a tratar
aqu con lo omnijetivo en pequeas dosis, en forma de las
confrontaciones relativamente limitadas con lo imaginal que nos
ofrecen los ovnis y otras experiencias similares.
Y quiz sea se el motivo de que los seres de luz nos digan una y
otra vez que el propsito de la vida es aprender.
Estamos, en efecto, en el viaje del chamn; somos como nios que se
esfuerzan para llegar a ser tcnicos de lo sagrado. Estamos aprendiendo a tratar con la plasticidad que forma parte de un universo en el que
la mente y la realidad constituyen un continuo; y en este viaje sobresale una leccin por encima de las352
dems: mientras sigan aterrndonos
la carencia de forma y la libertad imponente del ms all, seguiremos

soando un holograma para nosotros mismos que sea


confortablemente slido y est bien definido.
Pero siempre debemos tener en cuenta la advertencia de Bohm de
que las etiquetas conceptuales que utilizamos para analizar
semnticamente el universo son invencin nuestra. No existen ah
fuera, porque ah fuera es nicamente el todo indivisible. Brahman.
Y cuando dejemos atrs todo conjunto dado de etiquetas conceptuales,
deberemos estar siempre preparados para seguir adelante, para
avanzar desde un estado de alma a otro, como dijo Sri Aurobindo, y
de iluminacin en iluminacin. Porque nuestro propsito parece ser
tan simple como ilimitado.
Como dicen los aborgenes, estamos aprendiendo a sobrevivir en el
infinito.
NOTAS

Introduccin
' Irvin L. Child, Psychology and Anomalous Observatons, American Psychologist
40, nm. 11 (nov. 1985), pp. 1219-1230.

Captulo 1. EL CEREBRO COMO HOLOGRAMA


1 Wilder Penfield, El misterio de la mente: estudio crtico de la consciencia y del
cerebro humano, Madrid, Pirmide, 1977.
2 Karl Lashley, In Scarch of the Engram, Physiological Mechanisms in Animal
Beha- vior, Nueva York, Academic Press, 1950, pp. 454-482.
3 Karl Pribram, The Ncurophysiology of Remembering, Scienliftc American, 220
(ene. 1969), p. 75.
4 Karl Pribram, Languages oflhe Brain, Monterrey, California, Wadsworth
I'ublishing, 1977, p. 123.
5 Daniel Goleman, Holographic Memory: Karl Pribram Interviewed by Daniel CJoIeman, Psychology Today 12, nm. 9 (feb. 1979), p. 72.
* J. Collier, C. B. Burckhardt y L. H. Kin, Optical Holography, Nueva York,
Academic Press, 1971.
7 Pieter van Heerden, Models for the Brain, Na ture 227 (25 jul. 1970), pp. 410-411.
Paul Pietsch, Shufflebrain: The Quesl for the Holograntic Mind, Boston,
353
Houghton Mif- flin, 1981, p. 78.

" Daniel A. Pollen y Michael C. Tractenberg, Alpha Rhythm and Eye Movemcnls in
Eidetic Imagery, Nature 237 (12 may. 1972), p. 109.
10 Pribram, Languages,p. 169.
11 Paul Pietsch, Shufflebrain, Harper's Magazine 244 (may. 1972), p. 66.
Karen K. DeValois, Russell L. DeValois y W. W. Yund, Responsos of Slriate
Cortex Col Is to Grating and Checkerboaid Patterns, lournalofPhysioIogy, vol. 291
(1979), pp. 483-505.
n Goleman, ob. cit., p. 71.
H Larry Dossey, Tiempo, espacio y medicina, Barcelona, Kairs, 2006, p. 174.
Richard Restak, Brain Power: A New Theory, Science Digesl (mar. 1981), p. 19.
Richard Restak, The Brain, Nueva York, Warner Books, 1979, p. 253.

Captulo 2. EL COSMOS COMO HOLOGRAMA


I Basil J. Hiley y F. David Peat, The evelopment of David k>hm's Ideas from the
Plasma to the Implcate Order, Quantum mplications (Basil J. Hiley y F. David Peat
eds), Londres, Rourledge & Kegan Paul, 1987, p. 1.
J Nick Herbert, How Large is Starlight? A Brief Look at Quantum Reality,
Revisin 10, nm. 1 (verano 1987), pp. 31-35.
' Albert Einstein, Boris Podolsky y Nathan Rosen, Can Quantum-Mechanical Dcscription of Physical Reality Be Considered Complet?, Physical Review 47 (1935), p.
777.
Hiley y Peat, Quantum, p. 3.
s John P. Briggs y F. David Peat, A travs del maravilloso espejo del universo, Barcelona,
Cedisa, 2005, p. 104.
* David Bohm, Hiden Variables and the Implcate Order, Quantum mplications
(Basil J. Hiley y F. David Peat eds.), I.ondres, Rourledge & Kegan Paul, 1987, p. 38.
7 Nonlocality in Physics and Psychology: An Interview with John Stewart Bell,
Psychologicai Perspectives (otoo-invierno 1988), p. 3(16.
Robert Temple, An Interview with David Bohm, New Scienlst (11 nov. 1982), p.
362.
* Bohm, Quantum, p. 40.
10 David Bohm, A totalidad y el orden implicado, Barcelona, Kairs, 1992, p. 270.
II Comunicacin privada con el autor, 28 de octubre de 1988.
" Bohm, IM totalidad i/ el orden implicado, p. 266.
13 Paul Davies, Sttper-fijerza, Barcelona, Salvat, 1988, p. 46.
" I.ee Smolin, What is Quantum Mechanics Really About?, Neto Scicntist (24 oct.
1985), p. 43.
15 Comunicacin privada con el autor, 14 de octubre de 1988.
< Saybrook Publishing Company, The Reach ofthe Mind: Nobel Prize Convcrsatons,
Dallas, Texas, Saybrook Publishing Co., 1985, p. 91.
17 Judith Hooper, An Inteview with Karl Pribram, Omni (oct. 1982), p. 135.
w Comunicacin privada con el autor, 8 de febrero de 1989. Renee Weber, El
universo plegado-desplegado. Entrevista con David Bohm, El paradigma
hologrfico: una exploracin en las fronteras de la ciencia (Ken VVilber ed.), Barcelona,
Kairs, 1987, p. 115.
M Ib., p. 101.
354

Captulo 3. EL MODELO HOLOGRFICO Y LA PSICOLOGA


1 Renee Weber, El fsico y el mstico: es posible el dilogo entre ellos?
Conversacin con David Bohm, en El paradigma hologrfico: una exploracin en las
fronteras de la ciencia (Ken Wilbcr ed.), Barcelona, Kairs, 2006, p. 110.
2 Robert M. Anderson, jr., A holographic Model of Transpersonal Consciousness,
Journal of Transpersona! Psychology 9, nm. 2 (1977), p. 126.
Jon Tolaas y Montague Ullman, Wholeness and Dreaming, en Quantum Implications (Basil J. Hiley y F. David Peat eds.), Nueva York, Routlcdge & Kegan Paul, 1987,
p. 393.
* Comunicacin privada con el autor, 31 de octubre de 1988.
s Montague Ullman, Wholeness and Dreaming, p. 393.
* I. Matte-Blanco, A Study of Schizophrenic Thinking: Its Expression in Terms of
Symbolic Logic and Its Representation in Terms of Multidimensional Space, en International Journal of Psyckiatry , nm. 1 (ene. 1965), p. 93.
7 Montague Ullman, Psi and Psychopathology, conferencia presentada en el congreso sobre Los factores psquicos en la psicoterapia, el 8 de noviembre de 1986, en
la American Society for Psychical Research.
B Stephen LaBerge, Lucid Dreaming, Los ngeles, Jeremy P. Tarcher, 1985.
Fred Alan Wolf, Star Wave, Nueva York, Macmillan, 1984, p. 238.
111 Jaync Gackenbach, Interview with Physicist Fred Alan Wolf on the Physics of Lucid Dreaming, Lucidity Lettcr 6, nm. 1 (jun. 1987), p. 52.
11 Fred Alan Wolf, The Physicis of Dream Consciousness: Is the Lucid Dream a
Para- llel Universo?, Second Lucid Dreaming Symposium Proceedings/Lucidity Lettcr 6,
nm. 2 (dic. 1987), p. 133.
12 Stanislav Grof, Reahns ofthe Human Uncotiscious, Nueva York, F. P. Dutton, 1976, p.
20.
Ib., p. 236.
' Ib., pp. 159-160.
15 Stanislav Grof, TeAdivnture o/Self-Dicovery, Albany, Nueva York, State University
of New York Press, 1988, pp. 108-109.
IS Stanislav Grof, Psicologa Iranspersoml: nacimiento, muerte y trascendencia en psicoterapia, Barcelona, Kairs, 1994, p. 50. Ib., p. 99.
14 Ib., p. 110.
19 Fdgar A. I^evenson, A Holographic Model of Psychoanalytic Chang, Contemporary Psychoanalysis 12, nm. 1 (1975), p. 13. Ib., p. 19.
21 David Shainberg, Vrtices of Thought in the Implcate Order, en Quantum Implications, {Basil J. Hiley y F. David Peat eds.), Nueva York, Routledge & Kegan Paul,
1987, p.402.
" Ib., p. 411.
23 Frank Putnam, Diagnosis and Treatment of Mltiple Personality Diaorder, Nueva York,
Guilfoid, 1988, p. 68.
2i Science and Synchronicity: A Conversation with C. A. Meier, Psychological Perspectives 19, nm. 2 (otoo-invierno 1988), p. 324.
a Paul Davies, Proyecto csmico: nuevos descubrimientos acerca del orden del universo, Madrid, Pirmide, 1989, p. 216.
355

F. David Peat, Sincronicidad: puente entre mente y materia, Barcelona, Kairs, 1995, pp.
266-267.
Ib., p. 271.

Captulo 4. CANTO AL CUERPO HOLOGRFICO


Stephanie Matthews-Simonton, O. Cari Simonton y James L. Creighton, Recuperar
la salud: una gua detallada de auto-ayuda para vencer el cncer y oirs enfermedades, Ma5

drid, Races, 1988, pp. 17-22. 2 Jeanne Achterberg, Mind and Medicine: The Role of
Imagery in Healing, ASPR
Nezoslelter 14, nm. 3 (jun. 1988), p. 20. > Jeanne Achterberg, Por los caminos de!
corazn. Historia y perspectivas de la visualizacin como instrumento de curacin, Madrid,
Los Libros de! Comienzo, 1994, p. 189. Comunicacin privada con el autor, 28 de
octubre de 1988. 5 Achterberg, ASPR Nezvsletter, p. 20. Achterberg, Por los caminos
del corazn, p. 114.
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44 Thomas J. Hurley 111, Multiplicity & the Mind-Body Problem: New Windows to
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45 Bronislaw Malinowski, Baloma: The Spirits of the Dead in the Trobriand Islands,
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64 Toms de Celano, Vita Prinw (1229), como aparece citado en Thurston, Los fenmenos fsicos del misticismo, p. 80.
65 Alexander P. Dubrov y Veniamin N. Pushkin, La parapsicologa y las ciencias naturales modernas, Madrid, Akal, 1980, p. 76.
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71 Candace Pert y Harris Dienstfrey, The Neuropeptide Network, en Neuroimmunomodulatton: ntervenlions in Aging and Cncer (Walter Pierpaoli y Novera Herbert
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73 Comunicacin privada con el autor, 24 de septiembre de 1988.
74 Terence D. Oleson y Richard J. Kroening, Rapid Narcotic Detoxification in
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75 Richard Levitn, The Holographic Body, East West 18, nm. 8 (ago. 1988), p. 42.
76 Ib., p. 45.
77 Ib., pp. 36-47.
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Captulo 5. UNOS CUANTOS MIIAGROS


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29 Podmore, Mdiums, p. 264.
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58 Erlendur I laraldsson, Modern Miracles: An Investigative Report on Psychic Pheiwmena
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Caplulo . LA VISIN HOLOGRFICA


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5 Ib., p. 18.
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10 Shafica Karagulla, Breakthrough to Creativity, Marina del Rey, California, DeVorss,
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11 Ib.
12 W. Brugh Joy, Joy's Way, Los ngeles, J. P. Taixrher, 1979, pp. 155-156.
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15 Ronald S. Miller, Bridging the Gap: An Interview with Valerie Hunt, Science of
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17 Ib.
18 Ib. " Ib.
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26. George F. Dole, An Image of God in a Mirror, en Emanuel Swedenborg: A Continuing Vision (Robin Larsen ed.), Nueva York, Swedenborg Foundation, 1988, p. 376. 3)1
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31 Comunicacin privada con el autor, 13 de septiembre de 1988.
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44 Comunicacin privada con el autor, 7 de febrero de 1990.
361
45 Comunicacin privada con el autor, 13 de noviembre de 1988.

Captulo 7. EL TIEMPO SE ORIGINA EN LA MENTE


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23 Russel Targ y Harold Puthoff, Poder mental: una sorprendente comprobacin del poder
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363
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52 Comunicacin privada con el autor, 9 de noviembre de 1987.
53 Whitton y Fisher, ob. cit., p. 43.
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Captulo 8. VIAJANDO POR EL SUPERHOLOGRAMA


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El paradigma hologrfico: una exploracin en las fronteras de la ciencia, Barcelona, Kairs,
2006, pp. 177-178. 42 David Loye, The Sphinx and the Rainboio, Boulder, Colorado,
Shambhala Publica- tions, 1983, p. 156.
" Terence McKenna, New Maps of llyperspace, Magical Blend 22 (abr. 1989), pp. 58 y
60.
41 Daab y Langevin, Magical Blend, p. 41. 4>
McKenna, Magical Blend, p. 60.
4i- Emanuei Swedenborg, The Universal Human and Soul-Body Interaclion (George F.
Dole ed. y trad.), Nueva York, Paulisl Press, 1984, p. 54. 47 Joel L. Whitton y Joe Pisher,
Life between Life, Nueva York, Doubleday, 1986, pp. 45- 46. Existe traduccin espaola:
La vida entre las vidas, Sudamericana Planeta.
3ft

NDICE ONOMSTICO Y
TEMTICO
A

108 Atwater, Phyllis, 316 Auras, 193,


Aborgenes australianos, vase
197,201-203,206,208, 212, 320
Chamanes Achterberg, Jeanne, 103Auriculoterapia, 136 Aurobindo C.hose,
107,113,222 Actitudes, 20, 91,110,
Sri, 308-311,314,321, 352
124,140, 255,343, 352
Autosugestin, 131,132 Avatamsaka,
Acupuntura, 136-138, 196 Agustn, san,
340 Ayahuasca, 221,312,318,348
143 Aharonov, Yakir, 60
Alce Negro, vase Chamanes, sioux
B
oglala Aleatoriedad, 60
Baloncesto, jugadores de, 107,108
Alma, 198,237, 249, 251,252, 257, 260,
Barrett, William, 169 Batta, pueblo
285,294,303,310,312,314,331, 348,351,352
(Indonesia), 257 Beda el Venerable,
Alpert, Richard, 116,117 Alzheimer,
152,281 Bekesy, Ceorg von, 39,43,71,83
vase Enfermedad,
Bell, John Stewart, 59, 69 Benson,
Alzheimer Anaxmenes de
Herbert, 115,116 Bentov, Itzhak, 193
Mileto, 339 Anderson, Dana Z., 343
Bernardette de Lourdes, 162
Anderson, Robert M., jr., 77
Bernbaum, Edwin, 319 Bernstein,
Anfetaminas, 117 Angina de pecho,
Nikolai, 43,44 Big Bang, teora del, 347
111,116 Anomalon, 167,188-190
Bi localizacin, 191 Blake, William,
Apariciones, 177, 237-239,321-323,329
67,339 Blofeld, John, 336
Armamento nuclear, carrera de, 91,92
Bohm, David, 14-16,18,19,22,45-50,
Arqueologa y clarividencia, 232-234
53-80,89,91-93,97,104,106,138, 145371 147,150,151,157,158, 164,
Aspect, Alain, 17, 69,70 Aspirina y
ataques cardacos, 119, 189 Atletismo,
166,173,182,187,210-212,227, 235,240,243,

24-1,248,278, 303-306,309,310,317,333,
336-342,352 Bohm-Aharonov, efecto, 60
Bohr, Niels, 51-57 Bourguignon, Erika,
270 Braun, Bennett, 119,120 Brennan,
Barbara, 13,198-202,206,217, 219, 220, 224
Breznitz, Shlomo, 107
Briggs, John P., 47
Brigham, William Tufts, 153,160, 161
Brocq, vase Enfermedad, Brocq Brody,
Jane, 118 Brunner, Werner, 126 Buda,
260 Budismo zen, 337 Buenaventura,
san, 132 Buffalo Bill, 95
Butaca, pruebas de la, 242,243

306,313,336,351 Ciencia, 1921,51,56,57,60,136,139,191,


209-211,286,317,323,344-349
Ciervo Cojo, vase Chamanes, lakota
Ciruga, 111 Cisplatino, 115
Ciudades, 318 Claris, 161
Clarividencia, 156,157,193,198,201, 205,
213, 217, 218, 225, 232-236,
244,259,280,310,319,346 arqueologa,
vase Arqueologa y clarividentes Clark,
Kimberly, 271-273 Coggin, Ruth, 174,
175 Cohn, Marcus S., 343 Cokor,
Nathan, 162 Combs, J. A. K., 153
Comunicacin ms rpida que la luz,
52,70 Conibo, vase Chamanes
Consciencia, 16, 66-69,75-77,80-99,130,
134,145,146,149-151,159,163- 166,171174,187,189,190,206, 208,220, 221,
226,227, 229,235, 244,249,252,261,262,
264,267, 269,270,274-280,285, 287,293,
295,300, 306,308-310, 315,317,
320,321,328,332-338,343,347-351
Constantino, 331,332 Control mental
sobre el cuerpo, 92,107, 110-113, 119125,128-132, 135, 140,146,222,258-260
Convulsionarios 154-158,160,161
Corbin, Henry, 13,305, 327 Cordero,
Tony, 244, 248 Cosmologa de
autoreferencia, 332,334 Cosmos como
holograma, 47, 64-67 Cox, William, 253
Creencias, 21,91, 92,96,105,110,113,122129,140,154,157,164,225,229,
238,240,276,282,286,300,312,
321,328,331,332,346,348,352 Crichton,
Michael, 206 Croiset, Gerard, 234,
242,243,247 Crookall, Robert, 270
Cuerpo etreo, 197, 201, 218, 222, 223
Cuerpo hologrfico, 101, 110,113, 125,
132, 134, 217, 218 Cuerpos
sutiles, 197 Curaciones, 104,121, 126,
130,136, 152154, 174,184, 200, 223, 251,
258, Z59, 261

Cabala, 196,
338 Cafena,
118
Camisardos,
161
Campos de energa, 199,202,209,224,226
Cncer, 101-107,111,114,115, 125,129,
130,154,199,219,260 Caos,
fenmenos, 206,209-211,217 Carr,
Audrey, 337
Cassandra, personalidad mltiple,
121,122 Castaeda, Carlos, 165,172,173,
184-188 Causa/efecto, relaciones, 56, 146
Cavalier, Joan, 161 Cayce, Edgar, 236,
259,350 Ceiln, ritual, 126 Celano, Toms
de, 132 Centros visuales del cerebro, 31
Chakras, 198,199, 202, 204-207, 225, 259
corona, 198 del corazn, 225,259
Chamanes, 221, 229, 246, 257, 312, 314,
318, 327, 328, 330, 338, 349, 352
aborgenes australianos, 221,311,312
araucanos, 221 coibo, 312,313,348
esquimales carib, 312 guajiro, 312
Indonesia, 184 jbaros, 221 kahunas,
153,338 kikuyu, 312
lakota, 335 Menta wai, 312 mu dang,
312 seneca, 312 sioux oglala, 312 yakut,
D
312 yaqui, 165,185 zules, 312 Chayla,
Dajo, Mirin, 125-127
cura de, 161 Child, Irving L., 20 Chip
376Dale, Ralph Alan, 138
informtico, 146 Cielo, 285, 288,301Dalibard, Jeane, 69

Davies, John, 239


Davies, Paul, 97,316
Descartes, Ren, 290
Desorden, 60,62,210,310,342
Desorden de personalidad mltiple
(DPM), 92,94,119-122 Desorden
manaco-depresivo, 81 DeValois, Karen
y Russell, 42,43 Dios, 71,131,157,
223,307,333,334,338,
340,350,351 Dogn, pueblo, 338 Dole,
George F., 303 Dolor,
25,26,38,39,93,109-113,117,118, 120,
125, 126,128,136,137,152,
155, 156, 174,219,270,282,292,307
Dominio de frecuencias, 46, 195, 196,
200, 237, 280, 287, 290, 336 Don
Juan, vase Chamanes, yaqui
Dorsett, Sybil, 121
Dossey, Larry, 13,45,109,110,231
DPM, vase Desorden de personalidad
mltiple (DPM) Drogas, 66,
89,90,122, 140,199 Dryer, Carol, 13,
201,202,213-217,220,
225, 227, 332 Dubrov, Alexander
P., 133,348 Dunne, Brenda )., 13,19,147151,165167, 173, 242, 244, 300, 350
Dychtwald, Ken, 73

Alzheimer, 139 Brocq, 128-130


psicosomticas, 106 Engramas, 25-27
Epilepsia, 26, 28,109, 121, 209 EPR,
paradoja, 52,59 Espacio, 39, 48, 55,5759, 63-72, 80, 82,
86,88,109,147,151, 171,182, 190,
200,225, 226, 229,236, 243, 248, 252, 261,
267, 269,275, 280, 287, 289,293,
298,300,302, 306,309, 311, 313, 316, 324,
330 Espagnat, Bernard d", 71
Espiritualidad, 129, 140, 179, 196-202,
209, 216, 227, 257,263, 282, 286, 294, 302306, 310-321, 344-351 Esquimales carib,
vase Chamanes Esquizofrenia, 76,84
Estebany, Oscar, 204
Estigmas, 131-136,144, 145,182, 183, 222
Estrs, 84,125 Estructuras disipativas,
343 Evans-Wentz, W. Y., 238,239,307
Experiencias cercanas a la muerte
(ECM), 281-306, 314-319, 327,330
Experiencias extracorpreas (EFC), 270283
Experiencias transpersonales, 88, 89, 296

Fa-Tsang, 340 Fahler, ]., 246


Fantasmas, 177,237, 240,319
apndices, 40,103 Fe,
E
104,129,130,140,144,157,159,164,
ECM, vase Experiencias cercanas a la
222,238, 239,247,260,323,331
muerte (ECM) EFC, vase Experiencias
Feinberg, I.eonard, 162 Feinstein,
extracorpreas (EFC)
Bertram, 226 Fenske, Elizabeth W., 13,
Einstein, Albert, 15,51-55, 64, 70, 77
288 Fenmenos psquicos,
Einstein-Podolsky-Rosen, paradoja,
179,213,315,316, 345-347
iva se EPR, paradoja Eisenberg,
Fenmenos qumicos anmalos, 342
David, 278 Eisenbud, Jule, 243
Filsofos griegos, 270,339 Fsica
Electromiogramas (EMG), 207,226
cuntica, 16,22, 47-57,66, 166,
Electrones, 15, 22,48-50,53-58,62,63, 68,
172, 225, 315,327 Floyd,
110, 146,167,188,212,333 Embarazo, 85,
Keith, 190 Forhan, Marcel
123,124,174 Emerson, Norman, 233 EMG,
Louis, 280 Fourier, Jean B. ]., 41
vase Electromiogramas (EMG)
-44 Fragmentacin,
Emociones, 18,91,103,178, 238,292,
93,109,309,310 Francisco de
324,331,332, 352 Empdocles, 340
Ass, san, 131-133 Francisco de
Enfermedad, 84, 101, 102,105-111,122,
Paula, san, 159
125,128,139, 141, 154,182, 200, 202, 211, 377
Frecuencias, sentidos como analizadores
219-223, 245, 253, 270, 271,308,312

de, 42,43
Frecuencias smicas, 43
Freeman, Walter, 18
Fromm, Erich, 216
Fuego, invulnerabilidad al, 127,159-164,
183
Futuro, 241-264, 278, 279, 297, 298 G
Gabbard, Glen, 271 Gabor, Dennis,
41,44,341 Galgani, Gema, 131 Gallup,
George, jr., 286 Gardner, Rex,
152,153,174,175 Garfield, Charles A.,
107,108 Garrett, Eileen, 234,244 Gawain,
Shakti, 260
Generador de acontecimientos aleatorios
(REG), 147-149 Gerber,
Richard, 222, 223 Globus,
Gordon, 13, 165,172,190
Gnsticos, 339
Goethe, Johann Wolfgang von, 37,270
Gordon, Jim, 13,319
Grabacin hologrfica, 29-40
Creen, Celia, 270
Gremlin, efecto, 149
Greyson, Bruce, 315
Grof, Christina, 89
Grof, Stanislav, 11,13,16,75,83-90,117,
159,164, 187, 191, 291, 295, 327 Grosso,
Michael, 134,321,322,328, 329, 349
Grosvenor, Donna y Gilbert,
126,127,162 Guajiro, vase Chamanes
Gusto, sentido del, 43

Hinduismo, 14,198,206,211, 224, 225,


240,300,307,309,333,337-340, 350
Hipnosis, 127-130,168,170,172,181,
246,249-254,290,348 Holografa de
reconocimiento, 36 Hologramas,
28,29,33,34,82,83,88,91, 105, 113,133,
138,140,193,212, 215,223,
226,235,237,240,248,
267,289,296,300,321,322,342
Holomovimiento, 64-67, 145,164,310,340
Holosaltos, 247, 248 Honorton, Charles,
241 Houston, Jean, 260 Howland,
Francine, 13,120 Huellas dactilares, 139,
202,289 Hume, David, 157
Hunt, Valerie, 13, 207-212, 217, 226, 277,
347
Huxley, Aldous, 270 Huxley, T. H., 23

I
Idea hologrfica, 13,14, 19,20,22,35, 75,
80,88, 99,136,139,151,163,165, 187,190,
208, 235, 275, 277, 341 Imgenes
arqueLpicas, 88,
89 proyectadas,
239 virtuales, 82
Inconsciente,
76,84,87,95,96,99,112,
120,188, 193,215,216,226, 245,
246,250, 253-255, 257, 265,336,
344
colectivo, 17, 75-77,83,322,323,
326,329, 332
creencias inconscientes, 127,
128, 140
mitolgico, 331 Indridason,
ndridi, 191 Inedia, 182, 183,300
Informacin psquica, 295,296
Inteligencia divina, 333 Interconexin,
50-54,60,65, 66,76-78,83,
147,170-174,243,298,338,340
Indoioga, 138 Irwin, Harvey, 270

Hadas, 216, 238, 239 Halifax, Joan, 291


Halos, 193,196,197, 199 Hammid, Helia,
242
Haraldsson, Erlendur, 179-183,191,283
Harary, Keith, 274,279 Harman, Willis,
344,347,348 Harner, Michael,
J
221,312,313, 333, 348 Hay, Louise L, 260
Jahenny, Marie-Julie, 134 Jahn, Robert
Heerden, Pieter van, 36 Helmholtz,
G., 13,19,147-151,165,166,
Hermann von, 43 Hcndcrson, David K.,
203 Herclito, 339 Herbert, Nick, 49 Hill, 170,172,173,190,242,244,300, 350
Jmblico, 260 Jenaro, san, 143,144,189
Barney y Betly, 325 Hilton, James, 319
378Jbaros, vase Chamanes Jones,
Himma, vase Chakras del corazn
Fovvler, 271 Josephson, Brian, 71,172,

316 Jourdain, Eleanor, 265, 266 Joy, W.


Brugh, 205,206 Jue, Ronald VVong,
13,217,218 Jung, Cari, 75,76,94-97,326

K
Kaliunas, vase Chamanes
Kalweit, Holger, 229,311,312,314
Kant, Immanuel, 302
Karagulla, Shafica, 203,204,206,218,219
Khan, Hazrat Inayat, 197, 299
Kikuyu, vase Chamanes
Klopfer, Bruno, 114
Knock, Virgen de, 321, 322, 331
Koch, Robert, 124

379

Krebiozen, 114,115 Krieger, Dolores,


204, 205 Krippner, Stanley,
13,196,241,243 Kubler-Ross, Elisabeth,
200, 281,283 Kuleshova, Rosa, 278 Kunz,
Dora, 205

L
Lakota, vase Chamanes Langs, Robert,
116
Lser, rayo, 15, 29-31, 34-36,41, 69, 91,
151,235, 288, 339,341 Lashley,
Karl, 27,31,32,203 Lawlis, C. Frank, 106
Lawrence, D. H., 270 Lectura del
cuerpo, 218 Leibniz, Gottfried Wilhelm,
341 LeShan, Lawrence, 234 Levenson,
Edgar A., 90,91 Levitn, Richard,
138,139 Leyes de la fsica, 163, 164,183,
189-191 Libet, Benjamn, 226 Libre
albedro, 247 Libro de los Muertos
egipcio, 281,283 Hbetano, 281, 283, 333
Linton, Harriet, 116 lobo tomn
prefrontal, 18,19 Lombroso, Cesare, 278
Ixmdon, Jack, 270
Lourdes, milagros de, 129,130, 162,322

270,304,308,316 Mefenesina, 118 Meier,


Cari Alfred, 96 Memoria, 17, 26-28,36,45,
76, 140,203, 239
asociativa, 35,343 colectiva, 173,331
distribucin de la, 33,34, 45 eidtica, 37
fotogrfica, 37 selectiva, 28 Mentawai,
vase Chamanes Mermin, David, 166
Metaconsciencia, 252, 253, 257, 293
Michelli, Vittorio, 129, 130, 135, 152
Milagros, 144,145,152,158, 164-166,
183,188, 189
cristianos, 129-131,134, 135,143, 197,321
hugonotes, 161 jansenistas, 154, 155,
157,159 Milarepa, 336
Misticismo, 46,80,117,131,132,144,
159,183,196,197,209, 258, 269,
299,311,312,317,327 Mitchell, Edgar, 261
Mitchell, Janet Lee, 274,278 Mitos, 76,99,
216,326,331 Moberly, Anne, 265, 266
Mohotty, 127, 130, 132, 136,162

s\

Loye, David, 243,244, 247-249, 263, 298,


350
LSD, 84, 85, 87-90,116, 117, 352 Ludlow,
Christy, 121 Luis XIV, rey de Francia,
161 Luis XV, rey de Francia, 154,157, 159
Lyttloton, Edith, 245

M
Madonnas llorosas, 183 Maimnides,
339
Ms all, reino del, 281-284,287, 289, 293295, 299,300-307, 309-313, 317, 320, 333,
336, 347, 350-352 Maslow, Abraham, 88
Masn, A. A., 128
Materializaciones, 178,179,181-183
Matthews-Simonton, Stephanie, 106
McCallie, David P., jr., 116 McCarthy,
Joseph, 18,59 McDonnell, James S. m,
151 McDougall, William, 158 McKenna,
Terence, 351 McMullen, George, 233,236
380
Meditacin, 117,130,132,220,222,264,

Moler, Gabriel le, 160,161 Moniz, Egas,


18
Monroe, Robert, 273, 276, 280, 291, 295,
301,318-320, 346, 348 Mons,
ngeles de, 331 Montgeron, LouisBasile Carr de, 155,
156,158,161 Moody, Raymond
A., jr., 281, 283,286,
' 291, 293, 297, 298,316, 319 Morris,
Robert, 274 Morse, Melvin, 284,285
Motoyama, Hiroshi, 225 Mu dang, vase
Chamanes Muerte, 284, 291,301, 316,317,
351 experiencias cercanas, vase
Experiencias cercanas a la muerte (ECM)
visiones, 274 Murphy, Gardner, 266
Muza, Irene, 246, 247

104,159,163-165, 191, 196,212,


222,227, 231, 235,243, 248, 306,
336,337 oculto, 62
Ordenadores, 60, 146,163,210, 227,241,
264, 265,328, 343 Orser, Mary,
13, 260 Osborn, Arthur, 246 Osis,
Karlis, 181, 246,274, 278, 279,283
Ossowiecki, Stefan, Z32-236 Ovnis,
323-333, 349,351, 352 Owen, A. R. C,.,
177

Paraguas, incidente del, 185-189


Parapsicologa, 177,315,327, 346, 348
Paris, Fran<;ois de, 154 Partculas
subatmicas, 17, 22, 47, 48,51, 52, 57-59,
64,69,146,165,166, 172,174,188,332,333
Patrones de interferencia, 29,33,40,41,
N
46, 48,62,63, 69,72, 196, 222, 237, 303
Naegeli-Osjord, Hans, 126 National
Pauli, VVolfgang, 97,149,167 Peat, F.
Gcographic, 126,127, 162,234 Neumann,
David, 13,17, 47, 97-99,163 Pecci, Ernest,
John von, 34 Neumann, Teresa,
218 Pell, Claiborne, 316 Penfield,
132,133,144,145,
Wilder, 25-28, 203 I'enrose, Roger, 71
182,183, 197, 300 Neurofisiologa, 15Percepcin extrasensorial (PES), 20, 2-15
17,34,39,42,103, 146,194
Percepcin sensoria] superior (PSS), 203,
Neuronas, 25, 33,38, 45, 46,94,105, 113,
204
140, 343 Neuropptidos, 135
Pert, Candace, 135, 220,221,316,319 PES,
Neutrinos, 167,331 New York Herald,
vase Percepcin extrasensorial (PES)
162 Nezo York Times Magazine, 151
Phillips, Robert A., jr., 121 Pietsch, Paul,
Nios, 92,109,121, 210, 254, 255, 267,
40,41 Pinball, experimentos, 148,149 Po,
285, 289,294, 309 No
padre, 133,134,144 Pitgoras, 298,339
localidad, 57,59,60, 147
PK, vase Psicoquinesia (PK) Placebo,
Nogier, Paul, 136,137
efecto, 110-119,127,347 Planes de vida,
297 Plasma, 18, 53,54,57, 62,66,146
O
Platn, 281,283,339 Podolsky, Boris, 51,
Objetos, 25,35,36,63,65,68,69, 71,72, 80,
52 Polarizacin de fotones, 51,52,69,70,
81,85,97-99, 145,149,151,
147
159,173,177-181,190, 212, 213,
Pollen, Daniel, 37 Poltergeist, 177,178
236, 237,267,273-275,331,336,
Poniatowski, Stanislaw, 232, 233
337
Positrn, 51
Ochibes, indios, 257 Odo, sentido del,
Positronio, 51,52,58,63 Precognicin, 16,
43,342 Oleson, Terry, 13,137,138 Olfato,
86, 241-249, 279 Predeterminacin, 248
sentido del, 43 Ondas cerebrales, 94,
Pribram, Karl, 14-19,22,25-28,31-34,
119,125 Ondas cunticas, 146
37-46, 71, 72, 80, 83, 110,164,165, 194Oppenheimer, Robert, 18 Orden
196,200,203, 225, 237,243, 280,
explicado, 63, 65, 68, 97,104
303,309,320, .336,341 Prigogine, llya,
hologrfico, 77,81,89
381342,343 Princeton Engineering
implicado, 62-71, 77-81,92,97,
Anomalies

Research Laboratory (PEAR), 19, 147,151


Proust, Marcel, 35
Psicologa y modelo hologrfico, 75-77,
84,87,88 Psicometra, 174,232,236
Psiconeuroinmunologa, 135
Psicoquinesia (PK), 144-151,163,183, 265
Psicosis, 80
Psicoterapia, 75,84,85, 90, 91,96, 202
Psique, 11,75,84, 86,91,93-97,
122,123,
128,130,132,188,201203, 216, 224,227, 245, 246,257,
261, 265, 299,301,305, 306,308,
326, 327, 329, 349,350 Psquicas,
dotes, 78,144,157,184, 186,
198, 209, 220, 221, 315, 349 PSS, vase
Percepcin sensorial superior (PSS)
Punto ciego, 194,195 Pushkin,
Veniamin N., 133,348 Puthoff, Harold,
169, 170,242,243,248 Putnam, Frank, 94

Q
Quanta, 49-51
Quantum, 49, 51,55, 63, 64, 315
Quimioterapia, 105,115,118,130,199,
219
Quinn, Janet, 205 Quiromancia, 139,140

R
Raschke, Cari, 329,349 Rayos X, 49,
126,200,218 Realidad
campos de, 172,173,188-190, 194
cuntica, 50 externa, 38,103
hologrfica, 171,269 objetiva, 46,
71,98,99,173 subcuntica, 64
Reencarnacin, 249-251,254,
256,257,
262,315,319,345
Reflexologa, 138 REG,
vase Generador de
acontecimientos aleatorios
(REG)
Relatividad, teora de la, 52,57,64, 77
Religin, 76, 99, 144,281, 282, 293,310,
314,315
Resonancia, 90,91,146,150,173
persona], 77 Restak, Richard, 45
Retrocognicin, 234,236,244 Revisin de
la vida, 291-294 Rliine, Louisa, 241,

245,346 Rich, Beatrice, 13, 212-214,217,


236 Richardson, Alan, IOS Ring,
Kenneth, 13,16, 269,287,291, 296,
297,315-319,327-329, 349
Roger, Grard, 69 Rogo, D.
Scott, 131,144,189,323 Rohrlich,
FriU, 166 Rojeewicz, Peter M
13,328 Rosen, Nathan, 51, 52
Russell, George, 320

S
Sabom, Michael B., 272,273 Sai Baba,
Sathya, 179-183, 191,197,300, 331
Salamandras, 40,160, 329 Sanadores,
152,175,198-200,204,207 Schaya, I.eo, 338
Schlitz, Marilyn, 264, 265 Schmidt,
Helmut, 241, 264,265 Schwartz, Stephan
A., 234 Schwarz, Berthold, 162 Schwarz,
Jack, 125,126 Seidl, mdico, 182 Seneca,
vase Chamanes Sentidos,
39,42,46,103,167-173,193, 229, 273,
277,294, 304, 310, 335 Seres de luz, 282,
290,293, 294, 300, 302,
317,320, 352 Shainberg,
David, 91,92,164 Sharon,
Douglas, 338 Shiels, Dean, 270
Shimony, Abner, 13,70 Sida,
124,125
Sidraj, Misaj y Abed-Nego, 159 Siegel,
Bernie S., 13, 21,106, 200, 222 Simonton,
O. Cari, 101-103,106
Sincronicidad, 17,25, 94-98, 130, 224,
261, 301 Sioux oglala, vase Chamanes
Sistema inmunolgico, 102, 129,135,
140
Smoling, Lee, 70
Snow, Chet, 262-264
Sobel, David, 112
Sohl, Robert, 336
Sohrawardi, 306
Solimani, Giovanna Mara, 133
Sonido
holofnico, 341 hologrfico, 341
Sonnel, Marie, 160,161 Steinsaltz,
rabino, 260 Stelter, Alfred, 126
382Stevenson, Ian, 254-258,346 Strieber,
Whitley, 13,328,332,349,351 Strindberg,

August, 270, 279 Sueos, 26, 7580,82,165,186,188,216, 241, 245, 246,


259, 292, 319, 325, 329,335
lcidos, 17, 81-83,348 multitudinarios,
262,323 precognitivos, 279 Sufismo,
259, 304, 305,318,327, 339 Sullivan,
Robert, 291 Swann, Ingo, 24#
Swedenborg, Emanuei, 217,301-304,
318,351,352

T
Tacto, sentido del, 50,71, 226
Tanous, Alex, 278, 279
Tantras, 224, 259,339
Targ, Russell, 13,169,170, 242,243, 248
Tart, Charles, 170-172,189, 274,290
Telepata, 16,147,173,296, 316
Tenhaeff, W. H. C., 234
Terapia holotrpica, 89,90
Teresa de vila, santa, 134
Thero, E. Nandisvara Nayake, 311
Thomas, Lewis, 111,112 Thurston,
Herbert, 131, 132,144,159,
183,197 Ta, vase Chamanes,
Indonesia Tiller, William, 13,187,188,
191,223,
256,258 Titanic, 247
Toque teraputico, 205
"IYactenberg, Michael, 37
Trasplantes de rganos,
123, 124 Trobriand, islas,
123 Tuberculosis, 123,124
Twemlow, Stuart, 271

Viajes
al mundo oculto, 313,316,318,
320
en el tiempo, 279 fuera del
cuerpo, 271,301,349 mentales, 86
placebo, 116 Vidas pasadas,
251,262,263, 290,344, 345
Virgen Mara, apariciones, 321, 323
Visin
interna, 219-221
remota, 169,173,242-244, 248,
278, 347
sin ojos, 277, 278
Visiones religiosas, 131,134,216,321-323,
329,349
Visualizacin, 102-104,108,121,122,
130,220,222, 259,260,305
Voltaire, 157
Vrtices de pensamiento, 90-92 W
Wambach, Helen, 262
Watson, Lyall, 13, 151,152,164,165,
175-177,184 Weiant, Clarence
W., 234 Weinreb, Hermn, 139 Weiss,
Brian L., 345 Wheeler, John, 332 White,
John, 196 Whiteman, J. H. M., 276
Whiting, Christine, 279 Whitman,
Walt, 101,141 Whitton, Joel, 13, 249257, 289, 290,
292-294, 297, 299,305,317, 318,
345,351 Wilbur, Cornelia, 121
Wilfredo, san, 153 Wissen, K. R., 162
Wolf, Fred Alan, 13,17,82,83 Wood,
Frank, 45 Woodroffe, John, 337

Ullman, Montague, 13,77-81,188,216,


241
Unin Sovitica, 133,167 Universos
paralelos, 81, 83,248 Upanishad
Brihadaranyaka, 260 Upanishad Kena,
337 Upanishad Svetasvatara, 337

Valkhoff, Marius, 234


Val lee, Jacques, 324, 326,328, 330, 349
Vasiliev, Leonid, 169
Vernica Giuliana, santa, 133,136

Yakut, vase Chamanes Yaqui, vase


Chamanes Yeats, William Butler, 238
Yoga, 308,309,318 Yogananda,
Paramahansa, 181,259 Yukteswar Giri,
Sri, 307, 308

Zaleski, Carol, 281 Zarro, Richard A.,


13,260,261 Zeitun, milagros, 322,323, 331
383Zuccarelli, Hugo, 341, 342 Zules, tvMSf!
Chamanes

* Banslmr. en la mitologa irlandesa, espritu de mujer cuyo llanto presagia una muerte.
(N. de ia T.)
* IM rosa de trece ptalos.

384