LA TOLERANCIA COMO SUBSIDIO

Jos DE ARMAS DAZ

C u a n d o se m e propuso hacerme cargo nada menos q u e d e la

moderacin de un foro, l o primero que se m e v i n o a l a mente f u e
la confesin que el gran maestro D o n o s o Corts h i z o en cierta
ocasin al Conde Raczynski: Soy harto r g i d o y dogmtico pata
convenir y o a nadie y para que nadie me convenga a m. S muy
bien la necesidad imperiosa q u e todos sienten d e transigir, d e bordear, d e ceder, para vencer obstculos; pero y o desprecio t o d o esto
corno otro desprecia la virtud

(1).

Es frase que podra repetir ahora a ustedes si y o n o supiera

que todos los que asistimos a estas maravillosas jornadas d e estudio
y reflexin convenimos e n todo. de manera' dogmtica

e incluso

rgida. Por ello precisamente n o me f u e difcil aceptar esta pequea responsabilidad, y por ello precisamente os p i d o el subsidio de
vuestra tolerancia para conmigo] y, que, por supuesto, me moderis
si en a l g o soy, indebidamente, menos tolerante que ustedes.
D i c e el diccionario que tolerar es Sufrir, soportar, llevar con
paciencia. / /

Disimular o permitir algunas .cosas sin consentirlas

expresamente. Es evidente, pues, que para tolerar ' a l g o :es necesario no compartirlo. N o compartir u n a cosa es, en cierto modo, negarla. C u a n d o se niega algo es d e suponer que se afirma l o contrario. D e ah que la tolerancia tenga siempre un carcter dialctico
de pasiva omisin; de sentido negativo. Por lo tanto, mientras ms
y ms profundas afirmaciones se posean, ms expuesto se est a ser
intolerante..

. .

..

(1) Carta de 10 de diciembre de 1851. Obras -.completas; t. II, pgina 953, ed. B. A. G , Madrid, 1970.
114}

JOSE DE ARMAS DIAZ

De dos modas deca Raimundo de Parias Brito, ese gran

brasileo estudiado por nuestro Elias de Tejada puede el hom-

bre proceder en sociedad: de conformidad con sus convicciones o

de conformidad con sus conveniencias. No se comprende que pueda proceder de otro modo, a menos que no se halle en su estado
normal. Se puede establecer, pues, como regla, que el grado de moralidad est en razn inversa del sacrificio de las convicciones a las
conveniencias. As, aquel que nunca sacrifica sus convicciones a las
conveniencias es un hombre perfecto. A veces sucede que nuestras
convicciones coinciden con nuestras conveniencias. Eri este caso el
hombre es feliz, pero no tiene\ gran mrito; falta aquello que constituye el verdadero merecimiento: la lucha, el esfuerzo indivi-

dual: (2). Estas verdades sobre el bien tico de la naturaleza humana, expresadas quizs en un lenguaje de laico idealismo, puede
subrayarlas cualquier catlico consecuente.
En efecto, Michel Creuzet deduce que el hecho de tolerar supone tener claro el concepto del mal y del bien, e incluso la voluntad de desear este ltimo. Y, lgicamente, afirma que la tole-

rancia en s es un mal, ya que nadie soporta un bien... pero se

soporta el mal, citando no se puede obtener l bien que se desea

y reproduce el siguiente ejemplo de Jean Ousset, que explica el hecho de cierta tolerancia como mal menor: ... el hecho de cortar
una pierna gangrenada permite sanar al enfermo. Lo que jams
ha querido decir que, incluso en ese caso, el amputado pueda considerar un bien tener una pierna de menos (3).
La tolerancia es una actitud que tiene al prjimo por objeto.
La caridad es virtud que regula nuestra relacin con el prjimo. Es
la tolerancia un mal. Es la caridad un bien. La verdad es el lmite
de todo bien y d todo mal. Es, pues, la verdad el justo lmite entre caridad y tolerancia.
(2)' Francisco Elias de Tejada: Las doctrinas polticas de Raimundo de
Parias Brito, Ed. Escuela de Estudios Hispano-Americanos, Sevilla, 1953
(pg. 120).
(3) Michel Creuzet: Libertad, liberalismo y tolerancia, en
181-182, pg. 167.
1198

Verbo,

LA TOLERANCIA COMO SUBSIDIO

As precisa Po XI en una de sus ms discutidas encclicas.

... este amor inteligente y misericordioso para con los descarriados
y para con los mismos que os ultrajan, no significa; ni en manera
alguna puede significar renuncia a proclamar, a hacer valer y a defender con valenta la verdad\ y aplicarla a la realidad que os rodea. El primero y ms obvio don amoroso d mundo es servirle la
verdad toda entera; desenmascarar y refutar el error, cualquiera que
sea su forma o disfraz. La renuncia a esto sera no solamente una
traicin a Dios y a vuestra santa vocacin, sino un delito en lo tocante d verdadero bienestar de vuestro pueblo y de vuestra patria (4).

Es por todo ello precisamente que cuando nos enfrentamos al

mundo combatiendo errores intolerables, unas veces la aviesa desvergenza 7 otras veces la ignorancia de nuestros contrincantes tantas veces sedicentes hermanos en la fe!, la primera palabra que
nos opone como argumento contrario es la caridad. Como si el amor
inteligente 7 misericordioso que ciertamente debemos al mayor de
nuestros enemigos, tuviera que trascender el mbito personal para
invadir, admitiendo, como buenas, todas las cosas que aqullos hagan
o afirmen 7 al mismsimo diablo si as lo desearan.
En las Cortes Constituyentes de la II Repblica Espaola, el que
ms tarde sera mi gran obispo Pildain, haciendo uso de su proverbial santa intransigencia, ante un cnico reproche de esta calaa, no tuvo demora en contestar a le laicistas: Todo hombre sin-

cero y consciente no puede menos de profesar la intolerancia doctrind, porque quien no la sintiera, seria un farsante. Por eso, vosotros, d que no comparle los principios socidistas, le expulsis del
partido, de igud modo que la Iglesia, d que reniega de sus doctrinas, lo excomulga de su seno (en 1933...}, pero eso no se
opone a que unos y otros nos tratemos con cortesa, con respeto y
afecto, que son primordides de la vida y de la civilizacin contemporneas (5).
- (4)
(5)

Encclica M/t Brenmender Sorge (14 de marzo de 1937).

Discurso de la sesin de 10 de febrero de 1933.
1199

JOSE DE ARMAS DIAZ

Forther in re, suaviter in modo (sustandalmente fuerte, pero

suave en la forma) era la divisa de Po IX Un momento antes de reunimos aqu me deca uno de los presentes que en multitud de ocasiones hemos de callar nuestro testimonio,: hacindonos un nudo en la lengua para no faltar a la caridad. Recordaba, por ejemplo, que en ua poco numerosa reunin
social se hablaba con cierto desparpajo heterodoxo sobre el llamado
amor libre. Hubo que. guardar un solemne silencio porque, vagaba
en el ambiet la aterrada y hmeda mirada del sexagenario padre
de un homosexual. No se poda, d ninguna: manera machacar el
corazn de aquel hombre. Quin de nosotros no ha vivido momentos similares? Son situaciones violentas, situaciones de tolerancia lmite que nos propicia-constantemente el desquiciado mundo
que vivimos.
,.
.
,
....
En una frase lapidaria nos lo dice San Agustn: matar d error
y amar d que yerra.Y. de esta manera tenemos que, frente. a cualquier mal, pertrechados, de caridad y .paciencia infinita hacia cualquier prjimo, podemos y debemos,, por. ejemplo, amar al demcrata, , al. iliberal, al comunista, al criminal,. al invertido, a.la. feminista y al imbcil, $in dejar; de odiar a la democracia, al liberalismo,
al comunismo, jl crimen,. a la homosexualidad, al machismo feminista y a la imbecilidad.
. rf7
.,
.
.
;
Quede pen, claro dice Vo Hildebrand en su. precioso libro
El Caballo de Troya en. la Ciudad de Dios que, cuando fot

una confusa nocin d caridad o por debilidad de corazn o por

benevolencia superficie, creemos que. hay que de^ar en su error, a
la persona que yerra: enionceshemosdejado de tomarle en serio
como persona, y no tenemos ya inters en su bien objetivo (6). "

El hombre como persona..., imagen y semejanza de Dios. El

Estado como persona colectiva, a imagen y semejanza de la Ley
de Dios.
. v(
_; '
Santo Toms de Aquino, e pensador libre por excelencia de
todos los telogos que en el mundo han sido y digo esto por
(6)

Dietrich voh Hildebrand: El caballo de Troya en la Ciudad

Dios, Ed. Fax, Madrid^i?4 (pg. 194)1 f

tid

'

" -

"

de

LA TOLERANCIA

COMO SUBSIDIO

distinguirlo de los .que avergonzndose de vestir su hbitio e imbuidos de la corriente mundana, secular y marxista, pretenden intilmente, desde dentro mismo de la desafortunada Orden de Predio
cadores, encadenar su pensamiento y callar su voz, nos advierte al
respecto: Tambin en estp la ley humana debe proponerse imitar
a Dios, que al perthifir que haya males en el mundo, ni quiere que
los males se hagan, ni quiere que no se hagan, sino quiere permitir
que l&s haya, lo cual es bueno (7). Y Po XII precisa: El deber
de rprimir las desviaciones morales y religiosas fio pitedie, por tanto;
ser la ltima norma de accin. Tal deber ha de estar subordinado
a ms altas y ms generales normas, que en algunas circunstancias
permiten, ms an, muestran como el mejor camino, no impedir el
!
error para promover un bien mayor (8);
' -

Tal es el caso, por ejemplo, de la tolerancia activa y consciente que con respecto a la democracia practicamos muchos de los
que odiamos el mal democrtico : abstenernos de participar en su
sucio juego (aunque ello propicie la circunstancial ventaja del eemig) para socavar sus principios y hacer fracasar sus postulados.
En ltimo caso es ms probable el triunfo en l lucha contr el
error abierto y declarado, que el triunfo en la lucha "contra la ti;
bieza tolerantista.
^ T
1 1.V
V
Tibieza tolerantista he dicho por no dedr intencin gubernamental desenfrenada, de promover l mal, desde una perspectiva costtudonalmente atea. "
'
. , ;
t
Esa es hoy por hoy nuestra lucha; la. ludia contra latiebizg.tolerantista, poique quines detentan el poder estn legalizando muy
mal el bien y muy bien el mal, pero siempre disimulando. pora. que
su labor no tropiece con Ja consecuente intolerancia de un pueblo que
an no ha perdido del todo los valores patrios, entre los cuales desde
siempre figura, como, el .primero, I& fe en .la Verdad., " ^
.
(7)
(8)

. . * * .. .*

Suma Teolgica, 1, q. 19,

Discurso de 6 de diciembre de 195^.

y
r'
;

:
1182

OSE DE ARMAS DIAZ

He de confesar que deliberadamente hasta aqu he querido considerar la tolerancia como subsidio en un sentido horizontal, de
prjimo a prjimo, no por estpido e insumiso prurito de originalidad, sino por tres razones: 1.8 Por no repetir machaconamente lo
que otras personas ms autorizadas que yo nos han enseado a lo
largo de estos tres das. 2.8 Porque de prjimo a prjimo y de prjimo en prjimo debe construirse la sociedad y el Estado para que
las partes formen un todo orgnico, y 3.a Porque est claro que para
observar la tolerancia en funcin del principio de subsidiariedad con
alguna consecuencia prctica (como aqu se pretende), habamos de
fijarnos en nuestro caso concreto y suponer, utpica y falsamente, la
bondad responsable de todo Estado...
Nos dice Po XII: Cul es la verdadera nacin de Estado sino
la de un organismo moral fundado en l orden moral del mundo?
El Estado no es una omnipresencia opresora de toda legtima autonoma. Su fundn, su magnifica fundn, es ms bien favorecer, ayudar, promover la ntima coalicin, la cooperacin activa, en el sentido
de una unidad ms dta, de los 'miembros que, respetando su subordinacin a los fines del Estado, cooperan, de la mejor manera posible d bien de la comunidad, precisamente en cuanto que observan
y desarrollan su carcter particular y naturd: (9).

Y Juan XXIII nos precisa cmo debe concebirse el bien comn:

SI bien comn debe procurarse por tales vias y medios que no slo
no pongan obstculos a la sdvacin eterna del hombre, sino, por el
contrario, le ayuden a conseguirla (10).

Pero ese no es hoy el Estado. El Estado es tan distinto, que podemos y debemos reprobarlo con aquellas, mna vez ms profticas,

palabras de Vzquez de Mella: En virtud de qu derecho, el Estado,

que es la persona colectiva ms extensa, tiene derecho a crear y a
dispensar la persondidad a las dems personas colectivas? ... Al Estado antes le precedi la familia, el Munidpio; y con las hermandades de comarcas la regin, que por punto generd fue Estado. Y
ahora l, el ltimo que llega, quiere crear los anillos anteriores sin
(9)
(10)

J202

Discurso de 5 de agosto de 1950.

Encclica Pacen in Terrrs, 59.

LA TOLERANCIA COMO SUBSIDIO

los cuales l no existira. Es la cpula y la techumbre social, pero dice

que l tiene derecho a hacer los muros y los cimientos del edificio
cuando, claro es que, si los muros y cimientos no preexistieran, la
cpula y la techumbre estaran en el aire (11).
*

Una mano sua faciebal opus, et altera tenebat gladium, reza

la mxima del varn virtuoso que se dispone a luchar como1 soldado

del reino social de Cristo. Claro est que mientras obramos en pro
de un Reino que no es de este mundo (12), hemos de empuar la
espada, que no es es precisamente para la paz (13).
La dificultad est en saber con qu materiales edificaremos la
dudad catlica, y cundo tenemos que emvainar la espada de nuestro
celo. La dificultad nuestra es saber dnde empieza y termina la toleranda como subsidio del bien que como catlicos hemos aceptado,
y dnde comienza la toleranda como suiddio de nuestro ser ntolgico. Pero, con todo, no es eso tampoco lo ms difdl.
Una vez estudiadas las delimitaciones generales entre una y otra
tolerancias, el mayor inconveniente est en levantarse del reclinatorio, sacar la verdad del gabinete de trabajo y llevarla a un mundo que
tiene por virtudes teologales el fanatismo, el determinismo materialista y lafilantropamal entendida, y por virtudes cardinales la imprudencia, la njustida, la blandenguera y la destemplanza.
Es muy duro para quien no est dispuesto a afrontar a la vuelta
de cada esquina el reto proftico de San Po X: Seris llamados
papistas, clericales, retrgrados, intransigentes. Enorgullecemos de

ello! (14). Y es muy duro, no precisamente porque nos regalen los

odos con stos y otros piropos faciIones que ciertamente nos enorgullecen, sino porque cuesta mucho ser intransigente sin dejar tras

(11) Discurso en el Parlamento de 27 de febrero de 1908.

(12) Jn. 18, 36.
(13) Mt. 10, 24.
(14) Citado por Jean Ousset en Para que El reine, Ed. Speiro, Madrid,
1961 (pg. 303).
1203

fOSE DE ARAHFDlAZ

<

de s lo que debemos d evitar con todos los medios lcitos: la

reaccin encarnizada e contra de la Verdad.
Sin embargo, las palabras de San Pablo no admiten duda: TV
conjura en presencia de Dios y de Cristo Jess, que ha dg venir
a juzgar a vivos y muertos, por su Manifestacin y por su Reino:
Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr un tiempo en qu los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que,
arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de
maestros por l prurito de or novedades; apartarn sus odos de la
verdad y se volvern a las fbulas, Tr en cambio, prtate en todo
con prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la funcin de evangelizar, desempea a la perfeccin tu ministerio (15 ).
/ Parec cmo si el apstol en esta carta quisiera decirnos, sin
ms: Posiete de los Dones del Espritu Santo, practica y predica
todas las virtudies; d la tolerancia no te preocupes, que va implcita y se te dar por aadidura.

(15.
1204

II Tira. 4, 1-5.